黃河的歷史文化知識精選(九篇)
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第1篇：黃河的歷史文化知識范文
《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：音樂與相關(guān)文化是音樂課人文學(xué)科屬性的集中體現(xiàn)。音樂是一種文化，與我們的生活息息相關(guān)。一部音樂文既是音樂發(fā)展的歷史，也是社會發(fā)展的歷史。正如歌劇大師瓦格納所說：“藝術(shù)永遠(yuǎn)是社會制度的一面鏡子”。音樂教學(xué)不僅是音樂的學(xué)習(xí)，同時也是文化的學(xué)習(xí)，因此在音樂教學(xué)中進(jìn)行相關(guān)文化的教學(xué)，應(yīng)成為音樂教學(xué)的重要內(nèi)容。
一、音樂與相關(guān)文化是音樂教學(xué)的主要內(nèi)容之一
音樂與相關(guān)文化有著密不可分的關(guān)系?！耙魳泛驮娛翘烊黄鹾系乃囆g(shù)（著名作家葉文玲）”。學(xué)者趙鑫珊說：“莫扎特的音樂是旋律化、和聲化和節(jié)奏化了的唐詩?！彼J(rèn)為：莫扎特的慢板樂章是他音樂的精華和靈魂，他那幽深的意境同唐詩的鐘聲是如此的相似，如張悅的《山夜聞鐘》中的“夜臥聞夜鐘、夜靜山更響?！被蚴恰跋嗨纪硗搅炙?，惟有鐘聲出白云?！蹦氐摹兜谝婚L笛協(xié)奏曲》寧靜略帶憂傷的情緒把人帶進(jìn)松風(fēng)竹雨、山泉水波恬靜、澄明的景色，好像是在吹奏杜牧的詩句：“旅館無良伴，凝情自悄然。寒燈思舊事，斷雁警愁眠，遠(yuǎn)夢歸清曉，家書到隔年”。由此可見，音樂與詩的關(guān)系是多么密切。
音樂與文學(xué)的關(guān)系也是如此，根據(jù)文學(xué)作品創(chuàng)作的音樂數(shù)不勝數(shù)。如《卡門》、《羅密歐與朱麗葉》、《梁山伯與祝英臺》等。雖然音樂不是對文學(xué)作品的再現(xiàn)，卻能使作品中所蘊合的情感與精神得到升華。
音樂與繪畫是姐妹藝術(shù)，它們有許多共同點，從畫面的色彩、線條和構(gòu)圖中可以感到音樂旋律、節(jié)奏及曲式的流動，從音樂的音響中也能聯(lián)想和想象到多姿多彩的一畫面”。所以有人說：“聲音是聽得見的色彩，色彩是看得見的聲音?！币魳放c美術(shù)的意境竟是那樣的相近。趙鑫珊在談到莫扎特的《E大調(diào)鋼琴三重奏》時，他認(rèn)為樂曲所帶來的濃郁的田園氣息可以使人聯(lián)想起英國水彩畫畫家溫特的作品《歇息在旅店外的旅客》和《山雨欲來的收割場面》，同時感受到古詩“孤村樹色昏殘雨，遠(yuǎn)寺鐘聲帶夕陽”的境界。
音樂與歷史不僅有著密切的聯(lián)系，而且在歷史發(fā)展的過程中還能起到一定的積極作用。在歷史發(fā)展的每一個重要時刻都留下了音樂的聲音?！妒媛穹泛汀栋酝鮿e姬》雖然是兩首不同的琵琶曲，但從不同的側(cè)面表現(xiàn)了我國古代的楚漢戰(zhàn)爭；丁善德的《交響曲》和組歌《不怕遠(yuǎn)征難》再現(xiàn)了中國工農(nóng)兩萬五千里的歷史；柴科夫斯基的《1812序曲》氣勢恢宏地表現(xiàn)了俄羅斯人民抗擊法國侵略者波瀾壯闊的戰(zhàn)爭場面，同時也歌頌了俄羅斯人民熱愛祖國的崇高精神。通過對這些音樂的欣賞可以豐富學(xué)生的歷史文化知識。
音樂與建筑似乎沒有什么直接的關(guān)系，但它們之間確實有著很密切的聯(lián)系?！奥犇氐囊魳?，腦子里常浮現(xiàn)出唐詩，以及十七、十八世紀(jì)歐洲的古典建筑?！钡聡軐W(xué)家樹林曾比喻說：“建筑是凝固的音樂?！焙髞硪魳芳一舴蚵盅a充了一句：“音樂是流動的建筑。”這兩句名言充分說明了音樂與建筑有著相同的思維方式和審美價值。
建筑中的對稱、比例、均衡等造型特點在音樂中都能找到相應(yīng)的體現(xiàn)。建筑群體的結(jié)構(gòu)布局以及高低曲折、錯落有致的節(jié)奏，同音樂的結(jié)構(gòu)、節(jié)奏有著內(nèi)在的相似之處。據(jù)說，貝多芬的《第三（英雄）交響曲》就曾受到巴黎建筑群的啟示。舒曼則在他的《第三交響曲》中力圖表現(xiàn)科隆大教堂的壯麗宏偉。柴科夫斯基稱贊說：“偉大的音樂家在大教堂絕頂之美的感召下寫成的幾張譜紙，就為后人樹立了一座刻畫人類深刻內(nèi)心世界的，猶如大教堂本身一樣的不朽豐碑?！?/p>
別具一格的中國園林建筑具有極高的審美價值，那曲徑通幽，依依修竹，假山曲水，扶疏花木構(gòu)成了幽靜、秀美的審美意境。正是這種獨具特色的江南風(fēng)格的建筑醞釀出了清新秀麗的江南絲竹音樂，如《梅花三弄》、《中花六板》等。優(yōu)美的旋律、幽靜的神韻同建筑的風(fēng)格融為一體，把我們帶進(jìn)了深達(dá)的審美境界。
綜上所述，不難看出，音樂與文化有著密切的聯(lián)系，正是豐富的文化孕育了多彩的音樂。在傳統(tǒng)的音樂教學(xué)中，由于過多地注重了音樂學(xué)科本位的學(xué)習(xí)，忽略了音樂與相關(guān)文化的因素，所以不能深刻地領(lǐng)悟音樂的人文內(nèi)涵，這不能不說是一種缺憾。正如劉承華先生在《中國音樂的人文闡釋》中所說：“長期以來，我們的音樂教育被限制在理論的知識性傳授和形式的抽象分析方面，使音樂教育成為懸浮在表層的純技術(shù)操作……在普及教育中，它只能使人們獲得有關(guān)音樂的種種知識和技巧，而很難得到對音樂的深層的鑒賞能力與美感趣味。造成這一狀況的關(guān)鍵在于將音樂與文化分離。”劉先生的觀點指出了我們音樂教育的弊病，要改變這種狀況，必須在音樂教學(xué)中重視音樂與相關(guān)文化的結(jié)合。用“文化激活音樂”就是一個值得關(guān)注的觀點。
《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》把音樂與相關(guān)文化定為四項學(xué)習(xí)領(lǐng)域之一，彌補了過去對音樂教育認(rèn)識的不足。重視音樂與相關(guān)文化是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的需要；又改變以學(xué)科為中心，強調(diào)學(xué)科本位現(xiàn)狀的需要；也是現(xiàn)代教育發(fā)展的需要。為此，我們必須進(jìn)行深入地實踐和研究，充分發(fā)揮文化在音樂教育中的作用。
二、音樂與相關(guān)文化在音樂教學(xué)中的作用
音樂藝術(shù)不是孤立存在的，它是和產(chǎn)生時代、歷史背景以及各地區(qū)相關(guān)的文化緊密聯(lián)系在一起的。實際上，任何一種音樂都首先是特定文化的產(chǎn)物，它本身就是受著文化定義的，離開了文化，音樂就成了無源之水，無本之木。重視音樂與相關(guān)文化的學(xué)習(xí)，不僅可以擴大學(xué)生的知識面，更重要的是在學(xué)習(xí)的過程中，培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力。如收集信息的能力、創(chuàng)造能力、音樂的表現(xiàn)能力等，因此是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的有效途徑之一。正如《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》所指出的那樣：“音樂與相關(guān)文化是音樂課人文學(xué)科屬性的集中體現(xiàn)，是直接增進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。它有助于擴大學(xué)生音樂文化視野，促進(jìn)學(xué)生對音樂的體驗與感受，提高音樂鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造以及藝術(shù)審美的能力?！?/p>
1.開拓學(xué)生的文化視野
在音樂教材中，許多音樂作品都有著豐富的文化內(nèi)涵，既有瑰麗多姿的民族音樂文化，又有豐富的世界音樂文化。如《阿細(xì)跳月》、《快樂的羅嗦》是彝族的民間音樂，《杵歌》是臺灣高山族的民歌，《多快樂呀多幸?！肥遣刈宓拿窀?。通過演唱或欣賞這些音樂作品，可以使學(xué)生了解更多的民族文化。
世界的音樂是豐富多彩的，在小學(xué)音樂教材的《環(huán)球之旅》單元中介紹了世界很多國家的音樂，如《雪絨花》是美國電影《音樂之聲》插曲，在演唱這首歌曲的時候，通過觀看電影，既可以了解美國的歷史文化，還有助于感受歌曲所表達(dá)的感情。《草帽歌》是墨西哥歌曲、《木瓜恰恰恰》是印度尼西亞的歌曲。學(xué)習(xí)這個單元可以使學(xué)生了解許多國家的風(fēng)土人情，增長知識、開闊眼界。還有教材中的《西洋樂話》單元中介紹世界名曲，教師帶領(lǐng)學(xué)生沿著貝多芬、莫扎特、舒伯特等音樂家的足跡，走過音樂發(fā)展史的長廊。通過這些音樂作品的學(xué)習(xí)，開拓了學(xué)生的文化視野，豐富了學(xué)生的文化內(nèi)涵。
2．豐富學(xué)生對音樂的感受與體驗
音樂是最富情感的藝術(shù)。對音樂的。情感體驗不僅來源于音樂的音響，也來源于與音樂相關(guān)的文化信息和具體的形象。例如欣賞《黃河船夫曲》，當(dāng)學(xué)生了解到黃河的悠久歷史，看到壯闊的景觀時，必然會增加學(xué)生對音樂的情感體驗。學(xué)生聽著高亢激昂的《黃河船夫曲》，看著船夫們同風(fēng)浪搏斗的畫面，朗誦著光未然激情澎湃的詩句，豐富的文化激活了音樂的情感，學(xué)生們仿佛自己也置身在滾滾洪流之中，為黃河的壯闊所感動。
《春江花月夜》是一首琵琶古曲，其中蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，除音樂因素外，樂曲還滲透了以下幾方面的文化知識：
《春江花月夜》是根據(jù)琵琶古曲《夕陽簫鼓》改編而成的，具有中國古典音樂美的特征。標(biāo)題借用唐代詩人白居易《琵琶行》中“春江花朝秋月，往往取酒還獨傾”的詩句，具有古詩典雅的神韻?！洞航ㄔ乱埂返囊魳穬?yōu)美、清新，很容易使人聯(lián)想起同名唐詩中“粼粼碧波千萬里，何處春江無明月”詩句，好似一幅清麗、淡雅的山水畫卷。它的審美意境同中國的山水畫有著異曲同工之妙，如石濤的（秋江而景》、倪瓚的《漁莊秋霽圖》等，可以豐富音樂的想象。
欣賞不同樂器演奏的《春江花月夜》，如電子琴、管弦樂合奏、民樂合奏等，不同的音色及演奏風(fēng)格，使我們可獲得不同的審美感受。
學(xué)習(xí)與《春江花月夜》審美意境相似的古詩，如白居易的《暮江吟》：“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅?？蓱z九月初三夜，露似珍珠月似弓?！崩畎椎摹端兔虾迫恢畯V陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。”音樂與詩歌的意境相輔相成，增強了對音樂的審美感受。通過綜合性的文化學(xué)習(xí)豐富了學(xué)生對音樂的感受與體驗。
3．促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造力的提高
通過教育進(jìn)行創(chuàng)造力的培養(yǎng)是21世紀(jì)時代的需要，是社會發(fā)展的需要。聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存》一文中指出：“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識，而越來越多地激勵思考了……他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的有創(chuàng)造性的活動?！币魳方虒W(xué)同樣擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的任務(wù)，這對傳統(tǒng)的以知識技能為主要內(nèi)容的教學(xué)來說，無疑是一個重大的轉(zhuǎn)變。創(chuàng)造力的培養(yǎng)包含著許多因素，其中，豐富的文化知識就是眾多的因素之一。因為創(chuàng)造的過程是在現(xiàn)有資料的基礎(chǔ)上通過想象進(jìn)行的過程，積累得越多就越有利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展。因此，在學(xué)習(xí)音樂的過程中，結(jié)合文化的學(xué)習(xí)，增加學(xué)生的文化修養(yǎng)必定有助于創(chuàng)造力的培養(yǎng)。另外，音樂本身就是極富創(chuàng)造性的藝術(shù)，欣賞、演奏、演唱的過程就是創(chuàng)造的過程。由于提高了學(xué)生的文化素質(zhì)，在音樂教學(xué)中，處處都有發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造性的機會。
如在感受《漁舟唱晚》的情緒的基礎(chǔ)上，學(xué)生可以根據(jù)自己的聯(lián)想創(chuàng)編歌詞，其中很多句子都來源于古詩詞，例如：山蒼蒼、水茫茫、船似箭、槳激浪、歌聲隨風(fēng)揚。魚滿倉、心歡暢、踏浪歸去月如霜，難見水天長……這些都是學(xué)生們在語文課上學(xué)到的知識，運用學(xué)過的知識，即增加了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，又提高了語文知識，從而把聽覺的感受轉(zhuǎn)化為文字的藝術(shù)，提高了學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力。
第2篇：黃河的歷史文化知識范文
關(guān)鍵詞：宋文化;歷史文化;旅游;古都;
中圖分類號：K892.25 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-11-00-01
開封是中國古都之一，歷史上有八個王朝相繼建都于此，境內(nèi)文物古跡遍布，旅游風(fēng)景眾多，是國務(wù)院首批公布的24座歷史文化名城之一。豐富的歷史資源和濃重的文化底蘊，是開封發(fā)展旅游業(yè)得天獨厚的條件。近年來，開封旅游業(yè)發(fā)展迅速，市第十次黨代會更是提出要把開封打造成國際文化旅游名城的戰(zhàn)略目標(biāo)，在這一藍(lán)圖的指引下，開封逐漸形成了以清明上河園、龍亭、天波楊府、包公祠、開封府、禹王臺、繁塔為主導(dǎo)的宋文化特色景區(qū)。如何進(jìn)一步提升這些景區(qū)的綜合實力，促進(jìn)開封旅游的市場競爭力、促進(jìn)開封旅游業(yè)發(fā)展從而帶動城市經(jīng)濟，是當(dāng)前亟待深入探討的問題。
一、開封宋文化特色景區(qū)發(fā)展優(yōu)勢
（一）相同的文化內(nèi)涵。北宋定都開封168年，宋文化的根基深深埋藏在這片沃土。由于戰(zhàn)亂和黃河水患的侵襲，開封市區(qū)地表現(xiàn)存的宋代遺跡僅剩下了鐵塔和繁塔。其他的歷史人文遺存，以及現(xiàn)代興建的一些仿古景區(qū)，幾乎都與“宋”有著千絲萬縷的聯(lián)系，是宋文化的另一種載體。換言之，盡管宋代遺跡屈指可數(shù)，但是宋文化的可感知范圍卻十分廣泛。在同一座城市中聚集著具有相同文化內(nèi)涵的旅游景區(qū)，即便是在國內(nèi)也是十分少見的。旅游文化資源類型的高度一致，使得這些景區(qū)可以在共同的文化氛圍下開發(fā)經(jīng)營，形成宋文化特色景區(qū)聚集圈，便于資源的整合和管理。
（二）顯著的政策保障。優(yōu)勢政策向來都是一個城市興旺發(fā)達(dá)的前提和推手。開封市第十次黨代會提出了要用五年時間打好“五大攻堅戰(zhàn)”，將開封打造成國際文化旅游名城的戰(zhàn)略，為今后一個時期開封旅游業(yè)的發(fā)展奠定了基調(diào)，指明了方向。有助于開封依托現(xiàn)有的文化“軟實力”，著力發(fā)展旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)“重塑古都、找回汴梁”的夢想。如今，開封正面臨著前所未有的政策優(yōu)勢和發(fā)展良機，鄭汴一體化的不斷加深、中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的不斷發(fā)展、鄭州航空港經(jīng)濟綜合試驗區(qū)的不斷完善、開封古城成為“國家級文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)”的不斷成熟，這一系列政策舉措成為開封發(fā)展強有力的支撐。
（三）沉睡的發(fā)展空間。開封老城區(qū)的每一條看似默默無聞的街道，都有它說不完道不盡的故事;每一棟看似破舊的建筑，都有它不為人所熟知的坎坷歷史。這是開封人老祖宗書寫的過去，也是他們留給兒孫們的財富。這些尚未開發(fā)的旅游資源，暗含著巨大的潛力和開發(fā)潛質(zhì)。隨著現(xiàn)代社會文明程度的加深，人們在物質(zhì)生活基本滿足和文化素質(zhì)較大提高之后，將會越來越多地關(guān)心起自己的精神世界是否健康、充實?？梢哉f，豐厚的文化資源，為開封旅游業(yè)的發(fā)展提供了進(jìn)一步前進(jìn)的動力。
二、制約宋文化特色景區(qū)發(fā)展的瓶頸
（一）模式單一。清明上河園以其“一朝步入畫卷，一日夢回千年”的經(jīng)營宗旨、1：1的宋代實景仿造、生動逼真的實景演出，吸引著全國各地的游客慕名而來。清明上河園也成為開封一張光彩奪目的城市名片。
（二）維護(hù)不足。歷史文物、人文遺跡，歷經(jīng)歲月的洗刷，已經(jīng)略顯脆弱，對文化遺產(chǎn)的保護(hù)顯得尤為重要。由于長期缺乏有效的管理，資金的短缺和維護(hù)制度的不健全，一些景區(qū)存在著不同程度的損耗情況。以龍亭湖風(fēng)景區(qū)為例，景區(qū)內(nèi)普遍存在著路面石板破壞殘缺、凹凸不平，主體建筑屋頂?shù)耐咂械囊呀?jīng)剝落，遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀去與景區(qū)高大雄偉、濃重深厚的氛圍及其不協(xié)調(diào)。 體現(xiàn)不出做為全國聞名旅游城市應(yīng)有的外在，對歷史文化古跡的存在也是一種不負(fù)責(zé)任的褻瀆。
（三）交通問題。市內(nèi)交通不便捷也是開封旅游交通的一個硬傷。市內(nèi)交通設(shè)計規(guī)劃滯后，景區(qū)集中導(dǎo)致車流方向一致，道路在節(jié)慶日旅游高峰期極易陷入擁擠癱瘓。市區(qū)公交通達(dá)性尚待改善，線路存在著盲區(qū)，末班車時間有些早，一些暢游夜景的游客往往坐不上末班車而無法切身體會開封的獨特韻味。因此，這也成為了影響開封旅游發(fā)展的瓶頸之一。
三、提升開封宋文化特色景區(qū)實力的途徑
（一）創(chuàng)新模式、協(xié)調(diào)發(fā)展。在開封市所有的旅游景點中，清明上河園無疑是經(jīng)營的最成功的，帶動其他景區(qū)的競相模仿。效仿是可行的，但各景區(qū)更應(yīng)該結(jié)合自身的特點和情況，深入挖掘宋文化的其他表現(xiàn)形式，向游客展示宋文化多方位的全景內(nèi)涵，而不是只窺其一而無其他。使各景區(qū)之間展現(xiàn)出來的主題綜合起來，能夠比較完整的表現(xiàn)宋文化這一旅游文化主題，從而完整的展示出開封的旅游形象。
（二）深挖資源，加強開發(fā)。當(dāng)前，隨著社會的發(fā)展，人們文化素質(zhì)的不斷提高，游客不再滿足于一般的旅游觀光而主要參與和融入到當(dāng)?shù)厣詈臀幕腥?。開封有著始自宋代，傳承至今的民俗文化，各景區(qū)應(yīng)聘請相關(guān)專家，結(jié)合旅游者的需求，充分挖掘本景區(qū)的潛力，對景區(qū)進(jìn)行重新的規(guī)劃和設(shè)計，對其對文化資源進(jìn)行充分的深度挖掘和展示，開辟寓文化知識和教育于娛樂活動之中的特色項目。
（三）加大投入、改善環(huán)境。政府應(yīng)加大對旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，改善景區(qū)周邊及市內(nèi)的交通狀況。加強對景區(qū)周邊的綜合治理，為游客創(chuàng)造一個井然有序的旅游環(huán)境，加大環(huán)境整治力度，大力整頓市場秩序，規(guī)范各類旅游經(jīng)營單位，保護(hù)游客和經(jīng)營者的合法權(quán)益。進(jìn)一步擴大旅游業(yè)的對外開放，充分發(fā)揮市場機制作用，加強政府的組織協(xié)調(diào)，提高旅游企業(yè)的競爭力和旅游業(yè)的整體水平，促進(jìn)開封旅游業(yè)的全面發(fā)展。
四、結(jié)語
宋文化特色景區(qū)是拉動開封旅游經(jīng)濟的主要推手，盡管給予了相當(dāng)程度的重視，但由于觀念陳舊、資金短缺、基礎(chǔ)設(shè)施落后等一系列問題的原因，使得當(dāng)前景區(qū)的發(fā)展遇到了一些困難和瓶頸。這是困難，也是機遇。鄭汴一體化、中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)、鄭州航空港綜合試驗區(qū)的成立，可以說為開封的發(fā)展帶來了新的歷史機遇。同樣也對宋文化特色景區(qū)綜合實力的提升提出了新的要求和高度。成績我們應(yīng)該保持，存在的問題也應(yīng)正面以對。相信開封宋文化特色景區(qū)的潛力在未來不長的一段時間內(nèi)會有大幅度的提升。
參考文獻(xiàn)：
第3篇：黃河的歷史文化知識范文
一、注重挖掘藏族文化美術(shù)素材
藏族文化中的美術(shù)素材很多，多以藏民族相關(guān)內(nèi)容為題材，包括他們的佛法教規(guī)、歷史地理、神話傳說、藏醫(yī)藥、天文歷算、風(fēng)景名勝、民俗風(fēng)情等。幼兒園可以借鑒的素材可以分為以下幾類：
一是特色鮮明的建筑。如雄偉恢宏的拉卜楞寺、潔白神圣的白塔、郎木寺獨具特色的木板房、石砌的碉樓、獨具匠心的園林、拆卸簡便的帳篷等。二是讓人心曠神怡的風(fēng)景。如神奇俊秀的蓮花山、翠峰山，天然藝術(shù)大觀園――則岔石林，象形山石――睡佛望月、六字真言石，黃河首曲、尕海湖等水域風(fēng)光，森林景觀大峪溝等，以及?？撇菰?、尕海候鳥保護(hù)區(qū)、阿夏溝熊貓棲息地等天然生態(tài)旅游景觀，這些奇特的自然風(fēng)光充滿了神奇色彩。三是豐富多彩的民族習(xí)俗。如每年夏季草原上人山人海的鄉(xiāng)浪節(jié)、賽馬會、花兒會熱鬧非凡；藏歷新年期間，除了演藏戲，人們還在廣場或空曠的草地上圍成圈兒跳鍋莊舞、弦子舞，孩子們則燃放煙花爆竹，夜晚點燃篝火，通宵達(dá)旦地盡情歌舞；牧民們還進(jìn)行角力、投擲、拔河、賽馬、射箭等活動。四是形態(tài)各異的人物。如虔誠的僧人和佛教信徒、飽經(jīng)滄桑的老人、熱情豪放的男人、勤勞純樸的女人、天真無邪的幼兒，他們禮佛、轉(zhuǎn)經(jīng)桶、騎馬、放牧、打獵、喝酒、擠奶、打酥油茶、嬉戲的動作和神態(tài)各具特色。五是絢麗奪目的唐卡。唐卡畫歷史悠久，博大精深，最常見的是《八吉祥圖》（寶傘、金魚、寶瓶、妙蓮、右旋海螺、吉祥結(jié)、騰幢、金輪）。此外，藏族的神話傳說、歷史發(fā)展、動植物、藏醫(yī)藥等都可以作為繪畫素材。
二、開展多種形式的美術(shù)活動
幼兒在美術(shù)活動中，可以逐步掌握多種繪畫和手工的基本技能和操作方法，進(jìn)行創(chuàng)造性表現(xiàn)，體驗從活動中得來的各種感受，同時促進(jìn)美術(shù)欣賞力的提高。藏族地區(qū)幼兒園美術(shù)活動可以通過以下幾種形式開展：
一是繪畫。引導(dǎo)幼兒把藏民族地區(qū)具有特色的風(fēng)景、人物、事物等，用自己的畫筆盡情描繪，可以是命題畫、意愿畫、裝飾畫。教師要引導(dǎo)幼兒把自己身邊的事物畫出來，可從主題、造型、設(shè)色、構(gòu)圖等方面啟發(fā)、引導(dǎo)幼兒思考。
二是手工。主要以泥工為主，要給幼兒介紹手工材料的名稱、性質(zhì)及使用方法，要注意根據(jù)幼兒身心發(fā)展的特點有選擇地引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)各種工具和材料的使用方法。其次，教師要用確切的語言講解制作技法的原理和步驟（著重講解重點和難點），讓幼兒在思考理解的基礎(chǔ)上掌握技能技巧，并將技能遷移到其他手工制作活動中去。此外還有布藝、刺繡等，都是常見的手工制作方法。
三是欣賞。在美術(shù)欣賞教育中，幼兒接觸到不同歷史年代和題材的作品，這些作品有助于開闊幼兒的視野，擴大其知識面，幫助他們積累一定的社會歷史文化知識，有利于發(fā)展幼兒的想象力和創(chuàng)造能力。藏民族可供欣賞的美術(shù)作品很多，最具代表性的是唐卡和羊皮畫。唐卡多以藏民族相關(guān)內(nèi)容為題材，包括歷史地理、神話傳說、藏醫(yī)藥、天文歷算等。在景物描寫方面采取寫實和象征手法相結(jié)合描繪天空、大地、高山、流水、白云、火焰、風(fēng)動。羊皮畫是一種富有濃郁民族特色的繪畫工藝，它具有工藝精美古樸、色彩鮮明協(xié)調(diào)、線條流暢、構(gòu)圖別致、造型逼真等特點，還具備立體感強、凹凸有致、栩栩如生、永不褪色的優(yōu)點，畫面內(nèi)容具有濃郁的藏族風(fēng)情，給人一種高雅、別致、靈動的感覺。幼兒在欣賞的過程中，由于認(rèn)知水平的限制，只能從構(gòu)圖、布局、色彩的搭配、表現(xiàn)的內(nèi)容等方面有粗淺的認(rèn)識，不必強求欣賞的深度和廣度。
三、幼兒園開展美術(shù)活動應(yīng)該注意的問題
幼兒美術(shù)活動的目的是為了激勵幼兒，使他們對美術(shù)活動產(chǎn)生濃厚的興趣，提高幼兒對美的感受力和表現(xiàn)力。因此，在開展美術(shù)活動時，要把握以下幾點：
一是處理好美術(shù)活動與佛教文化的關(guān)系。眾所周知，藏民族世代信奉佛教，他們的生活與佛教聯(lián)系密切，我們在弘揚真善美的同時，要從小教育幼兒樹立正確的世界觀，可以在作品中感受和表現(xiàn)寺廟的建筑特色和僧人的生活方式，但一定不能讓封建迷信思想進(jìn)入幼兒生活。二是要以幼兒為本。要從幼兒的認(rèn)知水平和繪畫能力入手，從貼近幼兒生活的內(nèi)容開始，由簡到繁，由易到難，循序漸進(jìn)。
我們一定要努力發(fā)揮藏民族文化在幼兒美術(shù)教育活動的獨特功能，使幼兒的智力和藝術(shù)得以全面發(fā)展，讓藏民族文化永遠(yuǎn)熠熠生輝。
第4篇：黃河的歷史文化知識范文
隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，文化旅游因其豐厚的文化底蘊和獨特的文化氛圍受到了廣大游客的青睞。本文主要通過對解州鎮(zhèn)文化旅游資源現(xiàn)狀分析以及發(fā)展成功的小城鎮(zhèn)文化旅游案例分析，得出解州今后發(fā)展文化旅游業(yè)的策略，從而提升解州的城市形象。
關(guān)鍵詞：文化旅游 小城鎮(zhèn)旅游 解州
1、 引言
文化旅游產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)的先進(jìn)產(chǎn)業(yè)，城市文化旅游的開發(fā)可以直接和間接地提高城市競爭力，并能夠直接改善城市形象。
2、文化旅游定義
文化旅游主要憑借旅游地獨特的文化歷史背景和自然人文景觀中所蘊涵的豐富文化知識內(nèi)涵，開辟寓文化、知識和教育于游樂活動中的特色項目，是旅游者獲得富有文化內(nèi)涵和深度參與旅游體驗的旅游活動的集合。
2、解州歷史文化資源稟賦
2.1突出的關(guān)公文化
解州地區(qū)是關(guān)公文化的直根，以常平村關(guān)公祖廟、關(guān)公祖墓和解州關(guān)帝廟為主要文化遺存與載體的特有資源，具有強烈的交流吸引力。
2.2古老的鹽文化
解州鎮(zhèn)內(nèi)的鹽池是我國最古老的鹽池之一，有“國家休閑度假區(qū)―中國死?！敝Q，是世界第三大硫酸鈉型內(nèi)陸湖泊，以其悠久的歷史，獨特的貢獻(xiàn)、燦爛的文化享譽海內(nèi)外，加上鹽池有著獨特的黑泥和鹽浴資源，從而形成集旅游健身美容休閑為一體的旅游勝地。
2.3豐富的自然文化
解州鎮(zhèn)南部的中條山地處太行山和華山之間，山勢連綿起伏有若屏障，獨特的景觀風(fēng)貌稱為解州的一大特色。硝池的硝凇林景觀是解州獨具的，湖水遇風(fēng)遇冷，水中的硫酸鈉結(jié)晶形成美麗的硝凇景觀，這些美麗的芒硝形態(tài)各異，在水的映襯下形成和諧相融的美景。
2.4未曾挖掘的戲曲文化
戲曲文化一直是運城市重要的文化產(chǎn)業(yè)之一，解州是“元曲四大家”之首關(guān)漢卿的故鄉(xiāng)。
2.5多彩的民俗文化
解州鎮(zhèn)民間文化藝術(shù)異彩紛呈，民間生活豐富多彩。關(guān)公鑼鼓，高蹺，秧歌舞、木雕，剪紙、刺繡、布藝等作品享譽四方。
3、解州文化旅游發(fā)展環(huán)境分析
綜合發(fā)展成功的小城鎮(zhèn)文化旅游模式，如深圳大芬村、山西砂河鎮(zhèn)、成都五朵金花、洛帶古鎮(zhèn)等，旅游資源優(yōu)勢是發(fā)展基礎(chǔ)，完善的服務(wù)配套設(shè)施、多元化并且高度關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)前l(fā)展保障。
解州地理位置優(yōu)勢明顯，處于晉、陜、豫交界帶，周邊與河南的洛陽、三門峽以及陜西的西安、臨潼等景點也能形成了旅游圈，應(yīng)利用其地理條件進(jìn)行大景區(qū)一體化設(shè)計，并完善景區(qū)相應(yīng)服務(wù)設(shè)施、形成完整的旅游產(chǎn)業(yè)鏈系統(tǒng)。
4、解州文化旅游定位目標(biāo)
世界級關(guān)公文化旅游地，民族文化故里，關(guān)公精神家園；國家級優(yōu)秀旅游目的地。
5、文化旅游發(fā)展策略
5.1文化旅游開發(fā)思路
（一）挖掘文化內(nèi)涵
通過對關(guān)公文化的解讀挖掘關(guān)公文化的深層內(nèi)涵，以祭祀慶典的形式突出關(guān)公誕辰，以民俗表演的形式再現(xiàn)關(guān)公形象。通過對關(guān)漢卿及其戲曲藝術(shù)的挖掘，以中國戲曲節(jié)和古典文學(xué)研究基地的形式突出當(dāng)?shù)氐墓诺湮幕?/p>
（二）打造主題形象
關(guān)公的“忠義仁勇”形象深入人心，仁義、忠誠也是商家提倡的道義標(biāo)桿，是行為誠信的樣板。以關(guān)公形象為主題，以鹽文化、山水文化、古典文化為發(fā)展動力發(fā)展特色文化旅游。
（三）提升服務(wù)水準(zhǔn)
建立現(xiàn)代旅游服務(wù)體系，全面提升信息、消費和保障三大旅游服務(wù)系統(tǒng)。
5.2文化旅游資源開發(fā)模式
以關(guān)公文物保護(hù)為根本；以建設(shè)策劃、文化宣傳為路徑；以特色文化主題開發(fā)為目的的開發(fā)模式。
5.3文化旅游開發(fā)策略
5.3.1創(chuàng)建文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈
圍繞關(guān)鍵的關(guān)公產(chǎn)品，將從形成到最終消費所涉及的各個不同產(chǎn)業(yè)部門聯(lián)系起來，使解州旅游從以觀光游覽為主向集風(fēng)景觀光、歷史文化和民族風(fēng)俗文化欣賞、休閑娛樂、度假為一體的現(xiàn)代化旅游模式轉(zhuǎn)變，拉長旅游商品鏈。
5.3.2打造文化品牌
關(guān)公故里：忠義仁勇 ；商界、企業(yè)界的守護(hù)神、行業(yè)神。
山水相望古意解州：山水特色、地方民俗、特質(zhì)景觀
5.3.3建設(shè)旅游文化產(chǎn)業(yè)基地
關(guān)公文化旅游基地：通過挖掘關(guān)公文化的深層次內(nèi)涵，結(jié)合關(guān)帝廟景區(qū)，以關(guān)公主體形象打造旅游基地。
關(guān)公影視基地：以影視文化與旅游相結(jié)合的主題園，有影視拍攝和觀光旅游兩大主功能。
戲曲研究基地：以研究中國的曲為主，吸引廣大對中國古典戲曲文化感興趣的學(xué)者前去長期駐扎。
農(nóng)業(yè)觀光旅游基地：打造休閑農(nóng)業(yè)，讓旅游者親身參與到農(nóng)事活動中去，旅游者可以通過這一旅游節(jié)目體驗傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化，而且可滿足其休閑、社交等多層次旅游需求。
生態(tài)旅游基地：鹽池有著黑泥健康美體的先天條件，硝池有著養(yǎng)殖養(yǎng)生的條件，中條山有著獨特的景觀風(fēng)貌，適于生態(tài)養(yǎng)生旅游以及戶外運動旅游。
5.3.4舉辦社會節(jié)慶事件
祈福大典――關(guān)公祭祀：關(guān)公信仰的內(nèi)容包括祈雨、驅(qū)瘟疫、求財、求學(xué)、求醫(yī)、求子、求找物找人等眾多方面。有了祈福祭祀的旅游事件， 民眾就有了自己的精神家園。
尋根問祖――關(guān)公國際文化節(jié)：解州每年的農(nóng)歷四月初八關(guān)帝廟會是集祭祀關(guān)公、商貿(mào)活動、物資交流、文化娛樂為一體的群眾集會。打造關(guān)公國際文化節(jié)，以此吸引黃河金三角圈甚至是海內(nèi)外游客。
精神家園――關(guān)公文化國際論壇：體現(xiàn)傳統(tǒng)道德精神和人格力量是關(guān)公文化的精髓所在，舉辦關(guān)公文化國際論壇，從傳統(tǒng)文化中吸取力量，加強社會道德建設(shè)，尋求精神家園。
誠信至上――華人商家協(xié)會：關(guān)公日益成為許多行業(yè)， 特別是商界、企業(yè)界的守護(hù)神、行業(yè)神，是人們誠信發(fā)財精神的寄托和追尋。在解州舉辦商家協(xié)會，是對關(guān)公作為財神代表的最好詮釋。
古典回歸――中國戲曲節(jié)：解州是“元曲四大家”之首關(guān)漢卿的故鄉(xiāng)。在解州舉辦中國戲曲節(jié)，吸引更多對古典文學(xué)感興趣的游客去參觀欣賞。
6、結(jié)語
解州是一個文化旅游資源強鎮(zhèn)，對解州的文化旅游資源進(jìn)行開發(fā)具有重要的理論和現(xiàn)實意義，不僅能夠提升解州的文化旅游產(chǎn)業(yè)競爭力，更能極大地提升其文化品位、文化競爭力、整體城市競爭力。
參考文獻(xiàn)
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[2] 閆愛萍.地方文化系統(tǒng)中的關(guān)帝信仰_山西解州關(guān)帝廟廟會及關(guān)帝信仰調(diào)查研究[J]. 山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2010.37（2）， 68-72
第5篇：黃河的歷史文化知識范文
關(guān)鍵詞：節(jié)慶旅游；品牌；全域旅游；洛陽
中圖分類號：F592 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
收錄日期：2016年3月22日
一、洛陽節(jié)慶旅游市場特征分析
洛陽節(jié)慶旅游經(jīng)過多年發(fā)展，在其形式、內(nèi)容、主題、內(nèi)涵以及運作方式等方面逐步呈現(xiàn)出一些鮮明的特點，為其品牌化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
（一）因地制宜、因時制宜辦節(jié)慶。洛陽市遵循“天時地利人和”的原則，因地制宜、因時制宜發(fā)展節(jié)慶旅游，突出展示地方特色。洛陽節(jié)慶旅游活動分布廣泛，呈現(xiàn)出以洛陽市區(qū)為中心、地方均衡發(fā)展的輻射狀分布形態(tài)。洛陽市區(qū)文化內(nèi)涵深遠(yuǎn)，以文化藝術(shù)類、民俗風(fēng)情類節(jié)慶活動為主，如牡丹花會、河洛文化節(jié)等；周邊地區(qū)自然景觀豐富，風(fēng)景優(yōu)美，適宜開展自然生態(tài)類節(jié)慶活動，如滑雪節(jié)、登山節(jié)、觀瀑節(jié)等。同時，洛陽節(jié)慶活動一年四季精彩不斷，春季的牡丹花會、夏季的黃河小浪底觀瀑節(jié)、秋季的河洛文化旅游節(jié)、冬季的伏牛山滑雪節(jié)，協(xié)調(diào)了一直困擾旅游業(yè)發(fā)展的“旺季過熱、淡季過冷”的難題。
（二）主題鮮明，內(nèi)容豐富，形式多樣。主題是一個節(jié)慶的核心和靈魂，活動項目應(yīng)圍繞主題展開，主題對客源市場來說是一種市場定位，某個主題將吸引對其有特殊興趣的旅游者。洛陽立足本地文化和本地資源創(chuàng)辦節(jié)慶活動，主題鮮明，并將主題貫穿于節(jié)慶活動始終，主題選材緊密圍繞著本土文化和地方物產(chǎn)展開。在內(nèi)容和形式方面，精彩紛呈，可參與性強，各屆節(jié)慶雖主旨相同，但在其內(nèi)容和形式上卻是不斷創(chuàng)新，使每一屆都具有其獨特的亮點，加深參與者的記憶力。
（三）節(jié)慶運作逐步走向市場化。政府干預(yù)過多是目前我國旅游節(jié)慶活動的主要問題之一，政府既是操舵手，又是劃槳者。而市場經(jīng)濟決定了節(jié)慶運作必將從最初的領(lǐng)導(dǎo)模式逐漸過渡到各方參與模式到最后的市場運作模式。洛陽市已經(jīng)意識到這一問題，正在探索適合自身發(fā)展的運作模式。政府逐步向宏觀管理的職能轉(zhuǎn)變，通過多種形式使眾多企業(yè)積極投入人力、物力、財力參與競爭，使節(jié)慶活動與市場化高度融合。
（四）旅游節(jié)慶文化品位提升，文化內(nèi)涵有待深入挖掘。洛陽節(jié)慶旅游能夠把握住當(dāng)今旅游者對文化性的需求，在節(jié)慶舉辦過程中重視文化滲透，利用節(jié)慶活動詮釋本土文化，通過演示、展示、游客參與等多種方法滿足旅游者的文化需求。但是洛陽地域文化濃厚，文化內(nèi)涵依然有很大的挖掘空間，為了能夠持續(xù)發(fā)展，洛陽節(jié)慶旅游活動還應(yīng)更多地反映當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的獨特魅力和文化意境，進(jìn)一步挖掘當(dāng)?shù)厣顚拥奈幕瘍?nèi)涵和歷史淵源，既能凸現(xiàn)民族文化精神，又能體現(xiàn)時代風(fēng)尚。
二、節(jié)慶旅游品牌化發(fā)展的三維價值
節(jié)慶品牌化是市場發(fā)展的必然趨勢，也是節(jié)慶可持續(xù)發(fā)展的重要途徑之一。節(jié)慶旅游品牌的顯著效應(yīng)能提高旅游目的地的知名度和美譽度，從而促進(jìn)旅游目的地旅游與社會經(jīng)濟的全面發(fā)展。
（一）縱向維度價值：提升節(jié)慶旅游自身的市場競爭力。節(jié)慶旅游品牌化是指通過策劃塑造，使節(jié)慶旅游的知名度、美譽度不斷提高、市場競爭力和社會影響力不斷增強、活動內(nèi)容不斷豐富、形象逐步凸顯的過程。首先，節(jié)慶旅游品牌化發(fā)展是其提高自身競爭力的必然選擇，隨著旅游者體驗性需求的增強，各地高度重視節(jié)慶旅游的開發(fā)與發(fā)展，節(jié)慶產(chǎn)品不斷增多，競爭加劇，只有走品牌化發(fā)展道路，才能在節(jié)慶市場長久立足；其次，品牌塑造成功，就能在眾多旅游節(jié)慶中脫穎而出，影響力迅速擴大，知名度和美譽度也隨之高漲，從而贏得更多游客和投資商的青睞。
（二）橫向維度：強強聯(lián)合推動全域旅游發(fā)展。全域旅游就是要改變傳統(tǒng)的景區(qū)景點內(nèi)外兩重天模式，將一個區(qū)域作為功能完整的旅游目的地來建設(shè)、運作，實現(xiàn)景點景區(qū)內(nèi)外一體化，做到人人是旅游形象、處處是旅游環(huán)境，增強旅游者的旅游體驗感。全域旅游不是要處處建景區(qū)景點，而是更注重景區(qū)景點規(guī)劃布局的合理性，那如何將旅游全域化，在很大程度上依賴民俗與文化資源的開發(fā)，這類資源的載體并沒有嚴(yán)格的地域限制，可以在景區(qū)內(nèi)，也可以在城市，在鄉(xiāng)村，在任何地方，以節(jié)慶的方式將其呈現(xiàn)在游客的面前，參與性強且能擺脫門票經(jīng)濟的禁錮，更受旅游消費者眷顧。然而游客終是注重內(nèi)涵的，粗俗的、簡單復(fù)制的節(jié)慶產(chǎn)品并不能贏得游客駐足，還會因此損害舉辦地旅游形象，制約全域旅游發(fā)展。因此，高品質(zhì)節(jié)慶旅游才是實現(xiàn)全域旅游中點與點銜接的有效途徑。
（三）立體維度：提升洛陽整體旅游形象。首先，品牌節(jié)慶的轟動效應(yīng)通過現(xiàn)代傳媒極易引起公眾的關(guān)注，甚至可以在一段時間內(nèi)成為公眾注目的焦點，通過這種轟動效應(yīng)可以迅速提升洛陽的知名度；其次，品牌節(jié)慶旅游是對洛陽旅游形象要素進(jìn)行整合的絕佳途徑，通過品牌節(jié)慶旅游這個載體將城市的文化、特色、環(huán)境進(jìn)行整合，并將整合的形象向游客更廣泛地宣傳；再次，有些品牌節(jié)慶旅游本身也是城市形象的塑造過程，強化了城市和地方的形象特征。如牡丹花會，經(jīng)過多年的成功舉辦，已在公眾心目中形成了聯(lián)想反應(yīng)，一提到牡丹，人們就會想到洛陽，使洛陽市在公眾心中的形象為美麗、高貴、精彩紛呈的古都。另外，通過舉辦節(jié)慶活動，可以促使城市的環(huán)境不斷改善，加快城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，使城市在游客心中的形象不斷提升。
三、洛陽節(jié)慶旅游品牌化發(fā)展策略
品牌化發(fā)展是節(jié)慶旅游管理的戰(zhàn)略措施和手段，目標(biāo)是建設(shè)品牌節(jié)慶旅游，提升旅游目的地乃至整個區(qū)域或城市的識別能力和競爭力，成為全域旅游推進(jìn)的有力助手。其品牌化發(fā)展體現(xiàn)在節(jié)慶定位、品牌主題、品牌形象、品牌營銷和品牌運作等方面。
（一）定位標(biāo)志性節(jié)慶旅游，整合輔節(jié)慶，形成節(jié)慶系列化。標(biāo)志性節(jié)慶活動是指那些依托舉辦地社會經(jīng)濟、歷史文化、民俗風(fēng)情等方面的獨特資源，加以整合包裝，能夠產(chǎn)生具有舉辦地標(biāo)志性的獨特形象和吸引力，在相對固定的時間、地點重復(fù)舉辦節(jié)慶活動，具備巨大的市場影響力。從洛陽現(xiàn)有的節(jié)慶旅游來看，牡丹花會、河洛文化旅游節(jié)、黃河小浪底觀瀑節(jié)和伏牛山滑雪節(jié)的知名度較高。“千年，牡丹花城”是洛陽對外的旅游形象宣傳，將牡丹花會作為洛陽標(biāo)志性節(jié)慶旅游是毋庸置疑的；河洛文化旅游節(jié)充分展示了洛陽的文化特色，是一項大型的綜合盛會，涉及旅游、文化、體育、經(jīng)貿(mào)等，但其運作還不夠成熟，節(jié)慶品牌正處于成長階段；黃河小浪底觀瀑節(jié)依托黃河小浪底水利樞紐工程得天獨厚的資源優(yōu)勢和區(qū)域優(yōu)勢，以觀瀑節(jié)為龍頭，充分挖掘小浪底工程文化、黃河文化和河洛文化，但黃河小浪底并不是洛陽特有的資源，濟源同樣擁有，不具備獨特性；伏牛山滑雪節(jié)力在打造“四季皆宜、淡季不淡、均衡發(fā)展”的冬季冰雪旅游品牌，但地處中原的洛陽，在冰雪資源上尚不能與東北地區(qū)相抗衡，不具備地理優(yōu)勢與資源優(yōu)勢，也不具備洛陽市的標(biāo)志性特征。綜上所述，值得被定為洛陽市標(biāo)志性節(jié)慶的有牡丹花會、河洛文化旅游節(jié)，黃河小浪底觀瀑節(jié)雖不能作為標(biāo)志性節(jié)慶，但黃河旅游已成為國家發(fā)展戰(zhàn)略，洛陽與濟源應(yīng)采取區(qū)域合作發(fā)展戰(zhàn)略，盡快將黃河小浪底觀瀑節(jié)打造成為國內(nèi)知名的山水節(jié)慶旅游品牌。
（二）提升主題文化內(nèi)涵，打造特色節(jié)慶形象。節(jié)慶形象反映了旅游節(jié)慶的特色和綜合質(zhì)量，體現(xiàn)了旅游節(jié)慶的整體知名度和美譽度。洛陽在設(shè)計節(jié)慶旅游形象時，要從地方文脈入手，因為只有體現(xiàn)在其地方性基礎(chǔ)之上的旅游節(jié)慶形象，才能充分顯現(xiàn)其節(jié)慶旅游品牌的獨特性，才可能被旅游者在大量可選擇的信息中注意和感知。對于形象的設(shè)計要從主題決策做起，提升主題文化內(nèi)涵，以其文化性贏得人們的認(rèn)可；同時，還要將品牌形象寓于旅游節(jié)慶的核心吸引物中，包括開幕式、大型風(fēng)情文藝演出、地方系列特色活動等。
（三）加強品牌營銷力度，豐富品牌營銷方式。洛陽十分重視旅游業(yè)的營銷，央視上的洛陽旅游宣傳片，中國旅游報的“千年”洛陽的長篇連載報道，同時還開設(shè)有洛陽旅游網(wǎng)、洛陽旅游體驗網(wǎng)、中國洛陽牡丹文化節(jié)官網(wǎng)、河洛文化網(wǎng)、洛陽旅游局新浪微博等進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)營銷。洛陽市應(yīng)充分利用這些營銷優(yōu)勢為旅游節(jié)慶服務(wù)，加強品牌營銷力度，在節(jié)慶舉辦前期可以在報刊和網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行相關(guān)文化知識的介紹、活動的宣傳和創(chuàng)意的征集，在舉辦期間及后期在網(wǎng)站上開設(shè)互動平臺，提供舉辦方與游客、游客與游客之間交流的平臺。
（四）加快節(jié)慶旅游的市場化運作。要實現(xiàn)洛陽節(jié)慶旅游品牌化發(fā)展就要實行“政府主導(dǎo)、市場運作、群眾參與”的模式，改變政府在節(jié)慶舉辦過程中劃槳者的角色，將劃槳角色放給企業(yè)。具體策略有：
1、運作模式市場化。洛陽節(jié)慶活動運作正逐步轉(zhuǎn)向“政府主導(dǎo)、市場運作”的形式。在市場化運作過程中，政府和企業(yè)要分工協(xié)作，政府把握節(jié)慶主題定位、提供節(jié)慶制度保障，具體承辦由社會組織承擔(dān)。
2、籌資機制多元化。節(jié)慶旅游單純依靠政府提供的專項財政資金很難成就品牌，應(yīng)進(jìn)行多渠道的商業(yè)融資，引入“投入與產(chǎn)出”的理念，建立“投資―回報”機制，由豐厚的經(jīng)濟效益來吸引更多的企業(yè)參與。
3、節(jié)慶策劃專業(yè)化。節(jié)慶旅游市場化和產(chǎn)業(yè)化運作尚不成熟，缺乏專業(yè)人才，導(dǎo)致我國節(jié)慶旅游質(zhì)量普遍不高。洛陽市要實現(xiàn)節(jié)慶旅游品牌化發(fā)展，就需要將具體的辦節(jié)業(yè)務(wù)交給專業(yè)化的企業(yè)來承擔(dān)，聘請專業(yè)人士策劃，最好是聘請具有國際通行的節(jié)慶執(zhí)業(yè)資格和有大型策劃經(jīng)驗的專業(yè)人士策劃節(jié)慶，保證辦節(jié)水平和質(zhì)量。
4、籌備主體群眾化。對于一個城市的節(jié)慶來說，市民不僅僅是游客角度的參與者，更應(yīng)該成為節(jié)慶舉辦的參與者，節(jié)慶品牌化運作要充分考慮到市民的熱情。通過在群眾中集思廣益，可以創(chuàng)新節(jié)慶產(chǎn)品，提高節(jié)慶水平，更讓市民對節(jié)慶有認(rèn)同感和自豪感，有利于品牌形成。
主要參考文獻(xiàn)：
第6篇：黃河的歷史文化知識范文
論文摘要:旅游業(yè)的發(fā)展要注重文化內(nèi)涵，確立主題，打造品牌，以吸引本地資金為主，作好宣傳廣告工作，吸引旅游者，不斷提高旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益。
旅游產(chǎn)業(yè)以其一次性投入、多年收益，無能源消耗、清潔而無污染，備受經(jīng)濟決策者的青睞，而且越來越成為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的一個熱點。旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)而且還將繼續(xù)推動區(qū)域經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展，帶動其它相關(guān)產(chǎn)業(yè)的快速增長。本文試圖通過分析運城旅游產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀，指出薄弱環(huán)節(jié)，提出進(jìn)一步改進(jìn)的措施，以利于運城旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
一、旅游產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀
運城地區(qū)具有豐富的旅游資源。由于地處黃河中游、華夏文明的發(fā)祥地，無論在地上，還是在地下，先民們都留下了許多值得后人瞻仰和憑吊的文物古跡。以運城市為中心，有舜帝陵、夏邑城、百里鹽池、關(guān)帝廟、祠、塋以及司馬光墓等。西以古舜都蒲坂為中心，有蒲坂古都、鶯鶯塔、古渡鐵牛、鸛鵲樓、萬固寺以及晉文公孟盟遺址等。東以聞垣為軸心，有舜耕歷山、晉國古墓群、唐相裴氏遺跡等。北線有晉國古城、古絳守居園、文廟、龍興寺、稷山元代墓壁、河津薛仁貴寒窯以及龍門古渡等。南有芮城永樂宮、三門峽大壩、小浪底水庫、大禹渡、黃河大峽谷等景觀。
運城除了有豐富的文物古跡外，還有許多可供開發(fā)利用的自然景觀和人文景觀。這些旅游資源有待于人們進(jìn)一步的開發(fā)和利用，其中旅游價值比較大的有:永濟黃河濕地、芮城圣天湖、永濟五老峰、王觀峪瀑布、鳳凰谷、夏縣泗交及溫泉、歷山景群及黃河大峽谷等，特別是中國“死?！丙}湖的開發(fā)，給人們展示了旅游產(chǎn)業(yè)的廣闊前景。人文景觀的開發(fā)和利用將會給旅游產(chǎn)業(yè)注入新的活力和持續(xù)發(fā)展的后勁。運城地區(qū)是一塊古老的土地，其民間流傳的許多典故都曾發(fā)生在這里，把這些精神財富物化后，勢必帶來物質(zhì)財富。如:晉文公稱霸、伯樂相馬、漫天過海、衛(wèi)夫人教書法、慈禧改縣名聞喜等，一旦把這些美妙的佳話物化，必將產(chǎn)生良好的效果。目前，運城市旅游產(chǎn)業(yè)已呈現(xiàn)出快速發(fā)展的良好勢頭。到目前為止，全市旅游涉外星級飯店已達(dá)24家，各類旅行社25家，對外開放景點50處，開辦旅游學(xué)校一所，旅游直接從業(yè)人員2萬，間接從業(yè)人員10萬。
已與14個國家和地區(qū)建立了旅游業(yè)務(wù)聯(lián)系，來運游客輻射面積達(dá)14個國家和地區(qū)，日本、東南亞、港澳臺已成為運城市的最大的客源市場。另外，運城還與周邊旅游熱點城市西安、洛陽等加強橫向聯(lián)合，實施區(qū)域聯(lián)網(wǎng)、優(yōu)勢互補、整體促銷的辦法，獲得了良好的經(jīng)濟效益和社會效益。
二、對旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的幾點思考
(一)一個地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是否需要確定一個中心主題，確定以什么為內(nèi)核的主題，這是一個不容回避，且必須給以正確回答的問題。在許多旅游者中，特別是在外國游客的心目中，有一個根深蒂固的信念，這就是“不去北京，不知道中國文化之樹有多么枝繁葉茂，而不去西安，則不知道這棵大樹的根有多深?！辈浑y看出，這兩個文明古都，都建立了以中國古文化為核心的旅游主題，唯一的區(qū)別在于，北京向世人展示的是中華民族中近古時代的建筑文化，其中最燦爛輝煌的當(dāng)屬北京古宮博物院和八達(dá)嶺長城。而事實上北京可以確定為主題的內(nèi)容是非常多的。西安則向人們昭示的是中遠(yuǎn)古文化，源頭文化。其中的黃帝源頭文化、西周文化、秦漢文化、盛唐文化、粗線條地勾勒出了中華文化遠(yuǎn)源流長而且內(nèi)容豐富的磅礴大氣。
旅游產(chǎn)業(yè)還要有一個核心，這個核心就是最能代表一個地方旅游資源特色的景觀。如湖南張家界、四川九寨溝、甘肅嘉峪關(guān)、河北秦皇島、山東孔廟，而在云南并不缺乏旅游資源的邊源省份，平地造起一座世博園，這不能不說是一個奇跡。
在地區(qū)一級的區(qū)域內(nèi)，也有很值得借鑒的東西。像大連、威海、煙臺、珠海等，旅游資源并不豐富的新興城市，他們不約而同地都打出了環(huán)保大旗，宣稱是最適宜人類居住的地方，由此形成的旅游大軍，自然給當(dāng)?shù)貛チ藵L滾財源。
那么，在運城地區(qū)，可以作為主題的核心文化很多，如關(guān)公文化與關(guān)廟、舜帝文化與舜廟、夏文化與夏邑、盛唐文化與宰相村以及休閑文化與中國“死?！?、自然山水文化等。選擇核心與主題時，不能貪大、貪古或貪新，而要追求特色，發(fā)展旅游業(yè)應(yīng)選擇一點，集中力量宣傳，打造旅游精品品牌，以點帶面，從而帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。根據(jù)運城地區(qū)的實際情況，應(yīng)該將遠(yuǎn)古文化作為核心主題，以鸛鵲樓作為運城旅游產(chǎn)業(yè)的標(biāo)志，以關(guān)公文化作為宣傳的中心。
(二)開發(fā)旅游景點，需要挖掘其文化內(nèi)涵，并不斷增加其文化內(nèi)容。
從旅游資源的構(gòu)成來看，包括兩方面的內(nèi)容，一是物質(zhì)的外殼，一是文化的內(nèi)涵。從許多人造景觀的失敗要可以看出，投資者可以擁巨資建造規(guī)模龐大的園林，卻難以招來蜂擁的游客，像深圳的錦繡中華園、許多地方仿建的三國城、大觀園等人造景觀，究其原因，就是因為他們并未把豐富的文化內(nèi)涵固化在氣勢宏偉的外殼內(nèi)。
事實上，在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，其文化內(nèi)涵比其固化的外殼顯得更重要。在西安，盛唐的長安城幾乎蕩然無存，但僅有的幾處遺跡和地名，足以說明長安古城的氣勢，這就是豐富的文化內(nèi)涵的作用。
在我們運城也有這樣成功的例子。萬榮縣因有萬榮而使其名揚海內(nèi)，在旅游資源尚未得到開發(fā)之前的永濟，卻以擁有火車站最多的縣而著稱(永濟共有七個火車站)，稷山縣因有一個太陽村而聞名全國，而后的翟店鎮(zhèn)因服裝業(yè)名噪一時，聞喜縣因有一個種棉能手吳吉昌而震驚全國。
事實上，運城地區(qū)有許多遠(yuǎn)源流長的文化等著人們?nèi)ス袒?，去挖掘，去利用。在永濟，二賢歷代被人頌揚，尤其在今天大力頌揚公民道德的過程中，憑吊二賢應(yīng)該成為其旅游資源的一個組成部分。漫天過海是三十六計中的一計，我們應(yīng)該考慮，如何將這個宏大的場面再現(xiàn)于黃河之上，給登鸛鵲樓的人再添一景。
在鹽池邊，我們能否讓專家們找出當(dāng)年伯樂相馬的地方，在此處造一所伯樂相馬的樂園，既有利于游人觀瞻，也有利于我們的子孫后代接受更多的文化熏陶。
(三)直接投資與間接投資相結(jié)合，以本地投資為主，引進(jìn)投資為輔，應(yīng)該作為我們發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的一個戰(zhàn)略選擇。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，收益的分割是以資本的股份為依據(jù)的。過分地引進(jìn)外資，其中包括外地資金和外國資金，勢必造成大量的營業(yè)利潤外流，名義上GDP增加了，但并不會對本區(qū)人民生活帶來更多的推動作用，同時大量利潤外流，也不利于本區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。我國有一家飲料廠搞合資經(jīng)營，開始按比例投入，再行投入時，由于國內(nèi)廠家無力再投入，經(jīng)過幾次資本再投入，國內(nèi)股份幾乎就被稀完了，絕大部分利潤被外商以合法的手段拿走了。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還是應(yīng)該以本地的資金為主進(jìn)行投資，否則，在本地經(jīng)濟社會發(fā)展中勢必產(chǎn)生泡沫。
事實上，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展資金的投入仍然是一個瓶頸。無論是對銀行，還是對旅游企業(yè)都是這樣，一方面，銀行有大量的資金閑置，因為沒有可投資的地方而產(chǎn)生巨大的利息債務(wù)壓力;另一方面，許多旅游項目需要注入資金，但無以利用。那么這中間的脫節(jié)是因為旅游項目風(fēng)險大、投資回收期長、回報率低?答案是否定的。因為有許多國內(nèi)民營資金和外資，想進(jìn)入旅游產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域而欲投無門。這中間有體制的問題，但更多的是溝通的問題。在資本運作中，人與人之間的溝通已經(jīng)而且還正在解決體制的問題。
旅游產(chǎn)業(yè)的投入還要解決好兩個方面的問題。一個是旅游景點的投入與外圍相關(guān)項目的投入，一個是旅游景點外殼的投入與文化內(nèi)涵的投入。前者是一個顯而易見的問題，在相互制約中，均衡投資是一個比較好解決的問題。后者往往被忽略，有的在旅游景點投資的選址上就出了問題，有的是在硬件上舍得投入，而忽略了軟件上的投入，從而使大量的投資難以得到及時、優(yōu)厚的回報。在文化內(nèi)涵方面的投入，雖然不會直接帶來可觀的經(jīng)濟效益，但在增加旅游景點投資連續(xù)回報的過程中，其作用是用硬件投入所難以替代的。 轉(zhuǎn)貼于
(四)擴大旅游景點的知名度是確保旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)繁榮的一個有效手段。從旅游景點的內(nèi)部來講，有能讓人值得觀瞻的物質(zhì)硬件，這是旅游產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，但真正能吸引人的，則是不易覺察而需要由道游畫龍點睛式的解說來體現(xiàn)的。這就要求一個道游不僅要有豐富的、綜合的歷史文化知識及其它相關(guān)知識，更要有相關(guān)的多方面的知識，如建筑、人文、動植物、民俗民風(fēng)、生活習(xí)慣等，特別是要具備中國傳統(tǒng)文化知識。
門票是一個很好的宣傳媒介。一張精致美觀的門票會給人以深刻的印象，被旅游者珍藏，而一張質(zhì)量低劣的門票除了作為憑證外，會被游人隨手扔掉，因此失去宣傳作用，也會使名觀勝景給人留下的美好印象大打折扣。旅游業(yè)的發(fā)展，還是應(yīng)該在門票的設(shè)計、紙張、印刷等方面入手，把它當(dāng)作一個精品的組成部分去鑄造。
新聞媒體的宣傳，在擴大旅游景點知名度的過程中，起著決定性的作用。在這里有兩種方式可以利用，一種是采用請進(jìn)來的辦法，即采用請新聞工作者來親身體驗的辦法，讓新聞工作者以游客的身份替我們宣傳，另一種是通過新聞媒體，以公益廣告的形式，宣傳一種文化、宣傳一種理念、宣傳一種形象，擴大整個地區(qū)的知名度，帶動旅游產(chǎn)業(yè)及其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
第7篇：黃河的歷史文化知識范文
一、短詩日日吟
詩，被譽為是“藝術(shù)中的藝術(shù)，文學(xué)中的文學(xué)”。詩，是最精妙的語言藝術(shù)，在有限的篇幅里包蘊了深廣豐富的內(nèi)容，詩中營造的意象與意境，為讀者留出廣闊的欣賞空間。如“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉”。僅八個字，就盡現(xiàn)古代狩獵者的生活場景，塵土飛揚的原野，四處逃竄的禽獸，手持弓箭在奮勇追趕獸群的獵人，讓我們強烈地感受到原始生命的張揚和力度。讀，是語文教學(xué)之魂，更是詩歌教學(xué)之魂。要融入詩歌的意境中去，理解詩人的境遇和情感，全在于一個字――讀。美讀、吟詠、背誦，在讀中感悟、想象、積累，讀出詩歌的韻味情致，讀出詩人的七情六欲?！白x”使詩歌的精華潤物無聲地滲入到學(xué)生的心靈中，使學(xué)生變得“多情”、變得“愛美”、變得“樂善”。
但當(dāng)前學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)繁重，學(xué)習(xí)生活緊張，要求學(xué)生花費大塊的時間來讀詩，這是不可能的也是不現(xiàn)實的。為此，師生一起協(xié)商，每天抽出語文課前的五分鐘讓學(xué)生自主開展詩歌閱讀活動，師生在愉悅旺健的精神狀態(tài)中，開始新一天的語文學(xué)習(xí)。一旦養(yǎng)成短詩日日讀的習(xí)慣，并能持之以恒，一學(xué)期之后，學(xué)生就輕松地積累了七八十首詩歌。
二、好詩人人選
短詩日日讀應(yīng)該不是新穎的做法，但大多是老師在黑板上寫一個詩題，要求學(xué)生課后去抄寫背誦，然后課堂上抽時間賞析。這樣雖然在很大程度上統(tǒng)一了學(xué)習(xí)的進(jìn)度，有利于教師的具體指導(dǎo)，但有時老師選的詩未必合學(xué)生的口味，學(xué)生反倒覺得讀詩是一種任務(wù)與負(fù)擔(dān)的情況也普遍存在。何不放手讓學(xué)生自己去尋找，自己去解讀，自己去品味？教師應(yīng)該相信學(xué)生，放手讓他們自己去閱讀，去感悟，去體驗，他們有這個潛力和能力。正如北師大教授錢理群先生所說的：“教育的根本目的是將人的潛力、創(chuàng)造力、美好的人性因子開發(fā)出來，加以培養(yǎng)升華?！?/p>
一旦將選詩的主動權(quán)交給了學(xué)生，學(xué)生自然會在課外去主動尋找，找尋途徑靈活多樣，學(xué)生更樂意上網(wǎng)去找，找尋的詩歌用多媒體幻燈的形式保存和呈現(xiàn)。在尋找詩歌時，學(xué)生無形之中多了一次對詩歌感悟的機會；在制作幻燈課件時，學(xué)生增強了動手能力，培養(yǎng)了主動探究、團(tuán)結(jié)合作、勇于創(chuàng)新的精神。不僅是所閱讀的詩由學(xué)生自行選擇，而且課前五分鐘的讀詩活動也由學(xué)生自主安排。課前五分鐘的講臺既是學(xué)生展示學(xué)習(xí)成果的平臺，也是學(xué)生展現(xiàn)自我風(fēng)采的舞臺。在展示學(xué)習(xí)成果時，學(xué)生根據(jù)自己的特長，采取靈活多樣的讀詩方式，或動情吟誦、或評點寫法、或描繪詩境、或穿插背景故事……學(xué)生在眾目睽睽之下獲得一種前所未有的成功體驗。這種自主選詩講詩的活動激發(fā)了青少年學(xué)生強烈的好奇心、上進(jìn)心和好勝心，而且一改學(xué)生被動學(xué)習(xí)古詩的地位，學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的主體性在活動中體現(xiàn)得淋漓盡致。
三、網(wǎng)絡(luò)造詩境
詩歌文字凝練，意境深遠(yuǎn)，很多都具有“詩中有畫，畫中有詩”的特點，德國人萊辛也曾說過“詩是動的畫，畫是動的詩”。詩、畫相通，但僅靠選詩的學(xué)生短短幾分鐘的講解，是很難讓其他學(xué)生領(lǐng)會詩歌的美，而多媒體幫我們解決了這個難題。利用網(wǎng)絡(luò)下載切合詩歌意境的音樂、圖片等，通過視聽造境，色形構(gòu)圖，把非造型的無聲文字還原成能夠激感的審美形象，使得古詩誦讀充滿靈秀之美。
學(xué)生選定詩歌后，教師指導(dǎo)其在揣摩詩意把握詩情的基礎(chǔ)上，上網(wǎng)搜索適宜的圖片和音樂，設(shè)置為詩歌的背景，營造出濃郁的文化氛圍。如選讀《使至塞上》中“大漠孤煙直，長河落日圓”，這等雄渾跌宕的非凡氣勢，僅從幾個字是很難領(lǐng)略其中的韻味。在這里，多媒體圖片就可以展示那浩瀚無垠的大漠：一縷孤煙從荒涼的沙漠升起，蜿蜒的黃河滾滾東流，夕陽即將消失在黃河的盡頭……這種要求學(xué)生搭乘網(wǎng)絡(luò)快車引音畫入詩的嘗試，詩歌學(xué)習(xí)和現(xiàn)代化的多媒體技術(shù)相結(jié)合，既滿足了學(xué)生追求現(xiàn)代化的心理，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的積極性，還能使學(xué)生在有形的意境中領(lǐng)略詩歌無形的意境魅力。
為了使每日課前學(xué)詩五分鐘活動更富有實效，教師在放手讓學(xué)生自讀、自選、自講的同時，也必須充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用，特別是應(yīng)該注意下面兩個環(huán)節(jié)：
首先，示范引導(dǎo)。
從選詩到讀詩、講詩的各個環(huán)節(jié)都需要老師的引導(dǎo)，如選詩應(yīng)以清麗活潑、淺顯易懂的短詩為宜，一讀即背，朗朗上口。要求選詩的學(xué)生講詩前就已爛記心頭，幻化為畫面，并能知人論詩，讀出自己的閱讀體驗，寫成書面文字。做成幻燈時，在保證詩句文字清晰的前提下，再去選擇切合詩境的畫面和音樂，不可本末倒置。每一首詩都有一種屬于自己的特有的風(fēng)格情調(diào)，給不同情調(diào)的詩配上不同情調(diào)的音樂，讓朗讀在一種特有的縈繞于整個身心與周圍空間的音樂背景中進(jìn)行，如蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》可以配上氣勢磅礴的民樂合奏，以大鼓為主；李清照的《聲聲慢》則須用凄婉悲涼的古琴聲來相襯；而馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》則應(yīng)用古韻十足、蒼涼悲愴的古箏來相和。
其次，適時點撥。
理解古詩需要相關(guān)的古漢語知識、歷史文化知識，學(xué)生不可能了解得這么多、這么全，必須要有老師適當(dāng)?shù)狞c撥和點評。教師應(yīng)在尊重學(xué)生自主性、獨立性和情感體驗的前提下，在學(xué)生誦讀的基礎(chǔ)上，巧妙地、恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己生活實際，拉近傳統(tǒng)和現(xiàn)代的距離，賦予古詩文以新的生命力。點撥重在語言。杜甫《蜀相》“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”。這兩句詩雖然有“碧草”“春色”，有“黃鸝”“好音”等麗詞，但一個“自”字，一個“空”字，就寫出了春色雖好但無人欣賞的孤寂環(huán)境，抒發(fā)的是對諸葛亮身后遭遇的深切悲憫之情，也是對當(dāng)代英雄的企盼和呼喚。點撥語言，不僅在于讓學(xué)生讀懂詩歌，更在于讓學(xué)生體悟到詩歌用字之妙，點撥不是鑒賞，更不是有理有據(jù)的邏輯分析，點撥只是詩歌誦讀的輔助，只是學(xué)生有疑難時的引導(dǎo)。通過點撥，詩歌的句意清晰了，形象豐富了，意涵深刻了，學(xué)生的感受和體悟也更真切了。在這基礎(chǔ)上，可以讓學(xué)生寫些賞析性的文章，或從語言，或從形象，或從技巧，或從內(nèi)容，不求面面俱到，慎防泛泛而談，這樣，古詩閱讀又自然地上了一個層次，并最有效地提高了語言表達(dá)能力和審美水平。
第8篇：黃河的歷史文化知識范文
一、地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的的現(xiàn)代影響力
地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有親和力。思想政治教育過程是社會主流思想文化在人身上由內(nèi)在接受認(rèn)同到外在自覺踐行的轉(zhuǎn)化過程。要實現(xiàn)這一過程，就要選擇符合主流意識形態(tài)的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對教育對象進(jìn)行有目的、有計劃、有組織的影響[2]。地方優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化作為該地區(qū)人們耳熟能詳?shù)拈L期積淀下來的歷史文明成果，其影響無處不在，同時，給當(dāng)?shù)厝嗣竦木裎幕畲蛏狭松羁痰牡胤嚼佑。茉炝巳藗兊慕?jīng)驗和行為。因此，在思想政治教育中，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化容易被認(rèn)可、接受，特別是在精神認(rèn)同上具有天然的親和力。
地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有感召力。思想政治教育的效果取決于教育內(nèi)容的感召力。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長期扎根于當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷胗^念，不僅符合主流意識形態(tài)，還具有生動性、直觀性，能夠為思想政治教育開展提供豐富有效的教育內(nèi)容以及互動性強的教育載體。同時，在教育內(nèi)容的選擇上，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既能豐富思想政治教育內(nèi)容，又能增強思想政治教育的感召力，有助于主流意識形態(tài)的有效滲透。因此，地方傳統(tǒng)文化也應(yīng)當(dāng)納入思想政治教育范疇。
地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有凝聚力。思想政治教育的目的，是社會或群體意識與精神的塑造，將教育對象的理想信念、精神信仰、道德規(guī)范統(tǒng)一到主流思想意識上來，實現(xiàn)社會發(fā)展的目標(biāo)[3]。中華文明歷經(jīng)千年而不衰，中國人民和中華民族對中華傳統(tǒng)文化價值的自覺認(rèn)同是其根源。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)?shù)厝嗣裉峁┝藚^(qū)域文化價值的認(rèn)同感，是其地區(qū)自豪感和文化自信的來源。在思想政治教育中，加強地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，激發(fā)人們的認(rèn)同感，容易形成共識，使得國家、社會和個人的價值需求、奮斗目標(biāo)趨向一致，進(jìn)而形成推動社會發(fā)展的強大凝聚力。
二、社會主義核心價值觀與地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系
（一）濱州特色傳統(tǒng)文化概述
濱州地處山東北部，是黃河文化和齊文化的發(fā)祥地之一，歷史文化悠久，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，形成了以孫武武圣文化、范仲淹憂樂文化、董永孝悌文化和杜受田勤廉文化為特色的地方傳統(tǒng)文化。
孫武，春秋時期著名的軍事家，被后世尊為武圣，濱州惠民縣據(jù)考證為孫武故里。武圣文化，起源于其軍事著作《孫子兵法》中的軍事思想，即用唯物辯證法的思維看待戰(zhàn)爭發(fā)展和敵我力量。
范仲淹，北宋著名的思想家、政治家、文學(xué)家，其青少年時期曾在今濱州鄒平生活過。憂樂文化，源于其名作《岳陽樓記》中的千古名句先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，即先有國家和百姓的幸福安康，才有自己的樂可言，體現(xiàn)了愛國憂民的崇高思想境界。
董永，漢朝千乘人（今山東博興）。孝悌文化，源自漢朝《二十四孝》記載的董永孝行，即孝敬父母、愛護(hù)兄弟、友善鄰里，知感恩、懂回報。
杜受田，清朝濱縣人（現(xiàn)濱州濱城），道光進(jìn)士，咸豐帝師。勤廉文化，是以杜受田為代表的杜氏家族文化，即做人要正直謙遜、做官要勤政清廉、做事要公正求實。
以孫武武圣文化、范仲淹憂樂文化、董永孝悌文化和杜受田勤廉文化為特色的濱州傳統(tǒng)文化，不僅在濱州當(dāng)?shù)貜V為流傳，也得到了廣泛的社會認(rèn)可。
（二）社會主義核心價值觀與地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系
地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀相通相容，具有統(tǒng)一性。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的價值理念與社會主義核心價值觀同宗同源，如孝悌文化與和諧、友善、誠信不謀而合，勤廉文化教育我們要敬業(yè)，憂樂文化更是深深的愛國情懷。社會主義核心價值觀與地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相輔相成。二者從根源上看，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。
三、地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中存在的問題
大學(xué)生思想政治教育中開展地方傳統(tǒng)文化教育的主動性欠缺。我國上下歷史五千年，歷史悠久，文化燦爛，經(jīng)過不同時期的思想家、哲學(xué)家、政治家的傳承與發(fā)展，形成了獨特的中華傳統(tǒng)文化，并成為中華民族發(fā)展的思想力量源泉。但是，在大學(xué)生思想政治教育中并沒有足夠重視傳統(tǒng)文化教育，特別是地方傳統(tǒng)文化教育，以致于在當(dāng)前的德育工作實踐中，開展地方傳統(tǒng)文化教育的主動性欠缺，缺乏系統(tǒng)化的整體設(shè)計。
大學(xué)生思想政治教育中開展地方傳統(tǒng)文化教育的針對性不強。傳統(tǒng)文化蘊含著中華民族的民族精神和共同追求，開展大學(xué)生思想政治教育就要以理想信念教育為核心、以愛國主義教育為重點，培育和弘揚中華民族精神。因此，大學(xué)生思想政治教育離不開傳統(tǒng)文化的宣傳和教育。但是，據(jù)筆者調(diào)查，當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中開展傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀并不令人滿意，專門接受過傳統(tǒng)文化教育的學(xué)生所占比重很少，接受地方傳統(tǒng)文化教育的就更少了。在目前的大學(xué)生思想政治教育中，仍然以理論授課為主，缺乏有關(guān)傳統(tǒng)文化的元素。
四、地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的途徑
轉(zhuǎn)變思想認(rèn)識，著力打造具有濃厚地方傳統(tǒng)文化特色的社會環(huán)境。思想政治教育是系統(tǒng)工程，良好的社會環(huán)境是有效的助推器，對個人成長具有潛移默化的熏陶作用。十以來，堅持以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，凝聚全民族的力量為實現(xiàn)中國夢而努力奮斗。像濱州特色傳統(tǒng)文化這樣的地方文化，契合了社會主義核心價值觀的內(nèi)容，其愛國精神和人文精神與社會主義核心價值觀一脈相承。濱州市已將武圣文化、孝悌文化、憂樂文化和勤廉文化的弘揚和發(fā)展納入十三五規(guī)劃。由此可見，地方政府應(yīng)當(dāng)將其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為切入點，納入地方社會經(jīng)濟發(fā)展整體規(guī)劃當(dāng)中，貫穿于學(xué)校教育、社會道德教育、人才隊伍建設(shè)的全過程，以此推動全社會形成尊重傳統(tǒng)文化的整體氛圍，進(jìn)一步強化地方傳統(tǒng)文化的心理認(rèn)同，夯實文化育人的社會思想基礎(chǔ)。
加大高校的重視，主動將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀相通，而地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、形式多樣，能夠有效拓展大學(xué)生思想政治教育的空間和層次。高校應(yīng)主動將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育工作中，在課程設(shè)置和教師素養(yǎng)上主動開展工作。首先，在課程設(shè)計方面，雖然目前各高校都開設(shè)大學(xué)語文課，但在師資配備、教材水平上參差不齊，而且并未有列為必修課。因此，要開設(shè)系統(tǒng)化的傳統(tǒng)文化課程，增加地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程設(shè)置，同時，要鼓勵教師開設(shè)相關(guān)選修課、講座，讓大學(xué)生多渠道、系統(tǒng)化地了解中國傳統(tǒng)文化和地方傳統(tǒng)文化，激發(fā)大學(xué)生對理想境界和自身修養(yǎng)的追求，進(jìn)而內(nèi)化于心、外化于行。其次，提高高校教師的思想認(rèn)識和自身文化素養(yǎng)。引導(dǎo)高校教師轉(zhuǎn)變思想認(rèn)識，積極挖掘所授課程的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，加強傳統(tǒng)文化與學(xué)科間的有機融合，將傳統(tǒng)文化精髓貫穿其中；同時，加強高校教師隊伍的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，深入了解地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高教師隊伍的文化素養(yǎng)水平，這樣在開展授課、德育工作時，能夠提高教育內(nèi)容的針對性、現(xiàn)實性和生動性，避免大而空的泛泛之談，切實傳統(tǒng)文化教育的實效。
建設(shè)高雅校園文化，營造良好的教育氛圍。校園文化是高校大學(xué)生身邊的人文環(huán)境，良好的校園文化是一種潛移默化的教育力量，對大學(xué)生的思想、情感、道德等人文素養(yǎng)有熏陶作用。因此，高校要結(jié)合地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，利用地理優(yōu)勢，積極開展形式多樣的傳統(tǒng)文化教育活動，如傳統(tǒng)文化知識競賽、文化周教育活動；邀請傳統(tǒng)文化教育專家學(xué)者，舉辦傳統(tǒng)文化講座；組織當(dāng)?shù)貧v史文化名人故居游覽，并鼓勵學(xué)生撰寫有關(guān)論文；鼓勵學(xué)生開展相關(guān)主題的社會實踐活動，建立實踐基地。在此基礎(chǔ)上，加強制度建設(shè)，建設(shè)傳統(tǒng)文化教育工作長效機制，形成以傳統(tǒng)文化為主題的濃厚校園文化氛圍。
第9篇：黃河的歷史文化知識范文
一.高職院校舞蹈中審美教育對當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展的重要意義
（一）有利于提升大學(xué)生審美能力以及內(nèi)外的氣質(zhì)
舞蹈教學(xué)作為美育中最理想的展示形式，對大學(xué)生的審美能力的培養(yǎng)可以起到較好的促進(jìn)作用，它可以培養(yǎng)大學(xué)生對審美方面的鑒賞力以及對丑方面的鑒別，同時還可以培養(yǎng)大學(xué)生表現(xiàn)對美的愿望與創(chuàng)造美的能力不懈追求，從而更好地培養(yǎng)出學(xué)生的內(nèi)在以及外在的氣質(zhì)。比例舞蹈《雀之靈》可以很好地體現(xiàn)出了優(yōu)美的體型以及高雅的氣質(zhì)。
（二）有利于開啟學(xué)生的智慧，全面培養(yǎng)學(xué)生豐富的藝術(shù)想象力
舞蹈教育是對學(xué)生智力的開發(fā)以及潛能的挖掘有著十分重要的意義。舞蹈的表現(xiàn)既有形象性，又具有抽象性以及多義性等，它并不是使用具體的動作，而是大部分需要借助人的想象來進(jìn)行感悟的。在舞蹈審美中需要培養(yǎng)出學(xué)生的藝術(shù)想象力，例如舞蹈作品中《奔騰》。
（三）有利于培養(yǎng)出大學(xué)生完美的人格
舞蹈藝術(shù)教學(xué)中的審美教育是充滿了真、善、美，同時也是作為一種人與人之間的情感教育，使得學(xué)生在欣賞的過程中，較容易地接受心靈的洗禮，并且潛移默化地形成良好的人格，全面促進(jìn)了完美人格的形成。例如在舞蹈作品《五壯士》與《黃河》中可以感受一種強烈的愛國之心，使學(xué)生很容易受到強烈的愛國主義教育的熏陶。
二.教學(xué)中努力塑造學(xué)生美的形象
形體美通常是指人體外表形體的勻稱、和諧以及健美。所以，身體的整體指標(biāo)與比例需要適度。形體美大都是受遺傳基因的影響，但是由于身體的圍度能夠通過后天的努力來改造的，身體的形態(tài)也是可以因肌肉體積的大小而產(chǎn)生新的變化。在整個教學(xué)過程中可以通過簡單的腳位、手位、把桿以及脫把來進(jìn)行練習(xí)，全面培養(yǎng)出學(xué)生正確的行走以及站立姿勢。比如：在課堂的練習(xí)中需要學(xué)生的頭部正直及兩肩放松，同時還要做到背要直、挺要胸、立腰、收腹、臀部以及兩腿肌肉收緊等。學(xué)生通過把桿的練習(xí)，能夠使學(xué)生的腿部以及臀部肌肉得到良好的改善。正確地目視前方，能夠保持與發(fā)展人體脊柱形態(tài)和產(chǎn)生曲線的美。規(guī)范的把桿練習(xí)需要經(jīng)常性的刺激臀大肌和髂腰肌、股四頭肌以及股二頭肌等各個腿部及臀部的肌肉，從而使得練習(xí)者的腿部以及臀部肌肉形成上收，下肢進(jìn)行拉長，將重心升高到腿部及臀部從而使身體線條更加優(yōu)美。在舞蹈練習(xí)我們通常需要進(jìn)行各種組合，合理的組合這些動作可以把上肢與下肢、腹部與背部、頭部與軀干之間動作很好結(jié)合起來，同時還可以把組成各個環(huán)節(jié)的活動有機結(jié)合起來；這種樣的組合能夠更好的協(xié)調(diào)好全身肌肉，對改善舞蹈練習(xí)者的身體形態(tài)有著十分積極的作用。學(xué)生通過綜合的訓(xùn)練不僅可以去減少身體其它多余的脂肪、消耗熱量，同時還可以使身體各部位的關(guān)節(jié)、肌肉以及韌帶得到全面均衡的鍛煉，向勻稱和健美的方向發(fā)展，從而達(dá)到培養(yǎng)正確的姿態(tài)，全面塑造出健美的形體目的。
三.加強學(xué)生對動作美的理解和表現(xiàn)
動作的優(yōu)美是指在舞蹈練習(xí)過程中所產(chǎn)生的一系列動作協(xié)調(diào)組合，是人舞蹈運動過程中所產(chǎn)生的一種美。舞蹈動作美意思是指通過個體或者群體以形體動作組合的形式表現(xiàn)出來的。全部動作都會受時間和空間的影響，同時在動作的方向、速度以及力量上都會有著十分明顯地表現(xiàn)出運動的主動色彩。舞蹈中各種練習(xí)姿勢都會發(fā)生有序的變化，他們變化包括了力量、速度、節(jié)奏以及韻律等。學(xué)生通過對舞蹈練習(xí)可以使某些個部位發(fā)生一定變化，在各個方位正確的用力方法以及每一個動作所發(fā)生變化中需要精確感覺和慢慢的體會。在這些練習(xí)舞蹈中，我們需要增強學(xué)生自身的協(xié)調(diào)性。讓學(xué)生可以在練習(xí)中全面的體會到動作的節(jié)奏、發(fā)力、方向變化以及身體姿態(tài)產(chǎn)生的各種特殊要求，從而更好地使學(xué)生在各種舞蹈練習(xí)中充分地感受到動作美是舞蹈美的一個核心特質(zhì)。在現(xiàn)實中舞蹈的每一個動作都有其不一樣的表現(xiàn)，它不僅體現(xiàn)了動作的有力程度以及產(chǎn)生幅度的大小上，同時也體現(xiàn)在對動作的全面理解上。只有對舞蹈動作進(jìn)行充分的理解，才會使學(xué)生的表現(xiàn)更加出色。
四.充分發(fā)揮學(xué)生的審美主體性
學(xué)生是作為學(xué)習(xí)的真正主體，同時也是提升審美能力以及提升審美素質(zhì)中培養(yǎng)的主體。由于舞蹈中蘊含著十分豐富的審美因素，舞蹈訓(xùn)練雖然離不開教師指導(dǎo)，但是教師是無法取代學(xué)生自己的探究過程。學(xué)生通過不斷的練習(xí)來達(dá)到新境界。舞蹈教師也需要指導(dǎo)學(xué)生能夠正確地理解舞蹈內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會如何去體會舞蹈其中所蘊含的審美因素，全面培養(yǎng)出舞蹈創(chuàng)新力以及愛美審美的情操，展示自我健康的個性，培養(yǎng)良好的思想品格。主要實現(xiàn)的方法有這些四點：首先是通過動作美以及形體美來啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考問題。（2）其次是教師在授課時需要著裝規(guī)范、得體，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲取更多美的信息，從而激發(fā)和感染學(xué)生整個心靈的美。（3）再次是需要加強規(guī)范禮儀動作要領(lǐng)的訓(xùn)練。（4）最后是將課堂規(guī)范行為全面地融入到日常的生活中來。
五.提升大學(xué)生舞蹈藝術(shù)修養(yǎng)
全面提高大學(xué)生的素質(zhì)不僅是文化知識水平方面的提高，同時還需要在審美觀念、理想、意識、修養(yǎng)、能力、感受和情趣以及品質(zhì)的提高。雖然舞蹈這種藝術(shù)無法完全代替美育方面的教育，但是舞蹈藝術(shù)可以潛移默化地陶冶一個的情操、純潔人的心靈，是作為美育的一個中心環(huán)節(jié)，藝術(shù)美作為是美的集中化體現(xiàn)，這是可以肯定的。舞蹈的審美觀教育脫離不了豐富的歷史文化知識，同時也離不開大學(xué)生的自身藝術(shù)方面的修養(yǎng)。舞蹈藝術(shù)的審美過程，其實是通過舞蹈審美實踐課程來作為主線開展舞蹈審美能力方面的訓(xùn)練培養(yǎng)。開設(shè)舞蹈課程可以讓大學(xué)生了解舞蹈學(xué)科的基本內(nèi)涵，領(lǐng)悟舞蹈藝術(shù)的精髓，感受舞蹈的民俗風(fēng)情，體驗舞蹈藝術(shù)新境界。從而更好地全面地、多元化地學(xué)習(xí)好舞蹈課程，把握舞蹈魅力的關(guān)鍵所在。舞蹈藝術(shù)修養(yǎng)是十分重要的，而學(xué)生進(jìn)行舞蹈教育是十分有必要的，舞蹈所具有的獨特性是其它課程不可取代的，它對每一個學(xué)生都是十分有用的，舞蹈不但可以健美、健身，而且還可以使人形成良好的儀態(tài)。
