自然辯證法中的科學觀精選(九篇)

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第1篇：自然辯證法中的科學觀范文

關鍵詞：自然辯證法；自然科學技術；計算機信息技術教學

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7712 （2013） 02-0156-01

一、自然辯證法與自然科學技術

自然辯證法是完整學說中的一個組成部分，也是學說中與科學技術聯系最直接的部分。形象地說，自然辯證法是人文文化和科學文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識意義。學習和研究自然辯證法，有助于我們搞清科學和哲學的關系，從而更加清楚地認識科學的本質和發展規律，更加全面地觀察思考問題，只有加深了認識，我們才能更好地發揮主觀能動性，迎接新的科學技術的挑戰。自然辯證法為探索科學技術發展的規律性，制定和完善正確的科學技術方針政策提供理論依據，也為我們的實際生活工作中起到指導作用。

自然辯證法對自然科學技術研究是有很大的指導作用的。比如對應于“機器能不能思維”這個問題，科學層次上研究人工智能，如果說自然辯證法已經明白了機器和人腦思維的差異，那么對于人工智能的研究方向就具有指導意義。自然辯證法研究的很多問題是認識研究自然世界、科學技術不可回避的問題，很多著名的科學家，同時也是哲學家。

“信息技術教學”是一個包括理論、技術和教育實踐的綜合系統工程。是一個隨著技術進步和社會發展不斷提出新目標向前發展的工程[1]。如同任何一種學科，計算機具體其科學性和發展規律，依托于科學技術。因此，自然辯證法與計算機信息技術教學相互作用，相互促進，共同發展。譬如當一個計算機專家去研究分析一個計算機問題的時候，不可避免的要思考它哲學層次的問題，同時依據哲學的思維方式去解決問題；哲學層次問題的解決，也需要從計算機科學的研究中去總結、歸納，同時很多自然辯證法的問題，在計算機信息技術教學研究中得到了解決[2]。

二、學習自然辯證法在計算機信息技術教學中的意義

世界上諸多國家之所以紛紛提出自己的信息化戰略，爭先恐后地建設本國信息高速公路，不遺余力地發展和推廣應用計算機信息技術，根本原因在于信息化可以對本國經濟與社會的發展產生巨大的功效，可有助于提高國民的生活質量。很多計算機信息技術的研究課題和研究方向都是在自然辯證法的指導下的。而對于高職校這類主要培養職業類實踐操作人才的學校，計算機信息技術這一基礎學科，無論是對于計算機專業還是非計算機專業學生來說，都是極其重要的。可以說當今世界計算機操作能力已經和英語成為了現代社會人才必備的兩大技能，誰缺少計算機技術，誰將會被社會所淘汰。

在計算機信息技術教學中，我們可以用到很多自然辯證法的理論，例如：

（一）教與學：在教學過程中，教師的“教”與學生的“學”，是兩個矛盾統一體，如何使學生可以學習到知識，掌握實踐技能，提高教學效率，需要教師協調好“教與學”。教師可以通過講授法、任務驅動法，情景模擬法，游戲教學等教學方式來提高學生的學習興趣；通過教學測試，模擬實訓操作等及時得到學生學習效果反饋，不斷改進教學方式，修改講課速度和教學案例等。職校的學生學習興趣較低，學習能力較差，很多所謂的“乖孩子”又僅僅只能學會書本的知識，無法在實際工作中活學活用，掌握實踐技能。因此在教學中，不能只一味的灌輸給學生知識和技能，還需要很好的處理學生“學”的一方面，了解學生的需求、特點。根據職校學生的性格特點，多用有趣的，貼合生活的案例來教學，多以鼓勵為主，多增加綜合實訓等。因為“教與學”，“教師與學生”不僅僅是矛盾體，更是一個統一體。處理好教與學的矛盾統一關系，對教學會起到事半功倍的效果。

（二）系統分析法：系統分析法是為確定系統的組成、結構、功能、效用，而對系統的各種要素、過程和關系進行考察的方法[3]。計算機信息技術課程是一門實踐操作性非常強的科目，因此在實際的教學中，為防止理論脫離實際的傾向，需要掌握系統分析法。在教學中，我們就可以運用系統分析法，來講比較龐大的實訓案例，轉化為子系統來設計，讓學生在學習中掌握這個科學方法，更好的得到實踐效果。比如，計算機信息技術教學中有要求學生在模擬情景下進行“某公司業務表單操作”綜合實訓練習，這實際上是讓學生將課程中所學的理論知識轉化為自己知識的過程，在這種模擬環境下，學生需要分析各個表格的數據，分析它們的相互關系，最后運用這些信息對某公司的業務進行匯總操作，完成各類表單制作。這樣運用系統分析法所做的綜合實訓設計，可以更好的讓學生學會實踐操作，學會轉化知識。

除以上幾個例子，自然辯證法對于計算機信息技術教學有著更多不容忽視的指導意義。正確了解自然辯證法與計算機信息技術教學之間的關系，有助于更好地透過表面的自然現象，從本質上深層次地理解并發掘自然規律，提高教學效率，這就是學習自然辯證法的根本意義所在。

三、結束語

做到“有教無類，因材施教”對于一名老師來說十分重要。因為人，尤其是孩子，更是一個矛盾的結合體，他們身上有著一些未被磨滅的特質和天性，而且每個人都不盡相同。因此要在平時的學習和生活中，多些耐心，細心觀察，總結經驗，反思過程，針對他們的性格特點，善于發掘并培養這些特長，并幫助他們克服自身的缺點，用很善巧的方法去成就學生，讓他們真正實現自我價值，便成了因材施教的首要任務，這也是我們今后的重要課題，而這一切都離不開自然辯證法思想的指導。

總之，作為哲學的自然辯證法是聯系哲學與科學技術的紐帶，它和科學技術，包括計算機信息技術的關系密不可分。以自然辯證法的觀點來看待教學，有助于我們更加深入地將教育教學進一步深化。

參考文獻：

[1]葉蓮.將自然辯證法融入到信息技術教學中[J].科技信息，2011，15：327.

第2篇：自然辯證法中的科學觀范文

關鍵詞：景區規劃；自然辯證法；生態自然觀

近年來，旅游與文化的融合產生了巨大的效益，旅游產業作為促進文化產業大繁榮大發展的重要推手，其規模也將越來越大，旅游業將越來越專業化。我們需要一個正確的理論作為依據對旅游業進行全方位地管理。自然辯證法中的生態自然觀在旅游業管理中得到了廣泛的應用。

一、自然辯證法簡介

自然辯證法是哲學體系中的一個重要分支學科，是關于自然界和科學技術發展的一般規律以及人類認識自然、改造自然的一般方法的科學理論體系。自然辯證法屬于哲學門類，它研究的是自然界和科學技術發展的一般規律以及認識自然和改造自然的一般方法。

自然觀是人們對自然界的總體看法和根本觀點[1]。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認識自然界存在和演化的科學圖景及自然界存在和演化的特征和規律，并研究和認識人與自然的辯證關系。

二、 自然辯證法的實踐指導意義

恩格斯指出：”一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻不能沒有理論思維。”在科學技術迅猛發展的今天，哲學對科學技術的發展作用越來越大、越來越明顯。我們要促進科學技術的發展，并通過它的發展來推動經濟的發展、社會的進步，這就需要一個正確的哲學理論來指導我們在旅游開發中保護，保護中開發旅游資源，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們在旅游開發中要堅持人與自然的協調發展。

三、 旅游業中的自然辯證法

旅游規劃是一個地域綜合體內旅游系統的發展目標和實現方式的整體部署過程。旅游規劃經相關政府審批后，是該區各類部門進行旅游開發、建設的法律依據。旅游規劃要求從系統全局和整體出發，著眼于旅游規劃對象的綜合整體優化，正確處理旅游系統的復雜結構，從發展和立體的視角來考慮和處理問題。旅游景區規劃人員通過對景觀的開發，給予人以特定的需要，滿足人們休閑放松的心理要求，同時，在旅游開發過程中還注意保護現有旅游資源，不以消耗環境為代價來獲取利益，因此它充分體現了自然辯證法生態自然觀中，堅持人與自然環境協調可持續發展，強調人類的長遠、整體利益的要求和思想。

1.旅游景區規劃要遵循生態自然觀

辯證唯物主義生態自然觀認為，人要與自然和諧一致，人是生態系統中的一員，新景區開發在滿足人的生活與發展時，必須尊重自然，與自然協調一致。旅游大眾化時代的到來使得我國的旅游業迎來了大發展時期，但隨之而來的景區發展失衡的現象不斷出現在我們的視野中。在全球金融危機時期，我國旅游業遭到重創，絕大多數地區的旅游業發展跌入深淵，主要旅游發展指標一派慘淡，唯獨麗江逆市而上，一枝獨秀。然而，麗江新舊城區的規劃失衡，乃是未來20年可持續發展的最大軟肋。如不改弦更張，麗江古城將被商業街、集貿市場、賓館團團圍住，成為庸常城市化圍墻里的“街心公園”，一如今天的紫禁城，因為北京的新老城區建設嚴重失衡，早已經失去了“城”的意涵，成為孤零零的博物館。所以，我們在進行景區規劃時，必須遵循尊重自然，與自然協調一致而不可看重眼前之利。

2. 景區規劃必須注重人的發展

如果說景區規劃過程中所考慮的安全因素是保證人的存在，那么設計規劃出來的景區則是注重人的發展。如果所設計規劃出來的景區是安全可靠的，則進一步為發揮它為為人所用的功效，必須提升人的績效。首先，景區規劃就是為人類使用而設計，就是為提升生活品質而存在。很多面向市場的景區無不以滿足游客需求突顯其使用價值而存在。其次，提高游客滿意度的產品才更受青睞更有市場。為滿足人的不同需求，各種不同類型的旅游景區面向不同人群而規劃設計出來。例如，旅游景區有不同的分類方式。按景觀特征分類：山岳型風景區，峽谷型風景區，巖洞型風景區，江河型風景區，湖泊型風景區，海濱型風景區，森林型風景區，草原型，史跡型風景區，革命紀念地，綜合型風景區；按功能設施分類：觀光型風景區，游覽型風景區，休假型風景區，民俗型風景區，生態型風景區，綜合型風景區。

3. 景區規劃必須注重游客的滿意度。

面向市場的產品都是方便人的使用，景區也一樣，需要體現其使用價值。投向市場的旅游景區必須考慮到游客的舒服度和滿意度。一件面向市場的產品，人們看了不喜歡，用起來不舒服，這樣的產品在市場的競爭力是可想而知的。現在許多人旅游產品從規劃、功用等多方面給特定的人群提供特定而周到的服務，很受市場青睞。如何通過刮花設計的景區與游客達到“貼心”的效果，如何從不同的視角滿足特定人群的需求，是一個重大的課題。產品的價值也就在于它能滿足人的需求，脫離人的滿意度而談產品顯得空洞而沒有了方向。因為沒有人的需求和增進人的滿意度作為指導，景區規劃的發展也就迷失了方向，所以，旅游景區規劃的發展體現了服務于人、關心人、尊重人的精神，只有如此，旅游業才能更好地服務人類。

四、 結語

自然辯證法科學地解決了人與自然的關系問題，從而為人類自身的健康發展奠定了堅實的思想基礎。在辯證唯物主義自然觀下，旅游業發展、景區規劃應該更加重視人與包括人造物在內的自然的協調發展。人是自然界長期發展的產物，人出現的同時也產生了人與自然的關系。”人與自然之間是一種對立統一的辯證關系。我們的任務就是在對立中求統一，在矛盾中求發展。人類要實施可持續發展，離不開人與自然現實的、具體的、歷史的、辯證的統一，離不開自然界客觀規律的制約，離不開物質性社會實踐活動這一根本基礎 [3]。進一步樹立辯證唯物主義的自然觀，掌握和運用科學的思維方法去探索景區規劃與人類、與包括人造物在內自然環境的內在自然規律，對促進人口、資源、環境的可持續發展，對促進旅游業的發展和人類自身的發展都有重要的意義。

參考文獻：

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第3篇：自然辯證法中的科學觀范文

建國40多年來，我國學術界對生物哲學問題進行了廣泛而又深入的探索，取得了一系列重大的研究成果。本文試圖通過對40多年來我國生物哲學的研究歷史、研究內容和研究特點的考察，旨在總結過去，展望未來，促進我國生物哲學研究的進一步發展。

1、我國生物哲學研究的歷史過程

建國以前，我國的生物哲學研究基本上是“空白區”，1949年新的號召，形成了一支由生物學家、生物學史工作者和哲學家及自然辯證法工作者相結合的研究隊伍，突出體現了我國生物哲學研究的基本特點，主要表現為以下幾個方面：

⑴著名科學家率先垂范，積極參與生物哲學的研究在我國，關于生物哲學的研究被看作是生物學界本身一件值得重視的事，一些著名生物學家舍得花時間從事生物哲學的研究，撰寫有一大批具有較高理論價值的學術專著。在老一輩科學家中，童第周是最早進行生物哲學研究的杰出代表。他運用唯物辯證法的基本觀點探討了實驗胚胎學中細胞分化與胚胎發育的核質關系，提出了細胞質在動物胚胎發育中控制細胞核的嶄新見解，引起國內外學術界的高度重視。〔40〕這一成果不僅具有重要的學術價值，而且也為唯物辯證法提供了科學依據。遺傳學家方宗熙對進化論哲學頗有研究，生前發表過不少研究論著。其中《生命發展的辯證法》一書全面系統地論述了生命的本質、生命的起源與演化的辯證法，是70年代我國生物哲學研究的代表作。〔41〕原生動物學家張作人也長期悉心研究生物哲學問題。他積幾十年教學與科研的心得體會，廣采博引古今中外的生物學史料和當代生物學的新成就，寫成了《生物哲學》一書，對一些生物學基本概念和基本理論進行了哲學考察。〔42〕植物分類學家陳世驤以進化論和分類學哲學問題研究見長。他根據現代生物學的研究成果，從哲學的大視野對物種概念進行了新概括，提出了“又變又不變”的物種新概念，把林奈的“物種不變論”和達爾文的“物種可變論”統一了起來。〔43〕這個觀點提出后，受到學術界的高度評價。當然，我國熱心于生物哲學研究的生物學家遠不止上述這么多。像遺傳學家談家楨、生物物理學家鄒承魯、沈淑敏、生態學家馬世駿等對有關生物哲學問題進行了認真探索，發表了一系列很有學術價值的研究論文，使得我國生物哲學研究表現出較高的理論水平。在這里還需要特別指出的是，除了生物學家以外，還有一些物理學家、化學家也對生物哲學表示了極大的興趣，并直接參與到這一研究中來。著名物理學家彭桓武、丁達夫專門探討了生物學的自主論與還原論問題。他們認為，與已知的物理學規律相比較，生物規律處于更高級的層次。所以絕對的還原論是不可能的。〔44〕這是物理學家對生物學還原論問題的精彩論述，使得我國生物哲學研究大為增色。

⑵哲學家和自然辯證法工作者是我國生物哲學研究的主力軍　我國生物哲學研究人員主要來自社科研究機構和高等院校，他們大都具有較高的哲學素質和較扎實的生物學功底，所以許多重大理論問題主要是由哲學家和自然辯證法工作者研究并完成的。我國生物哲學研究的第一部理論專著《達爾文學說與哲學》就是由哲學家舒煒光撰寫的。這部著作運用的基本觀點，對達爾文學說的基本概念和理論作了全面分析與探索，是50年代我國生物哲學研究的代表作之一。 〔45 〕哲學家胡文耕是我國生物哲學研究的主要學術帶頭人。他在不同時期發表過多部（篇）生物哲學論著，可視作我國生物哲學研究發展史的一個縮影。他的新作《信息、腦與意識》一書對心身問題、腦與意識的復雜關系，進行科學的分析與討論，闡發了自己獨到的見解，是我國生物哲學研究不可多得的學術著作。〔46〕哲學家邱仁宗主要致力于生命倫理與道德的研究，他的《生命倫理學》一書論述了有關生殖技術的倫理及安樂死問題，填補了我國生物哲學研究的一項空白。〔47〕哲學家余謀昌在生態哲學研究方面頗有建樹，他是我國生態哲學研究的開拓者之一。他撰寫的《生態學哲學》一書對當代全球生態危機及其解決途徑進行了哲學反思，發人深省。〔48〕值得一提的是，青年哲學家王志康在進化論哲學研究方獨樹一幟。他在《突變與進化》一書中專門探討了突變概念的演變及其在生物進化中的地位與作用問題，是90年代我國生物哲學研究的又一部力作。〔49〕由于上述這些研究者同時兼有生物學與哲學理論知識，因此，他們所探討的問題都有較高的理論深度，而并非一些零散的、直感的哲理性體會。

⑶生物學史是生物哲學研究的一個重要支撐點　這主要通過兩個方面體現出來。一方面，生物學史工作者十分關注和投身于生物哲學的研究，他們在生物學史研究的基礎上，常常深入探索某個案例而闡發其中的哲學問題，這樣他們既為相關方面的生物學史行家，又較好地解決了所探討的生物哲學問題。例如，李佩珊對遺傳學史及其哲學問題，潘承湘對細胞學說史及其哲學問題，張秉倫對人類進化史及其哲學問題的研究，都屬此例。另一方面，我們許多生物哲學研究者也都是生物學史研究的活躍分子，他們把生物學史與生物哲學研究結合起來，通過生物學史個案研究來拓展、深化生物哲學的研究。例如盧繼傳、傅杰青都是這樣的“兩棲”學者，他們的研究相互補充，相得益彰。

4　我國生物哲學研究存在問題與建議

勿容置疑，建國40多年來我國生物哲學研究取得了很大的成績，它對我國生物學與哲學的發展都起著積極的作用。但是，我們也應看到，這方面的研究也存在著不少不盡如人意之處，與化學哲學、地學哲學等學科研究相比，存在著明顯的不足。筆者以為，需要深刻反思和亟待解決的問題主要有：

第一、我國目前生物哲學研究基本上是分散的、單打一的方式，研究者各自為陣，缺乏組織與協調。所以，我國生物哲學研究缺乏計劃性、系統性，至今沒有撰寫出一部全面、系統地闡述生物哲學基礎理論的學術專著。有鑒于此，有關方面應該做好組織與引導工作，盡快撰寫出一批有份量的生物哲學論著，使我國生物哲學研究躍入一個新臺階。

第二、我國生物哲學研究涉獵領域雖然比較廣泛，但與社會現實密切相關的一些問題，如生物學（生物技術）對社會的作用與影響等問題的研究尚顯不足。目前，國際學術界已經將生物社會學問題作為生物哲學研究的重點，它體現了當代國際生物哲學研究的最新動向與發展趨勢。開展生物社會學的研究，不僅是學科本身發展的需要，也是社會發展的需要。因此，我國學術界應及時地調整研究方向，加強這方面的研究。

第三、我國生物哲學研究隊伍實現了科學家與哲學家的聯盟，但這支隊伍目前主要依托老一輩學者，中青年學者尚未形成中堅力量，從長遠來看顯得后備力量不足。因此，當務之急是需要加快中青年生物哲學研究人才的培養，建立起老、中、青三結合的學術梯隊，使之擔當起走向21世紀的歷史重任。

第四、我國生物哲學研究應加快同國際學術界的交流，在研究成果上互通信息，在學術思想上交融互補。要盡快加入國際生物哲學研究組織（ishpssb），積極參與國際生物哲學界的學術活動， 使我國生物哲學研究走向世界。

目前，我們正處在世紀之交的年代，生物哲學研究者感到任重而道遠。讓我們在哲學指導下，進一步加強科學家與哲學家的聯盟，有組織、有計劃地開展一些綜合性課題的研究，爭取在未來的幾年里，使我國的生物哲學研究在理論上有所創新與突破，為勝利跨入21世紀奠定堅實的基礎。

主要參考文獻

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第4篇：自然辯證法中的科學觀范文

關鍵詞：自然辯證法；展示設計；啟示

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）36-0192-01

自然辯證法是關于自然界和科學技術發展的一般規律以及人類認識自然和改造自然的一般方法的科學，主要以科學技術及其與社會的關系為研究內容。系統觀、科學技術觀和創新觀是自然辯證法的重要組成部分。

展示設計是一個不斷創作的過程，作為協調人與自然關系的實踐活動，必然要遵循自然辯證法。通過科學的辨證理論來指導設計工作，促進人與自然，人類活動與自然的協調發展。系統觀，科學技術觀和創新觀是自然辯證法的重要組成部分，它們都在不同層面上影響展示設計的實踐活動，這三方面內容必然有對展示設計有積極的推動作用。

一、系統觀―兼顧自然，突出特色

系統觀具有整體性原則。事物的普遍聯系和永恒運動是一個總體過程。要全面探索系統中要素與要素，要素與系統，系統與環境，系統與系統的相互作用和變化規律，把握住對象的內外環境的關系。

在展示設計中，不僅要處理好展示設計要素與要素之間的關系，也要處理好要素與系統以及環境的關系，處理好形體造型與產品本身的匹配、空間與交通的流動等等。設計師在進行設計的過程中必須以綜合的思維方式去進行設計，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。在當下展示設計中追求綠色環保原生態的設計理念，就是在系統觀的指導下的一種科學分析，是營造人與自然和諧的實踐活動。

展示設計理念綠色化。綠色展覽展示設計是一種還展覽以生命的方式。真正可持續發展的展覽展示設計，是以提高展覽品質為目標，蘊含著更加豐富、全面的生態觀念。因為大自然用最少的資源創造最多的美和財富，在這一過程中正是充分利用了循環再生。

展示設計方法特色化。新技術、新材料的不斷面世使展覽設計方法也呈現出特色化。在不改變企業整體展覽形象的前提下，展覽綠化、裝飾物品與展覽用家具配置也呈現出個性化特征。展示空間整體組合要求設計有序、科學、合理，充分體現高科技表現形式與技術、藝術最終結合的展示效果。

二、科學技術觀―依托科技，以人為本

科學技術是人類認識自然、改造自然的工具，是第一生產力。科學技術的飛速發展，必然給展示設計帶來新的設計理念和思想。展示設計必須要滿足科學技術觀的要求。

（一）體現科學性特點

展示設計必須利用現代科學技術知識與手段。展示設計中最主要的運用了多媒體技術，多媒體技術在展示館、博物館、陳列室的展示宣傳中被廣泛應用，逐漸成為展示方法的主流形式。

在上海城市規劃展示館里，通過幻影成像系統，將一組組栩栩如生的實體模型與連續活動的圖像有機地結合在一起，展示出大上海三十年代南京路上的街景建筑，再現了街市、人流、車流的風土人情。正是這種多媒體成像技術，使傳統文化得以完整再現，給觀眾以聽覺、視覺、觸覺相融合的多維度的感覺體驗，領略了無法在現實中接觸的虛擬時空。

（二）堅持以人為本原則

展示設計要遵循以人為本的基本設計原則。它的演示過程是滲透著群眾和設計者的一種相互交流，以創造一個精神與物質并重的人為環境為目標的理性創造活動，為人們傳播與交流信息提供一個特殊的舞臺。

展示設計必須以人機工程原理為依據，包括人在展示空間的位置和移動路線、圖板的懸、道具模型展品的布置等。展示設計要符合人的視覺生理和心理條件，對展線、展墻、展架等進行合理地設計。

三、創新觀―繼承傳統，推陳出新

創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。創新是社會前進發展中的永恒主題。中國的傳統文化是中國五千年文化傳承所留下的偉大精神財富，在各個領域，中國的傳統文化一直都在不斷地推陳出新。在當今展示設計中，傳統文化所發揮的作用與影響是不可估量的。

展示設計要融入傳統文化元素，突出民族特色，展現民族風情，體現民族風格打造本土文化個性的品牌。吸取民族文化的精髓來豐富創作個性，在共性中去尋求個性化的創意表現，以國際化的技術、方法為手段來實現創作意圖，以本土化的視覺語言體現展示造型與藝術風格。通過將傳統文化融入到展示設計中，以傳統文化為基礎，根據當代的時代特色，增添新的設計元素，將傳統與現代的結合，更好的展示出獨具特色，既有傳統又體現時代特色的空間布局。

總之，自然辯證法與展示設計有著千絲萬縷的關系，我們要用辯證的觀點看待兩學科，學習自然辯證法能更好的引導設計的發展走向，同時展示設計的發展也體現了自然辯證法的科學理念，二者的相互融合相互作用將世界變得更美好。

第5篇：自然辯證法中的科學觀范文

一.否定自然辯證法

薩特是從否定自然辯證法開始自己的“人學辯證法”的理論建構的。

薩特認為，關于自然辯證法的理論是一種“把先驗的和沒有得到證明的辯證法說成自然界的根本規律。”[1]在他看來，承認自然界自身存在著普遍的辯證規律是一種完全違背辯證理性的“十足的神學”。他說：“自然辯證法不可能是形而上學之外的任何東西。在實踐中發現辯證理性，然后，把它當作無條件的規律投射到自然界，再回到對社會的研究，聲稱自然的這種難以理解的、非理性規律制約著社會，這一套程序在我們看來是完全的脫軌。”[2]

所以，薩特認為，承認自然辯證法包含著這樣一種危險：即妨礙人的主觀性和人的自由的發揚。他說，在“現代的者”那里，由于堅持自然辯證法的客觀實在性而“否認思維本身的全部辯證運動，把思維溶化于普遍的辯證法之中，把人分解在世界之中而把它消除”[3]。“這種外在的唯物主義硬使辯證法成為外在性：人的本性脫離了人而寓于一種先驗的規律之中，寓于一個超人的自然中，寓于一種從星云開始的歷史中，對于這種普遍的辯證法來說，……人類史不過是自然史的特殊化而已”[4]

薩特認為，與“現代的”不同，馬克思本人把辯證法看作是人的實踐的創造物。因為，“如果辯證法作為人的無條件的規律從外面控制人的話，宇宙就變成一個夢。但是，如果我們想象，每個人都隨心所欲，而這些分子的沖突又產生大規模的結果，那我們將發現平均數或統計結果，而不是歷史的一種發展。所以，在一種意義上，人象臣服于一種敵對力量那樣臣服于辯證法，而在另一種意義上，人創造辯證法；如果辯證理性是歷史的理性，這個矛盾其本身就必須歷史地生存下去，這就意味著人在創造辯證法的范圍內被辯證法所控制，又在人被辯證法控制的范圍內創造辯證法。”[5]

薩特的主張是：“辯證法應當在許多的人同自然界、同種種‘既定條件’的關系之中和人與人的關系之中被探究。在這里，它會找到作為各種計劃彼此沖突的結果的源泉。只有人的計劃的種種特點才能說明，這個結果乃是一種新的、具有其本身的意義的實在性，而并非仍然簡單是一個平均數。”[6]

因為，在自然界中，各種現象是與自身等同的，它們之間的關系至多也是并列和雜多的關系。所以說自然界是不存在總體的，因而也就沒有辯證法可言了。人的實踐領域完全不同于自然界，在這個領域中存在著總體的觀念。當然，人的實踐領域并非處處洋溢著人的自由的領域，在這個領域中也到處都會遇到物質必然性。不過，這種必然性是與自然界中的機械必然性有著根本區別的辯證必然性。因為，實踐領域中的總體觀念把物質必然性與人的目的、選擇、自由、計劃、責任等等緊密地聯系在一起，客觀的和主觀的存在都從屬于一個總體，是在總體中相互聯系著的部分或環節。

薩特批評黑格爾、恩格斯只知道例舉出辯證法的三大規律，卻未真正理解辯證法。他說，恩格斯“只限于列舉辯證法的規律，如果這些規律的每條都不是作為揭示辯證法總體的一個‘側面’的時候，那么，辯證法的可理解性是不可能出現的。”[7]在他看來，否定之否定規律、對立統一規律、量變質變規律都只能在總體化的意義上來加以理解。比如：否定之否定的問題只有在總體化的范圍內才能提出。因為，作為總體化的人的實踐就是一個否定和揚棄的過程，人不僅通過實踐否定和揚棄對象世界，使對象世界內在化，而且，人同時也通過實踐否定和揚棄著自身，使自己外化和物化到對象世界中去，隨著實踐活動的連續展開和不斷延伸，也就具有了否定之否定的性質。同樣，對立統一規律也只有在總體化的過程中才有意義。因為，人與對象世界、主體與客體、部分與整體等等的對立統一都是發生在人的實踐活動之中的。質變量變是從屬于總體化的運動，從量到質和從質到量的變化所表明的正是總體化的內在結構。

薩特把辯證法的理論體系與客觀辯證法混為一談，認為辯證法是由于黑格爾和馬克思研究作為人的領域的社會歷史時提出的，是在歷史現實的發展規律和對這些歷史現實的認識的發展規律中總結概括出來的。因此，辯證法的動力就是人們的總體觀念，辯證法的形式也就是人們創造歷史現實的實踐活動。他把到自然界中去尋找辯證法，看成是一種違背了辯證法的基本精神而進行的“錯誤的推廣”。

二.“人學辯證法”

薩特所理解的辯證法僅僅是體現在人的實踐活動中的理性。人在實踐活動中認識自然，從而把辯證法導入自然之中，使自然界表現出辯證法的特征。但從本質上講，辯證法只能是人的知識形態。既使自然科學的某些范例是辯證的，那也只能證明人的理性是辯證的，而不能證明自然本身是辯證的。薩特說：“在辯證法家那里，

辯證法是建立在既與的現實結構，又與我們的實踐的結構相關的基本主張上的。我們斷言認識過程是辯證的，同時又斷言對象(不論它是什么東西)運動本身也是辯證的，而且這種辯證法是同一個東西。把這兩種命題拉到一起，它們本身就是一種有組織的知識形式，或者換句話說，它們規定著世界的合理性。”[8]

在歷史領域中，也不存在那種象歷史背后的神的意志力一樣的辯證法，而是歷史認識的結果。薩特說：“如果我們不想把辯證法重新變成一種神的法則和形而上學的宿命，那么，它必須來自一個個的個人，而不是來自我所不知道的什么超個人的集合體。”[9]“辯證法如果存在的話，那就只能是總體化過程中許多的個別性所造成的許多具體的總體化的總匯，這就是我所說的辯證法的一元論。因為辯證法乃是總體化的活動，除了由正在進行的總體化所產生的各項法則之外，再也沒有別的規律。”[10]

當然，總體化包括兩個方面：一方面是個人被社會所總體化；另一方面是社會被個人所總體化。但整個總體化的基礎是個人的實踐，正是由于個人的實踐才產生和保持了人的總體性。因為，人處于歷史的中心，是人把散漫的社會歷史現象聯結成一個總體的，社會的總體化是以每個個人的總體化為前提的，而個人的總體化又是體現在個人的實踐活動中的。所以，辯證法歸根到底就是產生和保持個人總體的方法，要把握辯證法就只有到以個人實踐為基礎的個人總體化和從個人總體化到社會總體化的進程中去尋找。或者，干脆說辯證法就是實踐，是人改變和創造對象、賦予對象以意義，同時實現著人的總體化的活動。

我們知道，薩特終生致力于建構一種“人學”，這種局限于個人視野中的人學自然要把人的內心世界夸大為整個世界。因而，他是不相信人的內心世界之外還會有其他的存在的。

到了寫作《辯證理性批判》的時候，由于接觸而發現了實踐范疇，從而找到了個人超越自己的內心世界的途徑。這時薩特本可以告別個人的內心體驗走上認識客觀世界的道路，如果這樣的話，那么他就能在對自然和社會歷史的深入研究中取得積極的成就。遺撼的是薩特沒有這樣做，而是依然囿于個人的目力所能達到的世界范圍，站在個人這個圓點上來理解通過實踐構成的人與自然、社會的關系世界。這樣一來，薩特并沒有因為從哲學中汲取了實踐概念而使他的存在主義有什么長進。因為他的結論還是原來的結論，即只相信人所涉及的世界的真實性，純粹客觀的世界則被劃入烏有之鄉或者說被劃進了假定的領域。

所以，薩特要否認客觀的自然辯證法，把辯證法嚴格地限制在個人的實踐活動以及個人的實踐活動所能涉足其中的領域里，認為只有在這個領域中，辯證法及其規律才是真實的。

由于在人的世界中來考察辯證法，辯證法的全部內容就成了個體的人的自我發展、社會、人的物質界、作為人的自我發展的環境和中介的關系。辯證法的這些內容就是“總體化”，總體化就是辯證法。辯證法是一切總體化所普遍具有的形式，而總體化則是辯證法的普遍法則。要理解辯證法的規律就必須立足于總體化的觀點上。薩特認為，一切辯證法的動力都存在于總體觀念中，因為只有把各種現象理解成不是孤立地、單純地出現的，而是在總體的綜合統一之中的，辯證法才是可能的。

薩特認為，如果假定人及其對象之外存在著辯證法，那么必然會使辯證法變成不可理解的。相反，以人的總體化為根據，辯證法就獲得了可理解性。因此，個人實踐的領域就是辯證法的限度，個人的總體化是辯證法可理解性的唯一基礎。社會歷史是人的客觀性領域，但是，由于社會歷史是人的總體化的總匯，因而是辯證的。在社會歷史中，一切事物現象的辯證性質都取決于它們是否是人的實踐活動的結果，即是否包含著個體的總體化的作用。所以，人的總體化又是辯證法的最高原則。無論辯證法研究什么問題，其中心問題只有一個，那就是在一切歷史現象中認識人的總體化。這樣一來，薩特的辯證法就是總體化的辯證法，是對個人總體化的記錄和描述。辯證法的學說作為一系列命題的抽象體系，來源于個體的總體化，是對個體的人及其關系世界的整體與部分的多樣性的把握，是對個體的人的總體化進程以及個體的人的實踐所造成的歷史總體化的進程的把握。反過來，辯證法的命題體系又對個體的總體化提供指導，幫助個體的總體化與歷史總體化的融合。

薩特承認，把歷史作為一個總體加以考察是馬克思的最偉大功績。在馬克思之前，歷史學家們看不到歷史的總體性質，而是陷入到對個別歷史事件的分析之中，把歷史看作無數個偶然產生和消滅的個別事件的集合。馬克思從生產關系出發，發現了歷史是建立在生產關系的基礎上和隨生產關系的演變而發生變化的總體，從而揭示了歷史的總體性。因此，總體范疇是關于歷史存在的思維的基本范疇。

應當指出，薩特關于馬克思發現了建立在生產關系基礎上的歷史總體的認識是正確的。但是，問題在于薩特對生產關系的理解卻不同于馬克思，他不是把生產關系理解成人們的具體的物質聯系，而是把生產關系看作是個人在個人的實踐活動中結成的聯系。因此，在薩特所理解的生產關系范疇中，我們看不到在特定的生產方式中作為階級的歷史實踐主體，而只能發現作為個人的實踐主體。薩特在歷史中所看到的唯一積極因素就是個體的總體化，而歷史本身則是被動的。盡管他把歷史理解成使一切個別事件和過程結合成總體的運動，但歷史總體卻是被構成的總體。因此，歷史辯證法也由于沾染上了惰性因素而成為“反辯證法”的領域。所以，辯證法的源泉只存在于作為個體總體化的個人實踐之中。也就是說，實踐是辯證法的真正王國，而個人的實踐則是辯證法的原初的經驗。

三.推衍“歷史辯證法”

認為，個人實踐活動的現實性是根源于一定的社會環境和物質環境的，是在一定的社會關系中的。在社會關系中，與社會經濟制度的發展相聯系的是歷史的必然性，歷史進程是不依賴于個人的意志和愿望而進行的。同樣，個人的實踐活動任何時候都是處于既與的物質環境中的。比如，人的實踐活動賴以進行的“技術”、“工具”、“機器”等物質條件，都是先前世代人的物化，是作為客觀實在擺在人們面前的。面對著這些物化了的客觀實在，人的實踐活動又不得不一再地重復著物化，即在每一次實踐活動中使自己物化。每一個體的總體化都不可能從零開始，人只有在既與的歷史總體中才能實現趨向于總體化的努力。

然而，薩特反對強調歷史的客觀性，認為歷史中的人是獨一無二的“原子”，歷史的必然性恰恰是通過人的自覺活動來實現的。人是歷史的主體、創造者。因為，人的實踐不僅是對象性的活動，而且是創造對象的活動。在實踐活動中，人依據一定的社會條件實現自己個人的計劃，創造性地參與勞動過程，使自己存在和創造自己的生活。人的物化所表明的也正是人把對象世界創造性地納入人的生活，使之成為人的生活的一部分。

人在創造自己的生活的同時創造了歷史辯證法。歷史是作為人的創造活動的辯證結果而出現的，是作為個人在自己的實踐活動中發生聯系的個人之間的結構的演進。所以說，歷史的客觀性、必然性，即歷史的辯證法只不過是個體總體化的規律，它盡管表現出了與個體總體化的矛盾，但卻是從屬于個體總體化的，或者說是個體總體化的副產品。

人的實踐的社會結構的辯證性、人的總體化的歷史規律等等宏觀視野中的辯證法，都根源于個人的實踐。人的實踐活動在物質世界中展開，在物質對象中具體化。易言之，人借助于實踐活動在物質中使自我客體化，這種客體化一方面是人對自己的舍棄，另一方面又使人所追求的事業在世界上出現，從而在客觀世界中重新發現自己。用哲學術語來表述，就是“異化”和“總體化”。薩特認為，實踐既是人的異化活動又是人的總體化過程。實踐的這種二重性和二重化的運動表明實踐本身就是辯證法的原型，社會辯證法、歷史辯證法都只不過是實踐辯證法的展開。

總體化是客體的主體化。薩特認為，主體的客體化使實踐獲得惰性，而客體的主體化則使實踐的主動性、創造性增強了。因此，實踐所具有的客觀性成分的多少也就意味著這一實踐所具有的惰性的多少。根據這個思路，個人實踐是惰性因素最少的實踐，因為在個人實踐中，人能夠充分地意識到他自己的主體性，他的實踐活動的每一個步驟都早已在他的謀劃中預演過了，他是從未來的角度認識他從事實踐的環境、條件的，他是根據他所掌握的現實的可能性來設計他自身的總體化道路的。

與個人實踐相反，社會實踐則由于自身的客觀性而是具有不同程度的惰性因素的惰性實踐。因為社會實踐的主體是以多數人為核心的實踐集合體，這個主體本身就是針對個人而言的客觀化了的主體。在這個主體中，共同意志使個人的主體性、能動性縮減甚至完全褪化。因此，雖然實踐活動也具有個人實踐的那種從計劃、目的，到手段的選擇和目的的實現等等有機模型，但是，它作為集合體的活動卻是個人的被動領域，所以說社會實踐是惰性實踐。

根據薩特的理解，惰性就是實踐的消極性，是反映在物質必然性和其他人的意志等等之中的人的主體性的否定因素。因而，惰性因素也是對辯證法的否定。本來，實踐是辯證法的源泉，由于實踐中包含著惰性因素，實踐這個唯一的辯證法王國卻包含和孕育著反辯證法的因素，實踐的規模和性質直接關系著反辯證法因素的多寡強弱。

在個人實踐這個惰性因素最少的領域中，“思維的存在”和“存在的思維”是直接統一的，因而這種實踐直接地就是辯證法，或者說是一切辯證法的原型和構成因素，其他的辯證法都是從這種辯證法發展而來和由這種辯證法構成的。因此，薩特把個人實踐的辯證法稱作“構成的辯證法”。在作為辯證法的最原初的構成因素的“構成的辯證法”之中，物質必然性是從屬的因素，是被自由地克服了的因素，是不被人作為“擺脫不了的命運”而加以承受的因素。因而，反辯證法的因素是以隱蔽的形式深埋在辯證法的形式之中的。

在社會實踐領域中，由于客觀性因素的增強，惰性因素便偷偷地滲入到個人的自由活動中去，腐蝕著實踐的創造精神并使其枯萎。客觀必然性以外部規律的面目“吞食了全部有計劃、有目的的結構”。這種實踐作為人們的活動是一種由外部控制的活動，其特征是“積極的被動性”。與那種體現了人的天賦自發的活動的個人實踐相比，這種實踐是一種“變了形的”、“被歪曲了的”實踐。因此，社會實踐雖然也處在辯證法的疆域之中，但卻是一種“外在的辯證法”或者說是一種被構成的辯證法。在社會實踐中，“反辯證法性”和“反實踐性”的因素明顯化起來，辯證法的王國成了反辯證法的王國。

可見，薩特關于辯證法的思路是把實踐設定為一個圓，個人處在這個圓的中心，個人的實踐活動包含著辯證法的強力，一旦從緊緊圍繞著圓心的個人實踐向外層擴展的話，那么距圓心越遠辯證法就越稀薄，如果在社會實踐中隨著辯證法的越來越稀薄而出現了辯證法的否定形態的話那么一旦越出社會歷史走到實踐領域這個圓之外的自然界，就根本不存在什么辯證法了。所以在薩特那里，否定自然辯證法是順理成章的。

薩特認為，反辯證法作為辯證法的否定形態，依然是自由的個人活動的無機形式，即與個人活動密不可分的。其實，在個人的實踐中反辯證法的因素就貫穿于辯證法的模型之中，但為什么在進入社會實踐中之后，反辯證法的因素才演化為惰性因素并損害著社會實踐呢？在薩特看來，根本原因是進入社會實踐之后，實踐活動的各個因素和各個環節都缺乏了對于個人的可把握性和可理解性。由此可見，在薩特那里辯證法一詞無非是表示實踐的主體性和對于主體的可把握性。哪里能夠彰明主體性，哪里就有辯證法；無論哪里，一旦彰明主體性的途徑稍有澀滯，辯證法就遭受著惰性的破壞。

薩特把“反辯證法”看作是辯證法名目下的反題。因為，無論是個人實踐還是社會實踐都無法擺脫物質必然性的惰性因素，相反實踐的現實性正是建立在這種必然性之上的，所以，“反辯證法”存在于辯證法內部，是辯證法的環節。在人的總體化過程中，反辯證法的因素是貫穿于始終的，但在每一次實踐或每一個階段的總體化中，反辯證法有一個從隱到顯的過程。因此，我們可以在一次次實踐中看到，從辯證法到辯證法的反題即反辯證法。這時，辯證法的行程僅僅走了一半，所以必須有新的一次實踐出現，作為辯證法與反辯證法的合題。人的總體化就是在這樣的否定之否定中不斷展開的。

可見，薩特對社會實踐充滿著懷疑，他根本不愿意去發現社會實踐與歷史發展之間的聯系，而是從個人實踐的角度去理解歷史的發展。所以當薩特去探討歷史辯證法時，就陷入了所謂“反辯證法”、“構成的辯證法”、“被構成的辯證法”“外在的辯證法”、“惰性的實踐”、“反實踐性”等等概念的詭辯之中。他引入的概念越多，思想變得也就越加混亂，以至于搞不清什么是歷史辯證法。

注:

[1][2][3][4][5][7][8][9][10]薩特:《辯證理性批判》倫敦1976年英文版,

第6篇：自然辯證法中的科學觀范文

關鍵詞：自然辯證法 健美操 發展

一、健美操教學發展的內在機制

（一）健美操發展的動力源泉

從健美操產生到現在，“康體、舒心”正在成為一種符合現代社會發展的健康觀念，推動著健美操不斷時尚化、普及化，使其在當前體育成為一種時尚的同時，又獨樹一幟。這其中，健美操的健身價值（康體）及精神價值（舒心）又使其成為當前健美操教學發展的一個重要原因。

健美操作為一種有氧的健康運動，其健身價值主要體現在對參與者的身體素質、心肺功能、肌肉耐力等的提高，能夠促進身體各器官的良好運作，使機體達到最佳的工作狀態。在塑形健體的同時，其精神價值主要體現在使參與者能夠增強信心，緩解精神壓力，陶冶情操等，促進了精神的升華和娛樂，凈化了人的心靈。這也是健美操運動之所以能夠吸引眾多愛好者全心全意的投入到其中的最主要的一個原因。健美操運動的“健”與“美”作為發展的主要方面時，為廣大愛好者從事到健美操運動提供了強大的動力源泉。

（二）健美操發展的內在矛盾運動

體育運動中的物質因素和精神因素之間是怎樣的關系？何者為第一性的、起決定作用的因素？因此要想了解健美操運動的相關決定因素，就得了解健美操技術。在一套完整的健美操教學中，健美操的基本動作包括上肢基本動作：手型、手臂的基本位置、手臂的常用動作。上體基本動作：頭頸部、肩部、胸部、腰部。下肢基本動作：髖部、膝部、踝部、腿部。基本步伐：起動步、走動步、跳動步、跑動步。而通過將以上動作進行發展組合，又可以發展成為以下具體動作，由上肢的基本動作編成了手臂基本動作組合；由上體的基本動作和下肢基本動作編成為姿態組合；由原地的步伐編成為起動步組合；由行走的步伐編成為走動步組合；由跳動步中的簡單動作編成為跳動步組合；又由跳動步和跑動步的結合編成為跑跳動步組合，統稱為基礎訓練內容。同樣運用基本動作編排了成套健美操：綜合步伐健美操、舞蹈健美操等。健美操技術動作的發展是健美操運動的核心，因此不斷提升的健美操技術新動作就需要進一步繼承和完善參與者“健”與“美”的需要，這也就相應的促進了健美操運動的發展與進步。

（三）健美操教學理論與技術的相互作用

“技術作為人類改造自然的手段是人民的實踐創造，人們的技術創造離不開長期的實踐時間經驗積累，它可能主要是對已有技術的改良、革新，可能是對過去技術的質的變革，可能是把現有技術作新的組合。”[4]健美操理論從一開始產生就一直為健美操教學技術的發展提供了堅實的理論基礎作用，它對教學技術起著指導、促進和轉化的作用。在學習結構比較簡單的動作過程中，可以采用完整法進行教學；在學習較為復雜的動作，可采用慢速完整練習方法，即放慢動作的過程，在每個姿勢中停幾拍，以加強學生對動作的運動軌跡、動作各環節的變化有進一步的了解，提高學生正確完成動作的本體感覺，待學生建立了正確動作概念之后，再按正常速度進行完整練習。對于要求協調性較高的動作，往往控身體各部分預先把它分解成幾個局部動作分別進行教學，待學生基本上掌握了分解動作之后，再進行完整動作的教學。總之，健美操教學理論與技術是相互聯系、相互作用的共同體。

二、健美操教學發展的外部條件

自然辯證法是的自然觀和自然科學觀，是研究自然界和科學技術發展的一般規律以及人類客觀認識自然的一種重要思維方式。推動健美操運動發展的外部因素包括經濟、社會、文化等等。這些動力因素不但可以為健美操運動提供更集中更充分的物質基礎（人力、財力、物力）和良好的外部環境，給健美操發展以推動力，也能夠影響健美操運動發展速度和前進方向。

（一）良好的社會對環境促進了健美操教學的發展

在和諧的生活環境中，人們都夠有效的每天花一點時間來進行體育運動；相反，若社會動蕩，則人們很難全身心的投入到一場體育運動中去，即使有再完美的技術動作和最高級別的參演人員，也不能使其在社會中得到發展。

健美操之所以有廣泛的適應性和普遍性，主要得益于當前社會的主流思想是健康與時尚，而健美操運動自誕生那天起就秉承了健康與時尚的主題，也就自然而然的成為了當前人們所追求的一種最直接最方便的健康鍛煉方式，它能夠內在的提高人們的社會生活質量，進而促進社會進步。因此社會對健美操運動的影響，已成為健美操運動發展的不可或缺的因素。

（二）學校為健美操教學的發展提供了不可或缺的平臺

在學習健美操的主力軍中，學生軍可謂是獨樹一幟了。調查顯示我國幾乎所有普通高校都開設了健美操課程。愿意選修健美操課的學生特別的多，這從一個側面說明了當代大學生對自身素質及社會交往能力和形象提高的重視，自我鍛煉的意識正悄悄形成。從硬件方面來說，學校為學生提供了場地、教師、音樂設備等；從軟件上說，學校還為學生提供了先進的健美操教學理論及教學方法，引進了先進的教學理念。這都為廣大學生從一開始學習健美操就創造了良好的條件。學校的作用是功不可沒的。

綜上，自然辯證法的創立是人類自然觀、自然科學方法論和科學技術觀發展中的劃時代的變革。而我國的健美操理論作為一門學科，其研究框架已初步形成，基本理論和教學訓練的研究也在近十多年間獲得了長足發展。在應對新形勢及新發展的情況下，健美操教學理論及教學技術也應該隨著發展。總之, 健美操教學的發展中處處蘊含著自然辯證法思想，這就要求健美操教師應善于將辯證法的原理應用于教學。

第7篇：自然辯證法中的科學觀范文

關鍵詞：中國石油形勢 自然辯證法 問題

一、中國石油行業存在的問題

1．油價的高漲

近幾年，中國的成品油價格始終保持不斷上漲的趨勢，雖然偶有幾次小幅度下降，但也難掩總體上油價不斷上漲的現狀。油價的高漲，意味著處于21世紀仍是以石油為主要能源的人類將受到巨大的影響，大到國家政府機構、大型企業，小到小商小鋪、普通家庭，各行各業都會因此受到波及。生活中處處離不開石油以及所屬的副產品。因此，正猶如“牽一發而動全身”，油價的攀升致使物價飛漲，市場“漲”聲一片，讓人們的生活壓力在無形中加大。

2．對外依存度增大

在全球能源形勢日趨緊張的嚴峻對局中，中國的石油對外依存度有增無減。這幾年間，我國的石油對外依存度一直居高不下，始終保持在40%以上。2009年，根據國家發改委公布的數據表示，我國的原油對外依存度首次突破50%的國際警戒線。隨著中國經濟的不斷發展，我國對石油的需求空間還很大，對石油的需求量仍然呈現快速增長趨勢。但是國內的產量難以滿足中國經濟發展對石油的需求，從而造成中國石油對外依存度的進一步提高。這給中國敲響了警鐘。石油是關系國家經濟發展和能源安全的重要戰略物資之一，而中國的石油進口大部分又是通過從中東海路運輸，而漫長的海路運輸線危機四伏。對外依存度過高，將導致中國的石油安全形勢存在巨大的潛在風險。

3．技術的欠缺

中國石油行業雖然已經經過了幾十年的發展，取得了不錯的成果，但是同西方先進國家相比，我國仍然落后幾年至十幾年。在技術方面，我國所取得的實際理論還較落后，資金投入還比較少，研發新技術的條件和能力受到了許多方面的限制。因此開采能力不能跟上經濟快速發展的節奏，而開采難度的逐漸加大更進一步促進了油價的上漲。

二、自然辯證法下的中國石油形勢發展的思考

1．樹立新的科學發展觀

面對石油行業所面臨的各種問題，我們應當樹立新的科學發展觀，更新思維，深入思考，認真研究，獨辟蹊徑，創新理念，找出一條適合中國石油行業現狀的發展道路。有了創新才能有發展，否則只能在原地踏步。在創新的基礎上，要落實全面發展的方針。轉變石油行業經濟增長的方式，調整經濟結構以及加快體制的創新等方面是幾個必須加強的工作。特別是體制的創新，是樹立新的科學發展觀的重中之重。只有在體制機制上不斷有新突破，科學發展觀的樹立和落實才能有切實保障。

新的科學發展觀不僅強調全面發展，而且要做到協調與可持續。全面地可持續發展并不是一股勁蠻干。要合理規劃中國的石油分布形式和開采計劃，不能盲目地過度地開采，尤其要禁止掠奪性，破壞性開采。可持續發展的核心思想是：人類應協調人口、資源、環境和發展之間的相互關系，在不損害他人和后代利益的前提下追求發展。在當今石油行業的建設中，必須把實現可持續發展作為一項重大戰略決策。只有在行業全面發展中追求可持續，社會的全面協調可持續發展才能實現。

樹立和落實科學發展觀，一是轉變觀念，二是轉變方式，三要轉變體制，四要轉變作風。

2．可持續發展

當今社會的發展越來越迅速，對資源的需求也越來越高，在利益的驅使下，人們對環境的索取越來越沒有節制。作為不可再生資源的石油，更顯示出其珍貴。但是有些人只顧眼前利益，沒有合理規劃，造成了過度開采所帶來的環境破壞以及不可再生資源的迅速消耗。恩格斯曾明確指出過“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進行報復。”我們只有一個地球。對于石油行業，保護環境，建立人與大自然協同進化的機制，走向人類社會的可持續發展道路已成為世界各國有識之士的共同心聲。

其核心是，包括石油工業發展在內的一切人類生產活動和消費活動，必須與自然生態系統和諧協調發展。

3．科教興國

近代中國石油的產生和發展的時代背景，是建立在科學實驗的基礎上的。這就突出了科技對中國石油的發展起到了舉足輕重的作用。“科學技術是第一生產力”，堅持教育為本，把科技和教育擺在石油行業發展的重要位置，培養石油戰線所需的各類高素質人才，增強石油行業的科技實力，從而加速石油工業的發展，實現國家的繁榮強盛。

實施科教興油就是在科學技術是第一生產力思想指導下，堅持教育為本，把科技和教育擺在石油發展的重要位置，增強科技實力以及向現代生產力轉化的能力，提高石油人科技文化素質，把石油發展轉到依靠科技進步和提高勞動者素質上來。

4．提高社會的石油需求

恩格斯曾說過：“經濟上的需要曾經是，而且越來越是對自然界的認識進展的主要動力”從歷史上來看，正是由于有大量的需求，才能使科學以意想不到的速度和力量興起。而這同樣也適用于石油行業。正所謂有需求就有市場，有了對石油的極大需求，以及不能滿足需求的重重危機，石油行業才有壓力，才有了緊迫感和神圣的使命感。壓力變動力，就迫使我們放開手腳大膽鉆研刻意求新求發展，也迫使我們投入雄厚的資金去奠定石油行業技術發展的物質基礎。

5．發展創新教育

教育是民族振興的基石。科技的發展從根本上說取決于勞動者素質的提高和大量合格人才的培養，科技人才的培養。科技人才的培養，基礎在教育。

教育的發展狀況決定了石油行業科技的發展狀況。科技，依賴的是人才。任何一項偉大的科技成果都離不開一支有富有創造力，想象力的人才隊伍。石油行業需要有能力，更需要有創造力的人才，這樣，技術才能不斷得革新，帶來新的發展。教育的作用就是培養創造力和想象力。有了教育，就有了知識的繼承，也就有了創新。教育，能保持石油行業的不竭動力，創新，能給石油行業注入新鮮的活力。

堅持教育優先發展，必須深化教育體制改革，加快教育結構調整，加大教育投入，不僅要提高石油高等教育質量，還要發展石油職業教育事業。

三、結語

自然辯證法為科技發展提供了重要的理論依據和行動指南，是認識石油形勢和現狀的望遠鏡和顯微鏡，是發展石油工業的重要思想武器。我們必須好好掌握運用于發展中國石油工業。

參考文獻：

[1]楊博文,譚祖雪.自然辯證法新編.石油工業出版社.2004

第8篇：自然辯證法中的科學觀范文

眾所周知，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石。自然辯證法是以的觀點、理論與方法為指導，根據社會歷史條件，結合時代的任務，對科學技術的發展及與社會發展的相互關系進行考察的研究領域。其原理，可以應用于任何一門學科當中，如自然界中的“變”與“不變”，矛盾的對立統一，同一事物的多面性、相對性，不同事物存在聯系、內因與外因、量變與質變等規律，在物理教學中都可以得到完美的體現。物理學是研究自然界物質的性質，運動規律和結構的一門科學。大自然是一個辯證、和諧、統一的整體。它在運行過程中處處體現和諧統一的辯證性，因此“辯證”是自然運行的主要特性。物理教師學一點自然辯證法的思想，并在教學中滲透辯證唯物的思想、觀點和方法是很有必要的。下面我結合我的幾年初中物理教學經驗，談談我對這兩門學科如何相互融合的一些淺顯認識。

一、辯證唯物主義自然觀的基本思想和特征

辯證唯物主義自然觀認為本文由收集整理：自然是物質的，物質是萬物的本原和基礎，自然界除了運動著的物質及其表現形式外，什么也沒有；運動無論在量上，還是在質上都是不滅的；意識和思維是物質高度發展的產物，既人腦的屬性和機能；時間和空間是物質的固有屬性和存在方式；自然界的一切事物和現象都是矛盾的統一體，它們既是對立的，又是統一的，并且萬物都處于普遍聯系和相互作用之中，處于永久的產生和消亡之中，處于不斷的運動和轉化過程之中。其基本特點主要是：第一，唯物論與辯證法的統一。第二，自然史與人類史的統一。第三，天然自然與人化自然的統一。

二、辯證法在物理學科中的體現

（一）辯證法在“能量守恒”中的體現

我們知道，大自然是每時每刻都在變化著，但這種變化并不是無序的、無規律的變化，總是有些相對不變（或相等）的東西，在制約著變化的東西，使它們有序地運動，這就是有序和無序之間的自然辯證法。在我們的物理學中，也是無處不見。

例如，自然界中各種形式的能量既可以轉化，也可以轉移，但無論怎樣轉化或轉移，能的總量保持不變，這就是能量守恒定律。碰撞是自然界中常見的現象，在一個不受外力的系統內，無論物體間怎樣碰撞，系統的總動量一定保持不變，這就是動量守恒定律。又如生活中有各式各樣的杠桿，盡管它們受到的動力、阻力及其動力臂、阻力臂的數值千差萬別，但杠桿平衡時，“動力×動力臂”與“阻力×阻力臂”一定相等，這就是杠桿原理。

（二） “量變與質變”規律在物理學中的體現

量變是指事物在數量和程度上的逐漸的、不顯著的變化；質變是指事物顯著的、根本性質的變化。可見，“不顯著”是量變的特點，體現了事物的連續性。“顯著”是質變的特點，體現了事物連續性的中斷。液態的水變成氣態的水蒸氣的整個過程，經過了量變和質變兩種狀態，分別呈現出逐漸的、不顯著的變化和顯著的、根本性質的變化兩種特點，這也正是量變和質變的區別。實際上，世界上任何事物的變化，都是量變和質變的統一。量變和質變是事物變化發展的兩種狀態。

在現實世界中，質變往往不是偶然的，需要量變的積累，量變往往不是無限的，超過一定的限度（范圍）就會引起質變。正是由于這個原因，很多物理規律和公式都有一定的適用范圍。例如在彈性限度內，彈簧的伸長與拉力成正比；隨著彈簧的伸長，一旦超過彈性限度，彈簧將發生非彈性形變，甚至斷裂。

例如：靜摩擦和動摩擦之間的轉變，當推力不足時，重物與地面之間的摩擦就始終屬于靜摩擦，而且大小等于推力的大小，但是當推力大于一定值時，重物最終會被推動，這時，靜摩擦轉變成了動摩擦，摩擦力的大小用公式f=un來計算，這就是一個典型的量變到質變的轉變。

又如： 在研究凸透鏡成像的實驗中，物體由遠處逐漸向凸透鏡移近，光屏上所成的實像越來越大，這是量變。當物距等于或小于焦距時，無論怎樣移動光屏都不能呈現實像，但在物距小于焦距的范圍內，透過凸透鏡可以直接觀察到正立的虛像。物體移過焦點后，由成實像變為成虛像，像的性質發生了“質變”。

（三）同一事物的多面性、相對性

古人云： “橫看成嶺側成峰”。指的就是，在看同一事物時，如果從不同的角度來看，那么就可以看到不同的形狀，同樣，看待物理問題也不例外。有的學生看待物理問題常常走極端、一刀切、搞絕對、鉆牛角尖，就是缺乏這一辯證思想的表現。要結合具體教學內容，教育學生學會全面地、變化地看問題，不能片面地、靜

止地看問題。

例如：愛因斯坦的相對論。剛接觸物理的學生常常抱怨：同一物體，怎么既可以說它是靜止的，又可以說它是運動的呢？房屋、桌子是靜止的，行駛的汽車、拋出的石塊是運動的，這些都是不容置疑的“絕對”事實呀！“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”必須幫學生打破封閉而死板的思維定勢。針對這種情況，首先通過具體實例讓學生明白：物體運動與否是相對參照物而言的，同一物體，相對不同的參照物，判斷結果可以不同，例如以地面為參照物，房屋是靜止的，以太陽為參照物，房屋在隨地球一起運動，如果沒有參照物，我們將無法確定物體是運動的還是靜止的。在此基礎上，用三言兩語升華到理論，及時滲透辯證法的思想，以開闊學生的思維。

（四）物理公式形式簡易卻含義豐富

在說明此問題時，我們先來看下面的例題：將質量為7.9kg 的正方體鐵塊放在面積為0.5m2的水平桌面的中央，求鐵塊對桌面產生的壓強。（g=10n/kg）

一般粗心的學生覺得問題相當簡單，直接由p=f/s=mg/s==154pa。但殊不知若不理解受力面積的真正含義那就會成為解決問題時的致命傷。仔細計算才發現由v鐵=m/ρ=7.9kg/7.9×103kg/m3=10-3m3。即s鐵=10-2m2。而由于公式中的s真正含義是指物體所受壓力的面積大小，所以此鐵塊放在此水平桌面的受力面積應為s鐵=10-2m2再由簡單的公式p=f/s可知壓強應為7900pa而不是先前的154pa。對此粗心的同學在用公式計算前也許并不曾預想到要考慮面積s的取值問題，是公式“誤導”了我們但也是公式“解決了我們的問題”。

可見對于某個自然法則，無論你列舉多少個實例、想象出多少種情況、用多么細膩的語言來描述，往往不如一個公式表述更準確、涵蓋更全面。在解決具體問題時，公式有時比我們想得更加周到，甚至還能提醒我們有些什么疏忽。但物理公式雖然形式簡易但卻含義豐富。這就需要同學們能理解掌握這“簡單”中的“復雜”。這只是一個簡單的例子，類似情況在物理學中還有很多。

第9篇：自然辯證法中的科學觀范文

【摘要】通過對護理實踐的分析與研究，從主客體、對立統一和聯系與發展的觀點深刻揭示自然辯證法在護理工作中的指導性，進一步體現出哲學這一世界觀、方法論在實際工作中的運用和作用發揮的特殊重要性。

【關鍵詞】自然辨證法 護理 應用

自然辯證法主要從認識論、方法論方面研究自然科學認識過程、認識方法和自然科學認識發展的規律。護理學是以自然科學和社會科學理論為基礎的研究維護、促進、恢復人類健康的護理理論、知識、技能及其發展規律的綜合性應用科學。在護理實踐工作中，自然辯證法以多種形態貫穿于護理的各個工作環節，直接指導作用于護理工作的發展和進步。可以說，掌握和運用好自然辨證法，就解決了護理學的認識論和方法論，就找到了通往護理工作快車道的鑰匙。

一 主客體在護理中的應用

在辨證法中，主體是指事物在相互作用中能動的、主動的一方，客體是指事物相互作用過程中受動的、被動的一方,它是相對于“主體”,相對于能動的、主動的一方而言的。主體與客體的辯證內涵是主體與客體相互依存、相互作用的發展機制。在護理工作中，護士和患者的關系似乎是單純的主客體關系。護士是臨床認識和行動的主體，他在臨床思維中起主導作用，他決定著患者疾病治愈的成敗。在另一方面，由于患者是具有主觀能動性的人，他又不同于自然界中的一般客體。在許多情況下，患者能夠有意無意地參與臨床思維。護士在對一名患者進行護理思維時，患者的感受和主訴、體征、各項重要生命器官的功能檢查等都可為護士的思維提供素材，引導方向，對護士的護理形成一定的作用這即是患者主體性的體現。同時護士對患者的主訴、體征、各項重要生命器官的功能檢查進行認識、理解，分析和綜合等思維活動，評價出患者相應的護理等級（如分級），制定出相應的護理方案和處理措施，因此，患者應成為護理思維的第一客體。客體在護理過程中可能會出現誤用藥物、導管滑脫、胃管不通等護理意外，存在一定的風險性。在護理臨床實踐中護士是思維的主體，其中也有患者主體性的一面。疾病發生在患者身上，他的體驗敘述的準確性都是主體的，他對護士及護理風險的認識也是主體的，而且有時會直接影響護理的效果。此外，護士也有客體的一面，在訪視病人和對患者進行護理時，患者也觀察護士。護士的言談舉止或多或少反映在患者身上，影響到患者的情緒和睡眠，增加護理難度。因而在護理過程中，思維的主體與客體是交互存在的，這就要求我們不但要掌握過硬的護理基礎理論和技能，而且在臨床實踐中必須同時注意患者的客體性和主體性，處理好醫患關系，既要注意研究疾病的客觀表現，又要注意對患者主觀能動性的調動和正確引導。

二 對立統一規律在護理學中的應用

在辯證法的對立統一、量變質變、否定之否定規三大規律中，對立統一規律是實質和核心，它揭示了客觀存在（自然界、人類社會和人類思維等）具有的特點，都包含著內在的矛盾性，都是矛盾的統一體。事物內部矛盾是事物發展變化的源泉、動力，推動事物發展。在臨床護理中，患者的各項生理參數可在一定的正常范圍內波動，我們稱之為生理平衡； 若超出了正常范圍，但在各種措施支持下（如藥物、技術等）機體仍能耐受，我們稱之為病理狀態下的平衡，這就是護理思維的平衡性,即哲學中的統一。平衡觀點存在于護理過程的始終，存在于患者的疾病過程中。平衡是相對的，不平衡是絕對的，在一定條件下，不平衡可向平衡轉化。患者的各種生理參數都存在升和降的過程，一成不變是不可能的，這就是護理思維的趨勢性。在實際護理工作中，護士進行液體輸入速度控制時，要對參數進行微調，而不是粗調，使各種生理參數在趨勢中發生小變化，不要發生大變化而影響患者的安危。例如在遵醫囑進行控制性降壓時，一般認為動脈收縮壓不低于60mmhg為宜，若能維持在80mmhg 以上更為安全。因為腦、 腎在80-100mmhg范圍內由于自身調節功能，其血流維持恒定； 心冠狀動脈也有自身調節能力，在灌注壓下降的情況下，心肌可按代謝需要改變血管阻力， 同時周圍血管擴張，血壓降低，可減輕心臟負荷， 減少心肌耗氧量。但血壓低于60mmhg 時，腦血管自身調節功能消失，腦血流量隨血壓降低而減少，心肌可出現缺血現象，腎小球濾過率也急劇降低，造成嚴重并發癥。所以護士在遵醫囑進行控制性降壓時，應熟悉有關理論基礎和生理影響，維持機體的相對平衡狀態。正如古代哲學家孔子所說“過猶不及”，既不能過頭，又不能不足，應做到相對平衡。

三 以聯系及發展變化的觀點分析問題

聯系和發展的觀點是辯證法的基本觀點和總特征。作為物質的人體，是一個有機統一的整體， 各個系統、 器官及其功能總是處于相互聯系的整體運動中。任何一個器官、系統若不與其他器官或系統相聯系， 都不會產生任何作用。然而，人體又是一個具有功能的高度復雜的開放系統， 也是一個高度有序的耗散結構［1］，特別是在手術病人護理過程中，由于手術操作及物的影響，機體還存在著有序與無序、平衡與不平衡的不斷相互轉換，是一個不斷變化發展的過程。比如在術后護理過程中，心電圖監護示患者發生心律失常（如房性、室性早搏等），護士及時發現上報其主管大夫前應簡單分析其發生原因：（1）是不是心電監護儀本身的問題，例如電源，電極片接觸是否良好，患者周圍有無手機等其他干擾物品。（2）從患者方面來講， 患者精神緊張或原有心臟疾患（如術前有控制不佳的房性、室性早搏等），在麻醉手術的應激刺激下，心律失常表現出來，甚或加重。（3）從護理角度考慮也有原因，例如液體輸注問題，藥物配伍問題會不會導致心律失常。（4）患者體溫過低或電解質酸堿平衡失調等因素亦可能引起心律失常。所以護士應根據具體情況運用普遍聯系的方法進行問題分析，擬定相應的處理措施。另外，如果護士在分析原因時不及時找到問題的關鍵所在，也未能及時通知患者主管大夫，只施行簡單的對癥處理，則可能造成心律失常控制不當或進行性惡化，嚴重者可能發生惡性心律失常，甚至導致心跳停搏等嚴重后果。

二十一世紀進入信息時代和知識經濟時代，知識經濟主要依靠先進的科學技術、知識創新和知識創造性的廣泛應用，知識和信息成為最主要的資本，它正引起社會生產力的巨大飛躍和社會經濟結構的劇烈變革，并深刻影響著醫學教育的變革與創新。在這個過程中。無論是過去、現在、還是將來，自然辨證法對醫學教育的發展都將起著重要的指導作用。在護理學中自覺、自動的應用自然辯證法，會有力的推動其自身的發展。

參考文獻