與文化的溝通精選(九篇)

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第1篇：與文化的溝通范文

【關(guān)鍵詞】國(guó)際經(jīng)貿(mào) 商務(wù)環(huán)境 跨文化溝通

前言：不同的國(guó)家和民族有不同的歷史和文化，不同的歷史和文化又塑造了不同的民族性格和風(fēng)俗習(xí)慣。有的民族在文化習(xí)慣上甚至有著尖銳的沖突，對(duì)國(guó)際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的開(kāi)展產(chǎn)生了不利影響?？朔@些不利影響需要我們平等對(duì)待，，用包容的心態(tài)看待雙方的文化習(xí)俗。

一、跨文化溝通在國(guó)際經(jīng)貿(mào)與商務(wù)發(fā)展中的意義

自從冷戰(zhàn)結(jié)束之后，國(guó)際交往日益頻繁，世界各國(guó)的聯(lián)系更加緊密，一張遍布全球的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)漸漸鋪開(kāi)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易迅速增加。我國(guó)在加入了世界貿(mào)易組織之后，也逐漸融入了國(guó)際經(jīng)貿(mào)體系之中。短短數(shù)年間，我國(guó)的進(jìn)出口貿(mào)易總額就已經(jīng)躍居世界前列。面對(duì)跨文化溝通現(xiàn)象的劇增，我們需要立刻調(diào)整戰(zhàn)略，對(duì)跨文化交流進(jìn)行深入探究。

據(jù)相關(guān)報(bào)道統(tǒng)計(jì)，美國(guó)每年以為不同文化之間的交流不暢就要承擔(dān)幾十億美元的損失。而美國(guó)作為一個(gè)移民國(guó)家，一直是以文化包容著稱。美國(guó)尚且如此，中國(guó)每年的進(jìn)出口貿(mào)易與美國(guó)不遑多讓，因此而承擔(dān)的損失恐怕要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這個(gè)數(shù)字?？缥幕瘻贤ǖ恼系K已經(jīng)不僅僅是文化隔閡的問(wèn)題，而是事關(guān)經(jīng)濟(jì)利益的重大課題。對(duì)跨文化溝通進(jìn)行研究，可以有效的降低對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的成本，提高我們的貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)力[1]。

對(duì)于貿(mào)易的主體和個(gè)人，掌握各國(guó)的語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣是提升職業(yè)高度的必備因素。在對(duì)外商貿(mào)中，你的合作伙伴往往來(lái)自于不同的文化區(qū)域，如果不能對(duì)對(duì)方的文化有必要的了解，就容易造成溝通不暢，甚至以為誤會(huì)而導(dǎo)致談判破裂，造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失。掌握跨文化交流的技能是商業(yè)活動(dòng)的需要，也是提高自身修養(yǎng)的需要。

二、國(guó)際經(jīng)貿(mào)與商務(wù)環(huán)境下跨文化溝通的障礙

（一）語(yǔ)言文字的差異

語(yǔ)言文字的差異是不同文化之間交往最主要的障礙，不能僅僅依靠翻譯來(lái)解決。不同的語(yǔ)言承載了不同民族的文化習(xí)慣，不了解就可能造成誤會(huì)。比如我國(guó)的某個(gè)“航友賓館”，英文譯名寫(xiě)作“Hang You Hotel”，成了吊死你賓館，外國(guó)人見(jiàn)了還以為是黑店[2]。

（二）思維方式的差異

思維方式在交往中也會(huì)造成誤會(huì)和隔閡，不同的民族在談判時(shí)往往習(xí)慣和邏輯都不同。中國(guó)人在談判時(shí)往往要先確立一個(gè)原則，之后再把細(xì)節(jié)一一落實(shí)；而美國(guó)人則往往喜歡直接談細(xì)節(jié)和程序；德國(guó)人則更重視過(guò)程的條理性。

（三）價(jià)值觀念的差異

東方和西方擁有著截然不同的價(jià)值觀念，有可能在交往過(guò)程中產(chǎn)生沖突。西方人更加重視個(gè)人價(jià)值，擁有比較好的契約精神和利益至上的原則。而中國(guó)人在談判時(shí)往往傾向于互相讓步和諒解，強(qiáng)調(diào)集體的重要性，辦事要考慮人情[3]。

（四）法律規(guī)范的差異

不同地區(qū)的法律法規(guī)不同，甚至截然相反。有的國(guó)家法律健全，有的國(guó)家還在發(fā)展當(dāng)中。還有的國(guó)際基于自己獨(dú)特的歷史文化，有著獨(dú)特的法律條文。中國(guó)由于是統(tǒng)一的大國(guó)，對(duì)于法律的一致性有天然的權(quán)威感。而在美國(guó)，各州之間的法律都不同，對(duì)法律差異的理解早已印入美國(guó)人的思維方式中。

（五）風(fēng)俗習(xí)慣的差異

風(fēng)俗習(xí)慣的差異往往會(huì)造成生活中的摩擦。比如在就餐時(shí)，切不可為穆斯林點(diǎn)豬肉，也不能為印度教徒點(diǎn)牛肉。在開(kāi)始談判前，要先調(diào)查好對(duì)方的風(fēng)俗習(xí)慣，避免觸犯禁忌。

三、國(guó)際經(jīng)貿(mào)與商務(wù)環(huán)境下跨文化溝通的途徑

（一）在交往中樹(shù)立平等觀念

在交往中要首先樹(shù)立起平等的觀念，沒(méi)有哪個(gè)民族高人一等，也沒(méi)有哪個(gè)民族低人一等。尤其要克服民族中心主義。民族中心主義是古代世界通訊不發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，許多民族都有自己的中心主義。在新的時(shí)代仍然堅(jiān)持中心主義，輕視其他民族的文化，視其他民族為蠻夷，是夜郎自大，坐井觀天的表現(xiàn)[4]。

（二）提高語(yǔ)言應(yīng)用水平

語(yǔ)言是天然的交流障礙，如果無(wú)法掌握對(duì)方的語(yǔ)言，在經(jīng)貿(mào)交流之中就難免礙手礙腳。不僅在談判時(shí)離不開(kāi)翻譯，而且即使是水平再高的翻譯也難以把對(duì)方的意思妥善表達(dá)。從事對(duì)外經(jīng)貿(mào)的人員要加強(qiáng)外語(yǔ)水平，提高語(yǔ)言應(yīng)用能力，盡量做到理解對(duì)方的水平。

（三）堅(jiān)持的原則

不同文化之間的差別是不可能消除的，想要保持良好的經(jīng)貿(mào)交流，需要我們堅(jiān)持互相尊重，的原則。不能用我們文化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)對(duì)方的文化，對(duì)其他民族的、文化風(fēng)俗、價(jià)值觀念都要保持應(yīng)有的尊重，在此基礎(chǔ)上尋找雙方的共同點(diǎn)。

（四）靈活運(yùn)用溝通技巧

與不同民族的人進(jìn)行貿(mào)易，可以利用對(duì)方的風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)博取對(duì)方的好感，從而建立友誼，提高商業(yè)活動(dòng)的效率。比如在阿拉伯國(guó)家，需要尋找一位在當(dāng)?shù)赜型娜藖?lái)安排見(jiàn)面。在信仰基督教的國(guó)家，不能在圣誕節(jié)前后安排商業(yè)活動(dòng)。

（五）盡量適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕?/p>

所謂入鄉(xiāng)隨俗，在其他國(guó)家進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)要融入到當(dāng)?shù)氐奈幕衼?lái)消除隔閡。比如賣西式快餐的麥當(dāng)勞在進(jìn)入中國(guó)之后開(kāi)始賣中式早餐，在一定程度上甚至改變了中國(guó)人的飲食習(xí)慣，這就是文化融入最好的案例。

（六）在交往中誠(chéng)信為本

長(zhǎng)久以來(lái)，由于中國(guó)初入世界貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，種種不誠(chéng)信的事件降低了中國(guó)商人的美譽(yù)度。在對(duì)外交往時(shí)，要秉承著誠(chéng)信的原則，著眼于未來(lái)，不能為了眼前的蠅頭小利而損失誠(chéng)信和聲譽(yù)，為未來(lái)的商業(yè)活動(dòng)平添障礙。

結(jié)論：未來(lái)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易聯(lián)系必然會(huì)更加緊密，我國(guó)的進(jìn)出口貿(mào)易也將繼續(xù)保持世界前列。妥善的處理跨文化交流的問(wèn)題，能夠幫助我們?cè)谫Q(mào)易活動(dòng)中減低成本，提高效率。本文介紹了跨文化溝通在國(guó)際經(jīng)貿(mào)與商務(wù)發(fā)展中的意義，介紹跨文化交流的障礙，并且針對(duì)問(wèn)題，提出了意見(jiàn)和建議。

參考文獻(xiàn)：

[1]王瞳.面向鐵路產(chǎn)品采購(gòu)項(xiàng)目的中澳跨文化溝通談判研究[D].中國(guó)科學(xué)院大學(xué)（工程管理與信息技術(shù)學(xué)院），2015.

[2]王園園.跨國(guó)公司內(nèi)部知識(shí)國(guó)際轉(zhuǎn)移的民族文化差異影響研究[D].復(fù)旦大學(xué)，2008.

第2篇：與文化的溝通范文

當(dāng)下校園大學(xué)生心理和生理壓力過(guò)大,都是因?yàn)樯鐣?huì)的就業(yè),畢業(yè)后才人能不能對(duì)口,工作、生活以及房子家庭等等,使他們的心理壓力是多種因素引起,心理和生理是導(dǎo)致個(gè)體壓力的主要兩個(gè)方面。生理壓力主要表現(xiàn)在身體患有殘疾或身材矮小或樣貌丑陋等等;心理壓力主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)、生活和工作上所遇到的問(wèn)題以及在人際方面出現(xiàn)的問(wèn)題等等。因?yàn)閷W(xué)生的社會(huì)閱歷有限,身心各個(gè)方面發(fā)展都還欠缺,在遇到問(wèn)題時(shí),自制力差,情緒控制弱,易浮躁,所以,在心理壓力上要正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行解壓,否則對(duì)學(xué)生的身心健康都會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重不良影響,嚴(yán)重者還可能導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。因此,在教學(xué)的過(guò)程中,教師學(xué)生承受各種壓力的教育,要以正確的方式方法引導(dǎo)學(xué)生正面的面對(duì)所發(fā)生的問(wèn)題。相比較而言,對(duì)于有自信心和意志力堅(jiān)強(qiáng)的人,心理壓力會(huì)比較少。而自信心和意志力可以通過(guò)體育鍛煉來(lái)慢慢培養(yǎng)。

2校園體育文化對(duì)學(xué)生教學(xué)學(xué)會(huì)承受各種壓力的鍛煉

學(xué)?？梢詮?qiáng)化體育教學(xué)來(lái)鍛煉學(xué)生的意志力,提高學(xué)生的自信心。例如:可以在冬天開(kāi)展冬季長(zhǎng)跑,既能加強(qiáng)學(xué)生的耐力也能提高其毅力;亦可以在課余時(shí)間進(jìn)行一場(chǎng)激烈的拔河比賽,既能提高學(xué)生間的團(tuán)結(jié)也可以緩解學(xué)習(xí)的緊張氣氛。每一場(chǎng)比賽后體育老師都應(yīng)該及時(shí)評(píng)比,需要告知學(xué)生一場(chǎng)比賽有勝就有敗,要勇于面對(duì)挫折。當(dāng)然體育教學(xué)的內(nèi)容和項(xiàng)目應(yīng)該征取學(xué)生的意見(jiàn),選擇大部分喜歡的項(xiàng)目,這樣他們才能真心參加,才能體會(huì)到運(yùn)動(dòng)的快樂(lè),最后達(dá)到緩解學(xué)習(xí)壓力的效果。

3校園體育文化可以通過(guò)多渠道全方位疏通引導(dǎo)

校園體育文化利用多種體育社、團(tuán)等俱樂(lè)部形式,疏通和引導(dǎo)學(xué)生壓力。開(kāi)展體育文化方面的講演、座談和網(wǎng)絡(luò)新媒介方式。學(xué)生的心理是否健康很重要,這直接影響到學(xué)生能否健康成長(zhǎng),但是現(xiàn)在很多學(xué)校都沒(méi)有這種心理健康教育意識(shí)。因此,師資也比較匱乏。在這種情況下,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該引起足夠的重視,盡可能的滿足要求,可以先將師范類的老師盡心心理培訓(xùn),然后再給學(xué)生授課。最起碼應(yīng)該讓學(xué)生懂得在挫折面前如何樹(shù)立起正確的心態(tài),保障良好的情緒,從而不影響正常的學(xué)習(xí)工作和生活。與此同時(shí),我們也還應(yīng)該充分利用學(xué)校的硬件設(shè)施,利用會(huì)議室來(lái)舉行大型的心理健康講座,從而給予學(xué)生正確的思想灌輸。

4建立校園體育文化心理健康溝通的渠道

渠道的建立為廣大學(xué)生引導(dǎo)都起著不可小看的作用,校園體育文化建設(shè)不僅可以給那些心理承受能力差的學(xué)生給予幫助,更能讓他們懂得如何調(diào)節(jié)自己的不良情緒。作為大學(xué)生,每個(gè)人都會(huì)有各種程度的煩惱,老師若是意識(shí)的這一點(diǎn)應(yīng)該積極向?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)反映情況,通力協(xié)作制定出切實(shí)可行的對(duì)策來(lái)。平時(shí)也應(yīng)該多多跟學(xué)生家長(zhǎng)溝通,及時(shí)了解情況。也是全校的責(zé)任發(fā)揮其在高校校園文化中的積極作用,本文從校園體育文化的校園體育規(guī)范文化,校園體育物質(zhì)文化,校園體育精神文化和校園體育智能文化四個(gè)方面進(jìn)行調(diào)查與分析。針對(duì)學(xué)生對(duì)體育規(guī)范的認(rèn)識(shí)不足,場(chǎng)館設(shè)施比較落后,有待提高,學(xué)生的運(yùn)動(dòng)知識(shí)缺乏,參與意識(shí)較低;并從校園體育文化環(huán)境建設(shè)和課外活動(dòng)方面提出建議。

5校園體育文化對(duì)大學(xué)生的情緒上的狀態(tài)議

(1)在校園體育文化建設(shè)中對(duì)學(xué)生情上是的變化,良好的情緒可以帶給學(xué)生積極向上的動(dòng)力和信息,所以有時(shí)候我們應(yīng)該也有必要教會(huì)學(xué)生如何進(jìn)行良好的情緒調(diào)節(jié),這是關(guān)鍵。適當(dāng)體育活動(dòng)可以讓學(xué)生發(fā)泄,運(yùn)動(dòng)過(guò)后整個(gè)人都輕松了很多。因?yàn)槲覀儾豢煞裾J(rèn),情緒是影響健康的重要因素,作為體育老師,更應(yīng)該讓學(xué)生意識(shí)的這一點(diǎn)。體育運(yùn)動(dòng)不能僅僅停留在課堂上,更應(yīng)該存在與學(xué)生的日常生活中。情緒不好或者不高興的時(shí)候完全可以理智的讓自己進(jìn)行體育活動(dòng)來(lái)達(dá)到調(diào)節(jié)情緒的目的。這個(gè)也是經(jīng)過(guò)相關(guān)專家的驗(yàn)證的,我們首先交給學(xué)生的,是這種方法。

(2)校園體育文化建設(shè)還要注重體育知識(shí)和動(dòng)作技能掌握,才能學(xué)生身心投入到體育活動(dòng)中,首先讓學(xué)生們了解體育動(dòng)作的理論知識(shí),經(jīng)過(guò)他們的充分思考之后讓學(xué)生自己先根據(jù)自己的理解來(lái)做出體育動(dòng)作。老師主要是起引導(dǎo)作用,等時(shí)機(jī)成熟之后再由老師統(tǒng)一演示動(dòng)作。學(xué)生根據(jù)老師的標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作對(duì)自己的動(dòng)作進(jìn)行校正。長(zhǎng)此以往,學(xué)生對(duì)老師所教的體育動(dòng)作不僅能熟練掌握還能牢記于心。通過(guò)這種教學(xué)方法不僅可以充分發(fā)揮學(xué)生的自主能動(dòng)性,還能提高教師的教學(xué)效果。我們都知道學(xué)習(xí)效果的好壞大多是是因?yàn)榉侵橇σ蛩?勤能補(bǔ)拙也就是這個(gè)意思。

(3)在校園體育文化中建立情商也能得到提高,有良好人際關(guān)系的人能經(jīng)常保持心情愉悅、精神飽滿,對(duì)任何事都充滿興趣,人際關(guān)系不好的人做任何事都不感興趣,沉默寡言,缺乏對(duì)生活的樂(lè)趣。而校園體育文化活動(dòng)可以改變這一現(xiàn)象,校園體育文化活動(dòng)是在一定的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行,它總是與學(xué)生之間發(fā)生著交往和聯(lián)系,學(xué)生們?cè)诨顒?dòng)中能夠較好地降低孤僻心理,忘卻煩惱和痛苦,增強(qiáng)人際關(guān)系、擴(kuò)大社會(huì)交往,提高社會(huì)適應(yīng)能力。馬賽等人調(diào)查發(fā)現(xiàn),外向性格的人比內(nèi)向性格的人社會(huì)需要更強(qiáng)烈,這種需求可通過(guò)集體性的活動(dòng)得到滿足。校園體育文化活動(dòng)可以加強(qiáng)人們之間的交往,減少自卑心理,培養(yǎng)心理適應(yīng)能力和承受能力。

第3篇：與文化的溝通范文

【關(guān)鍵詞】文化認(rèn)同 區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作 建構(gòu)

文化認(rèn)同理論是美國(guó)著名的精神分析家埃里克松(1902―1994)的重要理論貢獻(xiàn),提出于20世紀(jì)50年代初期,后被其本人及其他學(xué)者廣泛運(yùn)用于社會(huì)、歷史、政治等領(lǐng)域的研究,并取得豐碩成果。20世紀(jì)末,后冷戰(zhàn)時(shí)期國(guó)際社會(huì)發(fā)生的一系列沖突與事件,引發(fā)了人們從新的視角進(jìn)一步觀察、探討國(guó)際政治和國(guó)際關(guān)系的興趣,文化被更多地作為一種國(guó)家實(shí)力加以考慮。哈佛大學(xué)教授塞繆爾?亨廷頓的《文明沖突論》發(fā)表后,引起了學(xué)者們對(duì)文化在國(guó)際政治中作用的思考, 文化認(rèn)同理論隨之也進(jìn)入了國(guó)際政治研究的視閾。20世紀(jì)90年代以來(lái),由于區(qū)域一體化的發(fā)展,西方學(xué)術(shù)界對(duì)于文化認(rèn)同問(wèn)題給予了更多的關(guān)注,有關(guān)歐洲文化認(rèn)同、東亞文化認(rèn)同等問(wèn)題研究較多。學(xué)者們對(duì)文化認(rèn)同研究的共識(shí)是:區(qū)域文化認(rèn)同的產(chǎn)生有利于消除區(qū)域一體化發(fā)展中的障礙,有助于推動(dòng)區(qū)域一體化的鞏固和深入發(fā)展。

一、區(qū)域文化認(rèn)同的主要內(nèi)容

以亞歷山大?溫特為代表的建構(gòu)主義學(xué)者認(rèn)為,文化認(rèn)同是指不同國(guó)家行為體經(jīng)過(guò)國(guó)家間互動(dòng)而共同構(gòu)造并認(rèn)同的國(guó)際規(guī)范和國(guó)際制度,是一種集體知識(shí),即共同觀念。區(qū)域文化認(rèn)同,就是指區(qū)域范圍內(nèi)成員對(duì)其共同文化的理解、接受和實(shí)踐的文化心態(tài),它的目的在于用共同擁有的信念、價(jià)值觀和行為方式,更好地生活在集體當(dāng)中,并為集體的團(tuán)結(jié)和發(fā)展發(fā)揮重要作用。在我國(guó),由于行政區(qū)劃的不同歸屬和長(zhǎng)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡,使得區(qū)域之間文化認(rèn)同存在著差異性,根據(jù)文化認(rèn)同具有的融合性、可培育性特征,我們是能夠建構(gòu)新形勢(shì)下的有利于區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展的文化認(rèn)同的。這種認(rèn)同的主要內(nèi)容應(yīng)包括以下幾個(gè)方面。

1、共同的區(qū)域一體化意識(shí)。區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化作為20世紀(jì)80年代以來(lái)最具有活力的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之一,它的迅速發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的一個(gè)顯著特征。根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的內(nèi)生演進(jìn)規(guī)律,我國(guó)要進(jìn)一步深化區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化程度,實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展,各地區(qū)的發(fā)展不能僅從本地區(qū)的行政區(qū)劃范圍內(nèi)考慮,還必須從大區(qū)域視角著眼,強(qiáng)化地區(qū)合作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共同發(fā)展的系統(tǒng)整體思想。區(qū)域合作應(yīng)以橫向經(jīng)濟(jì)聯(lián)系為紐帶,在自愿的基礎(chǔ)上,按照互利互惠、共同發(fā)展的原則,整合要素,創(chuàng)造共同市場(chǎng),實(shí)現(xiàn)共同利益,從整體上提高區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力。因此,區(qū)域內(nèi)的各省市一定要破除以自我為中心的“獨(dú)贏”思維,要把共同利益基礎(chǔ)上的區(qū)域一體化發(fā)展作為一種共識(shí),正確認(rèn)識(shí)發(fā)展自身與服務(wù)區(qū)域一體化發(fā)展的關(guān)系。

2、認(rèn)同合作創(chuàng)新的新文化。能夠給區(qū)域發(fā)展帶來(lái)福祉的新文化是合作創(chuàng)新的主流文化的構(gòu)建。約瑟夫?熊彼特的“創(chuàng)新理論”明確提出創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)。文化創(chuàng)新不僅是區(qū)域創(chuàng)新的重要方面,而且是區(qū)域創(chuàng)新的源泉,尤其是區(qū)域技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新的前提和先導(dǎo)。文化創(chuàng)新就是要培育創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新思維,為區(qū)域創(chuàng)新提供精神動(dòng)力和智力支持。要?jiǎng)?chuàng)新文化環(huán)境,從而影響區(qū)域創(chuàng)新的主體,提高區(qū)域創(chuàng)新的能力,并使二者良性循環(huán),以促使區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。區(qū)域發(fā)展要在合作協(xié)同的基礎(chǔ)上,強(qiáng)化合作創(chuàng)新的主流文化在人們心目中的社會(huì)認(rèn)同和認(rèn)知程度,大力推進(jìn)自主創(chuàng)新,營(yíng)造鼓勵(lì)自主創(chuàng)新的政策環(huán)境,加速建成創(chuàng)新型區(qū)域,構(gòu)建具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的區(qū)域創(chuàng)新體系,在區(qū)域一體化發(fā)展進(jìn)程中提升區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力。

3、區(qū)域多樣性、互補(bǔ)性文化的交流與認(rèn)同。由于社會(huì)歷史的不斷變遷,各地文化又呈現(xiàn)出各自的個(gè)性,區(qū)域文化中既包含大都市文化、一般意義上的城市文化,也有縣域文化、鄉(xiāng)村文化等,各種文化豐富多彩,各具特色,而且形成了各自的優(yōu)勢(shì),具有明顯的互補(bǔ)性。對(duì)這種多元文化的差異化和多樣性的認(rèn)同,有利于文化的互補(bǔ),并促進(jìn)區(qū)域文化的升華與競(jìng)爭(zhēng)力的提高。因此,加強(qiáng)各地文化的交流與發(fā)展是實(shí)現(xiàn)跨行政區(qū)域文化認(rèn)同的重要前提之一。

二、文化認(rèn)同對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的作用

近年來(lái),隨著國(guó)內(nèi)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展,文化認(rèn)同對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的影響作用也倍受關(guān)注。區(qū)域合作中的認(rèn)同是以地區(qū)間共同的文化淵源為基礎(chǔ)的,文化作為一種內(nèi)在的無(wú)形力量,對(duì)地區(qū)之間的交往和合作也有著很重要的影響。

1、文化認(rèn)同有助于降低跨區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的風(fēng)險(xiǎn),從而推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作。就一個(gè)區(qū)域來(lái)講,文化認(rèn)同代表著一種情感、一種力量,它以豐富的內(nèi)涵,在人類的溝通中引起共鳴,在人們的交流中引發(fā)共識(shí),尤其是跨行政區(qū)域合作,由于沒(méi)有行政力的制約,彼此的認(rèn)同與信任心理是至關(guān)重要的,文化認(rèn)同心理意味著法制風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)與經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的降低,認(rèn)同水平越高風(fēng)險(xiǎn)就越低,交易成本也就越低。文化認(rèn)同是區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作,尤其是跨行政區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的粘合劑。

2、文化認(rèn)同有助于降低磨合成本,從而推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作。在跨文化經(jīng)濟(jì)合作交流中,由于對(duì)彼此的文化背景缺乏全面認(rèn)識(shí),因此,必要的磨合成本是必須的,這在一定程度上對(duì)合作不利。文化認(rèn)同能促進(jìn)彼此的溝通、理解,因此可以大大降低這方面的成本。

3、文化認(rèn)同可以加強(qiáng)區(qū)域凝聚力,從而推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作。凝聚力是區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作必不可少的因素,凝聚力有利于區(qū)域動(dòng)員一切資源,為區(qū)域的共同發(fā)展服務(wù)。因此,區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作與文化認(rèn)同密切相關(guān),沒(méi)有文化認(rèn)同的構(gòu)建,區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作就難以整合。文化認(rèn)同的程度還直接決定了該區(qū)域的發(fā)展速度和效率。

三、區(qū)域文化認(rèn)同建構(gòu)的路徑

由小范圍的文化認(rèn)同走向更大范圍內(nèi)的文化認(rèn)同,是需要一個(gè)過(guò)程的,區(qū)域合作中應(yīng)把有益于區(qū)域文化認(rèn)同的因素整合起來(lái),積極推行一系列政策的引導(dǎo),加速文化認(rèn)同的建構(gòu)。

1、樹(shù)立科學(xué)的區(qū)域發(fā)展觀。既不會(huì)造成各自部分國(guó)家或地區(qū)在區(qū)域利益分配中的邊緣化,又能提高整個(gè)區(qū)域的整體利益和實(shí)力的區(qū)域合作最容易得到成員或地區(qū)的大力支持和熱情擁護(hù)。當(dāng)然,我們也應(yīng)看到區(qū)域合作與競(jìng)爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展永恒的話題,區(qū)域的合作一方面能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素在更大范圍內(nèi)的優(yōu)化配置,另一方面在實(shí)現(xiàn)資源最優(yōu)配置的同時(shí),更實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)要素與經(jīng)濟(jì)利益在區(qū)域內(nèi)外的博弈。從國(guó)內(nèi)區(qū)域一體化發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)看,一些區(qū)域地方政府往往以地方利益代表者的身份干預(yù)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,表現(xiàn)出了較強(qiáng)的功利性、排他性和行政導(dǎo)向性,區(qū)域政府和官員的行為存在著短期化的特征,即在地方區(qū)域關(guān)系中形形的地方主義、過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)壁壘、“塊塊結(jié)構(gòu)”等現(xiàn)象大量存在,缺乏全局觀念和協(xié)調(diào)利益行為的機(jī)制導(dǎo)致了區(qū)域合作的“貌合神離”。在區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程明顯加快的背景下,經(jīng)濟(jì)合作既是區(qū)域自身發(fā)展的需要,更是國(guó)家戰(zhàn)略的需要。當(dāng)前,區(qū)域共同發(fā)展的集體意識(shí)應(yīng)是區(qū)域文化認(rèn)同的集中體現(xiàn),為此,所有成員都應(yīng)當(dāng)樹(shù)立科學(xué)的區(qū)域觀,確立共同利益基礎(chǔ)上的共贏互利思想,各地政府應(yīng)從國(guó)家戰(zhàn)略高度建立地方公共利益或區(qū)域公共利益的觀念,淡化行政區(qū)劃色彩,形成連橫的強(qiáng)烈愿望,提高創(chuàng)新成果的擴(kuò)散效應(yīng)和地區(qū)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)效應(yīng),提高整體的競(jìng)爭(zhēng)力。也只有這樣,才有利于互利共贏的發(fā)展意識(shí)真正成為共同的區(qū)域認(rèn)同。

2、政府的政策引導(dǎo)與服務(wù)功能。區(qū)域文化認(rèn)同的推進(jìn),政府的引導(dǎo)與推動(dòng)是主要因素。一般的區(qū)域之間都會(huì)因?yàn)闅v史淵源和地緣的關(guān)系,山水相連,地緣、親緣、血緣、族緣關(guān)系更利于產(chǎn)生民間的文化認(rèn)同,政府的引導(dǎo)可以強(qiáng)化民間業(yè)已形成的良好的文化認(rèn)同,并有助于這種文化認(rèn)同轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。

首先,當(dāng)前我國(guó)的區(qū)域合作是國(guó)家內(nèi)部不同行政區(qū)域之間的合作,因此除了參與各方政府在自主、自愿的基礎(chǔ)上進(jìn)行協(xié)調(diào)以外,還離不開(kāi)中央政府的協(xié)調(diào),因?yàn)楦鞯卦诮?jīng)濟(jì)發(fā)展水平、市場(chǎng)成熟程度、民族特性、文化意識(shí)等方面存在一定的差異,而這些差異往往關(guān)系到各地區(qū)的切身利益甚至國(guó)家整體利益,因而區(qū)域合作需要中央政府從“超行政區(qū)域”的角度進(jìn)行統(tǒng)一的協(xié)調(diào)。

其次,區(qū)域內(nèi)的各級(jí)政府應(yīng)加強(qiáng)聯(lián)系,加強(qiáng)互動(dòng),加強(qiáng)信任,加強(qiáng)合作,為民間層次的文化認(rèn)同做出表率作用,為進(jìn)一步的經(jīng)濟(jì)合作起到引導(dǎo)與服務(wù)作用。各地應(yīng)結(jié)合區(qū)域的實(shí)際情況,打破地方保護(hù)主義,進(jìn)一步下放部分省級(jí)行政審批權(quán),在政策、稅收、資金等方面給予支持,擴(kuò)大和完善目前的文化合作交流機(jī)制,同時(shí)制定相應(yīng)的與市場(chǎng)相配套的法律體系,以保障區(qū)域市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)的有序運(yùn)行。

3、媒體的推動(dòng)。區(qū)域文化認(rèn)同的加強(qiáng)還離不開(kāi)各方媒體的合作與推動(dòng)。馬丁?巴伯羅曾這樣評(píng)價(jià)現(xiàn)代傳媒在促成文化認(rèn)同方面的功能:傳播技術(shù)允許人們有一個(gè)“認(rèn)同的空間”,不僅僅是重新喚起共同記憶,更確切地說(shuō)是“體驗(yàn)沖突和休戚相關(guān)性”。同樣,約翰?哈特利曾指出:“一個(gè)國(guó)家是為其成員搭建在數(shù)片主要樁基地之上的,電視便是這樣的一片樁基地”,而報(bào)紙則“都是一致的,與此同時(shí)是最大的虛構(gòu),因?yàn)樗鼈儤?gòu)筑了想象中的社會(huì)群體,構(gòu)筑了千百萬(wàn)的人每天進(jìn)行的群眾性習(xí)俗或活動(dòng)的基礎(chǔ)”。媒體作為一種文化軟實(shí)力,能夠最大限度地利用好柔性的滲透力量,協(xié)調(diào)群體之間的隔閡與分歧,增強(qiáng)他們之間的文化共融。

區(qū)域合作中的各方媒體應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)彼此的文化宣傳,各城市報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)應(yīng)當(dāng)給其他城市開(kāi)辟相關(guān)的文化專欄,以加強(qiáng)對(duì)彼此的宣傳介紹,包括自然風(fēng)光、風(fēng)土人情、歷史文化、風(fēng)物特產(chǎn)、旅游線路的宣傳等。各城市宣傳媒體還要加強(qiáng)文化綜藝類節(jié)目的合作,促進(jìn)多方聯(lián)動(dòng),做到各自地方特色與區(qū)域共同特色并重。

4、 加強(qiáng)文化建設(shè),加快認(rèn)同進(jìn)程。

(1)重視區(qū)域文化研究。文化認(rèn)同不是建立在沙地上的,要讓一個(gè)區(qū)域的人們認(rèn)同合作區(qū)域的共同文化,研究提煉區(qū)域文化是宣傳和推介的基礎(chǔ)。區(qū)域文化是一個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的積淀,但是對(duì)這種積淀需要挖掘、整理,這是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工程,應(yīng)該通過(guò)政府的推動(dòng),利用整合區(qū)域內(nèi)高校及相關(guān)科研院所的研究力量,推動(dòng)區(qū)域文化研究向深層次發(fā)展。要充分挖掘區(qū)域文化的精髓,更加準(zhǔn)確地提煉概括區(qū)域文化的內(nèi)涵,培養(yǎng)社會(huì)核心價(jià)值,提高社會(huì)參與度,強(qiáng)化主流文化在人們心目中的社會(huì)認(rèn)同和認(rèn)知程度。

我國(guó)各區(qū)域歷史文化積淀深厚,區(qū)域內(nèi)的各省市地域相鄰、人緣相親、文化的交融也都有一定的淵源,各地要共同致力于挖掘區(qū)域文化魅力,進(jìn)行形式多樣的宣傳,尤其是借助于文化理論研討會(huì)等形式,加強(qiáng)各地文化的交流,讓歷史形成的文化力量成為區(qū)域內(nèi)人們自豪感的基礎(chǔ)和凝聚力的紐帶,進(jìn)而促進(jìn)相互之間的理解和共同文化意識(shí),提升該區(qū)域人們文化上的進(jìn)一步認(rèn)同。

(2)文化資源的整合。文化資源的整合是將淵源不同、性質(zhì)不同以及目標(biāo)取向、價(jià)值取向不同的文化,經(jīng)過(guò)相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化的過(guò)程。對(duì)于一個(gè)區(qū)域來(lái)說(shuō),可以通過(guò)政策實(shí)施,整合區(qū)域文化資源,調(diào)動(dòng)一切積極因素,形成區(qū)域文化共同發(fā)展合力,這種整合的一個(gè)重要功能就是在一個(gè)區(qū)域共同體內(nèi),將不同的文化力凝聚起來(lái),促進(jìn)彼此的溝通、理解和認(rèn)同。各地區(qū)豐富多彩的不同文化間具有較強(qiáng)的互補(bǔ)關(guān)系,在不影響各自利益的前提下,雙方完全可以以差異為基礎(chǔ),通過(guò)構(gòu)建文化資源開(kāi)發(fā)的聯(lián)動(dòng)機(jī)制而獲得文化市場(chǎng)的互補(bǔ)效應(yīng),實(shí)現(xiàn)各自利益的最大化。文化的多樣性與互補(bǔ)性,也能使各地區(qū)因地制宜、各有側(cè)重地發(fā)展各自更具比較優(yōu)勢(shì)的文化產(chǎn)業(yè),從而避免出現(xiàn)“大而全,小而全”的混亂局面,實(shí)現(xiàn)文化資源在區(qū)域范圍內(nèi)更有效地配置。

(3)文化產(chǎn)業(yè)的共贏。文化的認(rèn)同不僅是對(duì)已有的歷史文化加以傳承、整理,更要在現(xiàn)實(shí)的文化建設(shè)中加以交流和創(chuàng)新。特別要運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)手段推動(dòng)各種文化生產(chǎn)要素市場(chǎng)的聯(lián)網(wǎng),形成各類文化專業(yè)市場(chǎng)的聯(lián)合體,進(jìn)而在促進(jìn)各地文化市場(chǎng)充分發(fā)育的基礎(chǔ)上,促進(jìn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的合作,推動(dòng)統(tǒng)一的文化大市場(chǎng)的形成。

文化產(chǎn)業(yè)是具有戰(zhàn)略意義的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè),是21世紀(jì)最具發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè),其所帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)效益已為世人所認(rèn)可。區(qū)域合作應(yīng)從空間資源的整體性和網(wǎng)絡(luò)關(guān)聯(lián)性出發(fā),編制區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總體規(guī)劃,避免由于行政區(qū)劃的分割而造成各城市文化市場(chǎng)及管理體制上的分割。要把各城市利益與區(qū)域大局利益統(tǒng)一起來(lái),整合區(qū)域內(nèi)文化資源,匯集區(qū)域內(nèi)文化元素,凝聚文化發(fā)展合力,構(gòu)筑相互補(bǔ)充的市場(chǎng)平臺(tái),形成區(qū)域聯(lián)動(dòng)發(fā)展的協(xié)調(diào)機(jī)制。大力發(fā)展市場(chǎng)中介組織,并建立規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)的文化中介機(jī)制,形成統(tǒng)一、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)、有序的現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系。

美國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家丹尼爾?貝爾說(shuō):“最終為經(jīng)濟(jì)提供方向的并不是價(jià)格體系而是經(jīng)濟(jì)生存于其中的文化價(jià)值體系。”地區(qū)間在文化認(rèn)同上越趨于一致,地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)交流就越多,合作機(jī)會(huì)也越多,地區(qū)間形成一個(gè)整體的愿望就越強(qiáng)烈,也就越有利于區(qū)域合作的實(shí)現(xiàn)。我國(guó)當(dāng)前的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作中,應(yīng)大力推進(jìn)區(qū)域文化的融合,形成合作共贏的文化認(rèn)同,從而推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的騰飛。

【參考文獻(xiàn)】

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第4篇：與文化的溝通范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)；師生互動(dòng)；話語(yǔ)溝通

小學(xué)生一般處于6到13歲之間，這個(gè)年齡階段的學(xué)生活潑貪玩是本性，為了讓學(xué)生在小學(xué)語(yǔ)文的課堂上積極活躍，對(duì)語(yǔ)文課充滿興趣，教師就應(yīng)該在教學(xué)方式上做到改進(jìn)。這其中最重要的就是互動(dòng)溝通交流的技巧，互動(dòng)是師生之間增強(qiáng)感情的重要方式，也是傳遞知識(shí)的基本手段，是保障課堂效率的必要方式。所以，教師如何加強(qiáng)互動(dòng)有效性成為教育工作者研究的重點(diǎn)內(nèi)容之一。

一、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)師生互動(dòng)中話語(yǔ)隔閡的主要原因

1.教學(xué)方法單一，受傳統(tǒng)教學(xué)思想的阻礙與約束

傳統(tǒng)教學(xué)模式是造成師生話語(yǔ)溝通之間存在隔閡的主要原因。傳統(tǒng)教學(xué)模式通常是以教師為主體傳授知識(shí)，學(xué)生按照教師所傳授的內(nèi)容和模式，按部就班地接受知識(shí)，這種模式對(duì)一些孩子也有一定的優(yōu)點(diǎn)。但學(xué)生獲取知識(shí)的方式使學(xué)生不能積極主動(dòng)地參與到語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，嚴(yán)重影響學(xué)生思維發(fā)揮能力，從而導(dǎo)致老師與學(xué)生之間不能有效進(jìn)行非常放松的語(yǔ)言交流，學(xué)生在這種學(xué)習(xí)方法的情況下缺乏相應(yīng)的信息反饋，很難表達(dá)孩子本身的真實(shí)想法，很容易變成老師一個(gè)人的課堂。

2.對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教育的特殊性認(rèn)識(shí)不足

有些教師在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中，往往忽略了他們還是小學(xué)生，課堂沒(méi)有自控能力，不知道如何學(xué)關(guān)于語(yǔ)文的一些知識(shí)。有些老師為了趕學(xué)習(xí)進(jìn)度，沒(méi)有想方設(shè)法和學(xué)生溝通，導(dǎo)致學(xué)習(xí)的效率不高，考試成績(jī)不理想。教師應(yīng)該抓住小學(xué)生的特點(diǎn)，采取積極主動(dòng)的方法讓學(xué)生理解課堂學(xué)習(xí)的意義，讓學(xué)生在課堂能夠輕松自如地學(xué)習(xí)，避免出現(xiàn)不愿學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭倦的現(xiàn)象，慢慢讓學(xué)生都養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)，熱愛(ài)學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的好習(xí)慣

3.師生互動(dòng)過(guò)程中不注重情感交流

在當(dāng)今的教育教學(xué)中，師生在課堂互動(dòng)過(guò)程中，語(yǔ)言和情感的交流也是不可忽略的問(wèn)題。有些教師在課堂上不顧學(xué)生的感受，用強(qiáng)硬的話語(yǔ)和加附學(xué)生的作業(yè)量來(lái)體罰學(xué)生，一個(gè)活躍的課堂對(duì)學(xué)生接受新的知識(shí)是很關(guān)鍵的。

二、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)師生互動(dòng)中進(jìn)行話語(yǔ)溝通的途徑

1.通過(guò)提問(wèn)中的話語(yǔ)溝通師生互動(dòng)

眾所周知，在目前的教學(xué)領(lǐng)域，提問(wèn)法是非常高效且被學(xué)生接受的一種教學(xué)方法，為了進(jìn)一步溝通師生之間的感情，讓學(xué)生在互動(dòng)中達(dá)到更好的情感傳遞效果，通過(guò)提問(wèn)中的話語(yǔ)溝通師生互動(dòng)是非常有效的一種教學(xué)策略。例如，在學(xué)習(xí)《大自然的啟示》一課時(shí)，可能學(xué)生會(huì)對(duì)這種自然科學(xué)類的文章不是非常感興趣，互動(dòng)也會(huì)顯得不積極，但是如果教師設(shè)立回答問(wèn)題就會(huì)有獎(jiǎng)勵(lì)，就會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的上課積極性。而在提問(wèn)的過(guò)程中，教師可以問(wèn)：“為什么大自然會(huì)給人類啟示？同學(xué)們覺(jué)得人類和大自然是什么關(guān)系？或者文章向我們表達(dá)的是什么思想？”通過(guò)這樣的問(wèn)題，教師和學(xué)生之間就會(huì)建立很好的溝通，在交流中把教學(xué)內(nèi)容高效

落實(shí)。

2.課堂討論中的話語(yǔ)溝通師生互動(dòng)

在語(yǔ)文教學(xué)中，難免有小組討論的情況，而通常教師會(huì)讓學(xué)生自行分組去學(xué)習(xí)，自己充當(dāng)評(píng)價(jià)角色，但是這種教學(xué)方式可能會(huì)讓學(xué)生找不到方向。這時(shí)教師就可以通過(guò)融入討論中與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)的方式來(lái)解決這一問(wèn)題。例如，學(xué)生在討論《江雪》這首古詩(shī)時(shí)，教師就可以介入學(xué)生的討論，把自己的想法與理解和學(xué)生簡(jiǎn)單交流，幫助學(xué)生理解“孤舟”和“獨(dú)”兩種表達(dá)感情的詞，從而在平和的討論中達(dá)到互動(dòng)溝通的高效性。

3.師生交流過(guò)程中要注重言語(yǔ)貼近生活與情感的表達(dá)

在教師與學(xué)生互動(dòng)的過(guò)程中，還要注重情感的表達(dá)與生活用語(yǔ)的利用，不能說(shuō)學(xué)生聽(tīng)不懂的話等待學(xué)生回應(yīng)。在語(yǔ)文教學(xué)中，可能很多教師都愿意把傳統(tǒng)文化引入課堂，例如在學(xué)習(xí)課文時(shí)，教師通常用提問(wèn)的問(wèn)題偏離學(xué)生的生活，這時(shí)學(xué)生就會(huì)因?yàn)椴涣私舛荒茏龀鲰憫?yīng)。因此，教師在提問(wèn)溝通時(shí)要注意貼近生活。例如，在學(xué)習(xí)關(guān)于父愛(ài)的文章時(shí)，教師就可以讓學(xué)生講述自己父親的愛(ài)的表達(dá)，自己當(dāng)然也要講述和父親的故事，這種情感教育對(duì)于加強(qiáng)師生互動(dòng)是非常有效的。

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在教育領(lǐng)域是非常重要的，而教師與學(xué)生的互動(dòng)交流與情感溝通是提高教學(xué)效率的重要方式。上文結(jié)合實(shí)際情況分析了目前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中互動(dòng)交流存在的問(wèn)題，提出了師生交流過(guò)程中要注重言語(yǔ)貼近生活與情感的表達(dá)、課堂討論中的話語(yǔ)溝通師生互動(dòng)等三種教學(xué)策略，相信我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的師生互動(dòng)交流會(huì)對(duì)教學(xué)效率的提高起更大的作用。

第5篇：與文化的溝通范文

一、解構(gòu)經(jīng)典辭賦文本，構(gòu)建古韻唯美歌詞

中國(guó)風(fēng)流行歌曲的盛行，首先要?dú)w功于其歌詞的古風(fēng)古韻、清新脫俗。通常一首歌曲所描繪出的藝術(shù)形象，是由旋律描繪出來(lái)的音樂(lè)形象與歌詞描繪出來(lái)的文學(xué)形象相結(jié)合的產(chǎn)物，在大眾藝術(shù)接受過(guò)程中，歌詞形象的鮮明性與通俗性遠(yuǎn)勝于音樂(lè)形象，因此，一首歌曲的好與壞、能否為大眾所接受，首先就要看歌詞文本的質(zhì)量與吸引力了。而中國(guó)風(fēng)流行歌曲的歌詞恰好吻合了這一特點(diǎn)，古色古香、除去旋律其本身就是一首很好的詩(shī)詞了，比如方文山為周杰倫所寫(xiě)的系列中國(guó)風(fēng)歌詞《青花瓷》《蘭亭序》《東風(fēng)破》等。

分析典型的中國(guó)風(fēng)流行歌曲的歌詞，我們可以發(fā)現(xiàn)，很多的歌詞都是有一些來(lái)源出處的，比如方文山為周杰倫所作的《發(fā)如雪》中，“發(fā)如雪”的歌名本身便化用自唐朝著名詩(shī)人李白的《將進(jìn)酒》中的經(jīng)典句子“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。在接下來(lái)的歌詞中“是誰(shuí)打翻前世柜，惹塵埃是非”中的“惹塵埃”源自于南北朝禪宗慧能大師的名句“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”。又如方文山創(chuàng)作的《東風(fēng)破》，其歌詞名本身是取東風(fēng)破的曲牌名，而其中的“誰(shuí)在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破”，讓人想到白居易《琵琶行》中“猶抱琵琶半遮面”的經(jīng)典詩(shī)句。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，將中國(guó)傳統(tǒng)辭賦中的經(jīng)典文本進(jìn)行解構(gòu)，然后再與詞作者的情意表達(dá)相結(jié)合，創(chuàng)作出格調(diào)清新淡雅的新律歌詞是中國(guó)風(fēng)歌詞創(chuàng)作比較常用的手法。除了對(duì)于經(jīng)典詩(shī)詞文本的解構(gòu)，中國(guó)風(fēng)歌詞中還經(jīng)常使用拆散經(jīng)典文本的結(jié)構(gòu)習(xí)慣，進(jìn)而構(gòu)筑非常規(guī)詞句搭配，這一點(diǎn)連方文山自己本人也是認(rèn)同的，在其新浪博客的介紹頁(yè)中，引用百度百科中對(duì)他的描述“擅長(zhǎng)拆解語(yǔ)言使用的慣性，重新澆灌文字重量，賦予其新的意義，紡織出新的質(zhì)地，建構(gòu)后現(xiàn)代新詞風(fēng)。”

這種寫(xiě)作方法與解構(gòu)主義的理論是不謀而合的，解構(gòu)主義的理論認(rèn)為，文字先于語(yǔ)言，基于文字的差異性可以說(shuō)明文化和文學(xué)的開(kāi)放性、邊緣性、多重性和多義性，從而否定結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言、語(yǔ)音中心論、文本的封閉論、語(yǔ)義的簡(jiǎn)單論（蔡亞洲《淺談方文山中國(guó)風(fēng)歌詞中的解構(gòu)主義及解構(gòu)意義》，《青年文學(xué)家》2011年第6期）。比如，方文山為周杰倫所寫(xiě)的《東風(fēng)破》中的一句歌詞“歲月在墻上剝落看見(jiàn)小時(shí)候”，就是非常典型的對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、邏輯的解構(gòu)，這句歌詞按照通常的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)來(lái)分析，可以將其細(xì)化成幾個(gè)小短句，如“歲月如流，涂在墻壁上的油漆經(jīng)過(guò)多年的風(fēng)吹雨打已經(jīng)開(kāi)始剝落，透過(guò)油漆剝落的斑痕，我仿佛看見(jiàn)小時(shí)候的光景。”方文山用庖丁解牛般的手法拆解傳統(tǒng)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)習(xí)慣，以“油漆在墻上剝落”作為句子的結(jié)構(gòu)核心，大膽將歲月比擬成斑駁的油漆直接替換為主語(yǔ)，然后將主人公的“我”舍去后，用“看見(jiàn)小時(shí)候”作為句子的補(bǔ)語(yǔ)，這樣，一個(gè)具有多重結(jié)構(gòu)性、多重意義的句子就創(chuàng)作出來(lái)了，意境深遠(yuǎn)而耐人尋味。總之，不管是基于傳統(tǒng)音樂(lè)辭賦內(nèi)容本身的解構(gòu)，還是對(duì)于文本結(jié)構(gòu)、邏輯、搭配習(xí)慣的解構(gòu)，一首好的中國(guó)風(fēng)流行歌曲，必然會(huì)有一首極具古風(fēng)古韻的歌詞。

二、解構(gòu)傳統(tǒng)音樂(lè)體系，建構(gòu)現(xiàn)代流行音律

從音樂(lè)的本體來(lái)說(shuō)，中國(guó)風(fēng)流行歌曲在音階、調(diào)式、音色等方面均有自己獨(dú)特的藝術(shù)特征，這些特征是其區(qū)別于其它流行歌曲的主要因素。從解構(gòu)主義的角度來(lái)看，這些特征是基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)體系的解構(gòu)之上，而與當(dāng)代流行音樂(lè)元素重新構(gòu)建而成的。

首先，在調(diào)式、音階的使用上，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的音階視音級(jí)的多少而進(jìn)行歸類，比如包含有五個(gè)音級(jí)的稱為五聲音階，包含有六個(gè)音級(jí)的稱為六聲音階，以及包含七個(gè)音級(jí)的七聲音階。從調(diào)式的角度劃分，五聲音階也稱為五聲調(diào)式，其基本的音級(jí)為宮、商、角、徵、羽，由這五個(gè)音級(jí)分別作為主音就可以構(gòu)成最基本的五個(gè)傳統(tǒng)調(diào)式，在五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上，如果添加任何一個(gè)偏音，比如清角、變徵、變宮、閏，就可以構(gòu)成六聲調(diào)式，而如果是在五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上添加兩個(gè)偏音，那么就構(gòu)成七聲調(diào)式，最基礎(chǔ)的七聲調(diào)式分三大類，一共十五種基本調(diào)式，這三大類分別是添加變徵、變宮的雅樂(lè)音階，添加清角、變宮的清樂(lè)音階，以及添加清角、閏的燕樂(lè)音階?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的調(diào)式音階非常的繁多復(fù)雜。中國(guó)風(fēng)流行歌曲在眾多的傳統(tǒng)調(diào)式音階中，去繁存精，大部分都采用五聲調(diào)式來(lái)進(jìn)行旋律的寫(xiě)作，自然而然，音樂(lè)中就充滿了古色古香的韻味。

其次，在編曲配器上，論文格式中國(guó)風(fēng)流行歌曲揉合了很多的中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器音色來(lái)作為情感表達(dá)、彰顯風(fēng)格的重要手段。如果站在解構(gòu)的立場(chǎng)上，換句話就可以說(shuō)，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)音色體系的解構(gòu)，之后與當(dāng)代電子、電聲樂(lè)器音色相結(jié)合而重新構(gòu)建了中國(guó)風(fēng)流行歌曲的編配體系。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的音色體系自古以來(lái)就有一些比較科學(xué)的分類，在西周時(shí)期，依照樂(lè)器制作材料的不同，將樂(lè)器分為八類，也稱“八音”，即金、石、土、革、絲、木、匏、竹。在各個(gè)不同的發(fā)展歷史時(shí)期，音樂(lè)的表演與演奏都有各自不同的音色體系，比如先秦時(shí)期的鐘鼓之樂(lè)，就是以編鐘與建鼓為主要樂(lè)器，輔以編磬、笙、排簫、瑟等樂(lè)器的大型管弦樂(lè)隊(duì)；再如唐代大曲中使用的清樂(lè)樂(lè)隊(duì)主要由編鐘、編磬、琴、瑟、擊琴、琵琶、箜篌、筑、箏、節(jié)鼓、笙、笛、簫等十多種樂(lè)器組成，絲竹、打擊、吹管樂(lè)器成為該樂(lè)隊(duì)編制的主要樂(lè)器；再如元雜劇使用的伴奏樂(lè)隊(duì)，以笛、鼓、板為主，有時(shí)也加笙、琵琶、三弦、鑼等樂(lè)器；等等。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中不同時(shí)期，不同風(fēng)格種類的音樂(lè)都均有其相對(duì)應(yīng)的樂(lè)器編制，中國(guó)風(fēng)流行歌曲并不是要承襲這些傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)編制體系，而是選取最具古韻代表性的樂(lè)器，比如《青花瓷》中使用的古箏、竹笛，《千里之外》中使用的鐘、古箏、二胡等，與現(xiàn)代流行的電子、電聲樂(lè)器相結(jié)合，重構(gòu)了中國(guó)風(fēng)的音色使用體系。

當(dāng)然，傳統(tǒng)音色的使用并不完全籍由演奏人員實(shí)施演奏，中國(guó)風(fēng)歌曲中使用的傳統(tǒng)樂(lè)器音色有很大部分直接用的是該樂(lè)器的采樣音色，比如《霍元甲》《忍者》《七里香》中使用的笛子，《龍拳》中使用的古箏、琵琶等等，這些音色的制作，首先解構(gòu)該傳統(tǒng)樂(lè)器的單音彈奏，進(jìn)而分解該樂(lè)器的演奏力度，再拆開(kāi)各種演奏法，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行采樣，然后在采樣器中進(jìn)行重構(gòu)并合成該音色，這也是具有非常典型意義的解構(gòu)主義。

最后，在有些中國(guó)風(fēng)歌曲里，會(huì)直接截取傳統(tǒng)音樂(lè)中的某些旋律元素用于歌曲的前奏或間奏中，有的甚至直接在主旋律中與其它樂(lè)句進(jìn)行融合，創(chuàng)作出極富古典韻味的音樂(lè)旋律。比如周杰倫的歌曲《雙刀》《黃金甲》在前奏中引用了兩首中國(guó)傳統(tǒng)民歌的片段，而李玉剛演唱的歌曲《新貴妃醉酒》則是將傳統(tǒng)京劇的元素融入到旋律當(dāng)中。這些都是中國(guó)風(fēng)流行歌曲直接汲取中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)養(yǎng)分的典型例子。

三、解構(gòu)傳統(tǒng)審美意象，傳遞當(dāng)代人文精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種和的文化，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化是傳統(tǒng)和文化的分支與組成，其結(jié)構(gòu)的核心是“同中求異”，不論是句式結(jié)構(gòu)、主題材料的發(fā)展變化，還是節(jié)奏的變化處理、曲式安排，都是在統(tǒng)一性的原則下追求些微的差異性。在音樂(lè)的審美上，講究朦朧含蓄的意境美，強(qiáng)調(diào)作品的氣韻生動(dòng)、傳神風(fēng)骨，注重人與自然的交流與統(tǒng)一、即天人合一，追求人際關(guān)系的和諧圓滿，并追求藝術(shù)表現(xiàn)中情感與倫理道德的滲透與融合，推崇藝術(shù)表現(xiàn)手法的蘊(yùn)蓄婉曲、動(dòng)靜相成、虛實(shí)相生，喜好藝術(shù)形態(tài)簡(jiǎn)約質(zhì)樸、協(xié)調(diào)適度，以中庸平和為最高審美理想。

流行歌曲作為俗文化的一種，通俗易懂、便于傳唱是其標(biāo)志性的文化特點(diǎn)，而飽含藝術(shù)蘊(yùn)味與深遠(yuǎn)意象則不可避免的成為缺憾，著名作曲家施光南在描繪理想的歌曲創(chuàng)作時(shí)憧憬“讓藝術(shù)歌曲通俗化，讓通俗歌曲藝術(shù)化”，中國(guó)風(fēng)流行歌曲可以說(shuō)正在踐行著這一理想。它通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的解構(gòu)，分解傳統(tǒng)藝術(shù)審美趣味，攫取典型意象，融合現(xiàn)代俗文化的元素，從而重構(gòu)出當(dāng)今主流文化的意識(shí)形態(tài)，并傳遞著當(dāng)代的人文精神，在制造流行的趨勢(shì)上提升了流行文化的藝術(shù)品位。具體說(shuō)來(lái)，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，在主題、內(nèi)容上，中國(guó)風(fēng)流行歌曲破解傳統(tǒng)音樂(lè)朦朧含蓄的形象，籍由更細(xì)化、并兼具視聽(tīng)色彩的具象，來(lái)塑造新時(shí)代的人物情感。比如有崇尚武學(xué)、充滿英雄主義色彩的《雙截棍》《龍拳》《霍元甲》《曹操》《蓋世英雄》《十八般武藝》等，有如山水素描般唯美意境的《青花瓷》《發(fā)如雪》《蘭亭序》《東風(fēng)破》等，有娓娓道來(lái)、細(xì)說(shuō)故事般的《娘子》《斗牛》《爺爺泡的茶》《半島鐵盒》《最后的戰(zhàn)役》等。

在單個(gè)歌曲中，也會(huì)具有多重典型的傳統(tǒng)音樂(lè)意象，比如《東風(fēng)破》中歌詞寫(xiě)到“一壺漂泊浪跡天涯難入喉/你走之后酒暖回憶思念瘦/水向東流時(shí)間怎么偷/花開(kāi)就一次成熟我卻錯(cuò)過(guò)/誰(shuí)在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破/歲月在墻上剝落看見(jiàn)小時(shí)候”，“誰(shuí)在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破/楓葉將故事染色結(jié)局我看透/籬笆外的古道我牽著你走過(guò)/荒煙漫草的年頭/就連分手都很沉默”，入木三分的刻畫(huà)了離愁別恨和尋舊感懷兩種典型的藝術(shù)意象。

其次，突破傳統(tǒng)音樂(lè)中的結(jié)構(gòu)核心原則，敢于求異，勇于對(duì)比。在速度較快的歌曲中，段落的對(duì)比、音色的對(duì)比、織體的對(duì)比、力度的對(duì)比，無(wú)不體現(xiàn)異中求同，比如《半獸人》等；而在速度偏慢、比較抒情的歌曲中，音區(qū)的對(duì)比、織體的薄厚、音型的構(gòu)成，又無(wú)不體現(xiàn)出傳統(tǒng)音樂(lè)同中求異的特征，比如《臺(tái)》等。

第6篇：與文化的溝通范文

一、解讀傳統(tǒng)文化教育

1. 傳統(tǒng)文化的詮釋。廣義上，文化是人類創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)文明和精神文明的總和。文化并不是完全看不見(jiàn)、摸不著的東西，它存在于我們的衣、食、住、行之中。中華傳統(tǒng)文化是由物質(zhì)文化、制度文化、思想文化等集結(jié)在一起構(gòu)成的具有中國(guó)特色的文化體系，日常生活中亦被稱為“中國(guó)文化”。其中，思想文化是中華文化構(gòu)成的重中之重，它代表的是中華民族的民族精神和行為準(zhǔn)則。

中華傳統(tǒng)文化是中華文化的形態(tài)之一，無(wú)論哪個(gè)民族只要經(jīng)歷歲月洗禮，就會(huì)產(chǎn)生本民族的傳統(tǒng)文化。一個(gè)民族的歷史積淀愈為深厚，其傳統(tǒng)文化也愈博大精深。首先，從文化社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，中華傳統(tǒng)文化的“傳統(tǒng)”一詞，涉及我國(guó)境內(nèi)諸民族數(shù)代傳承的社會(huì)歷史因素，其中包含了中國(guó)特色的思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、制度建設(shè)等。其次，從中國(guó)哲學(xué)的范疇出發(fā)，馮友蘭以董仲舒學(xué)說(shuō)的確立為劃分標(biāo)準(zhǔn)，將中國(guó)哲學(xué)史分為子學(xué)時(shí)代和經(jīng)學(xué)時(shí)代。中華傳統(tǒng)文化以經(jīng)史子集之類的經(jīng)典著作和傳統(tǒng)習(xí)俗作為載體，具備與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性、融會(huì)貫通的包容性和銳意變革的創(chuàng)新性。最后，從歷史研究領(lǐng)域探討中華傳統(tǒng)文化，指的是從中華文明誕生之際到清朝的漫長(zhǎng)歷史中形成、發(fā)展的古典文化，即1840年前的古典文化。

當(dāng)然，中華傳統(tǒng)文化并非全是精華，面對(duì)這樣一份寶貴的財(cái)富，我們應(yīng)當(dāng)做到“取其精華，去其糟粕”，批判性地繼承和發(fā)展。需要明確的是，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)正確反映中國(guó)文化健康的精神方向，能夠激勵(lì)人們奮勇拼搏，不管是在國(guó)際視野還是在當(dāng)代中國(guó)，都具有鞏固文化自信和文化自豪的作用。它可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有力支持，可以為治國(guó)興邦提供有益借鑒，這是中華文化鮮活的精神，在21世紀(jì)仍然具有強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力。

2. 傳統(tǒng)文化教育的意義。教育對(duì)社會(huì)的影響是一種無(wú)形的動(dòng)力性作用，它能夠完善個(gè)體發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。教育通過(guò)培養(yǎng)社會(huì)化中的個(gè)體形成良好的個(gè)體社會(huì)化特征，促成個(gè)體由自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)。在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，不僅能夠提高個(gè)人素質(zhì)、改善人口質(zhì)量，還能夠促進(jìn)中華文化基因的傳承，不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力和影響力。

第一，有利于個(gè)體發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們把經(jīng)濟(jì)、利益、金錢(qián)放在了生活追求的第一位，而忽視了文化、道德、審美，不重視人們的精神發(fā)展，即使兒童也因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境的影響而產(chǎn)生“異化”。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使人的全面發(fā)展受到扼制，個(gè)體和諧的人格發(fā)育成長(zhǎng)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。以孔孟為代表的儒家文化倡導(dǎo)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，首先看重的是文化教育傳統(tǒng)。儒家思想倡導(dǎo)德育、智育、美育三者的結(jié)合，德育是“禮”的教育，它的內(nèi)容是“序”，也就是維護(hù)社會(huì)秩序、社會(huì)規(guī)范；智育是四書(shū)五經(jīng)等傳統(tǒng)典籍的學(xué)習(xí)，格物致知，知行合一；美育是“樂(lè)”的教育，它的內(nèi)容是“和”，也就是調(diào)和性情，使人的精神保持和諧快樂(lè)的狀態(tài)，以達(dá)到人際關(guān)系的和諧以及人與整個(gè)大自然的和諧。中華傳統(tǒng)文化教育可以使個(gè)體樹(shù)立起如何做人、做什么樣的人這一重要追求，最終達(dá)到構(gòu)建獨(dú)立人格的終極目標(biāo)。

第二，有利于社會(huì)進(jìn)步。當(dāng)代文化的“復(fù)歸”，并不是簡(jiǎn)單的跨越時(shí)空，而是從世界與民族的統(tǒng)一、現(xiàn)代與歷史的統(tǒng)一中尋求平衡點(diǎn)。黨的十熱烈倡導(dǎo)、積極培育的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正是在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上樹(shù)立起來(lái)的。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神，更重要的是把握其核心理念?！疤烊撕弦唬匀藶楸尽钡娜吮揪?、崇德向善的道德追求和“內(nèi)圣外王”的人格修養(yǎng)均構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本要義。在特定的歷史地理環(huán)境中孕育而來(lái)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有其他文化不可比擬的強(qiáng)大凝聚力。思鄉(xiāng)情節(jié)、“大一統(tǒng)”的政治主張及“天下有道”的社會(huì)追求無(wú)不包含了對(duì)于和諧和團(tuán)結(jié)的堅(jiān)持。立足當(dāng)代文化多樣性，大力弘揚(yáng)講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念更是有助于增強(qiáng)文化凝聚力、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

二、以兒童為本的原因分析

增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感、民族認(rèn)同感、文化認(rèn)同感必然要構(gòu)建一個(gè)合理、穩(wěn)固的傳統(tǒng)文化教育體系。這個(gè)體系的中心應(yīng)當(dāng)是社會(huì)群體的基石，是文明延續(xù)的火種，是國(guó)家新生的力量。《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》 中明確指出實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的基本原則之一即是堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，文化熏陶和實(shí)踐養(yǎng)成是人民教育的重要環(huán)節(jié)，追本溯源，以人民為中心更是以“人之初”為中心。

1. 兒童為本的理論傳統(tǒng)性。早在兩千多年前，孔子就提出了終身教育的重要性，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)是貫穿人的生活始終的。南宋著名理學(xué)家朱熹對(duì)兒童教育的研究更是非常具有代表性的。他認(rèn)為兒童是能夠成長(zhǎng)為“圣賢坯璞”，教育兒童要及早及時(shí)，否則就會(huì)像名門(mén)右族因祖先忠孝勤儉發(fā)家，卻因子孫頑劣破敗，“成立之難如升天，覆墜之易如燎毛”。如果在幼年時(shí)期沒(méi)有好好地教導(dǎo)兒童人倫，以后就會(huì)不遵守綱常。在19世紀(jì)末，美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威（John Dewey）從實(shí)用主義出發(fā)明確提出“兒童中心主義”的教學(xué)理念，提倡把兒童當(dāng)作是教育的中心，而不是傳統(tǒng)的學(xué)科教育?！敖逃淖畲竺?，是把學(xué)科看作教育的中心……其改革的辦法，只是把教育的中心搬一個(gè)家：從學(xué)科上面搬到兒童上面?！钡聡?guó)教育家幼兒教育之父福祿培爾（Fredrich Froebel）在其教育學(xué)名著《人的教育》中提出的葡萄藤比喻，也是以兒童為本位教育思想的體現(xiàn)。種種理論和研究表明，推行中A傳統(tǒng)文化教育要切實(shí)地跟兒童中心教育結(jié)合起來(lái)，才能保證教育對(duì)個(gè)人作用的最大化。

2. 兒童為本的歷史延續(xù)性。從遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律的科學(xué)理念出發(fā)，啟蒙教育、基礎(chǔ)教育是傳統(tǒng)文化教育的兩大基本領(lǐng)域。我國(guó)的兒童教育歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是在清末民初之前，以成人為本位是兒童教育的一個(gè)誤區(qū)。“”帶來(lái)了令人耳目一新的兒童文學(xué)，杜威提出的“兒童中心主義”教育思想在我國(guó)傳播了長(zhǎng)達(dá)兩年之久，使得學(xué)校教材由此發(fā)生了根本性的變革。得到實(shí)施后，不僅在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生巨大影響，還在我國(guó)傳播了近兩年之久。近代教育思想家曾經(jīng)提出“將來(lái)的世界，完全靠?jī)和瘋冮L(zhǎng)大以后的活動(dòng)”。雖然的熱度消減也帶走了近代西方教育思想在我國(guó)傳播的燎原之勢(shì)，但是20世紀(jì)80年代重新涌入的西方教育思想再度涌現(xiàn)“兒童要成為真正的教育主體”這一理念。

3. 兒童為本的現(xiàn)實(shí)緊迫性。離開(kāi)中國(guó)土壤談傳統(tǒng)文化教育是不現(xiàn)實(shí)的，中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性規(guī)定了我們必須結(jié)合中國(guó)國(guó)情考慮這一問(wèn)題。首先，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要源源不斷的新生力量，兒童具有強(qiáng)大的可塑性和學(xué)習(xí)力，正是解決這一問(wèn)題的最佳群體。中國(guó)的兒童教育又與其特定的歷史環(huán)境息息相關(guān)，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更符合他們的思維習(xí)慣和成長(zhǎng)需求。其次，當(dāng)今社會(huì)快餐文化、功利主義充斥著每個(gè)角落，而兒童心智尚未發(fā)展完全，極易受到社會(huì)環(huán)境、父母、學(xué)校等的影響。正如英國(guó)哲學(xué)家洛克（John Locke）的“白板論”認(rèn)為：兒童天性未定，像沒(méi)有任何痕跡的白板或可塑性強(qiáng)的蠟塊，教育者可以任意涂寫(xiě)。通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育樹(shù)立起兒童正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)意義上具有緊迫感。

三、如何構(gòu)建以兒童為本的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

1. 明確教育目標(biāo)。教育要立足固有土壤，吸收外來(lái)文明，面向現(xiàn)代化。構(gòu)建以兒童為本的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，首先應(yīng)當(dāng)明確傳承發(fā)展的應(yīng)該是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。《論語(yǔ)》中曾提及孔子把“文、行、忠、信”這四要素當(dāng)作是教育的大綱，朱熹則認(rèn)為教育的重中之重是培養(yǎng)兒童的道德習(xí)慣和行為規(guī)范。著名哲學(xué)家洛克也著重強(qiáng)調(diào)有德行、有能力、有才華的紳士必須具備以下四種品質(zhì)：德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是對(duì)這些兒童教育目標(biāo)的揚(yáng)棄，重點(diǎn)宣揚(yáng)了傳統(tǒng)文化中教育兒童如何做人的倫理精神。諾貝爾獎(jiǎng)得主楊振寧就曾公開(kāi)發(fā)言自小學(xué)習(xí)的《孟子》使他受益終身。中華民族歷史悠久的德育傳統(tǒng)，不僅是著眼于宣揚(yáng)立德樹(shù)人，更是提倡我們將這一理念付諸實(shí)踐，知行合一。

2. 制定適宜的課程。傳統(tǒng)文化教育體系既然以兒童為核心，那么它的課程體系建設(shè)也應(yīng)當(dāng)是服務(wù)于兒童發(fā)展的。正如西方流行的先進(jìn)教育理念倡導(dǎo)的那樣，教育課程要由成人中心轉(zhuǎn)向?qū)υ拑和?。我們?cè)谶M(jìn)行啟蒙式傳統(tǒng)文化教育時(shí)，應(yīng)當(dāng)明確的是不要強(qiáng)行灌輸成人思維到天真的孩童身上。明代著名哲學(xué)家、教育家王守仁在其教育思想體系別強(qiáng)調(diào)應(yīng)該注意兒童的身心特點(diǎn)，讓其自然而然接受感化。朱熹所闡述的“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成”，確切地說(shuō)是將“小學(xué)”教育與“大學(xué)”教育區(qū)分開(kāi)來(lái)。構(gòu)建中華文化課程和教材體系必然要將兒童群體的特殊性加以全面考慮，比如編寫(xiě)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幼兒讀物時(shí)，要運(yùn)用洛克所說(shuō)的“人的心靈就像一塊白板一樣，上面沒(méi)有任何記號(hào)，沒(méi)有任何觀念。通過(guò)經(jīng)驗(yàn)在上面印上痕跡和記號(hào)，便形成了后天的知識(shí)和觀念”的教育理念，借此做好啟蒙教育，創(chuàng)作系列繪本、兒歌等兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的摹本。此外，簡(jiǎn)單又不失趣味性的課程內(nèi)容也是課程制定的重點(diǎn)部分。

3. 構(gòu)建完整教育體系。 傳統(tǒng)文化教育的構(gòu)建是一項(xiàng)系統(tǒng)、復(fù)雜的工程，應(yīng)該立足我國(guó)國(guó)情構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體的模式。首先，家庭是兒童第一教育場(chǎng)所，也是傳統(tǒng)文化教育的行為系統(tǒng)。家庭教育在傳統(tǒng)文化教育中的影響力是遠(yuǎn)超于其他因素的。其次，W校具有對(duì)兒童進(jìn)行科學(xué)的中華傳統(tǒng)知識(shí)傳播的功能，它可以利用隱性的文化力量和融洽的校園氛圍，使優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化對(duì)兒童產(chǎn)生潛移默化的作用，樹(shù)立學(xué)生的民族文化自信。最后，社會(huì)要通過(guò)報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種渠道為傳統(tǒng)文化教育的推行營(yíng)造有利環(huán)境，起到確保傳統(tǒng)文化教育正確價(jià)值導(dǎo)向的作用。比如政府可以適當(dāng)控制社會(huì)輿論，樹(shù)立社會(huì)新風(fēng)。社會(huì)和學(xué)校、家庭齊心協(xié)力幫助兒童成長(zhǎng)，才能強(qiáng)有力地把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育等各個(gè)環(huán)節(jié)之中。總之，構(gòu)建以兒童為本的傳統(tǒng)文化教育體系應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)好家庭、學(xué)校、社會(huì)三者的作用。

第7篇：與文化的溝通范文

關(guān)鍵詞：溝通；語(yǔ)言障礙；文化觀

一、語(yǔ)言障礙

語(yǔ)言上的障礙使得龐太太和她的孩子之間的有效溝通幾乎是不可能的。文中的主人公是一個(gè)生長(zhǎng)于美國(guó)的華裔后代，因此是幾乎不會(huì)說(shuō)中文的：“自打我去了學(xué)校，我的中文便自動(dòng)停止增長(zhǎng)了。在跟媽媽交流時(shí)我是一個(gè)語(yǔ)言矮子。當(dāng)我說(shuō)中文時(shí)，最多像一個(gè)早熟的五歲孩子的水平”（Louie 2008） 。當(dāng)他想表達(dá)自己的觀點(diǎn)時(shí)，沒(méi)有辦法用流利的中文與母親交流。而主人公的母親雖然在美國(guó)生活了四十年，但是卻沒(méi)有學(xué)會(huì)英語(yǔ)。從龐太太與他人的對(duì)話中就可以看出她對(duì)于語(yǔ)言適應(yīng)的拒絕和排斥：她堅(jiān)持用廣東話跟別人聊天，也不學(xué)英語(yǔ)，作為兒子，阿威沒(méi)法用中文成功地說(shuō)出自己心聲。比如，他試圖告訴母親一些時(shí)事新聞，所以就想給母親讀報(bào)紙，但遺憾的是只能將報(bào)紙的標(biāo)題字對(duì)字的翻譯，“我”知道自己想說(shuō)什么，而且“我”有好多話想說(shuō)，但只能將自己想說(shuō)的話字對(duì)字地翻譯，然后將這些詞語(yǔ)生硬地連接起來(lái)，最后無(wú)法說(shuō)出什么名堂來(lái)。母子二人沒(méi)有想過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)對(duì)方的語(yǔ)言，因此語(yǔ)言障礙是造成母子雙方消極溝通的主要原因。

二、文化價(jià)值觀的沖突

母子之間不同的文化價(jià)值觀也是造成雙方消極溝通的另外一個(gè)主要原因。龐太太固守傳統(tǒng)的思想和生活習(xí)慣，她不能適應(yīng)在美國(guó)的生活。另一方面，她的兩個(gè)兒子生于美國(guó)、長(zhǎng)在美國(guó)，相對(duì)于龐太太而言他們對(duì)于美國(guó)社會(huì)更熟悉，深受美國(guó)文化影響的他們已經(jīng)融入了美國(guó)的年輕一代，并且活躍于社會(huì)生活中。生活于這個(gè)社會(huì)中，他們當(dāng)然是希望能得到人們的認(rèn)可、在主流社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。比如，阿威就很關(guān)心時(shí)事，還喜歡讀報(bào)紙，很有公民意識(shí)?？吹侥赣H在看無(wú)聊的摔跤節(jié)目時(shí)，阿威的弟弟比利在送來(lái)咖啡和點(diǎn)心的同時(shí)借機(jī)關(guān)掉了電視，因?yàn)樗J(rèn)為這是低俗的電視節(jié)目。這些細(xì)節(jié)表明，母子雙方有著不同的審美概念、審美情趣和需求，生長(zhǎng)于美國(guó)的華裔后代已經(jīng)適應(yīng)了所處社會(huì)的環(huán)境，也接受了西方的文化價(jià)值觀。

三、婚戀觀的沖突

不同的婚戀觀也是導(dǎo)致母子雙方不能積極地進(jìn)行溝通的另一個(gè)因素。阿威雖然有一個(gè)女友，但是他對(duì)母親說(shuō)自己將不會(huì)結(jié)婚，這使得母親非常生氣的同時(shí)也無(wú)法理解。更讓龐太太生氣的是她的小兒子比利，他根本就沒(méi)有女友（因?yàn)楸壤峭詰伲?，?dāng)母親提出讓比利去香港找一個(gè)媳婦的要求時(shí)，比利直接拒絕了她，說(shuō)自己要跟貓結(jié)婚，其實(shí)這是他在清楚地表示自己不會(huì)和女往。當(dāng)然，母親是很氣憤的：“講這種混賬話，那是一種什么生活，整天抱一只貓？她會(huì)給你生仔？”（Louie 2008）老太太的愿望很簡(jiǎn)單，她就是想找一個(gè)中國(guó)的兒媳婦，希望后代能孝親敬祖，傳承傳統(tǒng)文化。雙方都不餓能夠接受彼此的婚戀觀，當(dāng)然不能達(dá)到有效的溝通。

四、曼迪的交流之道

與之相比，阿威的前女友曼迪對(duì)于龐太太的觀念是包容、接納的。盡管曼迪是一個(gè)地地道道的美國(guó)人，說(shuō)著純正的英語(yǔ)，但她也努力學(xué)習(xí)中文以便跟龐太太溝通，而且也學(xué)著用廣東話跟老太太聊天，如果口頭上無(wú)法表達(dá)的，她還用筆寫(xiě)下自己想說(shuō)的話，跨越語(yǔ)言障礙讓兩人得以愉快交談。在文化觀方面，曼迪也在試著了解中國(guó)文化、體驗(yàn)中國(guó)文化。每逢節(jié)假日，她都會(huì)跟龐太太一起做中國(guó)的食品和點(diǎn)心，陪伴著老太太一起慶祝節(jié)日，當(dāng)然這些對(duì)于龐太太來(lái)說(shuō)就是心靈上的慰藉，她也特別喜歡曼迪。曼迪在語(yǔ)言、習(xí)俗上對(duì)龐太太的尊重讓雙方都能在跨文化交際的過(guò)程中達(dá)到有效的溝通，從而促進(jìn)了兩人的友好關(guān)系。

五、結(jié)論

從作者對(duì)龐太太和兩個(gè)兒子日常生活的描述中，我們不難看出雙方的交流在很多方面都是消極、被動(dòng)的，這種消極的溝通方式源自于語(yǔ)言障礙和截然不同的文化價(jià)值觀。在彼此交流的過(guò)程中，不管是母親還是兒子都沒(méi)有在語(yǔ)言學(xué)習(xí)、接納他人的觀點(diǎn)等方面做出努力，而是一味地責(zé)怪和抱怨，當(dāng)然就阻礙了母子雙方的情感交流。在跨文化交際的背景下，只有努力適應(yīng)語(yǔ)言障礙、用包容的心態(tài)來(lái)接納彼此的價(jià)值觀才能讓雙方達(dá)到有效溝通的同時(shí)，促進(jìn)彼此的情感關(guān)系，從而更好地適應(yīng)異質(zhì)文化沖突背景下的社會(huì)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：與文化的溝通范文

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育 山西高校 校園體育文化

中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-5643（2013）01-0092-03

民族傳統(tǒng)體育是中華民族博大文化重要組成部分，山西有著數(shù)千年的歷史沉淀，必然孕育出深厚的民族傳統(tǒng)文化。民族傳統(tǒng)體育既有自身獨(dú)特的文化特征，同時(shí)也反映著人類文化發(fā)展的整體規(guī)律。高校體育是培養(yǎng)大學(xué)生綜合能力的平臺(tái)，是培養(yǎng)大學(xué)生民族精神和民族氣節(jié)的重要環(huán)節(jié)。山西省高校體育教育在民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)和傳承中有十分重要的作用，有責(zé)任培養(yǎng)具有民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)生。與此同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育在山西省高校的廣泛開(kāi)展對(duì)推動(dòng)高校校園體育文化的建設(shè)也具有重要的作用。

1 高校校園體育文化的內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)

體育是社會(huì)總文化的一部分，有著促進(jìn)人的多向發(fā)展以及豐富業(yè)余文化生活和加強(qiáng)精神文明建設(shè)的作用。而高校是現(xiàn)代化人才的創(chuàng)造地，推動(dòng)發(fā)展社會(huì)文化和人類文明的重要區(qū)域。高校校園體育文化是指在高校校園這一特定人造環(huán)境中，按照學(xué)校教育目的和學(xué)校體育目標(biāo)，以廣大師生員工參與為主體，以身體練習(xí)為手段，以多種多樣的鍛煉項(xiàng)目為主要內(nèi)容，具有獨(dú)特表現(xiàn)形式的一種群體文化。高校校園體育文化是一種有著深刻內(nèi)涵和豐富外延的獨(dú)特的文化現(xiàn)象，其表現(xiàn)形態(tài)主要分為表層的校園體育物質(zhì)文化、中層的校園體育制度文化、深層的校園體育精神文化。高校校園體育文化是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)大背景下，由校園文化和體育文化相互影響、融合、滲透、促進(jìn)而發(fā)展起來(lái)的產(chǎn)物，屬于一種十分復(fù)雜又特殊的亞文化形態(tài)。

2 山西高校校園體育文化構(gòu)建中存在的問(wèn)題

山西有著悠久的歷史文化，有著百年高校，但在校園文化建設(shè)方面仍然存在不足，尤其是校園體育文化建設(shè)，通過(guò)對(duì)前人研究的綜述以及訪談發(fā)現(xiàn)存在以下幾方面問(wèn)題。

2.1校園體育精神文化建設(shè)有待加強(qiáng)

校園體育文化的靈魂在于本校的精神文化，主要體現(xiàn)在日常學(xué)生體育鍛煉中所表現(xiàn)出體育的觀念、體育精神以及體育知識(shí)等方面。積極的校園體育文化在幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀和培養(yǎng)健康的生活方式等方面有不可替代的意義。而目前山西省高校校園體育文化意識(shí)觀念較弱，沒(méi)有形成整體性觀念，更沒(méi)有形成穩(wěn)定的集體鍛煉意識(shí)，同時(shí)學(xué)校在體育宣傳工作中力度不夠強(qiáng)，宣傳的方式方法略顯單一，沒(méi)有形成符合山西本地特色文化素養(yǎng)。與此同時(shí)，更多的強(qiáng)調(diào)了“更高”、“更快”、“更強(qiáng)”的現(xiàn)代體育精神，卻忽視了對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育精神宣傳力度，缺乏民族精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.2校園體育物質(zhì)文化環(huán)境建設(shè)力度不夠

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，山西地處我國(guó)中部，經(jīng)濟(jì)處于欠發(fā)達(dá)狀態(tài)，因此對(duì)教育也有一定的影響。全國(guó)很多高校都存在對(duì)體育物質(zhì)文化建設(shè)不足的現(xiàn)象，山西省多數(shù)高校也不例外，學(xué)校場(chǎng)館設(shè)施不足的問(wèn)題，現(xiàn)有的場(chǎng)地設(shè)施不足以滿足正常教學(xué)和課外體育活動(dòng)需求，有特色的室內(nèi)場(chǎng)館寥寥無(wú)幾。不能及時(shí)對(duì)高校物質(zhì)文化進(jìn)行補(bǔ)給，同時(shí)，有關(guān)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)所需要的器材以及場(chǎng)地少之又少，關(guān)于體育文化的宣傳相關(guān)的物質(zhì)基礎(chǔ)也存在不足，例如學(xué)校體育宣傳欄設(shè)立較少，傳播體育鍛煉和民族文化廣播站也有匱乏現(xiàn)象。

2.3教師繼續(xù)教育和在體育活動(dòng)中身體力行不夠

山西省高校教師逐步趨向于年輕化，并且受到學(xué)生的愛(ài)戴，但部分青年教師繼續(xù)教育工作不到位。學(xué)校體育教師與學(xué)生除課堂外，交流機(jī)甚少，同時(shí)自己的運(yùn)動(dòng)水平也沒(méi)有明顯提高，勢(shì)必影響到教學(xué)過(guò)程中方法的豐富，導(dǎo)致校園體育文化主力軍缺乏創(chuàng)造力，民族傳統(tǒng)體育相關(guān)教師也沒(méi)有充分展現(xiàn)出其體育魅力，課余時(shí)間缺少對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，沒(méi)有使學(xué)生真正的融入民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)中。而其他學(xué)科教師大多只關(guān)心文化知識(shí)的傳播，忽略學(xué)生身體健康，并且會(huì)認(rèn)為課外運(yùn)動(dòng)會(huì)占用文化學(xué)習(xí)的時(shí)間，影響成績(jī)。同時(shí)自身也沒(méi)有養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣，即使偶爾鍛煉也是現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，對(duì)傳統(tǒng)體育認(rèn)識(shí)有偏差，不能形成良好的體育文化氛圍。

2.4學(xué)生的課外體育鍛煉積極性有待進(jìn)一步提高

當(dāng)前的大學(xué)生對(duì)體育鍛煉有著較高的認(rèn)識(shí)，明白體育鍛煉的對(duì)自身發(fā)展重要性，但身處浮躁和復(fù)雜社會(huì)，課業(yè)壓力或其他興趣愛(ài)好難免會(huì)分散學(xué)生體育鍛煉時(shí)間，加之無(wú)人組織領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有形成體育鍛煉氛圍等一些原因?qū)е乱徊糠謱W(xué)生失去對(duì)體育鍛煉的興趣，喪失體育鍛煉機(jī)會(huì)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，同時(shí)也不利于良好的校園體育文化氣氛的營(yíng)造。

3 民族傳統(tǒng)體育對(duì)構(gòu)建山西高校校園體育文化的作用

3.1民族傳統(tǒng)體育豐富了山西高校校園體育文化的內(nèi)涵

校園體育文化是學(xué)校所具有的特定的體育精神環(huán)境和體育文化氣氛。高校的學(xué)生來(lái)自五湖四海，有著不同的年齡、地域、文化背景、民族，對(duì)體育也各有所需。而且當(dāng)今的青少年多熱愛(ài)籃球、足球、田徑等現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，過(guò)多強(qiáng)調(diào)速度力量的展示，一部分文靜女生或身體素質(zhì)較差的學(xué)生很難融入其體育文化中。因此，單一的校園體育文化內(nèi)涵不會(huì)將學(xué)生凝聚到一起，很難形成整體的體育文化意識(shí)。而山西省的民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育相比，有著更為深厚的底蘊(yùn)和成績(jī)，有著無(wú)窮無(wú)盡的體育素材，不僅可以滿足大多數(shù)大學(xué)生的體育鍛煉需求，并且在學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)體育的課程的過(guò)程中，使天南地北的大學(xué)生進(jìn)一步了解山西省乃至我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，同時(shí)為學(xué)生之間更好的溝通交流鑄造一座橋梁，在溝通和交流中培養(yǎng)團(tuán)結(jié)互助和相互包容的優(yōu)良品質(zhì)，在課余時(shí)間逐步形成集體鍛煉意識(shí)，對(duì)提高大學(xué)生自身涵養(yǎng)、展現(xiàn)體育精神和積極向上的校園體育文化有著推動(dòng)作用。因此，山西省高校開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育可以幫助其形成多元化的校園體育文化內(nèi)涵。

3.2民族傳統(tǒng)體育有利于豐富山西高校體育課程資源

山西省一些高校至今仍然有體育場(chǎng)館設(shè)施匱乏，不能滿足大學(xué)生課外體育鍛煉甚至影響到正常體育教學(xué)，同時(shí)體育課程單一，處于落后狀態(tài)，缺乏創(chuàng)新也有礙于激發(fā)學(xué)生鍛煉興趣和培養(yǎng)終身體育意識(shí)。因此，在當(dāng)前沒(méi)有足夠的資金或者政策支持保證下，民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢(shì)就顯得尤為突出。山西各高校可以根據(jù)自身文化特點(diǎn)大力開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，武術(shù)、太極拳（劍、刀、扇）、氣功、蹴球、毽球、拔河、跳繩、打陀螺、中國(guó)象棋、舞龍、舞獅、形意拳、秧歌、五禽戲、八段錦等健身健心的保健養(yǎng)生項(xiàng)目。與現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目球類或田徑等相比較，民族傳統(tǒng)體育對(duì)場(chǎng)地設(shè)施的依賴性較小，甚至一塊空地即可，需要的器材費(fèi)用也不大，并且結(jié)實(shí)耐用，可以長(zhǎng)期使用，同時(shí)鍛煉效果明顯，給學(xué)生帶來(lái)了生理和心理上的享受，減輕壓力同時(shí)提高學(xué)習(xí)效率，極大幫助高校對(duì)學(xué)校體育物質(zhì)文化建設(shè)投入不足的難題，并且豐富了體育課程的教學(xué)內(nèi)容，一定程度上解決了體育課程資源不足的問(wèn)題。

3.3民族傳統(tǒng)體育有利于培養(yǎng)教師和學(xué)生的終身體育意識(shí)

當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏加快，大學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)加重，即將步入社會(huì)面臨巨大的就業(yè)壓力，而高校教師長(zhǎng)期忙于教學(xué)或課題研究等原因，使他們長(zhǎng)期處于亞健康的狀態(tài)，身體素質(zhì)呈逐年下降趨勢(shì)，這也是高校體育教育面臨的一大難題。民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目不僅有著健身功能，同時(shí)還有修身養(yǎng)性的特點(diǎn)，恰好符合高校體育未來(lái)發(fā)展的需求，而且可以作為體育教育的一種有效手段，促進(jìn)高校體育教學(xué)改革朝著“多目標(biāo)，多功能”的方向轉(zhuǎn)移，既達(dá)到了近期目標(biāo)，又為長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，高校教師更能接受帶有民族傳承性和大眾性的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，在鍛煉中吸取民族文化中的營(yíng)養(yǎng)，在民族文化學(xué)習(xí)中得到鍛煉，最終培養(yǎng)教師終身體育意識(shí)。因此，民族傳統(tǒng)體育幫助高校師生中形成良好的鍛煉風(fēng)氣，使師生之間互相影響，互相督促，展現(xiàn)出高校和諧向上的體育校園文化，不僅增進(jìn)了大學(xué)生對(duì)祖國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的熱愛(ài)，也增強(qiáng)了他們對(duì)學(xué)校乃至對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)。

3.4族傳統(tǒng)體育有助于提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)

現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目觀賞性高，注重更高、更快、更強(qiáng)的理念，將速度和力量的美充分展現(xiàn)，更受到高校學(xué)生的厚愛(ài)，但是這些現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目有時(shí)片面的追求成績(jī)的突破，人類極限創(chuàng)造，更多的是在表現(xiàn)人類外在美感，缺少歷史的沉淀和文化的交流，對(duì)我們學(xué)生內(nèi)在美的培養(yǎng)不到位，同時(shí)不利于大學(xué)生對(duì)人類體育文化的全面了解。而我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目汲取了民族舞蹈、民間藝術(shù)、工藝等多方面精華，將其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)方式和深厚的文化內(nèi)涵留給我們后人。當(dāng)今的大學(xué)生不缺乏先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，缺乏的是對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)意識(shí)不足。通過(guò)對(duì)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，親身體會(huì)我們中華民族傳統(tǒng)體育的魅力，在堅(jiān)持不懈的鍛煉中深刻體會(huì)民族傳統(tǒng)文化精髓，并將其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為自身進(jìn)行發(fā)展的動(dòng)力。使得山西高校具有獨(dú)樹(shù)一幟的校園體育文化。

第9篇：與文化的溝通范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；師生互動(dòng)；話語(yǔ)溝通

互動(dòng)式教學(xué)方式，對(duì)于提升教學(xué)效果具有重要影響。語(yǔ)言，作為一種重要的溝通方式，教師如何正確利用語(yǔ)言和學(xué)生進(jìn)行課堂溝通和交流，對(duì)于營(yíng)造課程氛圍、提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、提升教學(xué)質(zhì)量都有重要作用。筆者結(jié)合自身豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從以下幾個(gè)方面對(duì)教學(xué)中加強(qiáng)師生互動(dòng)的方式進(jìn)行了探討。

一、利用語(yǔ)言創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，加強(qiáng)師生互動(dòng)交流

小學(xué)生由于年齡特點(diǎn)，各方面發(fā)展都不成熟，語(yǔ)文教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，可以利用多媒體信息技術(shù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行情境啟發(fā)、想象力啟發(fā)等。舉例來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行《桂林山水》一課講授的時(shí)候，教師可以將桂林山水的圖片綜合在一起，用幻燈片或者動(dòng)畫(huà)的形式，播放給學(xué)生觀看，以提高學(xué)生對(duì)桂林山水的感悟力，提升教學(xué)質(zhì)量。

二、通過(guò)課堂提問(wèn)，加強(qiáng)師生互動(dòng)交流

教師在課堂上對(duì)學(xué)生提問(wèn)，一方面可以檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，另一方面也能集中學(xué)生的注意力，有利于教學(xué)效率的提升。例如，在學(xué)習(xí)《大自然的啟示》這篇文章時(shí)，教師可以采用“聯(lián)想”的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)：“小朋友們想一想，在我們?nèi)粘Ｉ睿€有哪些東西是利用自然啟示而發(fā)明出來(lái)的。”學(xué)生通過(guò)思考，結(jié)合自身生活經(jīng)驗(yàn)，可以得到這樣的結(jié)論，比如，我們使用的鋸子是從鋸齒草中得到啟示的，而雷達(dá)則是根據(jù)蝙蝠的“回聲定位”原理發(fā)明的。

三、通過(guò)課堂討論，加強(qiáng)師生溝通交流

課堂討論主要是根據(jù)教學(xué)當(dāng)中的某一內(nèi)容而展開(kāi)的，課堂討論也是一種加強(qiáng)師生溝通交流的重要方式。教師在開(kāi)展課堂討論活動(dòng)時(shí)，要注重營(yíng)造輕松的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生可以自由地對(duì)某個(gè)教學(xué)問(wèn)題展開(kāi)討論。

小學(xué)語(yǔ)文課堂中的師生交流，是教師提高教學(xué)效果的重要手段。良好的師生交流，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、啟發(fā)學(xué)生的思維、增進(jìn)師生感情，對(duì)于和諧課堂氛圍的構(gòu)建有著重要影響。教師要不斷改進(jìn)課堂互動(dòng)形式，讓師生的溝通交流可以順暢進(jìn)行。