價值觀的知識精選(九篇)

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第1篇：價值觀的知識范文

關(guān)鍵詞：知識型員工；工作價值觀；個人背

一、引言

Elizur（1984）[1]認(rèn)為：工作價值觀（work value）表示工作中的行為和事件對于個體的價值、重要性和希冀程度，是個體關(guān)于工作行為及其在工作環(huán)境中獲得的某種結(jié)果的價值判斷，是一種直接影響行為的內(nèi)在思想體系。員工個體通過工作付出與回報之間的平衡，追求達(dá)到的與工作相關(guān)的目標(biāo)，引導(dǎo)人們對于特定工作形成偏好，以及在選擇工作或工作活動中的判斷標(biāo)準(zhǔn)和行為方式。工作價值觀研究的實踐意義在于為企業(yè)個性化和差異化管理服務(wù)，最終要落實到企業(yè)員工個人價值觀的教育和改造，落實到個體行為的管理上。尤其在當(dāng)今價值多元化和差異化時代，更需要探討工作價值觀的個體差異。另外，本文對知識型員工定義的范圍是具有專科以上學(xué)歷或者同等學(xué)力的科技人員、工作技術(shù)人員、技術(shù)開發(fā)人員、經(jīng)濟管理人員、咨詢?nèi)藛T等等。選擇知識型員工為研究對象，是因為知識型員工一般來說是企業(yè)中的中流砥柱與骨干力量，對其工作價值觀進行研究有一定的代表性。

二、研究方法

（一）問卷設(shè)計

本文采用吳鐵雄、李坤崇[2]等編制的《工作價值觀量表》，包括兩領(lǐng)域、七個分量表。即分成目的價值和工具價值兩領(lǐng)域，目的價值再分為自我成長取向、自我實現(xiàn)取向、尊嚴(yán)取向三個分量表；工具價值再分為社會互動取向、組織安全與經(jīng)濟取向、安定與免于焦慮取向、休閑健康與交通取向四個分量表。問卷共有七個維度，共49題項。問卷采用Likert5點制評分，選項從1=非常不重要，過渡到5=非常重要。分?jǐn)?shù)越高，表示被試者對某個工作價值方面越認(rèn)同。問卷含有性別、年齡、職務(wù)級別及工資級別四個人背景屬性。小范圍預(yù)試后經(jīng)過項目分析、因子分析及信度分析刪除21個題項，并將因子分析中休閑健康與交通維度中兩個并入了安定與免于焦慮取向維度的題項重新成立建成一個新的維度，命名為安定休閑與免于焦慮維度。最后形成正式測試的問卷，該問卷分六個維度，共28題。

（二）問卷調(diào)查

本次研究的正式測試于2010年10月至2011年2月進行，發(fā)送時均要求符合本研究知識型員工定義的要求填寫。問卷發(fā)放和回收通過紙質(zhì)和網(wǎng)絡(luò)途徑發(fā)送，當(dāng)天發(fā)放當(dāng)天回收。共發(fā)放問卷350份，回收有效問卷306份，有效回收率為87%。樣本結(jié)構(gòu)如下表一所示。

三、數(shù)據(jù)分析

為了驗證本問卷信度及效度，本文首先應(yīng)用SPSS19.0對原始數(shù)據(jù)進行了內(nèi)部一致性分析及因子分析（主成分法）。信度分析表明，本研究各個測量指標(biāo)的信度系數(shù)均大于0.7，綜合信度達(dá)0.924，表明各個測量條款及總體問卷具有較好的內(nèi)部一致性。因子分析表明28個項目可以很好的區(qū)分為6個維度，符合研究設(shè)想，因子負(fù)荷量和共同性均大于0.5，6個維度累積貢獻(xiàn)率65.823%，因子所包含的項目意義比較接近，容易對各因子命名。（以上表略）

為了探討工作價值觀在相關(guān)人口學(xué)變量的個體差異情況，本文首先采用了采用獨立樣本T檢驗的方法考查不同性別的知識型員工在工作價值觀上是否存在顯著差異，然后采用采用單因素方差分析的方法進行差異分析，以比較不同年齡、職務(wù)級別及工資級別的知識型員工在工作價值觀否存在顯著差異。詳細(xì)結(jié)果見表二和表三。

四、研究結(jié)果討論

從表二可以看出在置信度95%的水平下，F(xiàn)檢驗表明方差齊性成立。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，性別對工作價值觀達(dá)到顯著水平的影響有：自我成長取向、社會互動取向及組織安全與經(jīng)濟取向。男性比女性更看重的在工作中獲得自我成長，這可能是由于男女兩性在中國傳統(tǒng)文化上不同的角色意識導(dǎo)致對事業(yè)的不同追求所致。男性知識型員工通常被社會賦予更高地期望，因此對在工作中能夠獲得新知識，發(fā)揮創(chuàng)造力及得到更好的發(fā)展更加看重。女性知識型員工較男性更重視社會互動，其主要原因可能為女性大多具感性的一面，比較愿意與上司或同事分享喜怒哀樂，且女性也比較敏感，對人際間的互動會比男性注重彼此的關(guān)系；女性知識型員工比男性更重視組織安全與經(jīng)濟取向，可能是由于女性較男性更看重工作的安全感及穩(wěn)定性，這與陳英豪[3]和黃珊珊[4]的研究結(jié)果比較一致。

從表三可以看出，本研究發(fā)現(xiàn)研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，年齡對工作價值觀達(dá)到顯著水平的影響有：組織安全與經(jīng)濟取向及安定休閑與免于焦慮取向。在組織安全與經(jīng)濟取向方面，各個年齡段的得分相差不大，基本呈現(xiàn)出兩端低中間高的狀況，在30歲至39歲的知識型員工得分最高，40歲以上的知識型員工次之，30歲以下的知識型員工得分最低。主要原因可能是由于我國30歲至39歲這一年齡段的知識型員工普遍工作已經(jīng)穩(wěn)定，正在經(jīng)歷購買房屋組建家庭、子女教育及贍養(yǎng)老人等人生重大階段，因此該年齡段的知識型員工最看重合理的報酬、所在組織的制度及工作環(huán)境的安全；在安定休閑與免于焦慮取向方面，得分隨著年齡段的遞增逐步遞增，40歲以上的年齡段的知識型員工得分最高，30歲以下的知識型員工最低，顯示知識型員工隨著年齡的增長越來越看重穩(wěn)定而規(guī)律的工作，以及免于在工作時緊張、混亂、焦慮與恐懼，究其原因，可能是由于年紀(jì)偏小的知識型員工尚處于選擇合適自己工作的時期，工作流動性較大，且尚未建立家庭，精力旺盛、承受壓力的能力相對較強，因此對工作的安定休閑與免于焦慮取向較不看重，而年紀(jì)偏大的知識型員工反之。這與何華敏[5]及馬劍虹[6]等的研究結(jié)果較吻合。

從表三可以看出，研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，職務(wù)級別對工作價值觀達(dá)到顯著水平的影響有：自我成長取向維度、自我實現(xiàn)取向維度、社會互動取向維度及安定休閑與免于焦慮維度。知識型員工在自我成長取向維度、自我實現(xiàn)取向維度及社會互動取向均呈現(xiàn)出兩端高，中間低的U型狀況，得分最高的都是高層職務(wù)級別的知識型員工，得分最低的中層職務(wù)級別的知識型員工。經(jīng)本研究的訪談和實際調(diào)查，主要原因是中層職務(wù)級別的知識型員工通常處于一種比較“中庸”的地位，他們的待遇比一般員工的高，而他們的管理責(zé)任和范圍比部門主管要窄，因此他們對于在工作中能取得自我成長和自我實現(xiàn)的重視程度相對來說既沒有基層知識型員工迫切，也沒有高層知識型員工的熱情及雄心，再者，他們經(jīng)常從事上傳下達(dá)、平衡高層與基層之間的工作，使得他們對與上司和下屬分享喜怒哀樂的欲望較低。而高層職位級別的知識型員工作為所在企業(yè)的佼佼者，相對其他級別的員工來說較重視工作時能發(fā)揮創(chuàng)造力、促進個人發(fā)展，展現(xiàn)個人才華，提升生活品質(zhì)以及增進社會福祉，善于與他人建立良好關(guān)系也是高層職位級別必不可少的素質(zhì)之一。安定休閑與免于焦慮取向維度的得分隨著職務(wù)級別的上升而降低，得分最低的是高層職務(wù)級別的知識型員工。其主要原因可能是由于高層職務(wù)級別的知識型員工在工作中需要從事大量的非程序化決策工作，這些工作往往無先例可以遵循，需要發(fā)揮個人的智慧解決問題。因此高層職務(wù)級別的知識型員工相對來說并不看重能穩(wěn)定而規(guī)律的工作，以及在工作中免于緊張、混亂、焦慮與恐懼。這與黃珊珊[4]及壯修田[7]的研究結(jié)果比較一致。

工資級別對工作價值觀、工作幸福感及關(guān)聯(lián)績效的影響。

從表三可以看出，研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，工資級別對工作價值觀達(dá)到顯著水平的影響有：組織安全與經(jīng)濟取向維度及安定休閑與免于焦慮取向維度。知識型員工在組織安全與經(jīng)濟取向維度基本呈現(xiàn)兩端低中間高的狀況，其中得分最高的是月薪達(dá)5000元至9999元這一工資級別的知識型員工，10000元以上級別的得分次之，5000元以下級別最低。原因可能是由于該工資級別的知識型員工剛剛基本高于平均工資水平（2010年發(fā)達(dá)城市平均工資約4900元），購買生活所需后有一定的資金閑余，即可支配收入增加，因此消費欲望得到進一步激發(fā)，但可支配收入并未達(dá)到可以輕松購買改善生活的商品（汽車、房屋等）的程度，因此其對通過工作能獲得合理的經(jīng)濟報酬最為重視。同理，月薪在5000以下的知識型員工的可支配收入并未達(dá)到激發(fā)消費欲望的條件，且其能力和職位可能尚未達(dá)到取得較高工資的階段，而月薪在10000以上的知識型員工可支配收入基本可以滿足其消費欲望，因此這兩個工資級別的知識型員工組織安全與經(jīng)濟取向的得分相對較低。安定休閑與免于焦慮取向維度的得分呈現(xiàn)兩端高中間低的U型狀況，得分最低的是月薪5000元至9999元工資級別的知識型員工。主要原因如上所述，這一工資級別的知識型員工對通過工作能獲得合理的經(jīng)濟報酬最為重視，而高報酬的工作往往意味著高風(fēng)險、高壓力以及任務(wù)繁重的工作，因此其對工作時能穩(wěn)定而規(guī)律的工作，以及免于緊張、混亂、焦慮與恐懼相對來說比較不看重。

參考文獻(xiàn)：

[1] Elizur D.Facts of Work Values Structural Analysis of Work Outcomes. Journal of Applied Psychology，1984,(69).

[2]吳鐵雄,李坤崇,劉佑星,歐慧敏.工作價值觀量表之編制研究[J].行政院青年輔導(dǎo)委員會,1996，（03）.

[3]陳英豪,汪榮才,劉佑星,歐滄,李坤崇.工作價值觀量表修訂報告[J].臺南師專學(xué)報,1987,(20).

[4]黃珊珊.企業(yè)質(zhì)量管理人員工作價值觀與組織承諾的相關(guān)性研究[D].廣州:暨南大學(xué),2004.

[5]何華敏.四類企業(yè)職工的職業(yè)價值觀在不同個人背景上的差異研究[J].四川心理科學(xué),1998,(1).

第2篇：價值觀的知識范文

1924年10月16日，朱自清先生在《春暉》上發(fā)表雜感《教育的信仰》，文中明確指出：“教育的價值是在培養(yǎng)健全的人格。”所謂“健全的人格”，在朱自清看來，就是“‘為學(xué)’與‘做人’，應(yīng)當(dāng)并重，如人的兩足應(yīng)當(dāng)一樣長一般”。但是當(dāng)時一些教育者“卻因為求功利的緣故，太重視學(xué)業(yè)這一面了，便忽略了那一面；于是便成了跛的教育了”，“跛的教育是不能行遠(yuǎn)的，正如跛的人不能行遠(yuǎn)一樣”。他提出了理想化的教育者的姿態(tài)：“教育者須對于教育有信仰心，如宗教徒對于他的上帝一樣；教育者須有健全的人格，尤須有深廣的愛；教育者須能犧牲自己，任勞任怨?！?/p>

這是朱自清教育思想的核心，朱自清認(rèn)為教育的終極目的在于“培養(yǎng)能力、發(fā)展思想、涵育情感”，在于“培養(yǎng)健全的人格”。

健全的人格該如何培養(yǎng)呢?朱自清主張“教育者須先有健全的人格，而且對于教育，須有堅貞的信仰，如宗教信徒一般”培養(yǎng)做人“純正的趣味”。教師本人須具有純正的人格，“教育者第一先須有溫?zé)岬男?，能夠愛人。須能愛具體的這個那個的人；不是說能愛抽象的‘人’。能愛學(xué)生，才能真的注意學(xué)生，才能得學(xué)生的信仰；得了學(xué)生的信仰，就是為學(xué)生所愛。那時真如父子兄弟一家人，沒有說不通的事；感化于是乎可言”。只有這樣，師生之間才能通力合作，真誠團結(jié)，沒有什么矯情飾偽的風(fēng)氣。否則，“教師對于學(xué)生，爾為爾，我為我，休戚不關(guān)，理亂不聞!這樣兩撅的形象，如何說得人格感化?如何說得到‘造成健全的人格?’”為此他大聲疾呼：“我斥責(zé)那班以教育為手段的人!我勸勉那班以教育為功利的人!我愿我們都努力，努力做到那以教育為信仰的人!”

這些話，今天讀來還是那樣的振聾發(fā)聵，切中時弊，發(fā)人深省。

朱自清也正是這樣身體力行的。他和學(xué)生交朋友，以自己真摯、堅決和謙遜的思想性格影響學(xué)生。浦江清先生眼中的朱自清是這樣的：“從這里面可以看到一位認(rèn)真負(fù)責(zé)的教授如何在教材上用一番搜輯功夫。”即使在貧病交加時，朱自清先生也從不敷衍，“每每拭汗上講臺，發(fā)下許多講義，認(rèn)真講解”，批改作業(yè)也“很仔細(xì)，從不吝嗇心血，有錯必改……字斟句酌，一絲不茍”。1948年，朱自清在反內(nèi)戰(zhàn)斗爭中，身患重病，仍毅然決然地在《抗議美國扶日政策并拒絕領(lǐng)取美援面粉宣言》上簽字，在貧病交迫中逝世。他成為了一個革命的知識分子，一個寧可餓死也不吃美國救濟糧的有骨氣的愛國知識分子。他不單是學(xué)生學(xué)藝上的良師益友，更是學(xué)生人生的典范和教導(dǎo)者。

二、當(dāng)代教師價值觀的窘境

2008年5月12日，川之傷，國之殤，曠世之悲愴。撕心裂肺的喪親之痛中，我們見證了人類的共同價值：對生命的尊重，對真、善、美的文明理念的維護與包容，對社會的道義、責(zé)任的履行與承擔(dān)。人們以舍生忘死、舍己為人等種種形式表現(xiàn)出人類獨有的精神、特殊的姿態(tài)——人性的光輝，它創(chuàng)造出最耀眼的生命的奇跡，折射出最偉大的生命的尊嚴(yán)。

令人意想不到的是，范美忠，一個在地震中自己先跑、不管學(xué)生的教師，事后撰文居然還聲稱“在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會管的?！本惯@樣“洋洋自得”!這樣振振有詞!更令人意想不到的是，他竟得到了許多“粉絲”的擁戴，許多人在道德審判上力挺范美忠的做法，從諸如人性本能、貪生無罪、生命自由等等方面對范美忠進行辯護。

再看看晏才宏老師的事例。上海交通大學(xué)的晏才宏至死還是一位普通講師。他一生都在三尺講臺上盡著一個教師的天職，恪守著一個教師最本質(zhì)、最神圣的使命。他的教學(xué)水平和師風(fēng)師德廣受褒揚，這一點可以從校園BBS上發(fā)表的千余篇學(xué)生悼念文章和學(xué)生自發(fā)籌資為他出版紀(jì)念文集上得到證明。然而，令人意想不到是，人們不是質(zhì)疑當(dāng)前大學(xué)搞科研的“知識創(chuàng)新”之路，而是一味認(rèn)為晏才宏是“悲劇人物”，他的言行如此“不合時宜”。 轉(zhuǎn)貼于

王培元曾這樣描述傳統(tǒng)知識分子形象：“在政治壓力面前，中國的知識分子并不如西方知識分子那樣奮起反抗，而是忍耐、等待、掙扎，退回到自己的內(nèi)心，惟以沉默的超重的工作體現(xiàn)自身的價值?！标滩藕瓯闶浅聊囊环肿印５?，我們悲哀地發(fā)現(xiàn)，堅守的內(nèi)心正被日益浮躁的社會逼壓得沒有生存的空間。

從上述這些價值評判中，我們可以感受到當(dāng)今教育精神的缺失。無疑，價值觀的多元是社會進步的標(biāo)識，任何時代都有多種價值觀念并存。一個民主、公正的社會應(yīng)學(xué)會寬容，學(xué)會尊重少數(shù)人的權(quán)益。然而，從對范美忠的道德審判上、對晏才宏人生價值的評判上，我們看到的卻是道德感缺失的價值觀的風(fēng)行?，F(xiàn)今，多元價值整合尚未完成，傳統(tǒng)道德業(yè)已失范，在這樣一個進退兩難的窘境里，中國式人格教育遭遇前所未有的尷尬和惶惑。在《教育不是良心活兒》中鄧梁說：“如果我們僅從目前某些方面的一些進步就覺得對得起自己的良心，必然會減少對教育深遠(yuǎn)影響的思考。把教育當(dāng)做良心活兒，無疑是一種急功近利的‘近視’。把教育當(dāng)做良心活兒，很多時候，是面對教育失敗的一絲難言無奈；是面對教育失敗的一聲被動嘆息。”

三、人格教育觀觀照下的教師姿態(tài)

“教育上的水是什么?就是情，就是愛。教育沒有了情愛，就成了無水的池?！比烁褚?guī)范與人格情感教育熔為一爐，才能實施最有效的人格教育。教育的成敗得失固然與教材教法有關(guān)，但更為重要的是與執(zhí)教者能否重視學(xué)生的人格培養(yǎng)有關(guān)。朱自清在《說話》一文中指出：“至誠的君子，人格的力量照徹一切的陰暗，用不著多說話，說話也無須乎修飾。只知講究修飾，嘴邊天花亂墜，腹中矛戟森然，那是所謂小人；他太會修飾了，倒教人不信了?！?/p>

第3篇：價值觀的知識范文

一、中職生應(yīng)當(dāng)樹立的價值觀

對于中職生來說，正確的價值觀是一種具有明確的目的性、自覺性和堅定性的職業(yè)選擇的態(tài)度和行為，對其職業(yè)目標(biāo)和擇業(yè)動機起著決定性的作用，它能幫助學(xué)生確立事業(yè)目標(biāo)，幫助其實現(xiàn)人生理想。現(xiàn)階段，中職生價值觀應(yīng)包含兩個方面：會做人、會做事。

會做人是價值觀的首要方面，它包括良好的道德品質(zhì)和現(xiàn)代人的品質(zhì)，前者涵蓋了愛國主義、集體主義和社會主義思想，勤勞、勇敢、堅毅、遵紀(jì)守法、孝悌友愛、文明誠信等中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，還包括正確的職業(yè)觀和職業(yè)意識、敬業(yè)愛崗等優(yōu)秀品質(zhì)。后者是指諸如創(chuàng)造精神、自主性、民主觀念、參與意識、競爭意識、協(xié)作精神、效率感等現(xiàn)代人所應(yīng)具備的文化心理品質(zhì)。中職生要積極接受新的思想觀念，不盲從，不唯書唯上；要努力學(xué)習(xí)文化知識和技能，以良好的心態(tài)和過硬的能力接受社會的挑戰(zhàn)；要關(guān)心、參與集體和社會事務(wù)，講求效率，尊重科學(xué)，實事求是；要樹立正確的職業(yè)觀和崗位觀，堅信“三百六十行，行行出狀元”。

會做事，一要有技術(shù)、有能力，二要有知識、有文化，三要不斷學(xué)習(xí)。中職生應(yīng)當(dāng)結(jié)合自己的專業(yè)特征，有計劃、有目的地參與學(xué)習(xí)過程，既獲取專業(yè)理論知識和實際操作技能，又獲取文化基礎(chǔ)知識和人文素養(yǎng)。

二、中職生的價值觀現(xiàn)狀

目前，中職生的價值觀呈現(xiàn)出多樣性，一部分群體，特別是來自農(nóng)村和城鎮(zhèn)貧困家庭的學(xué)生，定位比較現(xiàn)實，心態(tài)比較沉靜，能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)知識、學(xué)習(xí)技能，但由于基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)上比較吃力，同時比較重視專業(yè)知識，而忽視甚至排斥培養(yǎng)人文素養(yǎng)的課程。另有一部分群體，對前途比較迷茫，或者認(rèn)為年齡還小，對從一名初中生到一名勞動者的轉(zhuǎn)變，缺乏應(yīng)有的心理準(zhǔn)備或者不愿意去面對；還有部分學(xué)生，在初中時就不愛學(xué)習(xí)，存在各種各樣的缺點，被歸入“問題生”之列。后兩類學(xué)生往往容易互相影響，表現(xiàn)為比較明顯的價值觀偏差，存在著諸多不良行為。

另外，中職學(xué)生中普遍存在學(xué)習(xí)主動性不足、情緒化特征明顯、承受挫折能力差、意志力不強、自我意識膨脹、追求物質(zhì)享受等思想及行為傾向。

三、采取有效措施，培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀

1．加強人生觀教育

中職生處于自我意識分化與同一的時期，是樹立正確人生觀的好時期。正確的人生觀是理想與行為統(tǒng)一的“粘合劑”，堅強的意志是克服困難的內(nèi)驅(qū)力。因此，在進行人生觀教育時，應(yīng)該把理想教育、情感陶冶、意志鍛煉等結(jié)合起來，著力培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想道德情操，使學(xué)生明白做人的道理、做事的標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生懂得自身價值只有在社會中才能發(fā)揮作用，才能得到實現(xiàn)?！肮ぷ鬟^程導(dǎo)向”教學(xué)法比較好地把價值觀、人生觀教育與知識技能學(xué)習(xí)結(jié)合起來。所謂“工作過程導(dǎo)向”教學(xué)法，就是在職業(yè)分析基礎(chǔ)上，把一系列典型的工作任務(wù)作為學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷一個完整的、系統(tǒng)的工作過程，從中學(xué)會工作方法、積累工作經(jīng)驗、掌握工作策略。在這種教學(xué)中，學(xué)生在技術(shù)、技能得到提高的同時，還從自身的進步、客戶的表揚中，體驗到了成功的喜悅，看到了自己的價值所在。學(xué)生們領(lǐng)悟到：他們的特長就是能夠掌握經(jīng)驗性和策略性知識，能夠掌握技術(shù)、技能，當(dāng)他們把技術(shù)奉獻(xiàn)給企業(yè)、奉獻(xiàn)給客戶的時候，不僅獲得了勞動報酬，也為社會創(chuàng)造了價值。這樣，學(xué)生的價值觀就會向社會型、事業(yè)型發(fā)展，同時也增強了他們的自信心。

加強人生觀教育，還要教育學(xué)生樹立健全的人格，做到自尊、自愛、自強、自立，思想品德課程應(yīng)該是此項教育的主渠道，此外，還應(yīng)開展學(xué)生喜聞樂見、豐富多彩的課外活動，讓更多的學(xué)生在活動中受到教育，得到鍛煉。

2．加強職業(yè)觀教育

要進一步加強對學(xué)生的職業(yè)指導(dǎo)，幫助他們摒棄對勞動者的偏見，正確認(rèn)識不同職業(yè)的社會分工和社會價值，從而確立切實可行的職業(yè)理想和人生方向。要引導(dǎo)學(xué)生設(shè)定合理需要、確立奮斗目標(biāo)。需要是個體積極性的源泉，是行為產(chǎn)生的內(nèi)部原因，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生提出合理的、符合實際的需要，實現(xiàn)主觀愿望與客觀現(xiàn)實的統(tǒng)一，通過對需要的滿足，調(diào)動起學(xué)生的積極性，使之不致產(chǎn)生偏差行為。同時，引導(dǎo)學(xué)生樹立奮斗目標(biāo)，把主要精力放在實現(xiàn)目標(biāo)上，把人生觀、價值觀的教育融入企業(yè)招聘信息的中，是一種有益的嘗試。由于中職生的需求直接指向勞動就業(yè)，所以他們很關(guān)心企業(yè)的招聘信息。引導(dǎo)學(xué)生正確解讀企業(yè)招聘信息，分析其中隱含的人才觀、能力觀、價值觀，讓這些觀念和他們現(xiàn)有的價值觀相互碰撞、激蕩，從而實現(xiàn)價值觀的轉(zhuǎn)變。這些都有利于學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀。

3.重視心理調(diào)節(jié)，鼓勵學(xué)生發(fā)展個性特長

中職學(xué)生要完成從一名初中生到一名勞動者的轉(zhuǎn)變，必須及時進行心理調(diào)節(jié)，重視對中職生的心理健康教育，采取集體教育和個別疏導(dǎo)相結(jié)合的辦法，創(chuàng)造輕松舒緩的氛圍，讓學(xué)生感受到來自學(xué)校和教師的發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛和呵護，通過開展豐富多彩的活動，培養(yǎng)其高尚情趣。哈佛大學(xué)心理學(xué)教授加德納提出的多元智能理論指出，人類的智能類型多種多樣，一個人可能在某些智能上并不突出，但可能在另一些方面很有潛能。發(fā)現(xiàn)和挖掘中職生的個性特長，為其搭建展現(xiàn)才藝的舞臺，使他們通過體驗成功的喜悅，看到自身蘊藏的潛力，發(fā)現(xiàn)自己獨特的價值，對于培養(yǎng)學(xué)生的自信心，樹立積極向上的人生價值觀，具有不可替代的作用。

4.加強文化技能培養(yǎng)，促進學(xué)生全面協(xié)調(diào)發(fā)展

第4篇：價值觀的知識范文

【關(guān)鍵詞】教師 職業(yè)價值取向 幸福感

人們對幸福的理解與感受始終與特定條件中的特定個體相聯(lián)系。一個人不管從事何種職業(yè)，都必須有正確的價值觀指導(dǎo)，只有在正確價值觀的指導(dǎo)和支撐下，人的內(nèi)心世界才能夠抵御外界各種利益的誘惑與挑戰(zhàn)。

教師勞動的教育性、復(fù)雜性、創(chuàng)造性、示范性與長期性等特點決定了教師勞動的特殊性。教師勞動的特殊性要求教師必須具有正確的價值觀。教師職業(yè)價值觀是教師基于教師角色，對教師職業(yè)的工作價值、職業(yè)判斷、道德規(guī)范等所持的看法與觀點。它反映了教師的信念、理想和追求，并通過教師的教育態(tài)度和教育行為表現(xiàn)出來，不同的教育態(tài)度和教育行為對教師職業(yè)幸福感的影響是不同的。

1958年，美國社會學(xué)家貝拉等人，根據(jù)個體對職業(yè)在生活中所起作用的認(rèn)識、個體對職業(yè)的感覺以及在職業(yè)中的行為和個體期望通過職業(yè)實現(xiàn)的目標(biāo)三方面為標(biāo)準(zhǔn)，首次對職業(yè)價值觀提出三分法――謀生價值觀、工作價值觀和事業(yè)價值觀。隨后心理學(xué)家艾米?文斯尼斯基和他的同事又對職業(yè)價值觀作了深入的研究，提出人們對待工作有三種態(tài)度：任務(wù)、事業(yè)和使命感。持謀生價值觀的人所追求的職業(yè)目標(biāo)是經(jīng)濟收益和物質(zhì)回報；持工作價值觀的人主要追求個人發(fā)展，表現(xiàn)為職位、地位、權(quán)利、名譽等的提升；持事業(yè)價值觀的人看重職業(yè)本身的意義和價值。

一、謀生取向

持謀生取向的教師，工作的目的主要是為了產(chǎn)生經(jīng)濟收入與物質(zhì)回報。對于新入職的教師來說，解決生存問題是其首先要考慮的問題，也是其工作的首要功能。人的一切需要都源于生存和發(fā)展，可以把人的需要歸為兩大類：生存需要和發(fā)展需要。生存需要比發(fā)展需要強烈，發(fā)展需要則比生存需要淡泊?，F(xiàn)實生活中的任何人，不論他如何淡漠生存而注重發(fā)展，他也必須注重生存；因為沒有生存，何談發(fā)展呢？正如管仲在《 管子 》中所說：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！倍鞲袼乖凇?在馬克思墓前的講話 》中說到：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等。”[1]

人的生活需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是生活又不能僅僅只有這些。物質(zhì)生活和精神生活是人類社會生活的兩大存在形式，也同時是幸福生活的存在條件。幸福的基礎(chǔ)是一定的物質(zhì)生活條件。物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類的“第一個歷史活動”，人的生存發(fā)展離不開必要的物質(zhì)生活資料。物質(zhì)生活不解決就專門談?wù)摼裆?，只是空談。人們首先需要吃、穿、住來維持自己的肉體生命，然后才能從事精神生產(chǎn)活動。也就是說，物質(zhì)生活狀況制約和影響著人們的精神生活。一定的物質(zhì)財富是幸福的條件，但是只有物質(zhì)財富還不能決定一個人的幸福。例如，很多教師在工作幾年后便產(chǎn)生職業(yè)倦怠，甚至有些離開教師行業(yè)，大多都因為感到自己的工作壓力大，在工作中得不到滿足感和愉悅感，每天都盼著課程快快結(jié)束，這部分人并沒有真心熱愛教師職業(yè)，盡管他們獲得了相應(yīng)的物質(zhì)報酬，但是精神上的枯竭已經(jīng)嚴(yán)重地影響到教師正常的職業(yè)生活，長此以往必定會影響教育教學(xué)工作的質(zhì)量。因此，人只有把握好物質(zhì)追求的分寸，超越物質(zhì)桎梏，將物質(zhì)生活與精神生活統(tǒng)一起來，做到物質(zhì)享受上的適度，精神追求上的充實，才能獲得真正的幸福。

在馬斯洛看來，幸福從根本上說是個人對其自身的需要及其滿足狀況的一種主觀感受。那么我們可以認(rèn)為，人感到幸福是因為獲得了某種精神上的享受，幸福是人在精神上獲得的一種滿足感。個體幸福與否，主要不是受組織或工作情境中的“客觀”特征的影響，而是受人們對這些客觀特征的“主觀”知覺與解釋的影響，而自我參考架構(gòu)即職業(yè)價值觀又會影響個體的知覺與解釋過程。若只注重教師職業(yè)所帶來的經(jīng)濟收入，這樣的幸福感也只是低級的幸福感，是一種物質(zhì)的幸福感，這樣的教師在工作中易缺乏主動性與積極性，教師工作本身并不能帶給他們?nèi)魏温殬I(yè)幸福感。教師當(dāng)然必須掙錢才能生活，才能教書育人，但是他決不應(yīng)該只是為了掙錢而生活，為了掙錢而教書育人。故不能把教師職業(yè)僅當(dāng)作一種謀生的手段，教育者在從事教育工作的過程中，應(yīng)在精神上、物質(zhì)上獲得雙重滿足。

二、工作取向

工作取向的教師，除了注重積累財富外，其工作的主要目的是實現(xiàn)個人的發(fā)展，包括職位的晉升、權(quán)利的獲得、聲望的提高、地位的上升等。這種類型的教師更多地關(guān)注自身的升職機會，以便獲得事業(yè)上的成功，最終實現(xiàn)個人的發(fā)展。持此種價值觀的教師所追求的是權(quán)力、榮譽、和諧的人際等人際幸福。對于生存已經(jīng)不成問題的人來說，高級的、精神的需要滿足價值大于低級的、物質(zhì)的需要滿足價值，他應(yīng)該把發(fā)展放在第一位，應(yīng)該選取更高層次的幸福，不能僅滿足于享受低層次的幸福。在他們的一生中，事業(yè)上的每一步新進展都使其精神上的幸福感得到升華。他們對幸福的理解是從創(chuàng)造性事業(yè)中獲得的全部享受。持這類價值觀的教師，會為自己謀得事業(yè)上發(fā)展的目標(biāo)做出盡量好的工作表現(xiàn)。他們努力的方向與學(xué)校的發(fā)展方向是一樣的，愿意為了學(xué)校的發(fā)展付出與貢獻(xiàn)自身的力量。相比謀生取向的教師，工作取向的教師工作投入度深，工作干勁足，教學(xué)效果好，學(xué)生評價高，有較好的工作滿意度與歸屬感，在工作中會感受到較大的幸福感。追求人際幸福的教師的幸福感不如精神幸福高級，但是要比滿足自己口腹之需的物質(zhì)幸福要高級。

三、事業(yè)取向

事業(yè)型的教師會把學(xué)生的發(fā)展放在首位，注重學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，更加注重教育的過程而不是結(jié)果。事業(yè)型教師以教育為人生的使命、以教育為事業(yè)與樂趣、以教育為最大的情感依托與精神寄寓。充分追求職業(yè)成就和自我價值的實現(xiàn)，把精神追求作為自我實現(xiàn)的主要方式和目的。自我實現(xiàn)的人把工作當(dāng)作使命，對這類人來說工作是令人興奮的，充滿樂趣的。他們對工作感興趣，工作本身就是目標(biāo)。相比前兩種類型而言，他們工作更多的是因為他們熱愛這份工作。他們對工作充滿熱情，在工作中能達(dá)成自我實現(xiàn)。一個人在滿足和實現(xiàn)自我發(fā)展需要的過程中是漸進的、不間斷的、時時刻刻都在進行的。那這種需要得到滿足的心理體驗也是持久的。馬斯洛說過：“高級需要的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感、寧靜感，以及內(nèi)心生活的豐富感。安全需要的滿足最多只產(chǎn)生一種如釋重負(fù)的感覺?！盵2] 盡管幸福是具有主觀性的，但是一個人究竟能否獲得幸福的感覺，并不以他自己的意志為轉(zhuǎn)移，而必然取決于他的人生重大需要、欲望、目的是否得到實現(xiàn)和其生存發(fā)展是否達(dá)到了某種完滿。對于事業(yè)型教師來說，能夠得到真心的尊重，學(xué)生通過聽他的課學(xué)習(xí)到了知識，充實了頭腦，懂得了做人的道理，那么他的重大需要、欲望、目的就得到了真實的實現(xiàn)，他的教師生涯就達(dá)到了某種真實的完滿。持此種價值觀的教師所獲得的幸福是高級的精神幸福，其所產(chǎn)生的價值也遠(yuǎn)大于物質(zhì)幸福和人際幸福。

自教師職業(yè)產(chǎn)生以來，教師職業(yè)生活都是在其價值觀的指導(dǎo)下進行的。作為人生價值觀的主要成分，教師職業(yè)價值觀是人生價值觀在職業(yè)上的價值取向。隨著家長和社會對教育的不斷重視，教師這一職業(yè)出現(xiàn)了專業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢，教師首先要對自己的職業(yè)重新認(rèn)識和定位。從謀生這一層面上來講，教師職業(yè)只是從業(yè)者一種求得生存的工具；可是從較高層次的角度來講，其在教學(xué)活動中具備專業(yè)特長與教學(xué)技能，是一種專業(yè)化的人才。因此，教師作為高素質(zhì)的人才有必要對自己職業(yè)的認(rèn)識上升到較高層次。所以，教師可以從自我職業(yè)價值觀的提升來提高自我的幸福體驗，促使其更積極、幸福地工作，提高教師的職業(yè)生活質(zhì)量。

（作者單位：天津師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，天津，300387）

參考文獻(xiàn)：

第5篇：價值觀的知識范文

一、構(gòu)成知識產(chǎn)權(quán)法價值的因素

( 一) 效率創(chuàng)造價值

知識產(chǎn)權(quán)的思想保證基礎(chǔ)是效率的提高，同時也是知識產(chǎn)權(quán)需要實現(xiàn)的目標(biāo)，專利權(quán)是保證效率價值的有效手段，可以有效的激勵知識產(chǎn)權(quán)的發(fā)展，但是如果專利的要求過低，則會出現(xiàn)諸多無意義的專利，從而影響知識產(chǎn)權(quán)的效益發(fā)展。因此，合理的效率是知識產(chǎn)權(quán)價值的重要組成。

( 二) 創(chuàng)新

創(chuàng)新是知識產(chǎn)權(quán)發(fā)展的重要體現(xiàn)，知識產(chǎn)權(quán)法在不同發(fā)展時期具有不同的內(nèi)容，這部分內(nèi)容是根據(jù)國家發(fā)展情況和社會所需而設(shè)立的，充分體現(xiàn)了其創(chuàng)造價值，由此可見，創(chuàng)新價值是知識產(chǎn)權(quán)保護的重要組成。

二、影響知識產(chǎn)權(quán)法價值實現(xiàn)的因素

( 一) 文化缺失

我國在知識產(chǎn)權(quán)法的引進和融合中，缺乏相應(yīng)的文化基礎(chǔ)，影響了知識產(chǎn)權(quán)價值的實現(xiàn)。根據(jù)相關(guān)報告顯示，我國在近年來對知識產(chǎn)權(quán)的認(rèn)識和保護程度有明顯的提升，但是在公眾遵守知識產(chǎn)權(quán)方面卻有所欠缺，盜版和假冒偽劣產(chǎn)品得到百姓的包容、大量的盜版商品被出售，顯示出人們產(chǎn)權(quán)保護的意識淡薄，由于缺乏知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)文化，導(dǎo)致產(chǎn)權(quán)存在危機，影響著產(chǎn)權(quán)價值的實現(xiàn)。

( 二) 價值沖突

知識產(chǎn)權(quán)是國家通過設(shè)置相應(yīng)的政策來保護知識產(chǎn)權(quán)的措施，發(fā)展中國家可以根據(jù)不同的發(fā)展情況來引進相應(yīng)的產(chǎn)權(quán)保護法，發(fā)達(dá)國家的產(chǎn)權(quán)保護不一定適用于發(fā)展中國家，如果我國一味的引進國際先進的產(chǎn)權(quán)保護，會受到部分本土人士的反對，不符合中國的發(fā)展國情，會在一定程度上產(chǎn)生產(chǎn)權(quán)保護的價值沖突。

三、構(gòu)建知識產(chǎn)權(quán)法的價值

知識產(chǎn)權(quán)法的價值是人們對法價值的判斷和意志保證，明確知識產(chǎn)權(quán)法的價值有利于知識產(chǎn)權(quán)法的完善，有利于指引科學(xué)的發(fā)展方向。知識產(chǎn)權(quán)法是各國對知識的保護政策，具有一定程度的相同性和借鑒性。發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家在知識產(chǎn)權(quán)法的構(gòu)建價值中，存在一定程度的利益沖突，主要是由于發(fā)展中國家希望通過知識產(chǎn)權(quán)法的保護而加入到國際的政策保護中，可以充分的享受世界文化發(fā)展帶來的效益，其強烈反對知識產(chǎn)權(quán)的壟斷，主張要積極發(fā)揮知識產(chǎn)權(quán)的作用，促進社會的發(fā)展，而發(fā)達(dá)國家在知識產(chǎn)權(quán)的保護上，想將知識產(chǎn)權(quán)壟斷，以便使自身在競爭中占據(jù)優(yōu)勢。

中 國建立知識產(chǎn)權(quán)價值系統(tǒng)，應(yīng)該批判傳統(tǒng)的價值觀念，運用科學(xué)的方法來構(gòu)建知識產(chǎn)權(quán)體系。主要需要借鑒國際法律的基本要求，知識產(chǎn)權(quán)的保護應(yīng)該遵守國際想通性的原則，這樣可以充分體現(xiàn)知識產(chǎn)權(quán)法的價值，這是我國知識產(chǎn)權(quán)法體系構(gòu)建的基本目標(biāo)，另外，知識產(chǎn)權(quán)法的構(gòu)建需要立足于本國文化特色，需要對法制觀念進行創(chuàng)新，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，需要遵守以人為本的理念，促進法律的可持續(xù)發(fā)展性，對中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)勢，我們要加以借鑒，對文化中的缺點要加以摒棄，這需要我們對傳統(tǒng)文化進行鑒別和分析，以便科學(xué)的建立知識產(chǎn)權(quán)保護制度。

在知識產(chǎn)權(quán)的建立中，知識的創(chuàng)造和市場的發(fā)展秩序是促進知識產(chǎn)權(quán)全面發(fā)展的重要保證，需要我國在建立知識產(chǎn)權(quán)保護法律時，需要尊重個人的權(quán)利，即個人在創(chuàng)造知識產(chǎn)權(quán)時，也應(yīng)得到法律的保護，在法律保護的同時，需要使大眾也接觸到知識產(chǎn)品，從而促進社會的可持續(xù)發(fā)展。同時國際知識產(chǎn)權(quán)保護需要遵循各個民族的發(fā)展意志，不要由于知識產(chǎn)權(quán)的壟斷而限制某個民族的發(fā)展，和諧發(fā)展才是知識產(chǎn)權(quán)保護的最終價值。因為和諧的發(fā)展觀可以統(tǒng)籌相關(guān)法律的優(yōu)勢，使之相互結(jié)合，建立完善的法律保護措施，同時可以對知識產(chǎn)權(quán)的建立加以引導(dǎo)，促進知識產(chǎn)權(quán)法的價值實現(xiàn)。

因此，中國知識產(chǎn)權(quán)法的建立應(yīng)該以基本國情為基礎(chǔ)，樹立科學(xué)的發(fā)展觀，對知識產(chǎn)權(quán)的價值進行不斷的挖掘和升華，同時要保證對各民族文化的充分尊重性和知識文化保護性，這樣才可以建立完善的知識產(chǎn)權(quán)保護體系，進而促進社會的全面持續(xù)發(fā)展。

第6篇：價值觀的知識范文

[關(guān)鍵詞] 《亂世佳人》；女性；人生價值觀

女作家瑪格麗特?米切爾耗費了十年時間寫就的長篇小說《飄》，很快便成為美國文壇的暢銷小說之一，并榮獲了普利策文學(xué)獎。電影《亂世佳人》是在《飄》的基礎(chǔ)上改編而成的，這部電影耗資巨大，有著恢弘的場面和氣度，眾多的人物也奉獻(xiàn)了精彩的表演。這部拍攝于1936年的愛情電影豪奪8項奧斯卡大獎，迄今為止仍是全球最賣座的影片之一?！秮y世佳人》是時代的經(jīng)典，不只是因為當(dāng)時的真實背景，也是因為它成功地塑造了女主角斯嘉麗和梅蘭妮。她們都不是完美的人物，但是卻都有血有肉，孕育著藝術(shù)特征的真實性。

一、人生價值觀的含義

人生價值觀是處在社會生活中的人們?nèi)绾握J(rèn)識和評價自身在人生目的、意義、社會地位以及個人與社會集體、與他人間的關(guān)系等方面所具有的基本態(tài)度與觀念。人們所處的社會環(huán)境以及個人自身因素都會在很大程度上影響人生價值觀。它涵蓋了人們的生理發(fā)展、心理發(fā)展、家庭背景、社會背景以及教育程度等。本文著重分析《亂世佳人》中兩位女主人公的人生價值觀。

二、梅蘭妮的人生價值觀

國內(nèi)有學(xué)者將瑪格麗特?米切爾所刻畫的梅蘭妮和夏綠蒂?勃朗特所刻畫的簡?愛做了生動的比較，認(rèn)為她們身材、相貌都比較普通，然而卻能堅持自己的判斷準(zhǔn)則和生活原則。梅蘭妮有著恬靜隱忍的性格，而且富于犧牲精神，矢志不渝地愛著所傾慕的人。從梅蘭妮的人物形象來看，她從出場到死亡的歷程超越了所有完美和寬容的事物。她也是包括斯嘉麗在內(nèi)的其他主人公的精神支柱，在困難和磨難面前，她選擇了寬容、大度，無私無畏的人生理念，從而展現(xiàn)了異于常人的人格魅力。

（一）事業(yè)上的勇敢無畏

這部長篇小說的發(fā)生地設(shè)置在美國內(nèi)戰(zhàn)前的佐治亞州，維護美國南部這片紅土地上的文明以及社會道德的是當(dāng)時的婦女們。包括斯嘉麗和梅蘭妮在內(nèi)的她們在內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)前默默無聞地為這片南方土地作出了巨大貢獻(xiàn)，不僅維持著種植園的發(fā)展和繁榮，而且還在戰(zhàn)爭期間無條件支持丈夫、兒子以及情人，在戰(zhàn)爭中付出了巨大犧牲。她們在內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后又像壁壘一樣緊密地團結(jié)在一起，從而更好地維護她們珍愛的文明。梅蘭妮恰恰是南方婦女的杰出代表，盡管她從來沒有獨自出來工作過，但是卻有著無比堅強的內(nèi)心。她的勇敢并不像士兵們戰(zhàn)死沙場那樣無畏和英勇，更多體現(xiàn)的則是她的抵抗精神。例如，在斯嘉麗遭遇北方佬逃兵的時候，梅蘭妮聽到了聲音，強忍著病痛的折磨，下樓來協(xié)助斯嘉麗打死了這個逃兵。梅蘭妮在敵人死掉后也看到了血肉模糊的臉，但是卻能保持沉著冷靜，只是向干活的人們說了句：“別害怕，是查理的槍走火了！”可以看出她是多么的沉著冷靜。而且還是她提出了讓大家為敵人們除去墳地的雜草，這個瘦弱的小女子竟然能夠在很多人面前講出這種令大家困惑的設(shè)想，這也是她勇敢、強大內(nèi)心的真實寫照。

（二）婚姻中的信任與尊重

梅蘭妮是個好妻子，她知道如何維護良好的夫妻關(guān)系，明白建立、維護家庭和睦的方式和途徑。在她了解到斯嘉麗愛上自己丈夫的時候，因為相信自己的丈夫，她并沒有采用任何方式來阻攔兩人的交往。在她聽到其他人對斯嘉麗和自己的丈夫指指點點的時候，她卻不會像其他女人那樣橫加指責(zé)、暴跳如雷。所有人都想在晚會上看她與斯嘉麗如何翻臉和爭吵的時候，她用自身的寬容、溢于言表的信任和愛拯救了斯嘉麗和自己的丈夫。

（三）社會交往中獨特的人格魅力

盡管梅蘭妮經(jīng)常會遭受斯嘉麗的冷嘲熱諷，然而她卻能夠微笑面對，坦誠相待；她的內(nèi)心往往惦念著別人，很多時候卻忽略了自己，例如，在戰(zhàn)時募捐中她毅然摘下了像生命一樣珍貴的結(jié)婚戒指。無論是對惡人還是對善人，她都能夠送去春風(fēng)般的溫暖，做到一視同仁。哪怕是別人不值得一提、無心插柳的善舉，在她看來都是受到了高尚動機的驅(qū)使。她終生沒有因社會、環(huán)境的變化而變得隨波逐流，凡事都能夠忠于自己內(nèi)心的召喚，從來不理會世俗的偏見。例如，在戰(zhàn)時的艱難情況下，斯嘉麗以及全鎮(zhèn)中的其他女人都因為名聲問題而不接受貝爾夫人的善款，而且還惡言相向。但是，梅蘭妮卻真摯地接受了這種捐款，而且還稱贊她“是個偉大的人”。當(dāng)全部市民都對捐出善款的貝爾夫人唯恐避之不及的時候，梅蘭妮卻敢于坐在貝爾夫人的馬車上。而且還親切地握著她的手，多次表達(dá)著自己的感謝。梅蘭妮喜歡傾聽貝爾夫人的故事，而且還為她不能見到孩子而設(shè)身處地地嘆息。

三、斯嘉麗的人生價值觀

（一）處在優(yōu)越家庭環(huán)境中的任性自由價值觀

斯嘉麗的父親是愛爾蘭移民，并且在這片紅土地上獲得了巨大的成功。他擁有了巨大的種植園，而且有較多的黑人奴隸來為他服務(wù)。斯嘉麗的生活環(huán)境非常優(yōu)越，財富、地位一樣不少，過著安逸的生活。這些因素使得她想要獲得母親所教導(dǎo)的貴族氣質(zhì)：溫和、知書達(dá)理、有修養(yǎng)。斯嘉麗從孩提時代就受到母親良好道德觀念的熏陶，她也想象母親那樣有著大家閨秀的氣質(zhì)。然而，愛爾蘭貧民血統(tǒng)中的精明以及世俗環(huán)境導(dǎo)致斯嘉麗養(yǎng)成了她父親特有的暴躁、豪爽以及粗獷的性格，而且還不拘小節(jié)，而且她還有可能下意識地背叛傳統(tǒng)道德和規(guī)范。此類思想導(dǎo)致了她的單純以及愛慕虛榮，但是她又非常注重實際內(nèi)容，也有一點狡黠。她不擅長細(xì)致地思考，也不愿意多讀書，很多事情都要從父母那里尋找?guī)椭?。斯嘉麗非常熱衷于穿著漂亮的服飾參加各種舞會，喜歡穿梭在各種男人中間，還非常喜歡騎馬，成為所有聚會上的焦點人物，渴望自己能夠隨時隨地被大家關(guān)注。此外，她還知曉如何更好地引人注意、出風(fēng)頭。例如，“人家談話時要是不將她當(dāng)成主要話題，她就很不耐煩”。但是，她對艾希禮所說的音樂、詩歌以及書本知識一點興趣也沒有。

斯嘉麗十分明白自己所處的世界是“男人的世界”，“男人可以粗聲粗氣地說話，女人卻只能隨時隨地都要原諒男人”，她的母親也是用這樣的標(biāo)準(zhǔn)來教導(dǎo)她的，而且想讓斯嘉麗也成為這樣的女人。但是，斯嘉麗從來都沒有領(lǐng)悟、掌握如此的教誨，而且還憤慨地說：“我要做的事偏是一樣也不能做，我真的很不耐煩。”“卻偏要照我想做的做，照我要說的說，隨便人家怎么想，我才不管呢?！彼辜嘻愖⒍ú粚儆谥獣_(dá)理、弱不禁風(fēng)的貴族小姐，她像男孩一樣扔石頭、爬樹，而且在長大成熟后還堅持認(rèn)為自己不會輸給任何男人。她的獨特性格以及強大自信使得她相信自己的魅力和手段，從而得到所要的一切，尤其是男人。有時候她也巴結(jié)男人，但是那只是為了達(dá)到自己的目的，而從來不是因為自己的崇拜?？梢哉f，恰恰是優(yōu)越的家庭環(huán)境使得斯嘉麗具備了唯我獨尊的優(yōu)勢感，反過來卻恰恰是她的自信、自負(fù)以及優(yōu)越感釀成了她的愛情悲劇。

（二）處在戰(zhàn)爭磨難中勇敢自強的價值觀

人生價值觀并不是一成不變的，它也會因為環(huán)境和個人的變化而發(fā)生巨大的變化。經(jīng)歷了戰(zhàn)爭磨難的斯嘉麗人性也發(fā)生了裂變，她從貪圖享樂、隨心所欲變得敢作敢為、精明強悍，與此同時她也變成了吝嗇、貪婪且會斤斤計較的當(dāng)家人?？梢钥闯?，她在戰(zhàn)后展示了艱苦創(chuàng)業(yè)以及不畏艱難的巨大毅力。從優(yōu)越家庭環(huán)境中的自私任性變成了頑強抗?fàn)幟\的捉弄，這種勇敢自強的精神顯得更加難能可貴。

看到被北軍搶劫后慘不忍睹的莊園、母親病亡、父親癡呆、妹妹病重，斯嘉麗不得不承擔(dān)起這個重?fù)?dān)，成為這個家庭的主人。戰(zhàn)火紛紛的巨大危險使得無數(shù)的人落荒而逃、離家而去，但是，斯嘉麗為了兌現(xiàn)自己對初戀情人所做的承諾，冒著炮火轟鳴的隆隆聲響，始終沒有離開已經(jīng)懷孕的情敵。在戰(zhàn)后眾人變得好吃懶做時，即便是很多男人在緬懷著過去的優(yōu)越生活以及對未來的無限失望時，她又成為大家的榜樣，最先到農(nóng)田里干繁重的農(nóng)活，從而恢復(fù)莊園昔日的繁榮，維持龐大的家業(yè)和一家老小的生活。她毫不猶豫地和白瑞德結(jié)了婚，因為他腰纏萬貫；后來，她又在金錢利益的驅(qū)使下開起了店鋪，開始做生意。這些行為舉動都表明了她從來都是勇敢的人，和生活做抗?fàn)帲詮姴幌?、奮斗不止。艱難的生活狀態(tài)讓她很好地理解了現(xiàn)實生活的殘酷無情，同時也為她過好自己的生活提供了強大的勇氣以及精神支柱。

（三）敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、勇于追求自由愛情的價值觀

斯嘉麗是作者刻畫的在美國內(nèi)戰(zhàn)期間的出色人物之一，她的突出個性折射出耀眼的光芒。從前期的任性自由到后期的勇敢堅強、樂觀向上是她在和殘酷的生活進行強抗?fàn)幹行纬傻模兊酶泳髂芨?。在這其中，最為顯著的特色在于她執(zhí)著勇敢地追求自己想要的愛情。她有著天使一樣的臉蛋、魔鬼一樣的身段，很多青年男子都甘愿拜倒在她的石榴裙下。然而，她毫不為這些所動，而是瘋狂而執(zhí)著地追求自己的愛情。迫于現(xiàn)實的壓力和生活的無奈，她先后嫁給了自己不愛的男人。在她再次見到艾希禮，仍然像少女那樣癡迷地愛著他，向他傾訴衷腸。從她的愛情觀分析，愛情與婚姻可以彼此分離，也就是將精神與肉體分開來對待愛情。她從來不介意彼此既有的婚姻關(guān)系，她能夠放開所有去瘋狂地愛著艾希禮，從而為自己爭取幸福。從她的愛情觀來看，她沒有給愛情附加上道德以及禮義的枷鎖，她永遠(yuǎn)都是追求自由奔放的愛情。

從作品來看，斯嘉麗耗費了大半生來追尋自己的愛情，但是也深深地為愛情迷惑，而且還由于自己被迷惑而做錯了很多事情。在作品的最后，她才發(fā)現(xiàn)自己瘋狂愛著的男人并不愛他，而且他也從來沒有像她所設(shè)想的那樣優(yōu)秀。她所愛的僅僅是自己內(nèi)心深處的完美形象，但遺憾的是他并不是艾希禮。但是，恰恰是因為斯嘉麗瘋狂地迷戀著并不愛他的艾希禮，從而導(dǎo)致她遺憾地錯過了身邊真正屬于她自己的幸福。

四、結(jié) 語

從前文所分析的情況來看，梅蘭妮以及斯嘉麗的藝術(shù)形象都顯得非常真實，她們都受到了社會環(huán)境的巨大影響，而且自身還有著逐漸變化但又非常明確的人生價值觀。她們不僅為美國南部的文明和發(fā)達(dá)作出了獨特的貢獻(xiàn)，而且還具有博愛、無私、敢于追求真愛、追求自我意識以及勇于反抗的精神。除此之外，這部小說的出版時代所折射出的女性價值觀使得它有了新的意義。20世紀(jì)三四十年代，隨著它在美國成為暢銷書，斯嘉麗也變成了大量少女崇拜和模仿的對象。因此，它自身在推動20世紀(jì)三四十年代的女性覺醒以及解放運動中發(fā)揮了積極的作用。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 瑪格麗特?米歇爾.飄[M].戴侃，李野光，莊繹傳，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1990.

[2] 謝景芝.《飄》中郝斯嘉麗形象魅力解讀[J].河南大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2005（02）.

第7篇：價值觀的知識范文

一、命題主線呈現(xiàn)課程的核心主旨

近兩年來，連云港市中考思想品德試題緊緊圍繞課標(biāo)中“成長中的我”“我與他人和集體”“我與國家和社會”三個板塊來設(shè)計問題，命題沿著“幫助學(xué)生過積極健康的生活，做負(fù)責(zé)任的公民”這一主線設(shè)計、呈現(xiàn)課程的核心主旨，從而體現(xiàn)出“好題不僅要按照考綱要求考察學(xué)生能力，還應(yīng)傳達(dá)一些題外之意”的命題理念。

例如，2013年中考第12題，選擇了真實、具體、典型的身邊事例，讓學(xué)生從中感受勞動雖辛苦，但奉獻(xiàn)很快樂。

五十年如一日學(xué)雷鋒做好事，不計較付出與回報，顧不上休憩和娛樂，連云港汽車總站“雷鋒車”隊成為城市的流動名片、連云港的大愛品牌。他們的行為（B）

A.是弘揚正能量、履行法定義務(wù)的表現(xiàn)

B.體現(xiàn)了腳踏實地、樂于奉獻(xiàn)的精神

C.是繼承和發(fā)揚雷鋒精神的最主要形式

D.說明學(xué)習(xí)雷鋒就需要放棄個人利益

再如，2012年中考卷第17題：

2012年1月，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）的《第29次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2011年12月底，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5.13億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為38.3%?！熬W(wǎng)民在網(wǎng)上干什么？”圍繞這一問題，九年級2班同學(xué)展開了調(diào)查，下面是對小明家走訪調(diào)查的片段。

小明：“我上網(wǎng)除了偶爾查查資料，主要是交朋友，玩游戲?！睂Υ?，小明媽媽很擔(dān)憂。

小明爸爸：“我上網(wǎng)主要是借助網(wǎng)絡(luò)這種自媒體，隨意地發(fā)表自己的觀點，這也是珍惜民主政治權(quán)利的表現(xiàn)。”小明媽媽也很贊同他的觀點。

結(jié)合上述材料，運用所學(xué)知識回答下列問題：

（1）請你從網(wǎng)絡(luò)對未成年人影響的角度進行分析，引導(dǎo)小明正確上網(wǎng)，解除他媽媽的擔(dān)憂。（5分）

（2）你贊同小明爸爸的觀點嗎？請說說你的理由。（只判斷不說明理由不得分。7分）

本題以初中生小明一家對互聯(lián)網(wǎng)作用的認(rèn)識為背景，通過“引導(dǎo)小明正確上網(wǎng)、評析小明爸爸媽媽的觀點”來促成學(xué)生自我教育，學(xué)會負(fù)責(zé)任地使用網(wǎng)絡(luò)，提高“媒介素養(yǎng)”以適應(yīng)信息化社會。這也呼應(yīng)了2011版思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)中“合理利用互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介，初步養(yǎng)成積極的媒介批評能力，學(xué)會理性利用現(xiàn)代媒介參與社會公共生活”等新增內(nèi)容，契合了與時俱進的課程要求。

一份好試卷、一道好題，需要以課程的核心價值為主線來統(tǒng)領(lǐng)知識和能力目標(biāo)的表達(dá)與考查，引領(lǐng)學(xué)生了解社會、參與公共生活、感悟人生，逐步形成基本的是非、善惡和美丑觀念，做出正確的價值判斷和價值選擇。

二、背景情境滲透正向的價值觀念

新課程改革以來的思想品德試題以“新材料、新情境”取勝，這些新材料既是滲透價值觀的載體，也是考查學(xué)生領(lǐng)悟、理解價值觀能力的手段和途徑。如果考生能在答題中表達(dá)出命題者所要著意考查的價值觀方向與內(nèi)容，則實現(xiàn)了通過考試來進行價值引領(lǐng)的效果。

例如，2012年中考卷第18題：

【雷鋒，從未走遠(yuǎn)】一個饅頭，一碗白水，他曾如此簡單生活；三百學(xué)子，35萬捐款，他就這樣感動中國。為了能幫助更多的孩子，他不惜賣掉棲身老屋，創(chuàng)辦了全國惟一的一家“支教公司”——白芳禮支教公司。面對別人的不解，他說：“我沒文化，又年歲大了，嘛事干不了了，可蹬三輪車還成……孩子們有了錢就可以安心上課了，一想到這我就越蹬越有勁……”面對兒女的擔(dān)憂，他說：“別惦記我，我挺好的。我這樣活著，我覺得特別自在?！?/p>

（1）結(jié)合上述材料，運用所學(xué)知識談?wù)勈裁词怯幸饬x的生活？（3分）

【公益，不拒平凡】即使沒有億萬身價，沒有強大的社會影響力，也不妨礙越來越多的民間普通人士投身公益事業(yè)。微公益就是從微不足道的公益事情著手，強調(diào)積少成多。當(dāng)人人都參與到微公益活動當(dāng)中，公益的力量便得以最大化。九年級1班同學(xué)決定開展“公益參與情況調(diào)查”，發(fā)掘身邊平凡的感動。

（2）請你為他們設(shè)計調(diào)查活動步驟。（3分）

【愛心，貴在實踐】連云港市有個“海馬健康志愿者服務(wù)隊”，利用休息時間，無償?shù)睫r(nóng)村、社區(qū)獻(xiàn)愛心，受到群眾歡迎。據(jù)悉，該服務(wù)隊將于2012年7月到連云港某社區(qū)普及健康知識，提供免費咨詢和便民服務(wù)，現(xiàn)準(zhǔn)備招募志愿者若干名。

（3）假如你應(yīng)聘成為一名志愿者，你準(zhǔn)備怎樣做以更好地服務(wù)社會？（6分）

本題將正確的價值引導(dǎo)蘊涵在鮮活的生活主題之中，背景材料以白芳禮老人極端清貧樸素的生活，與他捐出的35萬善款形成的巨大反差，給衣食無憂的孩子以觸動，進而思考人生的意義和真正價值；以大量的民間微公益活動調(diào)查發(fā)掘身邊平凡的感動；以連云港本市的志愿者服務(wù)活動，點亮孩子們奉獻(xiàn)社會的熱情，鼓勵學(xué)生道德踐行。問題情境中滲透真善美的人生觀和價值觀，不僅能夠豐富學(xué)生的情感體驗，更能增加學(xué)生對自身活動的反思與審美觀照，讓學(xué)生知美向善，實現(xiàn)對學(xué)生人生觀、價值觀的引領(lǐng)。

三、設(shè)問角度引領(lǐng)主流的價值方向

除了背景情境的價值觀滲透，試題還通過靈活的知識與能力考查方式，巧妙的設(shè)問角度來引領(lǐng)課堂教學(xué)和學(xué)生的價值成長。

例如，2013年中考卷第18題：

【有一種文化能品嘗】春節(jié)的餃子、十五的元宵、端午的粽子、中秋的月餅，每一種節(jié)日美食都飽含深情。煎炒烹炸各具風(fēng)味，色彩搭配明媚溫馨，中國飲食融入了藝術(shù)、審美元素甚至民族的性格特征，成為中華文化的重要組成部分。

（1）結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓χ腥A文化特點的認(rèn)識。（3分）

【有一種浪費在舌尖】中華美食讓我們暢享的同時，餐桌浪費也觸目驚心。數(shù)據(jù)顯示我國至今仍有1.28億人口在為溫飽問題發(fā)愁，但每年在餐桌上被倒掉的食物卻相當(dāng)于2億多人一年的口糧。一項針對北京部分大學(xué)餐后剩菜剩飯情況的調(diào)查表明，倒掉的飯菜總量約為學(xué)生購買飯菜總量的三分之一。為了解身邊的浪費現(xiàn)象，九年級某班同學(xué)準(zhǔn)備對本校學(xué)生進行問卷調(diào)查。

（2）請你幫助設(shè)計3題相關(guān)的問卷調(diào)查題。（3分）

【有一種行動叫光盤】“一粥一飯當(dāng)思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱”。拒絕中國式“剩宴”，網(wǎng)民發(fā)起“光盤行動”。其實“光盤行動”的核心理念，不僅僅在于倡導(dǎo)勤儉節(jié)約的生活態(tài)度，更是通過實際行動，來弘揚艱苦奮斗的發(fā)展理念。

（3）請結(jié)合自身實際，談?wù)勅绾伟l(fā)揚艱苦奮斗精神，踐行“光盤”理念。（6分）

語言是思維的外殼和思想的載體，本題借助不同的設(shè)問來表達(dá)縝密的思維過程和勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的生活理念。

第一問是“What”方向的設(shè)問，以美輪美奐的飲食文化勾起學(xué)生對節(jié)日色香味的記憶，喚起對中華文化的熱愛進而要求學(xué)生提煉出中華文化特點，考查學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力。

第二問是意識領(lǐng)域“how”方向的設(shè)問，考查學(xué)生社會實踐操作的知識和能力。有的孩子可能對自己日常生活中的浪費行為并不自知，或習(xí)以為常，但要設(shè)計調(diào)查問卷，必得先思考哪些行為可以界定為“浪費”，從哪個方面著手調(diào)查，如何設(shè)計問題等。當(dāng)學(xué)生設(shè)計出符合題意的問題，自己也一定反躬自省過，一定程度上會認(rèn)同“浪費可恥”的價值判斷。

第三問是行動領(lǐng)域“how”方向的設(shè)問，以主流價值觀引領(lǐng)孩子們將“光盤”理念付諸行動。從第一問“舌尖上的文化”到第二問“舌尖上的浪費”再到第三問踐行“光盤”理念，不僅問題之間有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，層層深入，更在于明理導(dǎo)行，使孩子們對艱苦奮斗的發(fā)展理念銘于心，踐于行。

四、參考答案示范正確的價值選擇

要使思想品德考試承擔(dān)起對青少年世界觀、人生觀、價值觀的引領(lǐng)責(zé)任，不僅需要提高試題的思想性、科學(xué)性、有效性，還需要通過參考答案矯正糾偏，推動學(xué)生對主流價值觀的認(rèn)同。

唱響主旋律，弘揚正能量。探索型、開放型的問題沒有固定答案，能給學(xué)生自由發(fā)表見解的機會與空間，從而獲得較多的信息，探知學(xué)生的真實想法。但學(xué)生回答千千萬，方向引領(lǐng)不能偏。

例如，2012年中考第18題，第一問最佳的審題角度應(yīng)該是：感動于質(zhì)樸愛心，感悟出人生意義。因此，參考答案指出，“有意義的生活都有明確的進取目標(biāo)；有意義的生活在于對他人、對社會有所貢獻(xiàn)；有意義的生活需要敢于創(chuàng)造?！边@既是依據(jù)背景材料中白芳禮老人的三句話提煉出的三個要點，也是通過參考答案的榜樣示范，引導(dǎo)學(xué)生體悟生命意義，引領(lǐng)價值成長，發(fā)揮中考的價值觀導(dǎo)向和教育作用。

尊重個性差異，學(xué)會包容多元。有開放度的問題設(shè)計需要參考答案也具有包容性。例如，2012年中考卷第18題材料3“參加海馬志愿活動”，2013年中考卷第18題材料3“踐行光盤理念”，其方式和途徑可以是多種多樣的，便有多種答案備選；2013年中考卷第17題第一問，“為什么要在全社會加強誠信建設(shè)”，也允許學(xué)生有多角度的論證，言之有理即可得分，以此引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會包容、尊重每一種合乎法律規(guī)范和社會道德的價值觀。

引導(dǎo)辯證思維，學(xué)習(xí)理性批判。從不同角度、不同層次、不同側(cè)面設(shè)計參考答案，不僅能夠深化、拓展學(xué)生的思路，培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性和靈活性，也能夠讓學(xué)生從中感知辯證的思維方法，學(xué)習(xí)“責(zé)任”與“擔(dān)當(dāng)”。

例如，2012年中考卷第17題中問題（1）：“請你從網(wǎng)絡(luò)對未成年人影響的角度進行分析，引導(dǎo)小明正確上網(wǎng)，解除他媽媽的擔(dān)憂。”問題（2）：“你贊同小明爸爸的觀點嗎？請說說你的理由?！眴栴}（1）的參考答案，辯證分析了上網(wǎng)的利與弊，從而得出上網(wǎng)要“科學(xué)、合理、有度”的結(jié)論；問題（2）的參考答案則既闡述了公民應(yīng)該珍惜民主政治權(quán)利，也談到要堅持權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，要求利用網(wǎng)絡(luò)行使權(quán)利和自由時，必須嚴(yán)格遵守憲法和法律，嚴(yán)格依照法定程序，不得超越憲法和法律規(guī)定，不得損害國家、社會、集體的利益和其他公民的合法權(quán)益。

第8篇：價值觀的知識范文

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 創(chuàng)業(yè) 價值觀 指引 成果

[作者簡介]馮亮（1973- ），男，江蘇鹽城人，鹽城工學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院，副教授，碩士，研究方向為學(xué)生思想政治教育。（江蘇 鹽城 224051）

[中圖分類號]G647 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2014）33-0104-02

一、引言

自主創(chuàng)業(yè)是一項艱難的挑戰(zhàn)，創(chuàng)業(yè)盡管已成為現(xiàn)今大學(xué)生就業(yè)的重要途徑，但是由于大學(xué)生本身并沒有掌握正確的價值觀，因此目前我國的大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)率和自主創(chuàng)業(yè)成功率還較低。而大學(xué)生針對自身發(fā)展?fàn)顩r，也迫切需要構(gòu)建和我國經(jīng)濟社會發(fā)展相符的能夠幫助自身進行正確創(chuàng)業(yè)的核心價值觀。那么，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的核心價值觀內(nèi)涵是什么？為何迫切需要一個正確的價值觀對學(xué)生進行指引？如何利用正確的價值觀對學(xué)生進行指引？這些都是現(xiàn)今急需解決的難題。本文結(jié)合筆者自身經(jīng)驗，對如何樹立正確的創(chuàng)業(yè)價值觀，如何對大學(xué)生進行正確價值觀指導(dǎo)提出自己的見解。

二、創(chuàng)業(yè)價值觀的內(nèi)涵

大學(xué)生在自主意愿驅(qū)使下，激發(fā)內(nèi)在創(chuàng)業(yè)意識，并在創(chuàng)業(yè)過程中選擇適合自身發(fā)展的創(chuàng)業(yè)類型，對創(chuàng)業(yè)選擇進行正確判斷就是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀的內(nèi)涵，一般可以從三個方面理解大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀的含義：（1）形式層面：正確的觀念是指導(dǎo)行為的最佳思想，對于大學(xué)生而言，正確的創(chuàng)業(yè)價值觀也引導(dǎo)著學(xué)生合理地觀察處事，正確進行各個問題的抉擇。而在人的一生中由于面對的環(huán)境不同，接受的教育程度不同，會產(chǎn)生多種多樣的思想觀念，這些不同觀念也是導(dǎo)致大學(xué)生對待同一事物的不同認(rèn)識和處理方式不同的原因。因此，只有對大學(xué)生進行正確的創(chuàng)業(yè)價值觀指引才能保證大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)中做出正確抉擇。（2）內(nèi)容層面：大學(xué)生作為創(chuàng)業(yè)主體，在創(chuàng)業(yè)過程中對利益的追求，利用何種手段實現(xiàn)自身利益都受大學(xué)生自身價值取向的影響，因此只有擁有了正確的創(chuàng)業(yè)價值觀才能保證大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中做出正確抉擇，以正確的方式來追求自己的目標(biāo)，避免走上違法之路。（3）功能層面：創(chuàng)業(yè)價值觀作為一種指導(dǎo)思想，其本身對大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)中的創(chuàng)業(yè)方向及對事物的評價標(biāo)準(zhǔn)有著正確的指向作用，正確的創(chuàng)業(yè)價值觀也是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)中正確權(quán)衡創(chuàng)業(yè)得失的天平，只有正確理解了創(chuàng)業(yè)價值觀，大學(xué)生才能在創(chuàng)業(yè)中正確看待利益得失，不會因小失大。

三、創(chuàng)業(yè)價值觀的重要意義

現(xiàn)今我國大學(xué)生創(chuàng)業(yè)率和創(chuàng)業(yè)成功率之所以較低，主要還是因為大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中沒有正確的價值觀作為指引，不成熟的創(chuàng)業(yè)價值觀讓大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)時很難有正確的創(chuàng)業(yè)態(tài)度、不放棄的意志以及客觀對待創(chuàng)業(yè)風(fēng)險和問題的心理素質(zhì)。面對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)中的這些難題，筆者認(rèn)為，高校還是要結(jié)合大學(xué)生自身特征，利用正確的思想觀念、道德規(guī)范對大學(xué)生進行指引，有目的、有計劃地鍛煉大學(xué)生形成屬于自身的正確價值觀，使大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)之初擁有正確的創(chuàng)業(yè)觀念、創(chuàng)業(yè)素質(zhì)和積極的創(chuàng)業(yè)行動，這也正是創(chuàng)業(yè)價值觀的重要意義所在。

1.優(yōu)化大學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)。對大學(xué)生認(rèn)知進行優(yōu)化可以幫助大學(xué)生相信自己的能力，積極面對各種創(chuàng)業(yè)中的難題挑戰(zhàn)，通過自身努力讓創(chuàng)業(yè)成功。優(yōu)化大學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)可以從三個方面進行概述：（1）指引大學(xué)生成功不僅是依靠運氣、事情的難度，更重要的是自身能力。這種認(rèn)知優(yōu)化在很大程度上能夠增強大學(xué)生的自信，鼓勵大學(xué)生積極處理創(chuàng)業(yè)困境。（2）引導(dǎo)大學(xué)生進行自我調(diào)控。要知道成功之路是艱難的，只有不懈努力，不懈拼搏，才能走到成功的終點站。（3）知識改變命運，成功之路不僅需要面對艱難的決心，更需要知識的積累、能力的培養(yǎng)，只有擁有了豐富的知識儲備才能在創(chuàng)業(yè)路上心有余、力充足。

2.培養(yǎng)大學(xué)生意志力。創(chuàng)業(yè)是走別人沒有走過的路，也是面對別人沒有面對的困境，這樣的逆境必須靠堅強的意志力支撐，而正確的創(chuàng)業(yè)價值觀的培養(yǎng)就是培養(yǎng)大學(xué)生堅定自己的信念。應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生堅定的意志力，實現(xiàn)大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)之初的自我強化、自我獨立，鼓勵他們堅定信念，激勵自我去實現(xiàn)預(yù)定的目標(biāo)。

3.指導(dǎo)大學(xué)生采取正確的創(chuàng)業(yè)態(tài)度。無論大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是自愿還是形勢所迫，他們都需要接受社會給予的考驗，因此，大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)之初就需要樹立正確的創(chuàng)業(yè)觀，做好積極的心理準(zhǔn)備來面對創(chuàng)業(yè)中的困境和難題，這種對創(chuàng)業(yè)的正確認(rèn)識和積極的態(tài)度才是保證大學(xué)生創(chuàng)業(yè)最終取得成功的首要保證。而要想大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)中做到積極面對，正確創(chuàng)業(yè)，與大學(xué)生的社會價值觀是密不可分的。這要求高校對大學(xué)生進行正確的思想觀念、道德規(guī)范教育，利用系統(tǒng)的教育課程培養(yǎng)大學(xué)生形成正確的價值取向，擁有正確的價值觀。

4.幫助大學(xué)生樹立風(fēng)險意識。大學(xué)生由于對社會了解甚少，因此在創(chuàng)業(yè)之初對創(chuàng)業(yè)設(shè)想過于理想化，而這種理想化與現(xiàn)實中的創(chuàng)業(yè)難、風(fēng)險高形成了強烈的矛盾。要知道，在創(chuàng)業(yè)中風(fēng)險是難免的，且每個人的創(chuàng)業(yè)風(fēng)險也是各不相同的，因此大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)中應(yīng)正確定位自身的創(chuàng)業(yè)位置，對創(chuàng)業(yè)中面對的風(fēng)險做到積極面對、冷靜分析，從而保證自己順利渡過創(chuàng)業(yè)難關(guān)。另外，在創(chuàng)業(yè)過程中，大學(xué)生要客觀進行自我評價，不能被一次失敗打倒而失去信心，也不應(yīng)被一次小小的成功而沖昏頭腦。只有冷靜自持、正確對待創(chuàng)業(yè)中的各種情況，才能保證創(chuàng)業(yè)最終成功走下去。學(xué)校應(yīng)對大學(xué)生進行正確的創(chuàng)業(yè)價值觀指導(dǎo)，讓學(xué)生在創(chuàng)業(yè)之初就有一個很好的意識，避免在創(chuàng)業(yè)之中走彎路。

四、培養(yǎng)大學(xué)生正確價值觀的途徑

培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的創(chuàng)業(yè)價值觀，學(xué)校教育具有不可或缺的重要地位。正確有效的高校教育不僅促使大學(xué)生形成正確的創(chuàng)業(yè)價值觀，同時也能夠優(yōu)化大學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)大學(xué)生的意志力。下面筆者就對如何提高高校教育質(zhì)量，有效促進大學(xué)生在高校中形成正確的創(chuàng)業(yè)價值觀提出自己的見解。

1.重視價值觀理論教育。在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)過程中不乏成功的佼佼者，但失敗者卻是占了更大的比重，造成創(chuàng)業(yè)失敗的最主要原因是大學(xué)生沒有形成正確的創(chuàng)業(yè)價值觀。盡管現(xiàn)今高校已經(jīng)開始采取教育措施培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)價值觀，但對大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)實踐影響效果還是很小。筆者認(rèn)為要想大學(xué)生形成正確的價值觀，高校教育可以從以下兩個方面進行考慮：（1）高校自身應(yīng)該對如何進行正確的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀教育進行研究，創(chuàng)造出自身的教育體系，培育出專業(yè)的教育者對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)這一塊進行專業(yè)教育；（2）在此基礎(chǔ)上，高校還可以進行調(diào)查，對有創(chuàng)業(yè)意向的大學(xué)生進行自由課程教育，幫助這些大學(xué)生實現(xiàn)人生價值，明白為何選擇創(chuàng)業(yè)、怎樣正確規(guī)劃自身的人生，知道如何正確地選擇創(chuàng)業(yè)方式，做到積極主動地創(chuàng)業(yè)。這種新穎的高校教育模式不僅符合大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的要求，同時也能對大學(xué)生如何正確創(chuàng)業(yè)、如何冷靜處理創(chuàng)業(yè)困境給予實質(zhì)性的思想指導(dǎo)，為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供有效的理論依據(jù)。

2.創(chuàng)新高效教育思路，讓學(xué)生學(xué)以致用。大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)價值觀引導(dǎo)著大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)道路、創(chuàng)業(yè)模式和創(chuàng)業(yè)戰(zhàn)略，積極正確的創(chuàng)業(yè)價值觀在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)中有著重大作用。但是從現(xiàn)今創(chuàng)業(yè)局面來看，高校教育在大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)路中起到引導(dǎo)作用的很少，這是因為高校教育并沒有從根本上引導(dǎo)學(xué)生形成正確的創(chuàng)業(yè)價值觀。因此，高校要改進對大學(xué)生的思想政治教育，加大強度解決大學(xué)生的實際問題。在大學(xué)生思想政治教育工作中最本質(zhì)的教育是引導(dǎo)學(xué)生形成自身的創(chuàng)業(yè)價值觀，能夠利用自身能力對創(chuàng)業(yè)問題進行有效解決。在高校思想教育過程中，教育者本身還應(yīng)注意傳統(tǒng)的思想教育模式已不再適應(yīng)現(xiàn)今的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育指導(dǎo)，教育者要另辟新徑，對有效的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀教育方式方法進行積極探索，讓大學(xué)生真正做到優(yōu)化自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)，努力積累創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗，積極面對創(chuàng)業(yè)難題。

3.加強理論聯(lián)系實際，提升學(xué)生的創(chuàng)業(yè)信心。大學(xué)時期的學(xué)習(xí)生活實際上是大學(xué)生知識積累的過程，但是在過去這一過程往往只限于理論知識的積累。傳統(tǒng)的教育方式，使學(xué)生的學(xué)習(xí)只限于課堂，教育內(nèi)容也多是教科書上固有的一些知識，大學(xué)生缺乏實踐能力已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。要想改變這一現(xiàn)狀，就需要大學(xué)教師發(fā)揮積極作用，即引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會如何將理論知識應(yīng)用于實踐，并為學(xué)生多創(chuàng)造實踐的機會。在日常的教學(xué)過程中，教師應(yīng)多啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活中的問題與現(xiàn)象，并讓學(xué)生運用自己所掌握的理論知識來解讀這些問題與現(xiàn)象，從而使學(xué)生深入了解理論知識的內(nèi)涵。同時在學(xué)生創(chuàng)業(yè)實踐之中，教師幫助學(xué)生總結(jié)創(chuàng)業(yè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，使學(xué)生掌握創(chuàng)業(yè)所需要的知識與技能，提升創(chuàng)業(yè)的自信心，為未來的創(chuàng)業(yè)打下堅實基礎(chǔ)。

4.積極完善人才信息庫建設(shè)。人才信息庫能夠全面收集校內(nèi)外人才的信息資源，使學(xué)校掌握自己的人才資源狀況，使學(xué)生了解社會對各行業(yè)的人力資源的需求情況，使社會各界了解學(xué)校的人才培養(yǎng)情況。學(xué)校在構(gòu)建人才信息庫的過程中，既要注意國內(nèi)人才的培養(yǎng)狀況，也要注重國外人才的培養(yǎng)狀況，既要注意已經(jīng)培養(yǎng)出來的杰出人才狀況，也要關(guān)注有發(fā)展?jié)摿Φ娜瞬艩顩r。學(xué)校的人才信息庫建設(shè)要做到有規(guī)劃、有目標(biāo)、有重點，從而為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供一個良好的信息平臺。

5.注意學(xué)生之間的差異性，積極推進職業(yè)觀教育。大學(xué)生來自于不同的地方，其風(fēng)俗不同、家庭背景不同、為人處世方法不同，而且看待事物的方式也有著各自的特點。因此，學(xué)校在對大學(xué)生展開創(chuàng)業(yè)實訓(xùn)的過程中，必須注意到學(xué)生的這些差異性，因材施教，不斷探索學(xué)生價值觀的形成與發(fā)展規(guī)律，然后對大學(xué)生的價值觀加以引導(dǎo)。尤其是在當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)形勢嚴(yán)峻、社會風(fēng)氣浮躁的環(huán)境下，學(xué)校必須要有意識地幫助學(xué)生樹立正確的價值觀，有意識地推進職業(yè)觀教育，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，使每一位大學(xué)生都有一個明確的職業(yè)規(guī)劃，這會對大學(xué)生未來的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

6.優(yōu)化社會環(huán)境，樹立創(chuàng)業(yè)典型。外因是事物發(fā)展的一個先決條件，大學(xué)生的整個創(chuàng)業(yè)過程，與社會環(huán)境息息相關(guān)，良好的社會環(huán)境有助于學(xué)生認(rèn)清形勢，提高創(chuàng)業(yè)成功的概率。一方面，政府要提倡公平競爭的市場環(huán)境，加強道德文化層面的建設(shè)，為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)營造一個良好的社會環(huán)境；另一方面，學(xué)?？梢云刚堄袆?chuàng)業(yè)經(jīng)驗的社會成功人士到學(xué)校來做報告或演講，使學(xué)生更深刻地理解創(chuàng)業(yè)的真正含義和了解創(chuàng)業(yè)的過程。

五、總結(jié)

就現(xiàn)在的就業(yè)率而言，就業(yè)局面對大學(xué)生不容樂觀，因此創(chuàng)業(yè)也就成了大學(xué)生解決自身就業(yè)難題的重要途徑，但是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)效果并不佳，這主要與大學(xué)生沒有接受系統(tǒng)的思想教育有很大關(guān)系，而正確的創(chuàng)業(yè)價值觀對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)又有著積極的引導(dǎo)作用。筆者通過對現(xiàn)今創(chuàng)業(yè)局面的分析，對如何進行有效的高校教育以促進大學(xué)生在高校中形成正確的價值觀提出見解，以供參考。

[參考文獻(xiàn)]

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第9篇：價值觀的知識范文

論文摘要:從學(xué)校體育工作地位和作用以及體育教師勞動的特殊性，來說明體育教師的勞動有其特有的價值，他們的勞動應(yīng)該得到社會的草重。

體育教師從事的是學(xué)校體育工作，學(xué)校體育的地位和作用決定了他們的勞動價值，只有正確認(rèn)識學(xué)校體育工作的特點和體育教師勞動的特殊性，才能正確評價體育教師的勞動價值。

一、學(xué)校體育的地位和作用

學(xué)校體育是學(xué)校教育的重要組成部分，是培養(yǎng)合格人才的重要途徑。我國學(xué)校教育的基本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生在德、智、體、美、勞各方面有協(xié)調(diào)的發(fā)展，學(xué)校體育在其中承擔(dān)著重要的教育責(zé)任。青少年正處在長身體、長知識的重要時期，同時也是個性品質(zhì)形成和發(fā)展的關(guān)鍵時期，他們或長或短都要經(jīng)過幾年、十幾年的學(xué)校生活，在這階段，學(xué)生的身心狀況不僅直接關(guān)系到他們能否以充沛、旺盛的精力從事文化學(xué)習(xí)，以健康的心態(tài)進行各種交往，還影響著學(xué)生今后能否很好地面對社會迎接各種挑戰(zhàn)，適應(yīng)緊張的工作、學(xué)習(xí)和生活。體育教育能實現(xiàn)這一功能，它不僅能增強學(xué)生體質(zhì)，而且能培養(yǎng)學(xué)生勇敢頑強、團結(jié)互助、熱愛集體等優(yōu)良品質(zhì)，形成健康的人生觀、價值觀。另外，科學(xué)實踐證明，體育鍛煉能增強大腦的功能，培養(yǎng)敏銳的反應(yīng)能力，靈活的思維能力和想象能力，以及良好的注意力和記憶力，使人變得更加聰明，有利于學(xué)習(xí)和運用科學(xué)文化知識。

學(xué)校體育是促進群眾體育發(fā)展和提高運動技術(shù)水平的戰(zhàn)略措施。體育分為學(xué)校體育、群眾體育和競技體育。群眾體育是民族強弱的標(biāo)志，競技體育是國力盛衰的體現(xiàn)，而學(xué)校體育是二者的基礎(chǔ)。學(xué)生身體的生長發(fā)育水平和體質(zhì)水平受多方面因素的影響，而體育鍛煉是影響他們最積極最重要的因素。青少年學(xué)生在我國人口總數(shù)中占有很大的比例，學(xué)校體育本身就是普及我國群眾體育的一個十分重要的環(huán)節(jié)。學(xué)生在學(xué)校不僅能通過體育運動增強體質(zhì)，還能了解體育運動知識，掌握運動技能，并養(yǎng)成“終身體育”的態(tài)度和習(xí)慣，成為終生熱愛體育運動的一員。另外，系國魂于民心的競技運動始終受到人們的關(guān)注和喜愛，而競技運動的基礎(chǔ)也在于學(xué)校體育。許多優(yōu)秀運動員都是經(jīng)過學(xué)校體育打下的基礎(chǔ)，最后才攀登上競技運動的高峰。所以說，學(xué)校體育工作的好壞，也直接關(guān)系到一個國家競技水平的高低。

二、體育教學(xué)的特點和體育教師勞動的特殊性

體育教學(xué)的特點和體育教師勞動的特殊性是相對于其他學(xué)科教學(xué)而言的。其特點在于其他課程的教學(xué)主要是通過思維活動使學(xué)生掌握教師所傳授的知識、技能，而體育教學(xué)雖然也要傳授知識，但它主要是通過各種身體練習(xí)來進行。學(xué)生在反復(fù)練習(xí)中，通過身體活動與思維活動的緊密結(jié)合來掌握體育知識、技術(shù)和技能，并在練習(xí)中得到發(fā)展身體、增強體質(zhì)的成效。這樣，在體育教學(xué)中就具有體力勞動與腦力勞動的高度結(jié)合和理論與親身實踐的高度結(jié)合這樣兩個顯著特點。

體育教學(xué)的特點決定了體育教師的勞動特點。一般的教師是以腦力勞動為主，而體育教師的勞動從表面上看主要是由示范動作、保護幫助、組織訓(xùn)練等體力勞動所構(gòu)成，但是構(gòu)成這些表面形式的實質(zhì)基礎(chǔ)卻是頗大的腦力消耗。知識技能的傳授，技戰(zhàn)術(shù)的演練，示范保護的完成，在教學(xué)中對不同學(xué)生各類情況的分析和處理，對教學(xué)方法、手段的選擇和靈活運用等等，都是分析、判斷、記憶、思維、想象等大量腦力勞動和體力勞動相結(jié)合，以腦力勞動為基礎(chǔ)，以體力勞動為主要表現(xiàn)形式的一種特殊勞動。

體育教師的勞動也具有一般勞動的三種形態(tài)。即勞動的潛在形態(tài)、流動形態(tài)和凝結(jié)形態(tài)。體育教師的勞動在這三種形態(tài)中與其他學(xué)科也有不同的特點。首先，體育教師除作為潛在形態(tài)勞動所必須的知識、技能的儲備外，他們還必須不斷地為維持和提高這種水平而付出新的勞動。誠然，其他教學(xué)也有這種需要。但卻遠(yuǎn)不如體育教師表現(xiàn)得那樣明顯、突出和迫切。體育教師為了適應(yīng)新形式下的體育教學(xué)的要求，一方面必須不斷地補充新的學(xué)科知識，另一方面還必須努力保持一定的體能儲備。人到一定年齡后，體力必然下降;鍛煉停止一段時間，動作就呆滯，技術(shù)就生疏，平時不進行身體運動的備課，課堂上就再現(xiàn)不出應(yīng)有的示教水平。這些因素決定了體育教師潛在形態(tài)勞動的特點。

其次，由于學(xué)生身體素質(zhì)、性格和運動技能的明顯差異，因此，體育教師在教學(xué)過程中，在考慮學(xué)生共性的同時還必須特別注意個性的特點。做到因材施教、因人制宜、個別輔導(dǎo)、區(qū)別對待。與其他教學(xué)相比，體育教師在這方面所花去的勞動量要大得多。另外，體育教師的勞動場所多在室外，他們除了要面對不同的學(xué)生外，還要經(jīng)受風(fēng)雨寒暑等惡劣環(huán)境的考驗，這較之其它課任教師不能不說要辛苦許多，這是體育教師勞動過程中流動形態(tài)的表現(xiàn)。體育教師勞動的凝結(jié)形態(tài)(勞動成果)，如前面所述，也體現(xiàn)著不同的價值和特征。

再從體育教師勞動范圍的廣度和勞動作用的深度來看，在同等條件下，體育教師的勞動比其他教師的勞動有著更多的教育效應(yīng)。這是因為體育教師的勞動范圍大大超過了其他學(xué)科教師的勞動范圍。他們除了校內(nèi)的“兩課兩操兩活動”外，還有校外的各種體育競賽、交流輔導(dǎo)等各類工作。僅就校內(nèi)來看，他們的勞動范圍就比一般教師大20%左右。從體育教師勞動的作用深度來看也是如此，他們在工作中表現(xiàn)出的勇敢頑強、堅忍不拔、吃苦耐勞、機智果斷、樂觀活潑等優(yōu)良品格，以及嫻熟的技巧、健壯的體魄、優(yōu)美的動作都將對學(xué)生起著潛移默化的教育作用。尤其是體育本身的競技性、娛樂性等特點與青少年的心理需要是相適應(yīng)的，這既是體育引起他們關(guān)注和追求的原因，也是體育教師勞動的作用深度所深化的原因。所有這些對學(xué)生的作用和意義都是重要的，也是體育教師勞動效應(yīng)的客觀反映。

三、體育教師勞動價值的評價

從上述分析，可以歸納出體育教師的勞動價值具體表現(xiàn)在以下幾個方面:

1、體育教師的勞動價值表現(xiàn)在學(xué)生體質(zhì)的增強上。這種價值在通常情況下既可觀察得出，也可用定量的方法測量出來，這是一種有形的價值體現(xiàn)。

2、體育教師的勞動創(chuàng)造了大量的潛在的無形價值。吃苦耐勞、勇敢頑強、機智果斷、集體主義、愛國主義等高尚思想品德和情操。這是一種以意識和能力為表現(xiàn)形式的.無法進行測量的無形價值。

3、體育教師的勞動影響著未來一代社會勞動力的質(zhì)量。

4、體育教師的勞動促進了我國競技水平的提高。

5、體育教師的勞動價值也表現(xiàn)在學(xué)生智力的發(fā)展上。體育教師的勞動不僅通過學(xué)生體質(zhì)的增強而間接地作用于他們智力的發(fā)展，而且也直接培養(yǎng)他們智力的發(fā)展。

四、結(jié)論

1、體育教師的勞動是一種復(fù)雜而特殊的勞動。是以腦力勞動為基礎(chǔ)，以體力勞動為主要表現(xiàn)形式的一種強度較大的勞動。