紅色文化資源研究精選(九篇)

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第1篇：紅色文化資源研究范文

>> 發(fā)掘校史資源，建設(shè)校園文化 發(fā)掘紅色文化資源 拓展我校德育空間 利用紅色資源 構(gòu)筑校園文化 鄉(xiāng)土資源在校園文化建設(shè)中的發(fā)掘與運(yùn)用實(shí)踐 發(fā)掘本土資源 打造特色校園文化 加強(qiáng)紅色文化資源的保護(hù)和利用 淺談獨(dú)立學(xué)院校園品牌文化的發(fā)掘和培育 江西紅色文化資源在高校校園文化建設(shè)中的作用研究 試論紅色資源在校園文化建設(shè)中的運(yùn)用及成效 地域紅色資源與校園文化教育 值得發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)的隨州文化 樂當(dāng)傳承紅色文化的宣傳員 不斷發(fā)掘本土資源推進(jìn)民族文化進(jìn)校園 紅色資源開發(fā)在大學(xué)校園文化建設(shè)中的運(yùn)用探研 論旅游資源的文化發(fā)掘與滲透 探究羌文化資源的發(fā)掘、保護(hù)及利用 關(guān)于紅色文化資源開發(fā)挖掘的必要性和思路 臨澤鎮(zhèn)紅色文化教育資源的整理開發(fā)和利用 電視法制節(jié)目資源的發(fā)掘和整合 陜西紅色文化資源共建共享策略探討 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：

[2]韋純束.黨在桂林師范[M].南寧：廣西人民出版社，1990

[3]龐鐵堅(jiān).推開桂林的門扉[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010

【基金項(xiàng)目】2015年廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究課題立項(xiàng)（15BDJ005）

第2篇：紅色文化資源研究范文

關(guān)鍵詞：紅色文化 當(dāng)代大學(xué)生 核心價(jià)值觀教育

現(xiàn)階段，我國面臨嚴(yán)峻的國內(nèi)國外形勢，經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境日趨錯(cuò)綜復(fù)雜，大學(xué)生的社會責(zé)任感有所欠缺，相應(yīng)地開展社會主義核心價(jià)值觀教育意義重大。但是受社會諸多因素的影響，核心價(jià)值觀教育中存在諸多不確定因素，相關(guān)部門必須采取有效措施加以調(diào)整，以此促進(jìn)大學(xué)生核心價(jià)值觀的提升。而紅色文化蘊(yùn)含豐富的革命信念和精神，對大學(xué)生核心價(jià)值觀的形成具有重要的指導(dǎo)意義，在具體教學(xué)活動中融入紅色文化，使得大學(xué)生充分感受革命精神，進(jìn)而提升其對核心價(jià)值觀的認(rèn)同感，并在紅色文化的感染下予以實(shí)踐。

一、深入挖掘本土紅色文化資源，豐富大學(xué)生精神文化生活

紅色文化內(nèi)容豐富且內(nèi)涵深刻，但是受不良社會風(fēng)氣等因素影響，現(xiàn)階段我國紅色文化利用率較低，甚至出現(xiàn)閑置和浪費(fèi)等現(xiàn)象，不利于發(fā)揮紅色文化的政治教育功能。因此在社會主義發(fā)展過程中，尤其在大學(xué)生培育過程中，應(yīng)該充分挖掘紅色文化資源，進(jìn)而豐富大學(xué)生的精神文化生活。例如在大學(xué)生核心價(jià)值觀教育過程中，教師應(yīng)注重挖掘本土紅色文化資源，學(xué)校以班級或?qū)W院為單位，組織全校學(xué)生參與到革命遺址考察和革命檔案查閱整理過程中，并對收集到的資料進(jìn)行細(xì)致整理，以此豐富自身的紅色文化知識積累。同時(shí)，在資料整理之后，教師將W生進(jìn)行分組，要求學(xué)生以“我心目中的家鄉(xiāng)紅色文化”為內(nèi)容進(jìn)行課題創(chuàng)作，充分表達(dá)自身對紅色文化的理解及對革命精神的敬仰之情。在這樣的學(xué)習(xí)中，學(xué)生切實(shí)接觸到本土的紅色文化資源，感受先輩們偉大的革命精神，使得學(xué)生在靈魂得到洗滌的同時(shí)，增強(qiáng)了自身的社會責(zé)任感，達(dá)到核心價(jià)值觀教育的目的。

二、推動紅色文化進(jìn)課堂，豐富思想政治課程內(nèi)容

在大學(xué)教育過程中，思想政治課堂教學(xué)是核心價(jià)值觀教育的主要陣地，因此要提升紅色文化在當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀教育中的地位，就必須采取有效措施讓紅色文化走進(jìn)大學(xué)思想政治課堂，將紅色文化設(shè)置為學(xué)生核心價(jià)值觀培養(yǎng)的重要素材，使得學(xué)生更加直觀地了解紅色文化的相關(guān)情況。例如在大學(xué)思想政治課程教學(xué)中，教師可適當(dāng)?shù)亻_設(shè)紅色經(jīng)典賞析教學(xué)模塊，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，教師選取相應(yīng)的紅色文化經(jīng)典，通過課堂賞析的形式幫助學(xué)生較好理解紅色文化的深刻內(nèi)涵。比如教師可選取電影《上甘嶺》作為賞析課程內(nèi)容，要求學(xué)生課下自行觀看電影的全部內(nèi)容，并在上課時(shí)播放其中的經(jīng)典片段，在保證學(xué)生了解影片故事情節(jié)后，教師針對相關(guān)背景進(jìn)行講解，在此基礎(chǔ)上教師引導(dǎo)學(xué)生對影片中蘊(yùn)含的紅色文化進(jìn)行深入探析，以“圓桌會議”的形式開展具體探究教學(xué)，保證學(xué)生在面對面的交流中產(chǎn)生更多的共鳴，加深紅色文化滌蕩學(xué)生心靈的作用。在圓桌教學(xué)中，教師充當(dāng)主持人的角色，教師提出本次討論的主題“如果你遇到抗美援朝老兵，你會和他談些什么”，學(xué)生圍繞該議題展開交流與討論，在聽取別人觀點(diǎn)的同時(shí)表達(dá)自身的見解，將電影內(nèi)容內(nèi)化為自身的愛國之情，教育意義可見一斑。

三、提升紅色文化影響力，營造良好的校園文化氛圍

校園文化包含了校內(nèi)文化和社會文化，二者在相互影響與撞擊中影響著一代又一代大學(xué)生，學(xué)生在校園文化氛圍中既可感受文化傳承的厚重感，又可領(lǐng)會社會進(jìn)步的時(shí)代感。因此，要想充分發(fā)揮紅色文化的核心價(jià)值觀教育作用，必須將紅色文化融入到校園文化之中，以此為學(xué)生營造良好的校園氛圍。例如在校園文化氛圍創(chuàng)建過程中，除了通過校園櫥窗、廣播和校報(bào)等途徑進(jìn)行有效宣傳外，學(xué)校應(yīng)根據(jù)自身的辦學(xué)特點(diǎn)和發(fā)展歷程，再結(jié)合當(dāng)?shù)氐谋就良t色文化資源，形成特色紅色文化活動。比如學(xué)?？沙浞掷没ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)，創(chuàng)建自身的紅色品牌網(wǎng)站，網(wǎng)站設(shè)置“心中那抹鮮紅”論壇欄目，征集學(xué)生描寫紅色文化的文字，組織特色專欄，集中發(fā)表同類文章，并且設(shè)置評價(jià)模塊，讀者可發(fā)表自己的觀點(diǎn)與感想。同時(shí)還可設(shè)置“聆聽紅色歌曲”和“相約紅”等模塊，每天上傳經(jīng)典紅色歌曲和電影，為學(xué)生提供充足的學(xué)習(xí)資源。此外，學(xué)校還應(yīng)該創(chuàng)設(shè)與網(wǎng)站同名的微信公眾號，定期向?qū)W生推動紅色文化知識，并組織“紅色故事我講你聽”活動，征集學(xué)生講述的紅色故事，并進(jìn)行評選，針對優(yōu)秀的作品予以獎(jiǎng)勵(lì)，以此調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)紅色文化的積極性。

四、結(jié)語

綜上所述，紅色文化具有明顯教育功能，在當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀教育過程中，高校應(yīng)充分意識到紅色文化的重要性，并充分挖掘本土紅色文化資源，將其應(yīng)用于特色校園活動之中，在豐富學(xué)生課余生活的同時(shí)，增強(qiáng)紅色文化的熏陶作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]王志華，溫卓君，吳領(lǐng)波，等.大學(xué)生紅色文化信仰的現(xiàn)狀及對策探索――基于江蘇理工學(xué)院的調(diào)查[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2015，（22）.

[2]商秀春.多元文化背景下大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育探析[J].長春師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2015，（05）.

第3篇：紅色文化資源研究范文

關(guān)鍵詞：革命紀(jì)念館；紅色資源；開發(fā)利用

一、推進(jìn)基地建設(shè)，充分發(fā)揮革命紀(jì)念館社會教育功能

教育是革命紀(jì)念館的核心功能，已被社會廣泛認(rèn)可。革命紀(jì)念館教育功能的發(fā)揮離不開基地建設(shè)的同步推進(jìn)。推進(jìn)基地建設(shè)，要加快紅色資源整合力度，加強(qiáng)宣傳和引導(dǎo)，發(fā)揮革命紀(jì)念館資政育人的作用。

（一）推進(jìn)國防教育基地建設(shè)，凝聚全社會強(qiáng)軍力量。革命紀(jì)念館中因收藏有戰(zhàn)爭年代留下的諸如機(jī)槍、步槍、手榴彈等軍事武器，逐漸成為青少年和廣大群眾接受國防教育的重要場所。推進(jìn)國防教育基地建設(shè)，要求革命紀(jì)念館在深入研究軍事武器的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新思維，探尋國防教育新路徑，提高資源利用率。除在主展廳內(nèi)配合文字、圖片陳列外，軍事武器可以應(yīng)用到特色展覽和國防園建設(shè)中。將軍事武器根據(jù)類別、功能、使用年代等進(jìn)行重新組合，以軍史展的形式展出，視覺沖擊力更強(qiáng)，有利于觀眾對軍事武器進(jìn)行系統(tǒng)了解，強(qiáng)化國防意識。條件成熟時(shí)，革命紀(jì)念館可以考慮創(chuàng)建國防園，調(diào)動觀眾參觀和學(xué)習(xí)的熱情，在社會范圍內(nèi)普及國防知識，增強(qiáng)國民國防素質(zhì)，為推進(jìn)國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大力量。

（二）推進(jìn)愛國主義教育基地建設(shè)，加強(qiáng)理想信念教育。弘揚(yáng)和開展愛國主義教育，是紀(jì)念館社會價(jià)值和意義的體現(xiàn)，是推動紀(jì)念館可持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。推進(jìn)愛國主義教育基地建設(shè)，要善于整合利用這些寶貴資源，挖掘其歷史內(nèi)涵，放大其教育功能。革命紀(jì)念館要立足深厚的革命歷史文化，抓住機(jī)遇、乘勢而上，對紅色資源進(jìn)行加工再利用，充分發(fā)揮教育主陣地作用。

（三）推進(jìn)德育教育基地建設(shè)，培養(yǎng)有為青年。青少年是國家的未來，是民族復(fù)興偉業(yè)的肩負(fù)者，做好他們的德育教育工作，是整個(gè)社會的責(zé)任。教育是革命紀(jì)念館的靈魂。

二、開發(fā)紅色旅游，打造特色文化品牌

近年來，紅色旅游受到越來越多人的追捧，來革命紀(jì)念館參觀的游客日益增多。紅色資源是紅色旅游發(fā)展的基礎(chǔ)和靈魂，科學(xué)合理地開發(fā)利用紅色資源是開展紅色旅游的重中之重[2]。順應(yīng)形勢發(fā)展，革命紀(jì)念館要主動作為，加大紅色旅游資源的開發(fā)利用，爭創(chuàng)高品質(zhì)、有特色的紅色文化品牌，為游客奉上一份精神大餐。

（一）堅(jiān)持“紅文結(jié)合”，提升旅游品位。發(fā)展紅色旅游的第一要?jiǎng)?wù)，是要抓住紅色文化這條主線，找準(zhǔn)旅游和文化的切入點(diǎn)，將革命歷史、革命傳統(tǒng)和革命精神通過旅游方式傳輸給觀眾，精心打造紅色文化品牌，培植時(shí)代精神支柱。革命紀(jì)念館要對已有的紅色資源進(jìn)行二次加工，以革命歌曲、戲劇、小品、電視劇、紀(jì)錄片、郵票、明信片、首日封等形式回歸游客視野。這些紅色資源的衍生產(chǎn)品不僅發(fā)揮了紅色文化的教育引導(dǎo)功能，而且有助于宣傳推介紅色景區(qū)，社會效應(yīng)顯著。

（二）加強(qiáng)聯(lián)合，打造紅色旅游精品線路。同一地域開展紅色旅游的景區(qū)往往不只一家，借助政府或媒體力量，展開同步宣傳可以實(shí)現(xiàn)共贏。革命紀(jì)念館要進(jìn)一步挖掘和擴(kuò)展紅色旅游的內(nèi)涵和外延，整合區(qū)域特色旅游資源，打造紅色旅游景區(qū)精品線路，做大做強(qiáng)紅色產(chǎn)業(yè)。

（三）融入市場，將紅色資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益。紅色旅游既是宣傳科學(xué)理論、傳播先進(jìn)文化，弘揚(yáng)社會正氣的新形式、新途徑，又是促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)[3]。因此，革命紀(jì)念館發(fā)展紅色旅游要因地制宜，融入當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)鏈中，推動經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。如，向旅行社和旅游團(tuán)體推介特色文化產(chǎn)品和地方特產(chǎn)，擴(kuò)大產(chǎn)品宣傳，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

三、挖掘紅色資源，深化黨史研究

革命紀(jì)念館豐厚的紅色文化為研究黨史提供了廣闊平臺。開發(fā)利用好紅色資源，學(xué)習(xí)、研究、宣傳好黨的歷史，有利于黨史工作充分發(fā)揮“以史鑒今、資政育人”的作用。

（一）注重基礎(chǔ)研究，推出系列研究成果。中國革命史的研究，可以從不同角度展開。重大歷史事件、著名戰(zhàn)役、歷史人物、革命文物、戰(zhàn)斗遺址等都可作為研究的切入點(diǎn)。革命紀(jì)念館要充分利用好館藏資源，鼓勵(lì)員工加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高科研水平，致力于高造高素質(zhì)的研究團(tuán)隊(duì)。做好黨史研究工作，首先要從基礎(chǔ)研究抓起，對革命紀(jì)念館的陳展內(nèi)容、文物出處做到心中有數(shù)。其次，循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)中國革命史，厘清歷史發(fā)展脈絡(luò)，提高綜合分析能力。在此基礎(chǔ)上，選取一個(gè)或多個(gè)點(diǎn)由淺入深進(jìn)行研究，形成論文、專著、書籍等研究成果。開發(fā)利用紅色資源與科研成果的取得是互為因果、相互促進(jìn)的關(guān)系，新的科研成果將作為紅色資源的一部分推動黨史研究不斷向前發(fā)展。

第4篇：紅色文化資源研究范文

關(guān)鍵詞：紅色旅游；紀(jì)念品設(shè)計(jì)

中圖分類號：F27

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

doi：10.19311/ki.1672-3198.2016.08.027

現(xiàn)代社會高速運(yùn)轉(zhuǎn)，科技的發(fā)展迅猛，和國際社會越來越大范圍的接軌，使得人們越來越頻繁的審視自己的內(nèi)心和思想。旅游成為了放松自我、沉淀思維、積攢力量的最好中轉(zhuǎn)站?，F(xiàn)代人，在對外進(jìn)行個(gè)人發(fā)展壯大的同時(shí)，同時(shí)也需求對內(nèi)思想的進(jìn)步和升華，紅色旅游以其獨(dú)特的切入點(diǎn)進(jìn)入旅游市場，慢慢成為了當(dāng)今旅游市場中的中流砥柱。紅色旅游是指以革命紀(jì)念地、紀(jì)念物及其所承載的革命精神為吸引物，組織接待旅游者進(jìn)行參觀瀏覽，學(xué)習(xí)革命歷史知識，接受革命傳統(tǒng)教育和振奮精神、放松身心、增加閱歷的旅游活動。隨著紅色旅游的發(fā)掘興起，現(xiàn)代人在旅游中進(jìn)行學(xué)習(xí)思考，回顧歷史，已經(jīng)成為了一種時(shí)尚，紅色旅游迎來了新一輪的發(fā)展機(jī)遇，紅色旅游區(qū)別于普通的旅游，在旅游鏈條中，旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)和研發(fā)都是相對獨(dú)立的，這種獨(dú)立既是紅色旅游的特點(diǎn)，同時(shí)也成為了制約紅色旅游發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

1 紅色旅游紀(jì)念品的特點(diǎn)分析

紅色旅游主要是以革命文化為主要內(nèi)容，紅色旅游紀(jì)念品在濃縮了地方民俗風(fēng)貌的同時(shí)，還要代表著革命老區(qū)的人文情懷，體現(xiàn)特殊年代的特殊精神，具有很強(qiáng)的表達(dá)性和紀(jì)念性。紅色旅游紀(jì)念品的開發(fā)有利于提升旅游品位和旅游文化，能讓旅游者在旅游的同時(shí)心情愉悅的感受到革命老區(qū)的紅色文化，體會革命先輩的不屈精神，達(dá)到思想上的愉悅。相對其它的紀(jì)念品而言，紅色旅游紀(jì)念品因其承載著特殊的時(shí)代意義，既有與普通旅游紀(jì)念品相同的內(nèi)容，又有獨(dú)特的意義和內(nèi)涵紅色旅游紀(jì)念品最重要的是紅色文化內(nèi)涵的展示和體現(xiàn)，應(yīng)該具有典型的地方特色和紀(jì)念意義，且用材考究、造型美觀、加工精美、易于攜帶。而我國豐富的革命文化資源正為紅色旅游紀(jì)念品的開發(fā)提供了條件。

2 西柏坡紅色旅游紀(jì)念品的現(xiàn)狀

西柏坡是全國著名的五大革命圣地之一，位于河北省平山縣中部。全鎮(zhèn)管轄16個(gè)行政村，28個(gè)自然莊。南臨西柏坡紀(jì)念館，作為革命圣地，政治優(yōu)勢顯著，背靠京、津、石家莊，旅游資源和區(qū)位優(yōu)勢較明顯。全鎮(zhèn)以旅游業(yè)和綠色食品開發(fā)加工業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。西柏坡紅色旅游引領(lǐng)著石家莊市和河北省紅色文化旅游業(yè)，是河北省在全國最有市場影響力的紅色文化旅游資源，它將愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合在一起，是紅色文化資源與旅游產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的時(shí)代結(jié)晶。總體現(xiàn)狀來看，西柏坡紅色旅游紀(jì)念品屬于“大雜燴式”的紀(jì)念品，能夠代表西柏坡的旅游紀(jì)念品非常少，販賣的種類繁多的旅游紀(jì)念品跟祖國各地旅游景點(diǎn)的紀(jì)念品并無差異，很難給旅游者留下深刻的印象，引發(fā)旅游者的購買欲望。因此，分析西柏坡紅色旅游紀(jì)念品的現(xiàn)狀和問題、開發(fā)紅色旅游紀(jì)念品對完善西柏坡的旅游市場，宣揚(yáng)地域文化特色具有積極意義。

2.1 紅色旅游紀(jì)念品的認(rèn)識不足

紅色旅游的發(fā)掘與興起，源于我國的發(fā)展歷程，表達(dá)著我國的發(fā)展歷史，是一種情感的紀(jì)念，同時(shí)也是進(jìn)行自我再教育的殿堂。作為紅色旅游鏈條中重要的一環(huán)紅色旅游紀(jì)念品，并沒有得到應(yīng)有的重視，與其他旅游景點(diǎn)的紀(jì)念品混淆在一起，并沒有認(rèn)識到其延展的教育意義以及所能帶來的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的能量。由此造成西柏坡旅游紀(jì)念品的質(zhì)量偏低。紅色旅游迥異于普通旅游的地方就在于它的宣傳和教育意義，可以在促進(jìn)老區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，宣揚(yáng)革命傳統(tǒng)和民族精神，激發(fā)參觀者的愛國熱情。紅色旅游紀(jì)念品正是這種精神宣揚(yáng)的載體和方式之一，一個(gè)好的紀(jì)念品能將美學(xué)價(jià)值和紀(jì)念價(jià)值充分體現(xiàn)并完美融會，使旅游者在旅游行為結(jié)束后也能賞物思情、回味無窮。多數(shù)是紀(jì)念品主要在紀(jì)念館和售貨攤點(diǎn)售賣，旅游紀(jì)念品的總量不少，品種上也比較多，基本都是常見到的手槍、彈殼工藝品、坦克、手榴彈、地雷、八路軍書包、宣傳畫、小兒書、草鞋、獨(dú)輪車、偉人紀(jì)念章、紡線車、年畫、布鞋、玩具、碗、梳子等木質(zhì)紀(jì)念品等等。這些包裝簡陋、做工粗糙，樣式雷同、單調(diào)的旅游商品很難刺激旅游者的購買欲望，滿足旅游者的購買需求。旅游者在旅游中所學(xué)習(xí)感受到的紅色精神，革命先烈的英雄事跡，革命根據(jù)地的特殊情感，是厚重的情感，是能流動的精神，是需要傳承的語言，是需要繼承和發(fā)揚(yáng)的，紀(jì)念品應(yīng)該做到能承載這種延展，能夠用無聲講述，能夠用物品寄托思念，簡單粗糙沒有特點(diǎn)的紀(jì)念品，很難滿足旅游者的消費(fèi)需求。

2.2 紅色旅游紀(jì)念品的定位不明確

現(xiàn)有紅色旅游紀(jì)念品的定位不明確，沒有珍藏類、賞玩類、實(shí)用類等區(qū)別，就此而言，西柏坡的紀(jì)念品多數(shù)屬于簡單具有一定紅色含義的小物件，大都粗制濫造，特點(diǎn)不突出，宣教作用不明顯。例如紀(jì)念品中的手槍、彈頭飾品等雖具“泛紅色”，但其具有時(shí)期的普遍屬性，尚不能代表地道戰(zhàn)這個(gè)特定環(huán)境特征的特定屬性，很難使人聯(lián)想到當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的時(shí)代人物的偉大創(chuàng)造和偉大的精神等。

2.3 創(chuàng)新性少，缺乏研發(fā)激情

當(dāng)?shù)厮鄣纳唐反蠖既狈?chuàng)新和創(chuàng)意，設(shè)計(jì)理念陳舊，能夠代表紅色旅游，制作精良，造型美觀，便于攜帶，有特點(diǎn)具有一定收藏價(jià)值并且具有紀(jì)念意義的旅游產(chǎn)品少之又少；運(yùn)用現(xiàn)代科技，具有適應(yīng)游客新的需求的新面貌基本沒有。西柏坡的旅游紀(jì)念品缺乏創(chuàng)新，設(shè)計(jì)簡陋、造型一般、制作工藝簡單、很多都沒有包裝，這樣的旅游紀(jì)念品在現(xiàn)代社會很難激發(fā)游客的購買欲望，現(xiàn)代人接受信息的渠道越來越寬泛，眼界越來越開闊，沒有特點(diǎn)的旅游紀(jì)念品在現(xiàn)在與未來都是沒有市場的，難以滿足人們越來越高的品位。

3 西柏坡紅色旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)思路

紅色旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)應(yīng)著重于“紅色”，在設(shè)計(jì)上突出其功能和本質(zhì)上的特點(diǎn)，達(dá)到既融合歷史紀(jì)念又審美愉悅，產(chǎn)品作為承載紅色旅游的延展，要具有很強(qiáng)的包容性。因此，在紅色旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)中，應(yīng)以革命故事和歷史事實(shí)，以及英雄事跡為依托，以提高精神感悟和審美愉悅為目標(biāo)，以藝術(shù)的表達(dá)手段融合當(dāng)?shù)靥厣?，進(jìn)行再設(shè)計(jì)，契合現(xiàn)代人的審美需求、文化訴求、達(dá)到精神愉悅，并且符合紅色旅游的拓展性和現(xiàn)代人的價(jià)值觀念。具體說來，紅色旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)可以從以下幾個(gè)方面入手。

（1）細(xì)致調(diào)研，找尋創(chuàng)意切入點(diǎn)。任何商品的開發(fā)都離不開市場的導(dǎo)向作用，通過資料查閱、實(shí)地調(diào)研、調(diào)查問卷等方法分析游客的購物需求，正確分析游客需求是設(shè)計(jì)開發(fā)適銷對路的旅游紀(jì)念品的基礎(chǔ)。從紀(jì)念品的種類可以開發(fā)食用類、珍藏類、賞玩類、游戲類、動漫類等紀(jì)念品體系，也可以從小學(xué)生、中學(xué)生、年輕人、老年人等參觀人群的心理需求考慮，可以將紅色元素融入不同的設(shè)計(jì)中。

（2）利用iNPD（integrated New Product Development）設(shè)計(jì)方法分析紀(jì)念品的SET系列因素，將社會趨勢、經(jīng)濟(jì)動力和先進(jìn)技術(shù)的因素和紅色革命故事、人物進(jìn)行巧妙結(jié)合，例如抓住目前的動漫需求趨勢，重新設(shè)計(jì)戰(zhàn)士的動漫形象，加入西柏坡當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)斗生活場景，開發(fā)出具有深遠(yuǎn)影響和教育意義的紅色動漫產(chǎn)品。結(jié)合最新3D打印技術(shù)，將設(shè)計(jì)的三維立體人物或場景根據(jù)顧客選擇打印出來，一方面滿足游客的購物需要，另一方面以實(shí)物的形式起到宣傳和教育意義。

（3）紅色文化符號化。紅色文化是西柏坡紀(jì)念品開發(fā)的靈魂，首先需要通過大量的查閱資料對西柏坡豐富的紅色資源進(jìn)行分析，總結(jié)概括出反映西柏坡經(jīng)典紅色文化的設(shè)計(jì)素材，并將這些素材符號化。通過查閱資料、實(shí)地調(diào)研，對西柏坡的地域資源、民俗資源和生態(tài)資源做出正確的判斷；結(jié)合頭腦風(fēng)暴，可以提出無數(shù)個(gè)融入紅色文化等資源的紀(jì)念品創(chuàng)意，然后再仔細(xì)分析這些創(chuàng)意的可行性。例如考慮年輕的消費(fèi)人群的心理喜好，可以將紅色符號“趣味性”應(yīng)用，減弱紅色旅游紀(jì)念品的年齡感和滄桑感，讓其煥發(fā)出年輕化、現(xiàn)代化的時(shí)尚特征。將紅色文化內(nèi)涵融到現(xiàn)代年輕人的設(shè)計(jì)中去，使年輕人和青年群體樂于購買，在享受現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的同時(shí)深刻感受到紅色的內(nèi)涵。

4 結(jié)語

由于沒有得到相關(guān)部門和設(shè)計(jì)師的重視，西柏坡旅游紀(jì)念品存在種類少、特色不突出等問題，產(chǎn)品沒有系列化、系統(tǒng)化，包裝也比較落后，急需設(shè)計(jì)開發(fā)能體現(xiàn)景點(diǎn)特征的系統(tǒng)的紅色旅游紀(jì)念品。在設(shè)計(jì)中我們要正確認(rèn)知紅色旅游紀(jì)念品的紅色性質(zhì)和教育功能，紅色文化時(shí)西柏坡旅游紀(jì)念品的生命力。紅色旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)是老區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展的重要內(nèi)容，在紅色旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中不但挖掘革命老區(qū)的歷史和文化，也應(yīng)該充分利用當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?、綠色旅游、特產(chǎn)、文學(xué)藝術(shù)等資源，還要結(jié)合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)、文化訴求和生活理念。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：紅色文化資源研究范文

>> 紅色資源融入大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育探析 延安紅色資源運(yùn)用于大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育研究 基于紅色文化的大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育 利用紅色旅游推進(jìn)大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育 重慶地域紅色文化與大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育 價(jià)值澄清理論在大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育中的應(yīng)用探索 論社會實(shí)踐活動在大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育中的作用 淺析“紅色影視”對推進(jìn)大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育的作用 榜樣教育在大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育中的作用及實(shí)現(xiàn)路徑 社會主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生中的傳播方法 社會主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生修身教育中的內(nèi)化探討 課堂教學(xué)在大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育中的導(dǎo)向作用研究 典型示范在大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育中的應(yīng)用 地方特色教育資源在大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀培育中的重要意義 內(nèi)蒙古紅色文化資源在高校社會主義核心價(jià)值觀教育中的應(yīng)用 社會主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生價(jià)值觀教育 大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育體系的構(gòu)建 大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育的途徑探索 大學(xué)生黨員社會主義核心價(jià)值觀的教育研究 大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育存在的問題及原因 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

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第6篇：紅色文化資源研究范文

摘要本文通過江西充分利用本土的民間藝術(shù)、傳統(tǒng)特色產(chǎn)業(yè)等民族元素發(fā)展其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的闡述,說明在民族元素運(yùn)用到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中,我們應(yīng)注重民族元素以人為本、自強(qiáng)不息的美學(xué)品格。

關(guān)鍵詞:民族元素 江西 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

中圖分類號:G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

一 引言

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是借助人的創(chuàng)意智慧,同時(shí)利用科技手段,對文化資源進(jìn)行創(chuàng)造與提升,進(jìn)而生成高附加值的文化產(chǎn)品和文化服務(wù),是一種滿足消費(fèi)者精神及情感需要的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。將知識與科技結(jié)合,創(chuàng)造出高經(jīng)濟(jì)價(jià)值,是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的鮮明特點(diǎn)。我國在《“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確提出,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是我國的主要任務(wù),全國各大城市應(yīng)推出相關(guān)政策,支持和推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。國內(nèi)各大城市為發(fā)展該產(chǎn)業(yè)紛紛推出各種政策,劃撥專項(xiàng)資金扶持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

正是在當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的大環(huán)境下,江西省也逐步重視本省內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。江西文化資源豐富,山川秀麗,文風(fēng)鼎盛,自然景觀和人文景觀頗具特色,這些有形與無形的資產(chǎn),蘊(yùn)含了無限的文化商機(jī)。這些都可為江西省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供亮點(diǎn)。

二 民族元素在江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的運(yùn)用

1 江特的民間藝術(shù)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的運(yùn)用

江西擁有許多獨(dú)特的民間藝術(shù),如贛劇、采茶戲、儺舞、山歌等,這些民間藝術(shù)蘊(yùn)含了豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn),將民間藝術(shù)與文化創(chuàng)意結(jié)合,將更大、更好地發(fā)揮民間藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值,增加其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會影響力。發(fā)掘這些民間藝術(shù)文化中的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源,也是對江西本土文化的重構(gòu)與再造。儺舞在旅游中的創(chuàng)意開發(fā),則是一個(gè)較好的例子。

儺舞也稱之為“舞鬼戲”,起源于原始祭祀,最初用于“驅(qū)逐四方疫鬼”,是我們的祖先在祭祀活動中創(chuàng)造出來的藝術(shù)形式之一。“儺是多元宗教文化、民俗文化、藝術(shù)文化的融合體,是一個(gè)在時(shí)空上跨時(shí)代、跨社會、跨民族、跨國界的龐雜而神秘的文化復(fù)合體。在漫長的歷史長河里,它是傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寵兒?！痹趦璞硌莸臅r(shí)候,一般需要音樂的伴奏,伴奏樂器簡單,一般以鼓、鑼等打擊樂為主,形式豐富,兼具祭祀和娛樂的雙重功效。儺舞表演風(fēng)格也多樣,既可表現(xiàn)為生活氣息濃厚,舞姿優(yōu)美動人的特色;又可表現(xiàn)出氣勢壯觀磅礴,動作剛勁有力的風(fēng)格。儺舞發(fā)展到現(xiàn)在,它的祭祀色彩已逐步淡化,更多地體現(xiàn)為歌舞形式的娛樂悅意特點(diǎn)。我們正可利用儺舞的這個(gè)特點(diǎn),來發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

以婺源儺舞為例,婺源在其近幾年的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中,正是利用了這一極具地方特色的民間藝術(shù),使其旅游業(yè)不僅局限于自然景觀,還豐富了人文景觀的內(nèi)容,以此吸引了更多的游客。婺源儺舞包含豐富的神話內(nèi)容,而且有些舞步能與現(xiàn)代舞曲的節(jié)奏合拍。如獨(dú)舞《開天辟地》、雙人舞《后羿射日》,既可用儺樂來表演,又可以用現(xiàn)代迪斯科、倫巴、探戈來伴奏。用古老的儺樂伴奏表演出來的儺舞,可讓觀賞者領(lǐng)略到原始舞蹈的魅力;用現(xiàn)代音樂伴奏表演出來的儺舞,又可讓游人在觀看古代舞姿中,享受到現(xiàn)代樂感。婺源將傳統(tǒng)儺舞與現(xiàn)代元素進(jìn)行較好結(jié)合,既保留了原始藝術(shù)的魅力,又展現(xiàn)了現(xiàn)代音樂元素,讓不受時(shí)空限制的儺舞表演,成為了一種具有經(jīng)濟(jì)附加值的文化產(chǎn)品。這正是充分利用了當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù),在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮了文化創(chuàng)意的作用。

2 杰出文人及其作品在江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的運(yùn)用

江西是一個(gè)人才輩出的地方,無論古代還是近代,都出現(xiàn)過很多大家名士,他們的杰出成就深入人心,古人如歐陽修、陶淵明、黃庭堅(jiān)等,近如胡先、袁隆平、李安等。這些杰出名人或是在藝術(shù)殿堂創(chuàng)造了輝煌成就,或是在科技領(lǐng)域造福世界,他們都與江西有著血脈之緣,我們正可充分借助這些,將這些名人的成就和影響,運(yùn)用到江西的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之中去。如江西星子縣在擴(kuò)大旅游項(xiàng)目上,就是抓住了當(dāng)?shù)孛颂諟Y明的影響,建立了陶淵明文化村。陶淵明文化村以陶淵明故居為核心,建造古村落民居,將名人故居、遠(yuǎn)古村落、旅游產(chǎn)品結(jié)合為一體。文化村內(nèi)除建有陶淵明故居外,還開辟了陶淵明紀(jì)念館、陶學(xué)研究會等具有鮮明文化特色的景點(diǎn)。游客在文化村內(nèi)還可看到當(dāng)?shù)氐奈乃?、戲曲、民俗等有地方特色的文化活?吃到“農(nóng)家菜”,享受到“聽山歌”、“看表演”、“玩野趣”等休閑活動。

又如江西舉辦的滕王閣文學(xué)藝術(shù)節(jié),邀請著名作家陳建功、余光忠等多位知名作家匯聚南昌,在看南昌、談南昌、寫南昌的活動中,推出了一批優(yōu)秀作品。而且在影視傳媒的力量下,藝術(shù)節(jié)在中央電視臺和鳳凰衛(wèi)視錄制播出或進(jìn)行了新聞報(bào)道。通過如此重量級、規(guī)模大、規(guī)格高、影響廣的文化活動,不僅大大地豐富了南昌市民的文化生活,也有效地提高了南昌城市的文化品味和文化知名度。這正是借助了文人知名度和傳媒的力量而開展的一項(xiàng)意義豐富的文化創(chuàng)意活動。

3 抓住江西傳統(tǒng)特色文化,充分發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

傳統(tǒng)的特色文化往往是依托于本地的資源優(yōu)勢,通過長期的發(fā)展而逐漸形成的,具有強(qiáng)烈的本土性特點(diǎn)。江西擁有許多本省傳統(tǒng)特色的文化,如景德鎮(zhèn)陶瓷文化,本身就具有無可替代的品牌效應(yīng)。江西可有效地發(fā)展景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù),以此帶動地方文化藝術(shù),以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,構(gòu)建一條特色創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈。此外,景德鎮(zhèn)還以這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝制作為中心,大力開發(fā)民俗旅游項(xiàng)目,可以建立起工藝品一條街,觀賞園,并且對傳統(tǒng)的制作室進(jìn)行改革,調(diào)整制作流水線,讓游人不僅觀看制作過程,還可以親手參與制作,增強(qiáng)吸引力,擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)效益。既創(chuàng)造出物質(zhì)價(jià)值,又滿足了情感體驗(yàn)。

江西的另一特色文化則是紅色文化。紅色文化分兩個(gè)層面,一個(gè)是精神層面,一個(gè)是經(jīng)濟(jì)層面。精神層面是一種內(nèi)在的東西,與江西人的文化性格和思維方式融合一體;而經(jīng)濟(jì)層面更多的是指革命景點(diǎn)、革命事跡以及文藝作品。我們應(yīng)把握紅色文化精神,將這種精神和產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合,這樣既發(fā)展了經(jīng)濟(jì),又宣揚(yáng)了井岡山精神,讓人們的精神層面得到提升。

江西衛(wèi)視創(chuàng)辦的紅歌會,就是抓住了江西“紅色文化”的特點(diǎn),充分發(fā)揮了文化創(chuàng)意的作用,來拓展經(jīng)濟(jì)消費(fèi)的有效形式。紅歌比賽與井岡山旅游景點(diǎn)聯(lián)系,對紅色文化資源進(jìn)行了深度開發(fā),用藝術(shù)形式宣傳紅色旅游景區(qū),使井岡山景區(qū)在宣傳上,克服了以往廣告形式的呆板模式,而富有藝術(shù)性。在紅歌傳唱中,形成一股紅色旅游資源,賦予紅色景區(qū)新的文化內(nèi)涵,同時(shí)通過傳唱的方式,提升紅色文化的感知深度,讓人們在審美體驗(yàn)中,得到情感的張揚(yáng),激發(fā)人們對紅色文化藝術(shù)修養(yǎng)的追求。

三 民族元素在江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中體現(xiàn)出的美學(xué)特質(zhì)

江西在運(yùn)用文化創(chuàng)意智慧發(fā)展本省產(chǎn)業(yè)的過程中,充分發(fā)揮了民族元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的價(jià)值。民族元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中,不僅保留了原有的傳統(tǒng)文化特色,顯現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)增值優(yōu)勢,還體現(xiàn)出一定的美學(xué)精神。

1 弘揚(yáng)了愛國主義精神

愛國主義精神是中華民族思想文化的重要組成部分,是中華民族在長期社會實(shí)踐中,逐漸積淀、凝聚起來的民族精神的一部分。雖然時(shí)代在迅速地發(fā)展,中國人的生活和行為方式發(fā)生了很大的變化,但對愛國主義精神的認(rèn)同,仍是中國人共同的情感追求。

江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在借助民族元素、提升產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí),也表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的愛國主義精神。如紅歌比賽,就很好地抓住了江西的紅色文化與歌曲傳唱的特點(diǎn),極大地宣揚(yáng)了愛國主義精神。紅歌會將愛國歌曲的傳唱與流行元素融合,使得人們在紅歌比賽中,獲得了愛國情感的浸染,同時(shí)又為江西創(chuàng)造了不斐的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。愛國歌曲是愛國思想的新發(fā)展,是愛國思想在新的歷史時(shí)期的新形式,曾經(jīng)鼓舞人心的的紅色歌曲,在紅歌會的推動下廣為傳唱。此外一些影視劇中的主題曲,也在傳唱中激發(fā)人們的愛國情懷,這類具有愛國情懷的豪情歌曲,倍受年輕人喜歡,有很強(qiáng)的感染力?？梢哉f,“中國紅歌會”無疑彰顯著一種榜樣的意義,把紅色做成特色、唱響紅色文化、重塑精神家園,就是紅歌會留給大眾傳媒的珍貴啟迪,也是用電視傳媒的力量彰顯愛國精神的典型。

2 以誠信為原則的待人方式

誠信是中國傳統(tǒng)倫理思想的重要組成部分,中華民族崇尚誠信、恥賤偽詐?！罢\”即真實(shí)無妄。南宋朱熹在《四書章句集注》中對“誠”的釋意是:“誠者,真實(shí)無妄之謂,天理之本然也。”“信”即相申述使不相違也,指人們的行為應(yīng)該是其言語的相應(yīng)延伸。誠信歷來是中國的傳統(tǒng)美德,也是儒家普遍奉行的商業(yè)倫理。在我國古代的商業(yè)活動中,誠信經(jīng)商一直占主導(dǎo)地位,即所謂“非誠賈不得食于賈”,可見傳統(tǒng)誠信思想在經(jīng)濟(jì)活動中,發(fā)揮著極其重要的作用,它是經(jīng)濟(jì)活動的重要保證和商業(yè)道德之靈魂,有助于規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動,使其健康有序地運(yùn)行。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,也體現(xiàn)出了誠信的精神,這種誠信思想通過影視、藝術(shù)節(jié)目等媒介向外傳遞。如江西2004年舉辦的“中華情?激情南昌”大型演唱會,即是借助藝術(shù)的載體,向世人傳遞了江西人合作經(jīng)濟(jì)的誠信精神。演唱會是由江西與全國臺灣同胞聯(lián)誼會聯(lián)合主辦,是“二四海峽兩岸臺商投資論壇”系列活動之一。演唱會邀請了的明星來到洪城,還表演了具有濃郁江西特色的儺舞及贛南采茶劇等節(jié)目。演唱會的陣容非常龐大,是南昌舉辦的第一場具有國際品格的大型歌會。借助藝術(shù)表演,江西人向來自海內(nèi)外的客商展示了江西的藝術(shù)特色,也向經(jīng)濟(jì)友人表達(dá)了江西人誠信合作的精神。

3 以自強(qiáng)為核心的個(gè)人品格修養(yǎng)

自強(qiáng)不息的精神,是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。最早談到這股精神的是我國周代典籍《易經(jīng)》,曰:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?！薄抖Y記》中也講到:“知困,然后能自強(qiáng)也。”幾千年來,中華民族以自強(qiáng)不息的精神歷經(jīng)磨難、艱苦奮斗,創(chuàng)造了偉大的東方文明,矢志不渝、刻苦勤奮、拼搏向上、自立自強(qiáng)的精神品質(zhì),一直是中國人重視和弘揚(yáng)的。

江西的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中運(yùn)用的民族元素,正體現(xiàn)了這種品格。如南昌世界軍事文化博覽園,就是彰顯了井岡山精神,弘揚(yáng)了自強(qiáng)品質(zhì)。博覽園內(nèi)通過展示中國軍事體育、軍事歷史、軍事英雄等軍事文化,讓人們感受到中國軍人自強(qiáng)不息的品格。在展示方式上,博覽園突破了傳統(tǒng)的觀摩方式,引入了軍事與影視、軍事與娛樂、軍事與科普等軍事與文化的結(jié)合方式,讓人們在娛樂、體驗(yàn)中,主動地感受到中國軍人堅(jiān)毅的品格,感受到中國軍人自強(qiáng)的品性。

4 體現(xiàn)了以人為本的美學(xué)精神

所謂以人為本,是指以人為考慮一切問題的根本,肯定天地人之間,人為中心,肯定人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地位,強(qiáng)調(diào)人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地位。它是一種價(jià)值取向,強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人。人本主義是中國文化的一大特色,也是中國文化的基本精神。

江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中,也體現(xiàn)了這種精神。如景德鎮(zhèn)在陶瓷制作中就考慮了以人為本的精神,在法蘭瓷的制作上,采取了在西方新藝術(shù)的流暢線條下,熔鑄東方典雅的人文氣質(zhì)的新方法,并將大自然的花草鳥獸,藝術(shù)地構(gòu)建于瓷藝中,充分發(fā)揮了人的創(chuàng)意智慧,從而在第二屆中國國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會上,獲得了文化創(chuàng)意獎(jiǎng)。又如博覽會上的“哈哈尼”創(chuàng)意陶瓷展區(qū),以簡單的參與性,快樂的創(chuàng)造性,成為博覽會最具人性的地方,讓人們在這里賞心悅目,想象著、創(chuàng)造著,充分調(diào)動了制作者的創(chuàng)意力量。

綜上,江西發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需充分發(fā)揮本省的文化資源,借助科技對民族元素資源進(jìn)行再提升,創(chuàng)造出更多經(jīng)濟(jì)財(cái)富。而且,民族元素在江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)運(yùn)用過程中,也體現(xiàn)出了一系列美學(xué)特質(zhì),這將進(jìn)一步體現(xiàn)文化創(chuàng)意的豐富內(nèi)涵。

注:本文系江西省社科規(guī)劃學(xué)科共建項(xiàng)目(09WX234),

江西省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃項(xiàng)目。

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第7篇：紅色文化資源研究范文

關(guān)鍵詞：紅色旅游 革命老區(qū) 開發(fā)管理

中圖分類號：F592文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）23-0076-01

紅色旅游主要是以我黨領(lǐng)導(dǎo)民眾從革命與內(nèi)戰(zhàn)階段成就光輝業(yè)績所產(chǎn)生的紀(jì)念地、標(biāo)志物為媒介，以其所承載革命歷史、革命功績與革命品格為涵義，組織招待游客搞好追思教學(xué)、觀摩游玩主題性旅游活動。紅色旅游是一種主題性旅游活動，把自然景觀和自然風(fēng)光、抗日救亡傳統(tǒng)德育和促進(jìn)旅游行業(yè)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，游客在欣賞景色的同時(shí)，也增長了歷史常識。

一、紅色旅游發(fā)展存在的問題

（一）基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后

紅色旅游景點(diǎn)坐落于抗日救亡老根據(jù)地，經(jīng)濟(jì)根底較為匱乏，交通設(shè)施不健全，造成紅色旅游發(fā)展受到制約，部分旅游區(qū)道路不暢、通信設(shè)施滯后、能源供應(yīng)不足、有關(guān)的設(shè)施亦不完善和處在較低層次。近幾年來，信陽紅色旅游呈現(xiàn)良好發(fā)展情勢，而制約其向更高層次發(fā)展的“瓶頸”便是交通設(shè)施滯后。

（二）資源整合力度不夠

經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后、交通設(shè)施不健全使紅色旅游景區(qū)面臨公用設(shè)施落后、交通與通信困難、業(yè)務(wù)層級低等方面難題，嚴(yán)重阻礙了其進(jìn)一步發(fā)展，再加上缺少充足配套經(jīng)費(fèi)，使規(guī)劃旅游景區(qū)、拓寬市場方面的工作亦無法順利展開。紅色旅游從各類慶典、愛國主義教學(xué)活動的促進(jìn)下急速步入，但是更為凸顯出其綜合配套業(yè)務(wù)領(lǐng)域的缺陷，紅色旅游建設(shè)受到不利影響。

（三）資源開發(fā)單一

從紅色旅游資源研發(fā)領(lǐng)域來說，現(xiàn)階段大部分均沒能對紅色文化涵義作深刻發(fā)掘，特別是沒能和本地特有文化相整合，地域文化及歷史文化傳承方面主題沒能充分展示出來。主題性過弱，單一主旨，并且形式上主要以靜態(tài)、柱面陳列展會居多，如各類故居，開發(fā)方式與工具均落后，不易為游客留下深刻印象，不能和當(dāng)代審美觀相符，和旅游行業(yè)實(shí)際需求間存有極大差距。

F階段，紅色旅游旅游區(qū)多是選用靜態(tài)呈模式，如實(shí)物陳列、櫥窗展現(xiàn)，方式較為死板，無法引起游客好奇心，不能激發(fā)共鳴與互動，亦制約了游客參加程度。紅色旅游的著眼點(diǎn)依然是到旅游中，盡管其具有抗日救亡歷史人文層面涵義，不過除必須為“黃色”那個(gè)特點(diǎn)予以注重之外，消遣性、競技性及旅游方式應(yīng)具有共有特點(diǎn)亦必須重視，必須提升紅色旅游的可玩性，適應(yīng)旅游者參與性要求，這樣紅色旅游方可完成持續(xù)發(fā)展的目的。

（四）服務(wù)質(zhì)量不高

部分紅色旅游旅游區(qū)導(dǎo)游介紹品質(zhì)低，而且只游不導(dǎo)，無法遵從國家及旅游企業(yè)相關(guān)準(zhǔn)則，對抗日救亡觀念與英烈們的事跡更是了解不深、領(lǐng)會不深，造成紅色旅游旅游區(qū)難以吸引年青觀光客。部分景區(qū)管理跟不上，景區(qū)環(huán)境、秩序較為混亂，不規(guī)范的小吃攤點(diǎn)、攝影攤及乞討、算命者在部分景區(qū)比比皆是。

二、紅色旅游開發(fā)策略

（一）重視區(qū)域合作，加強(qiáng)協(xié)調(diào)開發(fā)

因區(qū)域間及區(qū)域外部在資源、市場、品牌、數(shù)據(jù)、基礎(chǔ)設(shè)施、生態(tài)及領(lǐng)域有著相互依賴性，因而，區(qū)域旅游研發(fā)須強(qiáng)化協(xié)作。針對紅色旅游分布的結(jié)晶性、方位的偏僻性及交通設(shè)施相對落后的特征，紅色旅游區(qū)域間合作開發(fā)極為關(guān)鍵。作為伏牛山紅色旅游品牌關(guān)鍵性組成部分與分支，信陽在發(fā)展紅色旅游過程中，必須注重強(qiáng)化經(jīng)貿(mào)合作，取集約化、區(qū)域化運(yùn)營發(fā)展方式，讓本身競爭性不斷提升，得到更佳經(jīng)濟(jì)與環(huán)境效益。

（二）整合旅游資源，提升旅游品位

從資源賦存狀況看，景區(qū)不但有豐厚紅色旅游資源，并且有諸多自然景觀，具有極好的旅游發(fā)展前景。自然人文景觀大都和黃色民俗文化相互輝映，相輔相成，具備極大旅游發(fā)展優(yōu)越性。

研發(fā)過程中，必須凸顯“紅色”主線，借此于行業(yè)中形成號召力，更要充分發(fā)揮“綠色”這一自然生態(tài)優(yōu)勢，整合各類旅游資源，使其能互相促進(jìn)、互相補(bǔ)充，綜合發(fā)展紅色旅游、山鄉(xiāng)休閑旅游及特色農(nóng)牧業(yè)旅游，促進(jìn)旅游行業(yè)總體發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境效益。

（三）塑造主題形象，挖掘文化內(nèi)涵

隨著旅游業(yè)競爭的日漸白熱化，品牌化競爭成為現(xiàn)代旅游營銷者的利器。所以必須發(fā)掘紅色旅游資源人文涵義，將紅色旅游與歷史人文資源整合在一起。同時(shí)，歷史文化亦是關(guān)鍵性紅色旅游資源。民俗民風(fēng)也在不斷豐富紅色旅游內(nèi)容，增加紅色旅游吸引力。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：紅色文化資源研究范文

關(guān)鍵詞：小城鎮(zhèn)建設(shè)；“四態(tài)合一”；規(guī)劃體系；總體規(guī)劃；城前鎮(zhèn)

引言

我國現(xiàn)有的小城鎮(zhèn)絕大多數(shù)都是歷史上自發(fā)形成的，由于缺乏科學(xué)規(guī)劃和管理，小城鎮(zhèn)存在數(shù)量較多、規(guī)模較小、分布不均衡、發(fā)展水平大多較低、功能不夠完善和結(jié)構(gòu)不合理等問題。此外，資金不足、人才奇缺、土地浪費(fèi)、環(huán)境污染、體制不合理和管理不完善等都嚴(yán)重地阻礙著小城鎮(zhèn)的健康發(fā)展。在新型城鎮(zhèn)化的要求下，小城鎮(zhèn)建設(shè)要改變以往自然經(jīng)濟(jì)條件下農(nóng)村地區(qū)的聚落方式，重構(gòu)和優(yōu)化城鄉(xiāng)空間聚落形態(tài)，承載人口生存和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)解決民生難題，更廣泛地吸納農(nóng)民就地就業(yè)、居住，加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)和特色發(fā)展建設(shè)成為為農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)服務(wù)的特色鎮(zhèn)，提升小城鎮(zhèn)發(fā)展品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)小城鎮(zhèn)的全面發(fā)展。

1.小城鎮(zhèn)建設(shè)困境

1.1 缺乏完整的規(guī)劃理論體系及規(guī)劃思路，致使小城鎮(zhèn)形態(tài)“千城一面”

多數(shù)小城鎮(zhèn)建設(shè)盲目地照搬大城市建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，造成小城鎮(zhèn)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、空間布局和建筑風(fēng)格設(shè)計(jì)上相互雷同，缺乏自身特色。另外，一些小城鎮(zhèn)在編制總體規(guī)劃后，沒有根據(jù)實(shí)際建設(shè)水平進(jìn)行必要的修編，削弱了規(guī)劃對城市建設(shè)的指導(dǎo)效力。

1.2 過渡追求經(jīng)濟(jì)效益，對社會、生態(tài)的考慮不夠，發(fā)展動力不足

一些小城鎮(zhèn)為追求經(jīng)濟(jì)效益和發(fā)展速度，采用粗放式的建設(shè)方式，忽視社會效益和生態(tài)效益，忽視環(huán)境保護(hù)設(shè)施及基礎(chǔ)設(shè)施的同步建設(shè)。小城鎮(zhèn)都是由自身傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來的，而目前大多數(shù)地區(qū)的小城鎮(zhèn)建設(shè)為了追求短期經(jīng)濟(jì)效益，引進(jìn)與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)承載力不匹配的工業(yè)，發(fā)展后勁不足，同時(shí)使得地方特色生態(tài)、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)遭受大面積的破壞和沖擊，甚至毀滅，小城鎮(zhèn)難言可持續(xù)發(fā)展。

1.3 城鎮(zhèn)建設(shè)追求“高大上”，喪失文化個(gè)性，城市空間單調(diào)乏味

我國的小城鎮(zhèn)形態(tài)各異，各有珍貴的文化底蘊(yùn)、生態(tài)寶藏和傳承產(chǎn)業(yè)，是我國新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的寶貴財(cái)富，然而在現(xiàn)實(shí)建設(shè)中，小城鎮(zhèn)的文化通常被摒棄或者忽視。一些地區(qū)的小城鎮(zhèn)建設(shè)追求“高大上”，即廣場求大、街道求寬、建筑求高和風(fēng)格求洋，傳統(tǒng)空間肌理被破壞得“體無完膚”，文化底蘊(yùn)失，喪失了個(gè)性的城鎮(zhèn)形態(tài)與生活精神，喪失了形成城鎮(zhèn)獨(dú)特個(gè)性優(yōu)勢的機(jī)會，使小城鎮(zhèn)發(fā)展在新型城鎮(zhèn)化浪潮中缺乏競爭力。

2. “四態(tài)合一”的小城鎮(zhèn)建設(shè)思路

2.1 文化塑魂

文化是小城鎮(zhèn)最具特色的資源，是城鎮(zhèn)的靈魂，只有充分挖掘小城鎮(zhèn)的特色文化，將文化貫穿于小城鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、城市建設(shè)的各項(xiàng)工作中，才能使小城鎮(zhèn)獨(dú)具發(fā)展特色和動力。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，應(yīng)提煉城鎮(zhèn)特色文化要素，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，如傳統(tǒng)手工業(yè)及文化旅游產(chǎn)業(yè)，圍繞這些特色產(chǎn)業(yè)整合鎮(zhèn)村體系，推動城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，獲取長久發(fā)展動力；在城市建設(shè)中，應(yīng)注重文化“形”和“意”的塑造，重塑文化建筑和營造參與性的文化活動，填補(bǔ)小城鎮(zhèn)的精神內(nèi)容。

2.2 產(chǎn)業(yè)興鎮(zhèn)

小城鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須從其傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)入手，尋求升級轉(zhuǎn)型之道。從目前小城鎮(zhèn)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)看，圍繞小城鎮(zhèn)文化和傳統(tǒng)手工業(yè)開展的新型旅游業(yè)開發(fā)是小城鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要趨勢。因此，在深入挖掘小城鎮(zhèn)特色文化和傳統(tǒng)手工業(yè)的基礎(chǔ)上，應(yīng)進(jìn)行旅游專項(xiàng)規(guī)劃和產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，解決“業(yè)態(tài)”問題，并圍繞旅游產(chǎn)業(yè)布局配套基礎(chǔ)設(shè)施，帶動城市相關(guān)服務(wù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為小城鎮(zhèn)發(fā)展注入長久動力。

2.3 生態(tài)維育

小城鎮(zhèn)一般具有豐富的自然生態(tài)資源，在建設(shè)中要注重保護(hù)這些寶貴的生態(tài)資源，注重人與自然的和諧，保護(hù)好山水、田園，通過植樹造林、節(jié)能降耗、治理污染和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，走資源型地區(qū)綠色發(fā)展、清潔發(fā)展及節(jié)約發(fā)展的道路，讓優(yōu)美環(huán)境成為小城鎮(zhèn)的生態(tài)屏障和生態(tài)涵養(yǎng)基質(zhì)。具體而言，在小城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)中，通過劃分生態(tài)保護(hù)區(qū)、生態(tài)控制線，對土地進(jìn)行空間管制，實(shí)現(xiàn)生態(tài)優(yōu)先；在城區(qū)，通過構(gòu)建完善的綠地系統(tǒng)，把河流、田園等自然景觀要素引入城鎮(zhèn)，合理布局各類綠地，保護(hù)生物物種的多樣性，維護(hù)生態(tài)平衡，并與城鎮(zhèn)建設(shè)統(tǒng)一考慮，促進(jìn)城鎮(zhèn)整體生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、協(xié)調(diào)和發(fā)展。

2.4 形態(tài)升華

形態(tài)是小城鎮(zhèn)所有物質(zhì)實(shí)體的組合，是體現(xiàn)文態(tài)和業(yè)態(tài)的載體。在小城鎮(zhèn)的形態(tài)塑造中，通過明確小城鎮(zhèn)文化、生態(tài)資源和業(yè)態(tài)發(fā)展特色，準(zhǔn)確定位小城鎮(zhèn)風(fēng)格，按照現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合、基本風(fēng)格統(tǒng)一又豐富多變的思路，編制詳細(xì)的城市設(shè)計(jì)，保護(hù)城鎮(zhèn)的傳統(tǒng)空間肌理，優(yōu)化用地功能布局和路網(wǎng)布局，通過對景觀、建筑風(fēng)貌和地標(biāo)節(jié)點(diǎn)等進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)，升華小城鎮(zhèn)特色。

3.基于“四態(tài)合一”的城前鎮(zhèn)規(guī)劃實(shí)踐

3.1 規(guī)劃背景

城前鎮(zhèn)位于鄒城東部門戶，地處三市（濟(jì)寧市、棗莊市、臨沂市）五區(qū)（縣）（鄒城、平邑、泗水、山亭、滕州）八鎮(zhèn)（臨澗鎮(zhèn)、白彥鎮(zhèn)、豐陽鎮(zhèn)、泗張鎮(zhèn)、田黃鎮(zhèn)、張莊鎮(zhèn)、店子鎮(zhèn)、圣水峪鄉(xiāng)）交界處。城前鎮(zhèn)與濟(jì)寧、泰安、臨沂、棗莊四地市等距90公里，和相臨的平邑、山亭、滕州、鄒城、曲阜、泗水6個(gè)縣市等距40公里。境內(nèi)有棗徐（棗園―徐州）公路、平滕（平邑―滕州）公路、嵐?jié)◢股筋^―濟(jì)寧）公路三條省道縱橫貫穿全境，并于鎮(zhèn)區(qū)交匯，有“六路通衢”之稱。省道S244向北連接日東高速，鄒城北外環(huán)線在城前鎮(zhèn)域北部穿過，加強(qiáng)了與鄒城的聯(lián)系。

3.2 規(guī)劃思路

根據(jù)“四態(tài)合一”的理念，提煉城前鎮(zhèn)藍(lán)陵文化及萬畝桃園、生態(tài)林場等生態(tài)要素，通過整合和創(chuàng)新，融入規(guī)劃的各個(gè)層次。通過總體定位與功能研究，解決位于三市交界處的城鎮(zhèn)業(yè)態(tài)問題，其次，重視生態(tài)本底和對生態(tài)的保護(hù)與利用，合理布局產(chǎn)業(yè)、相關(guān)配套服務(wù)設(shè)施、公共基礎(chǔ)設(shè)施，優(yōu)化城鎮(zhèn)體系；再次，在總體規(guī)劃的法定指導(dǎo)下，解決文化傳承和城鎮(zhèn)形態(tài)的問題，即文態(tài)和形態(tài)；規(guī)劃將城前鎮(zhèn)建設(shè)成三市交界區(qū)域中心城市（鎮(zhèn)）、藍(lán)陵故城、商貿(mào)重鎮(zhèn)、生態(tài)慢城。

3.3 規(guī)劃內(nèi)容

（1）業(yè)態(tài)：空間多元、完善旅游

規(guī)劃形成“一心、兩軸、四板塊、多基地”的產(chǎn)業(yè)空間布局體系?！耙恍摹睘槌乔版?zhèn)區(qū)是鎮(zhèn)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心區(qū)，重點(diǎn)發(fā)展商貿(mào)服務(wù)業(yè)和以紡織服裝、農(nóng)產(chǎn)品加工為主的輕工業(yè)；“兩軸”為沿棗徐公路發(fā)展軸、沿嵐?jié)钒l(fā)展軸；“四板塊”為鎮(zhèn)區(qū)綜合產(chǎn)業(yè)發(fā)展板塊、紅色文化與林果種植板塊、觀光農(nóng)業(yè)與休閑旅游板塊、特色農(nóng)業(yè)與生態(tài)旅游板塊；“多基地”為以十八趟林場風(fēng)景區(qū)、紅色文化旅游區(qū)、石門山―越峰山風(fēng)景區(qū)為主的休閑旅游度假基地和以大櫻桃、西紅柿、板栗、大棗、油桃、金銀花為主的農(nóng)產(chǎn)品種植基地。

同時(shí)，規(guī)劃進(jìn)一步完善旅游業(yè)建設(shè)，構(gòu)建多元化的旅游產(chǎn)品體系。通過建設(shè)紅色文化風(fēng)景區(qū)、梨坑林場風(fēng)景區(qū)、十八趟林場風(fēng)景區(qū)、雨山風(fēng)景區(qū)、藍(lán)陵桃園風(fēng)景區(qū)、石門山―越峰山風(fēng)景區(qū)、洼陡風(fēng)景區(qū)，將城前鎮(zhèn)打造成為鄒東旅游中心城鎮(zhèn)。結(jié)合各風(fēng)景區(qū)開發(fā)生態(tài)文化、觀光體驗(yàn)、度假休閑等旅游產(chǎn)品。

（2）生態(tài)：生態(tài)優(yōu)先、宜業(yè)宜居

規(guī)劃將鎮(zhèn)域生態(tài)系統(tǒng)劃分為：斑塊、廊道和基質(zhì)。形成“斑塊鑲嵌、廊道相連、基質(zhì)鋪墊”的生態(tài)安全格局。

① 重點(diǎn)保護(hù)兩類生態(tài)斑塊

五處山體林地生態(tài)斑塊：分別為梨坑林場生態(tài)斑塊、十八趟林場生態(tài)斑塊、雨山生態(tài)斑塊、鳳凰山――筆架山生態(tài)斑塊、石門山――越峰山生態(tài)斑塊。

三處水源地保護(hù)斑塊：分別為圈里水庫保護(hù)斑塊、康王水庫保護(hù)斑塊、洼陡水庫保護(hù)斑塊。

② 重點(diǎn)打造兩類生態(tài)廊道

沿河道生態(tài)廊道：規(guī)劃沿戈河、柳峪河、劉莊河、沂河及其支流打造河道生態(tài)廊道。注重保持河流水體的自然特性，保護(hù)濕地資源及野生動物資源，鎮(zhèn)域區(qū)段盡量避免建設(shè)開發(fā)，鎮(zhèn)駐地區(qū)段強(qiáng)化生態(tài)保護(hù)與城鎮(zhèn)建設(shè)之間的有機(jī)協(xié)調(diào)。

沿道路生態(tài)廊道：規(guī)劃沿棗徐公路（S244）、平滕公路（S241）、嵐?jié)罚⊿342）、南環(huán)路和北環(huán)路打造沿道路生態(tài)廊道。注重防護(hù)生態(tài)林及景觀生態(tài)林的建設(shè)。

③ 重點(diǎn)建設(shè)兩類生態(tài)功能分區(qū)

山地丘陵生態(tài)保育區(qū)：規(guī)劃鎮(zhèn)域內(nèi)梨坑林場、十八趟林場、雨山、鳳凰山、筆架山、石門山、越峰山等山體林地為山地丘陵生態(tài)保育區(qū)。在保護(hù)基本農(nóng)田的基礎(chǔ)上，以生態(tài)公益林、經(jīng)濟(jì)林建設(shè)為第一要?jiǎng)?wù)，結(jié)合水土流失的小流域治理，植樹造林，避免濫采濫伐，積極培育鎮(zhèn)域山林生態(tài)基質(zhì)。

規(guī)劃將鎮(zhèn)域生態(tài)綠道劃分為：區(qū)域綜合綠道、山林休閑綠道、文化休閑綠道和濱水休閑綠道。

（3）形態(tài)：功能提升、特色強(qiáng)化

規(guī)劃在城市形態(tài)的塑造上，注重功能的提升，延續(xù)特色田園風(fēng)貌，通過優(yōu)化鎮(zhèn)村體系和鎮(zhèn)區(qū)空間結(jié)構(gòu)，整治城市風(fēng)貌，強(qiáng)化特色、優(yōu)美的鎮(zhèn)區(qū)空間營造。規(guī)劃鎮(zhèn)區(qū)形成“兩軸三帶、一心四區(qū)”的城鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)。

規(guī)劃以生態(tài)、水體、文化為主線，系統(tǒng)的發(fā)掘和整理城鎮(zhèn)特色要素，利用自然的水體景觀、生態(tài)綠帶，組織與之相適應(yīng)的濱水景觀、綠化景觀，構(gòu)筑和諧共生的用地布局。此外，深入挖掘地方歷史文化要素，與濱水景觀、綠化景觀相結(jié)合，塑造特色鮮明的城鎮(zhèn)形象。自然資源與歷史文化相結(jié)合，共同創(chuàng)造以“綠、水、文、城”為特色的“水城相依、綠水環(huán)繞、底蘊(yùn)深厚”的城郊型生態(tài)慢城，重點(diǎn)做好“顯水、透綠”的文章。形成“兩軸三廊、三心五區(qū)多點(diǎn)” 的景觀系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。打造由古至新、文化、現(xiàn)代、生態(tài)共融的沿越峰山路景觀軸線、沿城泰路的公共建筑展示軸線、沿河道景觀綠廊；形成工業(yè)景觀風(fēng)貌區(qū)、商貿(mào)市場景觀風(fēng)貌區(qū)、城鎮(zhèn)綜合服務(wù)景觀風(fēng)貌區(qū)、新城旅游服務(wù)景觀風(fēng)貌區(qū)、居住景觀風(fēng)貌區(qū)。

（4）文態(tài)：文化傳承、城鎮(zhèn)塑魂

城鎮(zhèn)在產(chǎn)業(yè)選擇上充分挖掘城前鎮(zhèn)本土文化、農(nóng)耕文化、紅色文化和生態(tài)文化，進(jìn)行優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)組合，并配套富有地方文化底蘊(yùn)的居住建筑和仿古商業(yè)街區(qū)。融入農(nóng)耕文化，沿棗徐公路形成藍(lán)陵桃園、梨坑林場、林果種植等自然觀光帶，在鎮(zhèn)域北部結(jié)合抗戰(zhàn)紀(jì)念碑及遺址規(guī)劃紅色文化風(fēng)景區(qū)，形成多元的文化集群。

4.結(jié)語

在新型城鎮(zhèn)化的要求下，不光是大城市、城市群的建設(shè)需注重生態(tài)、文化、社會三者的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型升級，小城鎮(zhèn)建設(shè)更應(yīng)該如此。小城鎮(zhèn)的建設(shè)應(yīng)摒棄求大求洋、追求短期經(jīng)濟(jì)效益、不切實(shí)際和照搬其他城市經(jīng)驗(yàn)的風(fēng)氣，從完善規(guī)劃體系入手，充分挖掘和研究本地文化、生態(tài)特色，編制相應(yīng)的規(guī)劃，以規(guī)劃指導(dǎo)城市產(chǎn)業(yè)的建設(shè)、形態(tài)的打造，實(shí)現(xiàn)生態(tài)、文態(tài)、業(yè)態(tài)和形態(tài)的融合，突出特色，提升品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 山東省城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院.鄒城市城前鎮(zhèn)總體規(guī)劃（2014―2030）[Z].2014

[2] 陳可石，李靜雅，朱胤琳.文化景觀視角下“四態(tài)合一”的古鎮(zhèn)復(fù)興方法與路徑―以黔東南下司古鎮(zhèn)概念性城市設(shè)計(jì)為例 [J].規(guī)劃師，2014（5）：48-53.

[3] 張毅.“四態(tài)合一”理念指導(dǎo)下的成眉新興產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略功能區(qū)（ 新津部分）城市設(shè)計(jì)[J].規(guī)劃師，2013（7）

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第9篇：紅色文化資源研究范文

引言

貴州，是一片紅色熱土，足跡遍及68個(gè)縣（市、區(qū)），留下了絢麗多彩的紅色旅游資源，紅色遺存和革命遺址數(shù)不勝數(shù)，精神和精神彪炳千秋、永放光芒。早在2000年，貴州就將紅色旅游作為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)之一。為此，還專門編制了《貴州省紅色旅游規(guī)劃》。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2005～2014年，貴州全省接待紅色旅游游客共計(jì)9492萬人次，年均增長20%以上，紅色旅游收入共計(jì)達(dá)到665.86億元。近十年來，貴州紅色旅游發(fā)展呈現(xiàn)“井噴”態(tài)勢，為貴州發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。然而，隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，貴州紅色旅游在發(fā)展中也不可避免地出現(xiàn)了許多問題，如紅色旅游資源缺乏有效整合，紅色文化內(nèi)涵挖掘缺少創(chuàng)新，紅色旅游開發(fā)層次不夠等等，這勢必會阻礙其可持續(xù)發(fā)展。因此，本文進(jìn)行了初步探討與分析。

一、貴州紅色旅游旅發(fā)展動力系統(tǒng)分析

系統(tǒng)一詞，來源于古希臘語，即“部分構(gòu)成整體”。系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)的模式、原則和規(guī)律，并對其功能進(jìn)行數(shù)學(xué)描述的一門學(xué)科。系統(tǒng)方法，就是從整體性觀點(diǎn)、動態(tài)觀點(diǎn)、聯(lián)系觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)、調(diào)控性觀點(diǎn)出發(fā)，求得整體最佳功能的科學(xué)方法。

筆者認(rèn)為，貴州紅色旅游旅發(fā)展動力系統(tǒng)是指在紅色旅游發(fā)展整個(gè)過程中，推動其可持續(xù)發(fā)展的包含各種內(nèi)部活動和外部活動的所有系統(tǒng)總和?；诖?，筆者構(gòu)建了貴州紅色旅游旅發(fā)展動力系統(tǒng)模型圖，如圖2所示。

由圖可知，貴州紅色旅游開發(fā)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及到諸多要素配置、資源整合、關(guān)系協(xié)調(diào)等。由內(nèi)生系統(tǒng)、引發(fā)系統(tǒng)、中介系統(tǒng)和支撐系統(tǒng)等四大系統(tǒng)所構(gòu)成的互動型動力系統(tǒng)處于長期相互聯(lián)系、相互作用的動態(tài)過程中。正是由于這四者之間相互配合、相互促進(jìn)，才為貴州紅色旅游的持續(xù)、健康、快速發(fā)展提供了永恒動力。綜上所述，只有科學(xué)理順?biāo)鼈冎g的關(guān)系，合理優(yōu)化結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新運(yùn)行機(jī)制，提高發(fā)展效能，才能保證貴州紅色旅游開發(fā)的社會效益、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。

二、對促進(jìn)貴州紅色旅游動力系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的思考

（一）規(guī)劃調(diào)控

旅游規(guī)劃是指導(dǎo)貴州紅色旅游科學(xué)、合理、有序發(fā)展的關(guān)鍵，也是一定程度上避免區(qū)域惡性競爭的有效手段。對已經(jīng)納入《2004～2010年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》、《2011～2015年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》以及《2011～2015年貴州省紅色旅游發(fā)展實(shí)施方案》的5個(gè)4A級紅色旅游經(jīng)典景區(qū)、3個(gè)3A級紅色旅游經(jīng)典景區(qū)、6條紅色旅游精品線路和50多個(gè)紅色旅游重要景區(qū)（點(diǎn)），應(yīng)積極主動做好統(tǒng)一規(guī)劃、總體布局、分級開發(fā)。對其他暫時(shí)尚未納入其中的也要精心準(zhǔn)備，統(tǒng)籌規(guī)劃，與上述規(guī)劃進(jìn)行無縫銜接。另外，在具體規(guī)劃中，要堅(jiān)持“有所為、有所不為”的原則。對于紅色旅游意義重大、特色鮮明的地區(qū)，要堅(jiān)持全面、系統(tǒng)、重點(diǎn)規(guī)劃建設(shè)，而對于意義一般、優(yōu)勢不突出的，可以適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行維護(hù)管理。全力打造全域紅色旅游，進(jìn)行紅色旅游供給側(cè)改革，構(gòu)建“區(qū)域協(xié)作、部門聯(lián)動、產(chǎn)業(yè)融合”的大旅游格局。

（二）資源調(diào)控

在充分依托自身資源優(yōu)勢條件下，深入挖掘產(chǎn)品內(nèi)涵，全面提升文化品位，打破體制機(jī)制束縛，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，將貴州紅色旅游的“一核、六線、多點(diǎn)”的整體布局進(jìn)行綜合調(diào)控，形成“點(diǎn)”“線”“面”彼此之間優(yōu)勢互補(bǔ)、互利共贏的良性互動發(fā)展態(tài)勢。首先，就“點(diǎn)”而言，重點(diǎn)進(jìn)行差異化開發(fā)與特色打造，著力開發(fā)一批紅色旅游精品工程，不斷推介貴州紅色旅游“歷史轉(zhuǎn)折”品牌形象。其次，從“線”上講，要做好貴州紅色旅游的聯(lián)合、聯(lián)動、聯(lián)袂開發(fā)。一是要根據(jù)貴州革命歷史發(fā)展歷程，抓住重大歷史事件契機(jī)，創(chuàng)新紅色旅游節(jié)慶活動，開發(fā)紅色旅游精品線路，構(gòu)建貴州紅色旅游圈。二是要形成一批綜合性、多樣性、復(fù)合型的特色旅游精品，實(shí)現(xiàn)“紅”“綠”相映、“紅”“綠”一體、以“紅”帶“綠”、以“紅”促“彩”的生動活潑局面。最后，“面”的開發(fā)要堅(jiān)持實(shí)施“旅游+、互聯(lián)網(wǎng)+、大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的雙創(chuàng)雙加戰(zhàn)略等，提高貴州紅色旅游的整體質(zhì)量和輻射效益。

（三）合作調(diào)控