思想教育的方式方法精選(九篇)
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第1篇：思想教育的方式方法范文
關(guān)鍵詞：思想政治教育;方法;比較;改進(jìn)
我國的思想政治工作是高校人才培養(yǎng)工作的生命線。要提高思想政治教育工作的實(shí)效性和針對性，就得重新審視現(xiàn)有的思想政治教育模式，研究現(xiàn)代思想政治教育方法。在西方，公民教育實(shí)質(zhì)就是思想政治教育。在長期的思想政治教育實(shí)踐中西方國家積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有許多地方可以為我們所學(xué)習(xí)參考。
一、西方思想政治教育方法特點(diǎn)分析
（一）隱蔽性與滲透性的統(tǒng)一。在西方思想政治教育實(shí)踐中，公開的正面思想政治教育始終備受重視，他們旗幟鮮明地宣傳資產(chǎn)階級意識形態(tài)和文化，強(qiáng)化主流意識，維護(hù)和鞏固資本主義政權(quán)。但這種公開化的思想政治教育卻具有隱蔽性和滲透性。思想政治教育的內(nèi)容隱藏和滲透在學(xué)校的校園環(huán)境、課堂氣氛、規(guī)章制度、教師言行以及其他學(xué)科的教學(xué)當(dāng)中，學(xué)校的建筑、人文環(huán)境以及文學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治等人文歷史課程都成為了思想政治教育的載體。在這個過程中，他們還善于運(yùn)用大量的實(shí)踐活動、環(huán)境熏陶和大眾媒體來進(jìn)行思想政治教育，重金修建國會大廈、紀(jì)念堂、博物館等，作為進(jìn)行思想政治教育的重要基地和生動教材，把參加社會實(shí)踐當(dāng)作青少年人生歷程的重要部分和思想政治教育的重要手段。各國政府通過各種措施積極支持青少年參加社區(qū)服務(wù)和志愿者服務(wù)活動，使青少年在實(shí)踐中潛移默化受到思想道德的認(rèn)識和政治責(zé)任感的熏陶。[1]許多學(xué)校還開設(shè)宗教課程，宗教被認(rèn)為是思想政治教育的一個重要手段，宗教課除了對學(xué)生宣傳以外，還滲透著助人為樂、愛國主義精神、民族精神、責(zé)任感的培養(yǎng)。[2]
（二）層次性與連續(xù)性的統(tǒng)一。西方思想政治教育中，特別注重根據(jù)受教育者的不同層次、不同年齡和認(rèn)知水平來制定不同的教育目標(biāo)，規(guī)定教育內(nèi)容，優(yōu)化教育途徑。運(yùn)用不同的手段和方法來分層教學(xué)，特別注重它們的聯(lián)系，采取循序漸進(jìn)的方式，盡可能尊重個體要求，按不同條件向前發(fā)展。從小學(xué)到大學(xué)，從校園到社會，各個階段相互銜接，螺旋上升，各個階段課程安排和教材內(nèi)容，以及制定教學(xué)方法。我國在教育中也有因材施教的方法，有小學(xué)，初中，高中，大學(xué)等不同層次，但在不同階段的思想政治教育內(nèi)容，教學(xué)模式，教學(xué)方法并沒有太大的區(qū)別，經(jīng)常出現(xiàn)許多教育內(nèi)容重復(fù)或顛倒混亂的現(xiàn)象，有些適應(yīng)時代要求，符合教學(xué)規(guī)律的內(nèi)容未能及時運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中去，使得教學(xué)傳統(tǒng)陳舊。
（三）實(shí)踐性與社會性的統(tǒng)一。目前，美國把大學(xué)生參加社會服務(wù)列入本科教學(xué)的目標(biāo)之一。高校將社區(qū)服務(wù)的情況作為對學(xué)生考核的重要標(biāo)準(zhǔn)，每個學(xué)生除了學(xué)習(xí)成績單之外，還要有社區(qū)出具的社區(qū)服務(wù)成績表。一些名牌大學(xué)如哈佛、耶魯?shù)葎t要求申請入學(xué)的學(xué)生必須提供社會服務(wù)的證明。西方學(xué)者提出“教育即生活”、“學(xué)校即社會”的重要教育思想和教育方法。[3]他們認(rèn)為真正教育途徑就是實(shí)踐，要讓學(xué)生在實(shí)踐中形成道德觀念，提高道德修養(yǎng)，增強(qiáng)道德判斷力。西方學(xué)者注重運(yùn)用啟發(fā)式、參與式教學(xué)，讓學(xué)生能增強(qiáng)適應(yīng)社會的能力，獨(dú)立分析和解決問題的能力。他們認(rèn)為，離開家長的支持和配合，學(xué)校的教育很難取得理想的效果，家庭為孩子健康成長提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在社區(qū)中重視民主的價值信念的實(shí)踐與技能的培養(yǎng)，是當(dāng)代西方教育的一個突出特點(diǎn)。實(shí)踐性得到了體現(xiàn)，并且與社會性緊密結(jié)合，很好地促進(jìn)了教育的全民化和協(xié)調(diào)化，在家庭與學(xué)校的互動中，實(shí)現(xiàn)了社會的整體教育，并給學(xué)生一個良好的整體環(huán)境。
二、西方思想政治教育方法對我國的啟示
（一）加強(qiáng)思想政治教育與其他學(xué)科間的糅合性。在各學(xué)科之中滲透思想政治教育的內(nèi)容。具體措施上，可以學(xué)習(xí)西方國家既加強(qiáng)了思想政治教育專門課程，又在其他課程中盡可能滲透與思想政治教育相關(guān)的內(nèi)容。同時，更應(yīng)該重視音樂，美術(shù)等形式的思想政治教育功能，培養(yǎng)、陶冶學(xué)生的情操。在提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)、陶冶情操的同時，教師通過對著名藝術(shù)家事跡的講述，對藝術(shù)家工作熱情、愛國熱情、生活熱情、創(chuàng)造熱情以及堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)的傳達(dá)，激發(fā)學(xué)生的崇敬和向往，發(fā)揮出比灌輸和說教更大的力量?？傊?，講思想政治教育與其他學(xué)科有效地糅合，是值得學(xué)習(xí)和借鑒的做法。
（二）利用各種活動進(jìn)行思想政治教育，重視實(shí)踐性。教育家夸美紐斯說：有效性教育要“尋求并找出一種教學(xué)方法，使得教員少教，單身學(xué)生可以多學(xué)，使學(xué)校因此可以少喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步，并使社會可以減少黑暗、煩惱，增強(qiáng)光明、和平與寧靜”。在活動中進(jìn)行思想政治教育，不是開門見山直敘道理，而是引導(dǎo)教育者在活動和環(huán)境中發(fā)掘教育的目的和意向，使得富有教育意義的哲理通過為教育對象喜聞樂見的形式，潛移默化地融入受教育者的心靈，逐漸形成良好的思想品質(zhì)、理想信念和性格氣質(zhì)。學(xué)校和教師應(yīng)該和家長聯(lián)系，為學(xué)生創(chuàng)造條件，把握不同階段學(xué)生的心理特征，鼓勵學(xué)生以公民身份角色積極參加校內(nèi)外各種實(shí)踐活動，以激發(fā)學(xué)生的公民意識和社會意識。只有針對不同階段的學(xué)生進(jìn)行不同內(nèi)容的實(shí)踐活動，才能在學(xué)生的成長過程中，逐步激發(fā)他們的公民意識，使他們逐漸產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和服務(wù)意識。
參考文獻(xiàn)：
[1]國家教委思想政治工作司.比較思想政治教育學(xué)[M].北京：高等教育出版社，1995
第2篇：思想教育的方式方法范文
關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)思想方法；教育價值；滲透
中圖分類號：G633.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2015）10-0292-01
如今社會發(fā)展迅速，科學(xué)技術(shù)水平日益提高，人們的物質(zhì)生活水平也隨之提高。現(xiàn)代社會不僅是一個科技迅速發(fā)展的知識密集型社會，還是一個生活質(zhì)量全面提高、文化需求全面增長的社會。單純的物質(zhì)享受也滿足不了現(xiàn)代人們的需求了。人們對精神享受和文化教養(yǎng)的充實(shí)和提高有了更高的要求。因此，人們越來越重視學(xué)校教育，希望能在學(xué)校中學(xué)習(xí)到更多的科學(xué)知識，增加自己的科學(xué)素養(yǎng)，更好的完善自我的品質(zhì)，形成良好的世界觀和人生觀。而數(shù)學(xué)科學(xué)教育是學(xué)校教育中的重要組成部分。數(shù)學(xué)科學(xué)涉及人們生活工作的各個領(lǐng)域，是最基本的一門學(xué)科。數(shù)學(xué)科學(xué)以其學(xué)時之多，學(xué)習(xí)時間之長，以及數(shù)學(xué)的特征，在發(fā)展和完善人的教育活動中，在認(rèn)識世界的態(tài)度和方法上，對整體素養(yǎng)的提高起到了積極而重要的作用。而數(shù)學(xué)思想方法是數(shù)學(xué)教學(xué)中重要的內(nèi)容之一，它的重要性并不在于它能解決多少數(shù)學(xué)問題，因?yàn)檫@些數(shù)學(xué)問題并不太會出現(xiàn)在人們的工作生活中，而是通過學(xué)習(xí)、使用數(shù)學(xué)思想方法來鍛煉和發(fā)展人的思維，使人的思維邏輯能力更強(qiáng)，使人的思維能夠做到多角度、多側(cè)面、多視角，也使人的思維更寬廣、更深刻、更完整、更科學(xué)、更合理、更靈活也更客觀。因此，在本研究中將會對數(shù)學(xué)思想方法的教育價值等問題進(jìn)行一些研究。
圍繞著數(shù)學(xué)思想方法的教育價值及其實(shí)現(xiàn)這一問題目前研究比較多，研究主要圍繞數(shù)學(xué)思想方法在中學(xué)教學(xué)中的教育價值和數(shù)學(xué)思想方法在中學(xué)教學(xué)中的滲透這兩個問題進(jìn)行研究。錢佩玲在《數(shù)學(xué)思想方法與中學(xué)數(shù)學(xué)》[1]中指出"數(shù)學(xué)思想方法是處理數(shù)學(xué)問題的指導(dǎo)思想和基本策略，是數(shù)學(xué)的靈魂。因此，引導(dǎo)學(xué)生理解和掌握以數(shù)學(xué)知識為載體的數(shù)學(xué)思想方法，是使學(xué)生提高思維水平，真正懂得數(shù)學(xué)的價值，建立科學(xué)的數(shù)學(xué)觀念，從而發(fā)展數(shù)學(xué)、運(yùn)用數(shù)學(xué)的重要保證，也是現(xiàn)代數(shù)學(xué)思想與傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想根本區(qū)別之一"；張志淼在《數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與數(shù)學(xué)思想方法》[2]一書中指出"數(shù)學(xué)思想方法對于中學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和學(xué)生的思維能力、解決問題能力的培養(yǎng)和提高起到推動作用。同時思想方法的形成也是學(xué)習(xí)水平提高的標(biāo)志"；朱成杰所著的《數(shù)學(xué)思想方法教學(xué)研究導(dǎo)論》[3]中指出"數(shù)學(xué)思想方法比形式化的數(shù)學(xué)知識更具普遍性，在學(xué)生未來的工作和生活中有更加廣泛的應(yīng)用"；王培德在《數(shù)學(xué)思想應(yīng)用及探究-建構(gòu)教學(xué)》[4]中提出"數(shù)學(xué)思想方法是群體數(shù)學(xué)思維的產(chǎn)物，又是認(rèn)知個體的思維成果，蘊(yùn)含著主體認(rèn)識和改變外部現(xiàn)實(shí)的理性應(yīng)變能力，起著由主觀到客觀又由客觀到主觀的適應(yīng)調(diào)節(jié)作用"；江陰市山觀中學(xué)的徐培洪老師在《淺談如何進(jìn)行數(shù)學(xué)思想方法的滲透》[5]一文中提到"數(shù)學(xué)思想方法是數(shù)學(xué)中聯(lián)系各項(xiàng)知識的紐帶，它較數(shù)學(xué)知識有更大的抽象性和概括性，只有在教學(xué)過程中長期滲透，才能收到較好的效果，這就要求我們教育者常抓不懈，一刻也不能放松"；陳繼章在《初中數(shù)學(xué)思想方法教學(xué)初探》[6]中提到"數(shù)學(xué)思想方法是中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的重要內(nèi)容之一。突出數(shù)學(xué)思想方法教學(xué)，是當(dāng)代數(shù)學(xué)教育的必然要求，也是數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的重要體現(xiàn)。任何數(shù)學(xué)問題的解決無不以數(shù)學(xué)思想為指導(dǎo)，以數(shù)學(xué)方法為手段。綜上所述，可以發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)思想方法的教育價值重大，數(shù)學(xué)思想方法在教學(xué)中的滲透需要我們繼續(xù)研究。因此，本文將圍繞數(shù)學(xué)思想方法的教育價值和數(shù)學(xué)思想方法在教學(xué)中的滲透這兩個問題開展一些研究。
20世紀(jì)以來，由于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科中重大思想方法的出現(xiàn)，特別是數(shù)學(xué)公理化的形成以及數(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論研究的深入開展，人們漸漸關(guān)心數(shù)學(xué)各分支之間的內(nèi)在聯(lián)系，開始對數(shù)學(xué)思想方法本身的產(chǎn)生及其發(fā)展規(guī)律的探討。數(shù)學(xué)思想方法的研究始自20世紀(jì)40年代，數(shù)學(xué)家波利亞著有《怎樣解題》，20世紀(jì)80年代我國徐利治教授在大學(xué)數(shù)學(xué)系開設(shè)"數(shù)學(xué)方法論"，著有《數(shù)學(xué)方法論選講》。自此，我國專家學(xué)者開始對數(shù)學(xué)思想方法進(jìn)行研究。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，隨著教育改革的深入，我國許多數(shù)學(xué)專家和學(xué)者對數(shù)學(xué)思想方法及其教學(xué)的研究興趣日益濃厚，有了很多著作出版，如鄭毓信先生的《數(shù)學(xué)方法入門》，張奠宙先生與過伯祥先生合著的《數(shù)學(xué)方法論稿》。1992年8月國家政委制定的"九年義務(wù)教育數(shù)學(xué)教學(xué)大綱"中明確數(shù)學(xué)思想方法是數(shù)學(xué)知識的組成部分，這使得人們對數(shù)學(xué)思想方法的教學(xué)有了更進(jìn)一步的重視。發(fā)展到現(xiàn)在，數(shù)學(xué)思想方法的研究已成為我國數(shù)學(xué)教學(xué)的特色之一。目前，許多高等師范院校數(shù)學(xué)系將《數(shù)學(xué)思想方法》列為一門課程，這給予了數(shù)學(xué)思想方法足夠的重視。
本文作者根據(jù)結(jié)論進(jìn)行了分析，認(rèn)為結(jié)論的第一點(diǎn)是就眼前來說的。學(xué)生在學(xué)校接受教育就是要他們學(xué)到數(shù)學(xué)的相關(guān)知識，然后讓他們運(yùn)用所學(xué)的知識來解答數(shù)學(xué)問題。而且學(xué)生在學(xué)校期間比較在意的是自己是否能夠很快的解出這道題，在意自己能否將所學(xué)的知識運(yùn)用到解題當(dāng)中去，在意自己是否可以在考試中取得好的成績。因此，作者得到的第一條結(jié)論是數(shù)學(xué)思想方法的比較表面的教育價值。
而結(jié)論的第二點(diǎn)是就長遠(yuǎn)來說的。因?yàn)樵谌粘Ｉ钪胁粫３霈F(xiàn)數(shù)學(xué)問題，所以我們在學(xué)校中學(xué)習(xí)到得解題方法不能夠完全的運(yùn)用到日常生活中去。但是，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識和數(shù)學(xué)思想方法不但可以讓學(xué)生更好的解答題目，而且能在學(xué)習(xí)的過程中鍛煉一個人的思維。學(xué)生獲得了科學(xué)的思維方法才能更好的考慮每一件事情，才能接受其他的科學(xué)知識，才能培養(yǎng)自身的素養(yǎng)，才能成為對社會有用之人。學(xué)生畢業(yè)離開學(xué)校一段時間后會慢慢的忘記當(dāng)初所學(xué)習(xí)的知識和思想方法，可是卻不會丟失自己的思維方式和方法。因此，在學(xué)校中因?yàn)閷W(xué)習(xí)數(shù)學(xué)思想方法而鍛煉出的科學(xué)的思維方式和方法是可以伴隨學(xué)生的一生的，那種思維方式和方法在潛移默化中影響著學(xué)生的生活和工作。所以，第二條結(jié)論是數(shù)學(xué)思想方法比較深層次的教育價值。
現(xiàn)在雖然各位教師都知道在教學(xué)中要貫徹滲透數(shù)學(xué)思想方法的原則，但教師們卻沒有找到什么特定的方法可以將數(shù)學(xué)思想方法完美的滲透到教學(xué)中去，所以要進(jìn)行數(shù)學(xué)思想方法的滲透就需要教師們在教學(xué)過程中一邊不斷地研究理論知識，一邊不斷地進(jìn)行課堂實(shí)驗(yàn)教學(xué)，可是這是個比較漫長的過程，需要教師長時間的摸索才能找到其中比較適合的滲透方法。所以才會出現(xiàn)現(xiàn)在的局面。
第3篇：思想教育的方式方法范文
義務(wù)教育免費(fèi)，但學(xué)生仍難留
雖然2006年秋季以來，廣東已經(jīng)實(shí)行了農(nóng)村義務(wù)教育的“兩免”政策，對于貧困的學(xué)生還實(shí)行“兩免一補(bǔ)”政策，但是這些政策的實(shí)施也難以抵擋輟學(xué)流。據(jù)了解，特別是在農(nóng)村，每間中小學(xué)每年都有幾名甚至十幾名的學(xué)生退學(xué)，而且這些數(shù)字有增加的趨勢（筆者本人也是名農(nóng)村學(xué)生）造成這問題的原因主要有：
一、成績差、不想讀。現(xiàn)在的教育，唯分?jǐn)?shù)論的思想沒有得到根本性的改變。在家長和老師的心中，都以成績判孩子的好與壞，給他們造成了巨大的心理壓力，而且阻止他們的全面發(fā)展，使他們只懂得文化科學(xué)的學(xué)習(xí)，而缺少了自己的愛好與特長。而許多學(xué)校的快、慢分班，不僅沒把問題解決，而且造成嚴(yán)重的兩極分化。據(jù)了解，廣州等地的學(xué)校只在初三級會分快、慢班，但情況更為嚴(yán)重的是粵東、粵北和粵西的農(nóng)村學(xué)校，基本上都是從三、四年級開始一直到初三都分快慢班。此前筆者就在高州市的鄉(xiāng)鎮(zhèn)初中就讀了三年“快班”，對比深有感覺?！翱彀唷睍艿綄W(xué)校的十分關(guān)注，師資好，學(xué)習(xí)資源充足，管理也十分嚴(yán)，大部分學(xué)生學(xué)習(xí)動力十足，但由于競爭十分激烈，造成了學(xué)生的“坐爛板凳式”的死學(xué)和心理壓力的巨大。然而“慢班”的情況就截然相反，校方不關(guān)注，老師也不怎么管，紀(jì)律差，成績自然就不用說了。更令人煩惱的就是許多學(xué)校都一年分一次，而且都是通過考一次試下定論的。
第4篇：思想教育的方式方法范文
在教學(xué)實(shí)踐中，必須徹底打破封閉、單項(xiàng)、機(jī)械、以教師為主體的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，積極參與到教學(xué)互動中來。
第一，要結(jié)合政治新教材的內(nèi)容，有針對性地分析現(xiàn)實(shí)社會及生活中活生生的各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象或事例，尤其是要善于將當(dāng)今國內(nèi)外發(fā)生的重大事件、時政熱點(diǎn)與書本中抽象的政治理論知識生動、形象地相結(jié)合起來。 這樣，學(xué)生才會對政治課感興趣，接受所學(xué)的政治理論觀點(diǎn)，從而加深對政治理論知識的理解。
第二，在政治課教學(xué)過程中，教師還要特別重視學(xué)生的主體地位和作用，要想方設(shè)法讓他們動起來。比如，在課堂教學(xué)過程中，可以鼓勵學(xué)生在全班同學(xué)面前談自己在生活和學(xué)習(xí)中遇到的問題和困難，讓大家一起討論研究問題之所在，并從課本中尋找解決的辦法。例如，作為當(dāng)代中學(xué)生，在金錢面前應(yīng)當(dāng)作出怎樣的選擇？學(xué)生中存在很多看法，教師可采取自主學(xué)習(xí)、綜合探究等活動，一方面鼓勵學(xué)生暢所欲言，充分反映學(xué)生對金錢的思想狀況；另一方面要發(fā)揮教師的主流價值觀的引導(dǎo)作用，在注重發(fā)展學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、鼓勵學(xué)生自主進(jìn)行價值判斷的同時，為學(xué)生提供鮮明的基本價值標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生沿著正確的方向?qū)W習(xí)。
第5篇：思想教育的方式方法范文
【關(guān)鍵詞】初中數(shù)學(xué)教學(xué)；數(shù)學(xué)方法；數(shù)學(xué)思想
1 透過方法，熟知思想
初中的學(xué)生在抽象思維理解能力還比較單欠缺，最大的問題就在于初中學(xué)生對數(shù)學(xué)知識認(rèn)知度不夠、數(shù)學(xué)知識貧乏，所以如果如果單獨(dú)把數(shù)學(xué)方法與思想作為一個單獨(dú)的科目進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生很難理解和應(yīng)用。數(shù)學(xué)老師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)數(shù)學(xué)知識的同時，溶合進(jìn)數(shù)學(xué)思想和方法的教學(xué)。數(shù)學(xué)老師要把握時機(jī)，把數(shù)學(xué)知識的提出過程，知識點(diǎn)的形成過程，解決問題的過程，包括數(shù)學(xué)規(guī)律的概括過程，作為重點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。引導(dǎo)學(xué)生了解這些過程，并且進(jìn)行抽象思維的拓展，引導(dǎo)學(xué)生在拓展過程當(dāng)中，發(fā)展自身的創(chuàng)新意識，并從中收獲和了解更多多的新知識點(diǎn)。不要只是簡單地進(jìn)行“填鴨式”地教學(xué)方式，這樣的傳統(tǒng)教育方式，會大在程度上的降低溶合數(shù)學(xué)思想與方法的時機(jī)。數(shù)學(xué)老師在進(jìn)行教學(xué)時，可以把重點(diǎn)和難點(diǎn)進(jìn)行難易等級分級，通過了解數(shù)形結(jié)合的思想，也可以讓生在學(xué)習(xí)過程較易接受。整個數(shù)學(xué)教育過程中，數(shù)學(xué)老師應(yīng)該有意識地進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，溶合數(shù)學(xué)方法與思想，有效引導(dǎo)學(xué)生理解在數(shù)學(xué)中的各種數(shù)學(xué)方法與思想，切莫死搬教條等傳統(tǒng)教學(xué)方式。例如：二次不等式知識點(diǎn)教學(xué)，可以在溶合二次函數(shù)圖像進(jìn)行了解和應(yīng)用，可以通過數(shù)形結(jié)合，讓學(xué)生總結(jié)解集在“兩根之間”、“兩根之外”，這樣能夠輕松地進(jìn)行新舊知識點(diǎn)的過度。
2 熟練方法，了解思想
想要有效地鍛煉學(xué)生的思維能力，數(shù)學(xué)老師針對數(shù)學(xué)思想內(nèi)容豐富的特點(diǎn)進(jìn)行分析。需要針對數(shù)學(xué)思想進(jìn)行分層次溶合與引導(dǎo)。這點(diǎn)就要求數(shù)學(xué)教師必須要對初中三個年級的數(shù)學(xué)教材進(jìn)行全方位的精研，從中去發(fā)現(xiàn)初中數(shù)學(xué)教材中的數(shù)學(xué)思想與方法溶合的各種時機(jī)，通過思想方法的角度分析所有的初中數(shù)學(xué)知識點(diǎn)，可以根據(jù)初中不同年級學(xué)生的知識理解能力，接受能力循序漸進(jìn)地進(jìn)行從易到難的分等級關(guān)于數(shù)學(xué)思想與方法的教學(xué)。比如同底數(shù)冪的乘法這個知識點(diǎn)在教學(xué)時，指導(dǎo)學(xué)生先分析底數(shù)、指數(shù)為具體數(shù)的同底數(shù)冪的運(yùn)算方法和運(yùn)算結(jié)果，總結(jié)出一般方法。再運(yùn)用一般法則進(jìn)行運(yùn)算分析出用a表示底數(shù)、用m、n表示。這樣的循序漸進(jìn)的方式，把數(shù)學(xué)方法進(jìn)從易到難進(jìn)行分等級，能有效的溶合知識點(diǎn)，可以有效引導(dǎo)和開發(fā)學(xué)生的思維拓展能力。
3 熟練方法，運(yùn)用思想
對于數(shù)學(xué)知識的教學(xué)，需要引導(dǎo)學(xué)生在知識點(diǎn)的掌握中，不僅是在學(xué)習(xí)過程中要聽講、復(fù)習(xí)、做習(xí)題，還需要不斷的重復(fù)練習(xí)，才能對數(shù)學(xué)思想與方法有一個深入的了解。在通過熟練，引導(dǎo)學(xué)生可以自如自覺地運(yùn)用數(shù)學(xué)思想與方法的能動性，從而形成一個行之有效“數(shù)學(xué)思想方法系統(tǒng)”。例如：為了讓學(xué)生更容易對新的數(shù)學(xué)概念或知識點(diǎn)的理解與掌握，那行數(shù)學(xué)老師可以使用類比的數(shù)學(xué)方法。在傳授一次函數(shù)時，老師可以結(jié)合乘法公式類比；在傳授二次函數(shù)性質(zhì)時，老師結(jié)合一元二次方程的根與系數(shù)性質(zhì)類比。通不斷地演示，引導(dǎo)學(xué)生可以在遇到新概念或知識點(diǎn)時自覺地運(yùn)用類比的數(shù)學(xué)方法，有效的提升學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量。
4 精煉方法，健全思想
第6篇：思想教育的方式方法范文
一、思想品德教師首先要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高自身素質(zhì)。
作為一名優(yōu)秀的思品教師，他的素質(zhì)主要包括兩個方面，一是有扎實(shí)的專業(yè)知識和業(yè)務(wù)能力；二是有良好的言行修養(yǎng)和道德覺悟。隨著改革開放的深入發(fā)展，政治理論也在不斷地豐富和發(fā)展。作為政治教師不能滿足于學(xué)歷達(dá)標(biāo)和原有的知識，必須不斷學(xué)習(xí)，不斷更新知識，使自己的認(rèn)識適應(yīng)發(fā)展的需要。要勇于實(shí)踐，不斷提高自己的業(yè)務(wù)能力。要積極參與教學(xué)研究，結(jié)合實(shí)際、因材施教、善于總結(jié)，不斷探索和掌握學(xué)科教學(xué)的好方法，有效地推行素質(zhì)教育。要為人師表，不斷提高自己的道德、覺悟水平。正人先正己，教師必須以高尚的師德為學(xué)生的楷模，用高尚的言行舉止帶動學(xué)生修心立品。
二、創(chuàng)設(shè)民主氣氛，構(gòu)建師生和諧關(guān)系
教學(xué)的實(shí)質(zhì)，就是師生平等對話，共同探究，教學(xué)相長。但傳統(tǒng)課堂教學(xué)中的師生關(guān)系是一種不平等的關(guān)系，學(xué)生始終處于“你教我學(xué)”的被動狀態(tài)。教師把自己看成是絕對的權(quán)威，既無視學(xué)生的獨(dú)立人格，也漠視學(xué)生的內(nèi)在需要，師生之間不能在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流。在這種“以師為本”的理念下，教師很難調(diào)動起學(xué)生“動”的積極性和主動性，學(xué)生只能是成為在有限的時間記住有限的課本知識點(diǎn)的工具，至于主動探究、動手讓學(xué)生在愉快和諧的教學(xué)氛圍中學(xué)習(xí)，是學(xué)生有效進(jìn)行學(xué)習(xí)的前提條件，也是教師駕馭一個看似平常的手勢或教師的一個眼神，還可以是一次真誠的表揚(yáng)和中肯的批評，甚至有時一個會心的微笑也可以。比如，上課時，有學(xué)生講話，你不妨給他一個警示的眼神或一個會心的微笑，這樣既可以使其明白自己己違反課堂紀(jì)律，又讓學(xué)生感課堂的一種教學(xué)能力的體現(xiàn)。要營造一個和諧的課堂氣氛，可以是一個巧妙的引入，可以是一段師生精彩的對話，可以是一句富有哲理的比喻，可以是一個風(fēng)趣幽默的插曲，也可以是到教師有顆寬容心，還可以不影響其他學(xué)生上課，教學(xué)不會間斷，氣氛又和諧，豈不是一石多鳥。
三、選用合適的教學(xué)資源
課程資源的開發(fā)和利用是新一輪課程改革提出的新目標(biāo)，教師是開發(fā)課程資源的主人。教師只有具備了較強(qiáng)的開發(fā)課程資源的意識和能力，才能更好的在教育教學(xué)活動中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。大量的教學(xué)實(shí)踐證明：合適的教學(xué)資源是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率的催化劑，是新課程背景下教師實(shí)施高效課堂的關(guān)鍵。生活中教學(xué)資源無處不在，它可以是一本書、一個圖案，也可以是一段視頻、一段錄音，還可以是一座高山、一個城市。但合適的教學(xué)資源應(yīng)符合學(xué)生的身心發(fā)展和認(rèn)知規(guī)律，它應(yīng)來源于學(xué)生的生活，真實(shí)不虛構(gòu)，讓學(xué)生看得見摸得著，為教師教學(xué)服務(wù)提供最佳綜合信息。
比如學(xué)習(xí)“孝敬父母”一課時，一方面要給學(xué)生講清楚“孝道”在中國社會中悠久的歷史，另一方面也可結(jié)合中央電視臺廣告《媽媽，洗腳》：小時候媽媽給兒子洗腳，當(dāng)兒子看到媽媽還幫奶奶洗腳時，就去端了一盆洗腳水給媽媽，很直觀地讓學(xué)生明白“孝心接力”，也弄懂了權(quán)力與義務(wù)的一致性。在學(xué)習(xí)“受教育權(quán)”這一知識點(diǎn)時，可利用漫畫《修墳》：一個小女孩向父親要錢上學(xué)，父親卻說沒錢，修墳用完了。用這一漫畫分析漫畫中父親的做法違反了《義務(wù)教育法》和《未成年人保護(hù)法》，侵犯了孩子的受教育權(quán)。同時思想品德課具有很強(qiáng)的時代性，時事政治是考試內(nèi)容組成部分之一。這就要求學(xué)生不能“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。政治教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)?shù)乜措娨曅侣?，聽廣播了解國內(nèi)外重大時事。
在學(xué)習(xí)“維護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益”一章節(jié)時，結(jié)合“三聚氰胺毒奶粉”事件，不僅可以幫助學(xué)生掌握生產(chǎn)者、經(jīng)營者侵犯了消費(fèi)者的人身安全權(quán)、知悉權(quán)、公平交易權(quán)等合法權(quán)益，提高他們的法律意識和維權(quán)意識。同時，也可引導(dǎo)學(xué)生掌握一些消費(fèi)知識，在購買一些必需的生活消費(fèi)品，如在購買食品、藥品等時，應(yīng)注意查看相應(yīng)的生產(chǎn)日期、保質(zhì)期、主要成分等信息，以提高自我保護(hù)能力。由此可見合適的教學(xué)資源不僅可以擴(kuò)充課堂容量、開闊學(xué)生視野、激活學(xué)生思維，還能培養(yǎng)學(xué)生的靈感。
四、突破舊課程的“包圍”走進(jìn)新課程
第7篇：思想教育的方式方法范文
關(guān)鍵詞：內(nèi)隱學(xué)習(xí) 思想政治教育方法啟示
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1004-4914(2010)11-056-03
在個體不斷適應(yīng)環(huán)境的過程中。人們往往沒有意識到自己正在或者已經(jīng)適應(yīng)環(huán)境中的某種規(guī)則，而這種普遍存在的認(rèn)知過程就是本文所要闡述的內(nèi)隱學(xué)習(xí)。對內(nèi)隱學(xué)習(xí)的研究。其實(shí)就是為了揭示無意識學(xué)習(xí)過程的特點(diǎn)和心理機(jī)刺。對此。本文首先介紹一下目前有關(guān)內(nèi)堪學(xué)習(xí)的各種定義，之后將具體探討內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特點(diǎn)以及其對思想政治教育的啟示。
一、內(nèi)隱學(xué)習(xí)的界定及其特點(diǎn)
1.在內(nèi)隱學(xué)習(xí)的研究中，研究者們所面臨的最為關(guān)鍵的問題就是對內(nèi)隱學(xué)習(xí)的界定。即究競什么是內(nèi)隱學(xué)習(xí)。目前較有代表性的定叉大致有以下幾種。(1)Reber最早于1965年提出內(nèi)隱學(xué)習(xí)一詞，用他早期著作中的話說，內(nèi)隱學(xué)習(xí)就是無意識獲得刺激環(huán)境中的復(fù)雜知識的過程。在這一過程中，個體并沒有意識到或者陳速出控制他們行為的規(guī)則是什么，但卻學(xué)會了這種規(guī)則。(2)在Lewicki。Czyzewsh和Hoffman(1987)的眼中，內(nèi)隱學(xué)習(xí)是指被試獲得具體知識，然而說不出他們所習(xí)得的知識。甚至意識不到他們已有所學(xué)習(xí)的情況。(3)Mathews(1989)則認(rèn)為內(nèi)隱學(xué)習(xí)是不同于外顯學(xué)習(xí)的另一種學(xué)習(xí)模式。它是自動化的、無意識的，而且能更有效地發(fā)現(xiàn)任務(wù)變量閻的不顯著的協(xié)變關(guān)系。(4)Cleeremam和TiHmenz(1996)主張如果知識是在無目的狀態(tài)下獲得的，并且能夠無意識地影響行為，那么發(fā)生的應(yīng)誼是內(nèi)隱學(xué)習(xí)。(5)seger(1998)認(rèn)為內(nèi)隱學(xué)習(xí)：以一種偶然的方式發(fā)生；無需獲得足夠的有意識的知識，它就能提高被試在測驗(yàn)中的成靖；是新材料的學(xué)習(xí)，不涉夏先前已有表征的激活；是健忘癥患者能夠進(jìn)行的學(xué)習(xí)。(6)Fremch(1998)在對內(nèi)隱學(xué)習(xí)概念實(shí)質(zhì)分析的基礎(chǔ)上提出，內(nèi)隱學(xué)習(xí)是無目的、自動地獲得事件或客體間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，也就是說，個體還沒有意識到環(huán)境的結(jié)構(gòu)關(guān)系。學(xué)習(xí)便發(fā)生了。(7)我國學(xué)者楊治良(1993)也于同期開始關(guān)注內(nèi)隱學(xué)習(xí)，他以無意義字母串為材料，提出了內(nèi)隱學(xué)習(xí)的“三高特征”：高選擇力、高潛力、高效性，時內(nèi)隱學(xué)習(xí)的定義予以輔助。
2.內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。(1)自動性；即內(nèi)隱學(xué)習(xí)會自動地產(chǎn)生，無需有意識地去發(fā)現(xiàn)任務(wù)操作中的外顯規(guī)則。(2)抽象性；抽象性這一特點(diǎn)體現(xiàn)在內(nèi)隱學(xué)習(xí)可以抽象出事物的本質(zhì)屬性，所獲得的知識不依賴于刺激的表面物理形式。(3)理解性；內(nèi)隱學(xué)習(xí)具有理解性，即內(nèi)隱學(xué)習(xí)的產(chǎn)物――緘默知識在部分程度上可以被意識到。(4)抗干擾性；內(nèi)隱學(xué)習(xí)具有較強(qiáng)的抗干擾性。這一點(diǎn)在P，eber(1993)的內(nèi)隱學(xué)習(xí)生物進(jìn)化論中有詳盡的闡述，具體表現(xiàn)為：強(qiáng)健性(不易受到機(jī)能障礙和機(jī)能失調(diào)的影響)、年齡和IQ獨(dú)立性(不受年齡和IQ的影響)、平易性(個體及群體差異小)、過程的普遍性(內(nèi)隱學(xué)習(xí)的內(nèi)部機(jī)制具有跨物種的普遍性)。(5)三高特征；我國學(xué)者楊治良等(1993)也對內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特征進(jìn)行了探討。研究采用一種測量內(nèi)隱和外顯學(xué)習(xí)的新方法，要求被試學(xué)套把相片按其組合特征分類。在研究結(jié)果的基礎(chǔ)上，研究者提出了內(nèi)隱學(xué)習(xí)的“三高特征”：高選擇力、高潛力、高效性。
二、思想政治教育方法中為何運(yùn)用內(nèi)隱學(xué)習(xí)
同志早就說過：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過河不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓?！彼枷胝谓逃ぷ鞑粌H要有正確的方針和原則。而且還要有科學(xué)的方法和藝術(shù)，在當(dāng)前環(huán)境下是非常越要的。那么，一個有效的方法的實(shí)施將決定了會產(chǎn)生什么樣的效果；而我們將內(nèi)隱學(xué)習(xí)運(yùn)用于思想政治教育方法中來，也是切實(shí)地從心理學(xué)的角度出發(fā)，運(yùn)用合理的手段將心理學(xué)的知識運(yùn)用到思想政治教育學(xué)科來，已到達(dá)最佳的效果。
第一。思想政治教育理論課得不到學(xué)生重視、授課效果差，速在全國很多學(xué)校中是一種普遍現(xiàn)象。內(nèi)隱學(xué)習(xí)具有自動性和無意識性，其加工過程和結(jié)果是無意識的，在不知不覺之中以自動化方式進(jìn)行，是一種快速的信息并入過程，且不受短時記憶容量的限制。
第二，內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論發(fā)源于心理學(xué)研究，它的確立有一定的心理學(xué)依據(jù)。心理學(xué)研究表明，人的品德的形成更多的是無意識的、內(nèi)隱習(xí)慣的形成。在大多教人眼里，中國人的思維方式具有重實(shí)際、輕理論、重形象、輕抽象，重感性體驗(yàn)、輕邏輯推導(dǎo)的特點(diǎn)。因此，從中國人的思堆方式來看，內(nèi)隱學(xué)習(xí)這種無意識的接受方式更符合中國人的思雛特點(diǎn)。
第三，當(dāng)今的思想政治教育中我們往往偏向于單一的外顯學(xué)習(xí)，這是一種有計(jì)劃、分階段、按明確邏輯程序進(jìn)行的學(xué)習(xí)活動。然而，相對于內(nèi)隱學(xué)習(xí)而言，它沒有確定和嚴(yán)密的邏輯程序，但它具有突發(fā)性，能在短暫的時間內(nèi)通過直覺、頓悟等方式解決問題，抽象出刺激材料隱舍的潛在結(jié)構(gòu)與底層規(guī)則；且其學(xué)習(xí)結(jié)果存在于主體意識之外，主體雖不能像對外顯學(xué)習(xí)結(jié)果那樣有意識地加以提取和運(yùn)用，但卻能在適當(dāng)?shù)那榫诚伦詣蛹せ?，自行發(fā)揮作用。
三、運(yùn)用內(nèi)隱學(xué)習(xí)的優(yōu)勢何在
在思想政治教育方法中，對內(nèi)隱學(xué)習(xí)的應(yīng)用可以帶來很好的教育效果，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1.提高思想政治教育方法的實(shí)效性。近年來，隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會信息化速度加快，多元的思想文化成為影響學(xué)生思想觀念的重要因素。但思想政治教育方法卻沒有緊跟時展，導(dǎo)致我國思想政治教育遭遇嚴(yán)重的實(shí)效性問題。思想政治教育方法常用的就是理論的直接灌輸教育法，通過知識體系化的過程，將思想政治教育傳授給受教育者。這種方法直接。易于操作，但這種方法往往適得其反。從結(jié)合內(nèi)隱學(xué)習(xí)的角度來看，思想政治教育需要依靠潛移默化的方法來進(jìn)行教育。因?yàn)樗枷胝谓逃彩窃谌伺c人的交往、人與人交互的實(shí)踐活動中形成，人們主要是靠內(nèi)隱學(xué)習(xí)機(jī)制獲得精神文化從而提升品格的。如果思想政治工作者自覺主動地研究、發(fā)揮內(nèi)隱學(xué)習(xí)的作用與功能，我們就能提高思想政治教育方法的實(shí)效性，走出當(dāng)下思想政治教育面臨的困境。
2.符合思想政治教育方法中教育與自我教育相結(jié)合的原則。在教育與自我教育兩種教育形式中，自我教育強(qiáng)調(diào)受教育者主體性地位，能更好地促進(jìn)個體道德素養(yǎng)的提高。因此自我教育是有效實(shí)現(xiàn)思想政治教育的最重要
逢徑。在古代，教育者就十分重視“自省”、“慎獨(dú)”等個人道德修養(yǎng)的自我教育方法。內(nèi)隱學(xué)習(xí)正好符合自我教育的發(fā)生機(jī)制。首先，內(nèi)隱學(xué)習(xí)通過無意識的潛移默化產(chǎn)生非陳述性記憶，自覺形成自主的道德思想；其次，通過內(nèi)隱學(xué)習(xí)的遷移現(xiàn)象，將內(nèi)化于心的道德思想在特定情境中外顯出來，從而提高自身道德水平，并自覺運(yùn)用。
3.內(nèi)隱學(xué)習(xí)的高效信息處理特性有利于思想政治教育的信息收集與分析。思想政治教育過程，可以說就是思想信息的傳遞過程。內(nèi)隱學(xué)習(xí)具有自動性與遷移性等生理特性，這就決定了內(nèi)隱學(xué)習(xí)的信息處理機(jī)制是高效低耗的，學(xué)習(xí)者基本上能在無意識中不知不覺的學(xué)習(xí)，又能在實(shí)踐中潛移默化的遷移出來。這就為思想政治教育的思想信息收集與分析提供了一個良好的途徑與方法，通過內(nèi)隱學(xué)習(xí)，思想政治教育者可以在看似與思想政治教育無關(guān)的教育過程中收集教育對象的思想信息，能夠讓教育對象在無意識下輸出信息，避免他們對思想信息進(jìn)行在再加工與選擇性表達(dá)，最大限度地避免信息的失真與滯后。
四、如何運(yùn)用內(nèi)隱學(xué)習(xí)
在思想政治教育學(xué)科中，內(nèi)德學(xué)習(xí)理論應(yīng)用要如何進(jìn)行，具體而言有以下幾個方面：
1.在學(xué)枝課程設(shè)置上。美國的高校并沒有專門的思想政治教育課程，它的思想政治教育內(nèi)客隱含在社會科和公民科的課程中，并且所有課程都是思想政治教育的栽體，任何一門專業(yè)課程的學(xué)習(xí)都要回答三個問題：這個領(lǐng)域的歷史和傳統(tǒng)是什么?它所涉及的社會和經(jīng)濟(jì)問題是什么?要面對哪些倫理和道德問題?這一做法充分運(yùn)用了內(nèi)隱學(xué)習(xí)規(guī)律，抓住學(xué)生關(guān)注專業(yè)課的心態(tài)。讓學(xué)生在不知不覺中接受了思想政治教育。所以在借鑒美國的思想政治教育經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)該：首先，拓寬“兩課”教育的領(lǐng)域，開設(shè)以理論升華為特色的歷史教育類課程，除政治軍事史外，增加民族史、城市史、文物史等教育內(nèi)容，從中滲透民族傳統(tǒng)教育。其次，進(jìn)行系統(tǒng)的國家成就教育，使我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)成就成為對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的寶貴素材，從理論教育的角度強(qiáng)化國家觀念。最后，除思想政治教育課外，在包括專業(yè)課、專業(yè)基礎(chǔ)課和公共基礎(chǔ)課等高校所有課程中隱藏思想政治教育資源，如在自然科學(xué)教育中滲透科學(xué)道德和鍥而不舍、堅(jiān)韌不拔的探索精神，在人文社會科學(xué)中貫穿民族精神、愛國主義思想等。這些隱蔽的、無意識的教育因素，不僅具有與思想政治教育課同等的教育意義，甚至能達(dá)到思想政治教育課無法達(dá)到的教育效果。
2.創(chuàng)設(shè)教育情境，在情境中進(jìn)行內(nèi)隱教育。思想政治教育應(yīng)鼓勵學(xué)生通過自己的認(rèn)知活動和實(shí)踐活動獲得思想上的成熟。注重學(xué)生在參與中獲得思想道德水平的發(fā)展，有效的方法就是進(jìn)行教育情境的創(chuàng)設(shè)。思想政治教育情境是指在思想政治教育過程中，教育者予以規(guī)定和把握的環(huán)境。它是一種文化的、心理的、內(nèi)在的、精神的、主體的人際互動。主要包括集體學(xué)習(xí)情境創(chuàng)設(shè)、認(rèn)知情境創(chuàng)設(shè)和人文感化情境創(chuàng)設(shè)等。內(nèi)隱學(xué)習(xí)在思想政治教育領(lǐng)域，不同其他科學(xué)的學(xué)習(xí)，它有著特殊的要求：外在環(huán)境刺激和材料要有利于思想道德潛能的復(fù)蘇，創(chuàng)設(shè)以當(dāng)前社會現(xiàn)實(shí)為背景的教學(xué)情境有利于內(nèi)隱學(xué)習(xí)的進(jìn)行。我們應(yīng)該主動用蘊(yùn)含真善美的情境、矛盾主動去刺激它、施與它適宜的務(wù)件，最終形成內(nèi)隱記憶，指導(dǎo)我們的日常行為。
3.加強(qiáng)社會環(huán)境與制度建設(shè)。內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特點(diǎn)決定了思想政治教育必須同整個社會環(huán)境建設(shè)、制度建設(shè)緊密結(jié)合起來，社會環(huán)境與制度應(yīng)該提供給思想政治教育學(xué)習(xí)主體盡量多的善良、正義等正面刺激。一個具有高度思想道德水平的社會制度必須建立在民主、人性和尊重和保障人權(quán)的基礎(chǔ)上。一方面，這樣的制度本身就蘊(yùn)含著一定的倫理追求、道德原則和價值判斷，構(gòu)成一個社會德育環(huán)境的重要組成部分。另一方面，這樣的社會制度能夠潛移默化影響公民，有助于他們形成良好道德的內(nèi)隱性記憶。如今，我們國家將“構(gòu)建社會主義和諧社會”作為建設(shè)有中國特色的社會主艾奮斗目標(biāo)，提出“以人為本”的治國理念與方針，進(jìn)一步深化民主政治體制改革。這些都可以為我國的道德教育提供越來越好的社會環(huán)境。
第8篇：思想教育的方式方法范文
[關(guān)鍵詞]：數(shù)學(xué)教學(xué) 數(shù)學(xué)思想方法 滲透 探索與實(shí)踐
一、數(shù)學(xué)思想方法的類型和各自特征
學(xué)者朱成杰通過對中學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力的研究，認(rèn)為在中學(xué)階段，學(xué)生的數(shù)學(xué)思想方法大致可以分為三類：宏觀思想方法、邏輯思想方法和技巧思想方法。
對抽象數(shù)學(xué)知識的概括、對數(shù)學(xué)模型的建立以及通過一定的數(shù)學(xué)結(jié)論歸納和猜想都是宏觀思想方法的體現(xiàn)。在教師教授學(xué)生數(shù)學(xué)知識是如何產(chǎn)生、如何發(fā)展，現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象是怎么轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)學(xué)知識的時候，都離不開抽象概括和歸納猜想等數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用，宏觀思想方法中有一種方法叫做數(shù)形結(jié)合，這種思想方法可以充分體現(xiàn)數(shù)學(xué)學(xué)科內(nèi)部的關(guān)聯(lián)性和一致性。
分類法和演繹法、歸納法和反證法，這樣的數(shù)學(xué)思想方法要求學(xué)生有一定的邏輯基礎(chǔ)，演繹法的三段論式的主要形式正是一種非常精確的邏輯表達(dá)方式。
技巧性的思想方法通常應(yīng)用更具體，其操作步驟是有一定規(guī)律的，換元、待定系數(shù)的確定和配方都是技巧性思想方法的包含內(nèi)容。技巧性思想方法通過反復(fù)的練習(xí)可以達(dá)到熟練的程度，它屬于智慧技能的一種。
二、數(shù)學(xué)教學(xué)中如何把數(shù)學(xué)思想方法滲透到其中
（一）教師要充分利用教材，發(fā)現(xiàn)教材中蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)思想方法
中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容把具體的數(shù)學(xué)知識和數(shù)學(xué)思想方法融洽地結(jié)合到了一起，在教學(xué)內(nèi)容的編排上是沿著具體的數(shù)學(xué)知識更深更廣展開，但是數(shù)學(xué)思想方法卻是隱蔽在具體的數(shù)學(xué)知識之中的，僅僅通過學(xué)生自學(xué)或者研究難以發(fā)現(xiàn)。所以，充分發(fā)掘數(shù)學(xué)教材中蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)思想方法這個責(zé)任就落在了教師的身上，教師應(yīng)該充分把握中學(xué)數(shù)學(xué)教材整體，站在整體的角度上去考慮哪些數(shù)學(xué)知識點(diǎn)可以教導(dǎo)學(xué)生數(shù)學(xué)思想方法的提升，哪些數(shù)學(xué)思想方法可以通過具體的數(shù)學(xué)知識點(diǎn)加以展現(xiàn)。在中學(xué)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)中，數(shù)形結(jié)合是一種非常重要的學(xué)習(xí)方法，教師可以弄清楚其在中學(xué)教學(xué)過程中大致的進(jìn)程和進(jìn)度安排，由于數(shù)形結(jié)合的思想方法會利用到數(shù)軸和平面直角坐標(biāo)系，數(shù)形結(jié)合的教學(xué)貫穿整個中學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程之中，為了讓學(xué)生能夠具體了解、掌握并熟練應(yīng)用數(shù)形結(jié)合的知識，在初一、初二年級教師可以通過實(shí)數(shù)和數(shù)軸、一元一次不等式和數(shù)軸之間的關(guān)系讓學(xué)生對數(shù)形結(jié)合有一個感性的認(rèn)識，在初三年級通過一次函數(shù)（包括正比例函數(shù)、反比例函數(shù)）、二次函數(shù)的圖像教學(xué)，讓中學(xué)生掌握并熟練應(yīng)用樹形結(jié)合方面的知識。通過循序漸進(jìn)的教學(xué)，中學(xué)生對數(shù)形結(jié)合的數(shù)學(xué)思想方法有了自己的見解和認(rèn)識。
（二）教師在教學(xué)中要注重理念的更新，重視起數(shù)學(xué)思想方法的滲透
中學(xué)生無論從心理素質(zhì)和思維結(jié)構(gòu)上看，都已經(jīng)到達(dá)了相對成熟的階段，因此，中學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)不應(yīng)該停留在解決具體問題的層面上，而是應(yīng)該教授學(xué)生如何解決問題，即解決數(shù)學(xué)問題的思想方法。授之魚不如授之以漁，說得正是這樣的道理。
如前文所述，數(shù)學(xué)思想構(gòu)成了整個中學(xué)數(shù)學(xué)教材的骨架，它支撐起中學(xué)數(shù)學(xué)知識的建構(gòu)。數(shù)學(xué)思想作為中學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的靈魂，可以把各種看似孤立、毫無關(guān)聯(lián)的具體知識點(diǎn)整合起來，使得各個零散的知識點(diǎn)優(yōu)化組合，成為有序的數(shù)學(xué)知識結(jié)構(gòu)。學(xué)生掌握了數(shù)學(xué)思想方法，才能靈活應(yīng)用數(shù)學(xué)概念和數(shù)學(xué)知識，讓它們能夠相互聯(lián)系、環(huán)環(huán)相扣，組成一個有機(jī)整體。
教師如果在課堂設(shè)計(jì)時較多的考慮到數(shù)學(xué)思想方法，那么教學(xué)質(zhì)量就會比較好。在課堂中，教師面對的學(xué)生往往是幾十個，幾十個學(xué)生提出的疑問必然是多種多樣的，并且現(xiàn)在新媒體技術(shù)不斷更新和發(fā)展，學(xué)生了解知識的渠道越來越廣，他們提出的問題也會越來越刁鉆。這種情況下。教師要想能夠識別學(xué)生提出的每個問題的根源，給學(xué)生滿意的答復(fù)，就必須把教學(xué)上升到數(shù)學(xué)思想方法的高度。只有把數(shù)學(xué)思想方法滲透到教學(xué)中，教師才能把學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的迸發(fā)的思想火花找出來，才能鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中創(chuàng)新、創(chuàng)造，吸引學(xué)生積極參與到教學(xué)活動中來，數(shù)學(xué)思想方法的教學(xué)可以讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)中的參與感和自我滿足感，讓他們體會到自己成為學(xué)習(xí)主體的快樂。
（三）教師要把數(shù)學(xué)思想方法滲透到教學(xué)的每個方面和過程中
在學(xué)生解決具體的數(shù)學(xué)問題時，滲透數(shù)學(xué)思想方法。學(xué)生掌握數(shù)學(xué)思想方法，可以提高其解決問題的能力和水平。在整個中學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，化歸是一種應(yīng)用最多的思想方法，教師要教導(dǎo)學(xué)生有化歸意識，這樣學(xué)生才能把復(fù)雜的問題簡單化，把特殊的問題一般化，使解題方法簡單優(yōu)化。而數(shù)形結(jié)合的思想方法則使學(xué)生能夠通過函數(shù)圖形直接理解題意、解決問題。在解決數(shù)學(xué)應(yīng)用題時，教師可以指導(dǎo)學(xué)生畫圖的方法來分析題目中的數(shù)量關(guān)系，使得問題簡化。
數(shù)學(xué)思想方法的教學(xué)也可以在實(shí)踐教學(xué)中得以展現(xiàn)。數(shù)學(xué)是源自生活的學(xué)科，生活中的很多場景能夠體現(xiàn)數(shù)學(xué)的基本思想。教師可以設(shè)置有趣的、有意義的活動，在了解學(xué)生已有生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生去探究生活之中的數(shù)學(xué)問題，去體會數(shù)學(xué)思想方法在生活中的應(yīng)用。讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)就在生活身邊。正弦定理和余弦定理在實(shí)際生活中的應(yīng)用就非常廣泛，其在建筑學(xué)、航海學(xué)中的應(yīng)用非常頻繁。教師可以在設(shè)置海關(guān)追緝走私物品的小習(xí)題，幫助學(xué)生理解正弦定理和余弦定理在實(shí)際生活中的應(yīng)用。
參考文獻(xiàn)：
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[3]何念如.類比法在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用.高等函授學(xué)報（自然科學(xué)版） [J].2006
第9篇：思想教育的方式方法范文
[關(guān)鍵詞]高校思想政治教育 大學(xué)生 人性化
一、思想政治教育人性化的內(nèi)涵
從本源上說,思想政治教育是人類社會發(fā)展到一定時期出現(xiàn)的。在人類之初,“一個人是通過共同生活的過程來教育自己的,而不是被別人所教育的”。也就是說,思想政治教育必須“以人為本”,要進(jìn)行人性化教育。
1.思想政治教育人性化要注重激發(fā)人的潛能。激發(fā)人的潛能,就是要承認(rèn)并尊重人的個性差異,欣賞人、相信人、依靠人,充分挖掘每個人的潛能,充分發(fā)揮每個人的特長,最大限度地激發(fā)他們的主動性和創(chuàng)造性,教育者要用欣賞和相信的眼光發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生身上的閃光點(diǎn),并且?guī)椭鷮W(xué)生樹立信心,發(fā)揮個人的創(chuàng)造性和個性潛能,實(shí)現(xiàn)真正的自我。
2.思想政治教育人性化要適宜地滿足人的需要。人是平等的、有價值的存在,都有滿足從生存到發(fā)展、從物質(zhì)到精神的各個層次、各個方面的需要。在高校,要滿足大學(xué)生生存、安全的需要,更要注重滿足他們歸屬與愛、尊重及自我實(shí)現(xiàn)的需要。因此,人性化的思想教育要體現(xiàn)人文關(guān)懷,要有人情味,要喚起大學(xué)生情感的共鳴,調(diào)動他們的積極性。這樣的教育才是有生命力的,才是有效果的。
3.思想政治教育人性化的目的在于引導(dǎo)完滿人性的建構(gòu)與發(fā)展。人性化的思想政治教育應(yīng)該通過文化與情感的傳遞、內(nèi)化、融合和創(chuàng)新使個體社會化,使個體擁有社會要求的知識、能力、道德品質(zhì)、行為規(guī)范等,這是一種實(shí)然的存在,也只有這樣,才能培養(yǎng)出相對完整意義上的人性豐滿的人,才能讓我們的大學(xué)生能夠自覺主動地去認(rèn)識自我和完善自我,把自己塑造成為具有優(yōu)秀個性特征和良好素質(zhì)的社會主體,從容地適應(yīng)社會,面對生活,實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。
二、當(dāng)前高校思想政治教育中人性化的缺失
1.重視社會需要,輕視個體認(rèn)同。在我國,思想政治教育具有特殊的社會功能,而教育者往往只重視其政治作用,總是把有關(guān)政策和文件規(guī)定等外在因素作為設(shè)定的思想政治教育目標(biāo)和學(xué)生發(fā)展模式的標(biāo)準(zhǔn),作為思想政治教育的出發(fā)點(diǎn),屈從于社會的政治目的和任務(wù),忽視甚至舍棄學(xué)生個體的利益與精神欲求。其立足點(diǎn)沒有落在對人性的完善、對人格的發(fā)展和對人的尊重與關(guān)心上,很大程度上得不到大學(xué)生的認(rèn)同,有些甚至受到大學(xué)生的反感,嚴(yán)重影響了高校當(dāng)前思想政治教育的質(zhì)量。
2.重視理論灌輸,輕視情感關(guān)懷。高校思想政治教育是一個內(nèi)容豐富,系統(tǒng)完整的體系,有明確的指導(dǎo)思想,有反復(fù)修改的法定教學(xué)大綱,有比較系統(tǒng)的教材,有嚴(yán)格的考核辦法,有培養(yǎng)師資的專業(yè),而對大學(xué)生精神情感的培養(yǎng)卻較少關(guān)注,沒有行之有效的辦法,沒有可遵循的規(guī)范,更沒有系統(tǒng)的制度性措施。思想政治教育一個主要的目的就是培養(yǎng)受教育者精神情感方面的品質(zhì),讓健康向上的品質(zhì)外化為自覺的行為,而當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育卻在很大程度上忽視了大學(xué)生情感心理的需求和培養(yǎng),僅僅通過簡單的理論灌輸來完成思想政治教育任務(wù),導(dǎo)致無法收到應(yīng)有的教育效果。
3.重視施教主體,輕視受教主體。教育者與受教學(xué)生是互為主客體的關(guān)系,他們之間相互依賴,相互影響。長期以來,高校教育中一直存在重視施教主體,輕視受教主體的現(xiàn)象。在這種模式下,教育者被賦予了很大的權(quán)威,教育方法近似于說教,而將同樣富有主體意識的大學(xué)生置于絕對客體化的地位,導(dǎo)致大學(xué)生成了消極被動地接受社會規(guī)范和政治目標(biāo)的工具,嚴(yán)重忽視了他們自我教育的主體性。
三、高校思想政治教育人性化的實(shí)現(xiàn)路徑
1.轉(zhuǎn)變教育觀念,體現(xiàn)以人為本
首先,要正確認(rèn)識學(xué)生。當(dāng)前我國正處于社會轉(zhuǎn)型期,由于家庭環(huán)境、社會氛圍等諸多因素的影響,大學(xué)生的思想呈現(xiàn)出比以往更加多元和復(fù)雜的趨向。在這種情況下,只有全面地把握學(xué)生的思想脈搏和心理特點(diǎn),才能聯(lián)系學(xué)生的思想實(shí)際,加強(qiáng)教學(xué)的針對性和實(shí)效性。
其次,滿足學(xué)生的合理需求。一是要解決物質(zhì)貧困和心理貧困問題。學(xué)生的種種思想、心理問題皆由物質(zhì)或精神的貧乏引起,高校思想政治教育者要尊重、關(guān)注學(xué)生的實(shí)際需要、困難和疾苦,把解決思想問題與解決實(shí)際問題結(jié)合起來。二是要注意教育信息的有用性和針對性。思想政治理論課教師要充分考慮學(xué)生的內(nèi)在需要,對教育信息進(jìn)行收錄、擇取與整合,必須根據(jù)需要開展有針對性的教育教學(xué)活動,因勢利導(dǎo)。
最后,培育學(xué)生的自我教育能力。自我教育是思想政治教育中“以人為本”的主要表現(xiàn),也是增強(qiáng)學(xué)生主體性作用的重要途徑。“認(rèn)識我自己”是永遠(yuǎn)的哲學(xué)命題。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自我是自我教育的基礎(chǔ)。如果一個人不能正確認(rèn)識自我,就不可能發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)缺點(diǎn),自己的潛能與價值也就不可能充分挖掘。
2.探索個性化教學(xué)模式,做到兼顧和互動
傳統(tǒng)的思想政治理論課教學(xué)容易扼殺師生間的互動與交流,更有人將思想政治課當(dāng)做單純的知識傳授,使本來生動的“說理”,變成了枯燥的“說教”。此外,在教學(xué)效果評價中以應(yīng)試指標(biāo)作為考核教學(xué)的唯一尺度,即通過單一的“千人一卷”的考核方式進(jìn)行靜態(tài)的評價。這種考核方式很難考出學(xué)生的真正水平,不利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和參與意識,更不利于培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力。因此,我們必須正視“人”的本質(zhì)特性,變傳統(tǒng)的靜態(tài)式的教學(xué)模式為師生互動型的動態(tài)教學(xué)模式。
3.加強(qiáng)校園文化建設(shè),營造以人為本的思想政治教育氛圍
校園文化是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的有效載體,能夠潛移默化地對學(xué)生起到教育作用。在進(jìn)行校園文化建設(shè)時,不能脫離學(xué)生實(shí)際,想搞什么就搞什么,而是要緊密結(jié)合學(xué)生的需要來開展,也只有這樣才能充分發(fā)揮校園文化作用,體現(xiàn)以人為本。學(xué)校可以通過座談會、個別訪談等形式,了解學(xué)生的興趣愛好,通過學(xué)生喜聞樂見的形式有針對性地開展校園文化活動。要充分發(fā)揮學(xué)生在校園文化建設(shè)中的作用和主體性,加強(qiáng)學(xué)生社團(tuán)、學(xué)生骨干的作用,拉近校園文化與學(xué)生之間的距離。學(xué)校也要加強(qiáng)對校園文化建設(shè)的規(guī)劃和指導(dǎo),確保校園文化能夠以人為本,促進(jìn)學(xué)生思想政治教育的開展。
參考文獻(xiàn):
