傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性精選(九篇)

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第1篇：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

1088年，世界上第一所真正意義的大學(xué)———博洛尼亞大學(xué)誕生之時(shí)，把培養(yǎng)職場(chǎng)人士作為其功能，在此后長(zhǎng)達(dá)700多年的時(shí)間里，“人才培養(yǎng)”成為高等教育的首要功能。到19世紀(jì)德國(guó)洪堡大學(xué)時(shí)，科學(xué)研究和教書(shū)育人放在同等重要的位置，大學(xué)開(kāi)始具有第二大功能“科學(xué)研究”。20世紀(jì)30年代，美國(guó)威斯康星大學(xué)又提出將“服務(wù)社會(huì)”作為大學(xué)的新功能。至此，人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)作為現(xiàn)代大學(xué)的三大功能穩(wěn)固下來(lái)，大學(xué)從社會(huì)邊緣進(jìn)入社會(huì)中心。隨著科技的突飛猛進(jìn)，世界正經(jīng)歷前所未有的一體化浪潮，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活的趨同使得保持文化的多樣性和獨(dú)特性愈發(fā)重要。大學(xué)除具有傳統(tǒng)的三大使命之外，對(duì)于文化的傳承與創(chuàng)新是其又一重要職能。美國(guó)伯克利加州大學(xué)校長(zhǎng)伯代爾教授認(rèn)為:“21世紀(jì)的大學(xué)不僅要擔(dān)負(fù)起保護(hù)知識(shí)的重任，也要擔(dān)負(fù)起保護(hù)文化遺產(chǎn)和向人們解釋不斷增加的含混意識(shí)的責(zé)任。”［1］英國(guó)牛津大學(xué)校長(zhǎng)魯卡斯教授認(rèn)為，大學(xué)具有傳播知識(shí)、促進(jìn)文化交流的功能，“大學(xué)的首要功能是保持那些國(guó)家特有的文化，并促進(jìn)其在與其他文化相碰撞中或是相互理解中的有效結(jié)合?！保?］山東大學(xué)校長(zhǎng)徐顯明認(rèn)為:“守護(hù)、傳承、創(chuàng)新軟實(shí)力(文化)已是大學(xué)必須承擔(dān)的新功能……這個(gè)功能實(shí)現(xiàn)得如何，不僅決定著大學(xué)的水平與質(zhì)量，也決定著她對(duì)國(guó)家和民族的意義?！保?］這樣的認(rèn)識(shí)不僅在教育領(lǐng)域漸成共識(shí)，而且從國(guó)家社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，有識(shí)之士對(duì)其認(rèn)識(shí)也已達(dá)到了新的高度。正如在清華大學(xué)百年校慶大會(huì)上指出的:高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。因此，傳承創(chuàng)新文化是社會(huì)賦予大學(xué)的光榮使命，更是當(dāng)代大學(xué)義不容辭的職責(zé)。在建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的過(guò)程中，大學(xué)也應(yīng)發(fā)揮積極作用。

二、大學(xué)教育內(nèi)容:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要內(nèi)涵

一般而言，大學(xué)教育包括專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教育和人文素質(zhì)教育兩大部分，專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教育重在培養(yǎng)大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能;人文素質(zhì)教育重在培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)、責(zé)任意識(shí)、創(chuàng)新精神，從而實(shí)現(xiàn)塑造完善人格的目的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族數(shù)千年的智慧，其核心內(nèi)涵是對(duì)于人的塑造、倫理道德的強(qiáng)調(diào)以及社會(huì)的維系，特別是對(duì)于文化傳承的主體———人的教化、規(guī)范成為其本質(zhì)要求之一。從這點(diǎn)來(lái)看，大學(xué)教育特別是人文素質(zhì)教育的內(nèi)容與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會(huì)教化所追求的目標(biāo)是相互統(tǒng)一的，具有高度的契合性、互融性。

1．德育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倫理道德觀念的當(dāng)代體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于“德”的內(nèi)涵與功能、特點(diǎn)與表現(xiàn)，以及人在追求實(shí)現(xiàn)高尚“德性”的路徑方面均有著大量的闡述?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確“德”在文化教育體系中的第一性，要求個(gè)體彰顯美好的品德，進(jìn)而推己及人，普及天下，實(shí)現(xiàn)真正的親善，最后達(dá)到至善的境界。由此，足見(jiàn)道德教育在傳統(tǒng)文化中的重要性，甚至可以說(shuō)德是傳統(tǒng)文化存在發(fā)展的重要根基。緊接著又提出“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”等八項(xiàng)實(shí)現(xiàn)“至德”的具體步驟，同時(shí)也是對(duì)“德”的八種層次劃分。這八個(gè)層次前后緊密聯(lián)系，意義順承遞進(jìn)，為我們勾勒出了儒家弟子修身養(yǎng)性，完善自身道德，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的完美途徑［4］。孔子“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”;曾子“吾日三省乎吾身”;孟子“我善養(yǎng)吾浩然正氣”等，都是要求人時(shí)刻審視自己，用浩然正氣蕩滌靈魂。傳統(tǒng)文化中德育思想對(duì)于個(gè)體品德的塑造意義在當(dāng)前大學(xué)教育中有著重要的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，德育教育是當(dāng)代大學(xué)教育的重要內(nèi)容，其著眼點(diǎn)是基于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展實(shí)際而提出，其目標(biāo)是培養(yǎng)具有良好人格品質(zhì)、責(zé)任意識(shí)、誠(chéng)信守紀(jì)的現(xiàn)代大學(xué)生。從其要求出發(fā)，我們能從中國(guó)傳統(tǒng)德育觀念中找到闡發(fā)原點(diǎn)。如我們?cè)诮逃袑?duì)于社會(huì)交往中講求誠(chéng)信的鼓勵(lì)，對(duì)于符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的科學(xué)追求等，都是當(dāng)代大學(xué)德育的應(yīng)有之義。在一定意義上來(lái)講，當(dāng)代德育內(nèi)涵更加豐富，也更具時(shí)代特征。因此，大學(xué)教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德觀念在當(dāng)代的重要傳承形式，傳統(tǒng)文化也為今天的德育提供了豐富的精神養(yǎng)料。

2．愛(ài)國(guó)主義教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家國(guó)觀念的升華。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義更多表現(xiàn)為一種“家國(guó)”觀念，即把個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家民族的命運(yùn)建立在一種道德基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)主義精神貫穿于中華文明發(fā)展的千年歷史。屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”;文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”;顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”;林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等歷史人物表現(xiàn)出的高度的愛(ài)國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任感，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵。正如季羨林在《滄桑閱盡話愛(ài)國(guó)》一文中所說(shuō):“中華文化的精髓何在?我自己的看法是有兩點(diǎn):一個(gè)是愛(ài)國(guó)主義，一個(gè)是講骨氣、講氣節(jié)，這兩點(diǎn)別國(guó)不能說(shuō)沒(méi)有，但是中國(guó)最為突出，歷史也最長(zhǎng)?！保?］今天，愛(ài)國(guó)主義鮮明地烙上了時(shí)代的印記，既是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成，也是當(dāng)代大學(xué)教育的重要內(nèi)容，是傳統(tǒng)文化“家國(guó)”觀念在當(dāng)代建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家進(jìn)程中的一種傳承和升華。對(duì)于教育來(lái)講，愛(ài)國(guó)教育既要具有傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義的精神品質(zhì)，更要充滿(mǎn)對(duì)于國(guó)家民族發(fā)展復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)信念，堅(jiān)持理論自信、道路自信、制度自信是當(dāng)代大學(xué)愛(ài)國(guó)主義教育新的發(fā)展。

3．創(chuàng)新教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)精神的時(shí)代凝練。中華文明作為世界上唯一一個(gè)從未中斷、傳承至今的文明成果，重要原因就在于中華文化中蘊(yùn)含著一種積極進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)、自我創(chuàng)新的精神?！吨芤住返摹疤斓赜?，與時(shí)消息”，表明天地萬(wàn)物此消彼長(zhǎng)，與時(shí)俱進(jìn)的道理?！抖Y記》曰:“茍日新，日日新，又日新?！薄兑讉鳌氛f(shuō):“通其變，使民不倦;神而化之，使民宜之;易，窮則變，變則通，通則久?！边@些都反映了古代中國(guó)人的一種創(chuàng)新思維。翻開(kāi)歷史，從經(jīng)濟(jì)、政治再到科學(xué)領(lǐng)域，改革創(chuàng)新的故事層出不窮:秦國(guó)商鞅變法，趙武靈王胡服騎射，北魏孝文帝改革，指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥四大發(fā)明等等不勝枚舉。到了近代，康有為將創(chuàng)新觀點(diǎn)發(fā)揮到極致，他說(shuō):“夫物新則壯，舊則老;新則鮮，舊則腐;新則治，舊則板;新則通，舊則滯，物之理也。法既積之，弊必叢生，故無(wú)有百年不變之法也?！保?］歷史上無(wú)數(shù)次的政治改革、經(jīng)濟(jì)成就、科技發(fā)明，就是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，積極探索、創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。發(fā)展至今，創(chuàng)新依然是中華文明傳承發(fā)展的重要主題，創(chuàng)新始終是當(dāng)代大學(xué)教育的重要內(nèi)容，特別是在信息化時(shí)代，創(chuàng)新已成為發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。大學(xué)創(chuàng)新教育就是要在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中創(chuàng)新思想的同時(shí)，進(jìn)一步結(jié)合時(shí)代要求，不斷拓展視野，在學(xué)習(xí)繼承中學(xué)會(huì)創(chuàng)立新知、與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)出符合社會(huì)和時(shí)代需要的新型創(chuàng)新人才。

三、大學(xué)教育形式:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要路徑

大學(xué)是人才培養(yǎng)的重要機(jī)構(gòu)，擁有豐富的教育資源，為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了良好環(huán)境。應(yīng)利用各種文化資源，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)滲透于教學(xué)和校園文化建設(shè)中，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，自覺(jué)成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。

1．打造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)精品課程。一方面，目前的“兩課”教學(xué)中要盡可能融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，尋求基本原理與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)。另一方面，調(diào)整公共基礎(chǔ)課程設(shè)置，在公共基礎(chǔ)課程體系中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容，并作為必修的通識(shí)課程，使傳統(tǒng)文化傳承走上制度化、規(guī)范化的道路。山東大學(xué)從2001年起就面向全校本科生開(kāi)設(shè)《中華民族精神概論》課程，并規(guī)定為全校性的公共選修課，拓展了以基本原理等為主體的傳統(tǒng)公共基礎(chǔ)必修課程的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)傳承傳統(tǒng)文化是一種有益嘗試。

2．搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播平臺(tái)。高校要充分重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及與傳播，如舉辦“國(guó)學(xué)大講堂”，定期邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者與師生交流，廣泛開(kāi)展吟誦古典詩(shī)詞、學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)禮儀、傳習(xí)傳統(tǒng)技藝等活動(dòng)，增強(qiáng)師生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和感悟。此外，在社團(tuán)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，注重傳統(tǒng)文化的滲透，組織學(xué)生對(duì)文物古跡、風(fēng)俗習(xí)慣、民間文化傳承人進(jìn)行調(diào)查采訪，讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的魅力，自覺(jué)承擔(dān)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

3．營(yíng)造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的氛圍。注重校園景觀對(duì)傳統(tǒng)文化氛圍的渲染作用，如建設(shè)文化長(zhǎng)廊、主題雕塑、民俗風(fēng)物展等，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神融入校園文化景觀。同時(shí)，加強(qiáng)身邊典型的發(fā)掘、培育和宣傳，通過(guò)評(píng)選“大學(xué)生自強(qiáng)之星”“感動(dòng)校園人物”樹(shù)立師生身邊的榜樣，挖掘先進(jìn)人物身上展現(xiàn)出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，激發(fā)師生踐行傳統(tǒng)文化的熱情，在校園中形成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的場(chǎng)域和氛圍。

四、大學(xué)教育主體:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要力量

第2篇：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)和繼承；傳統(tǒng)文化；新形勢(shì)

中圖分類(lèi)號(hào)：T8.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）16-0282-01

0 引言

中國(guó)是一個(gè)歷史文化悠久的國(guó)家，從古至今承載著豐富多彩的優(yōu)秀文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是推動(dòng)我國(guó)文化在歷史進(jìn)程中卓越發(fā)展的不可抗拒的力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容多種多樣，充斥著人們的日常生活，給人們帶來(lái)的極大的精神支持。新形勢(shì)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視發(fā)展給我們的整體文化水平帶來(lái)極大地影響，由此帶來(lái)的文化旅游業(yè)的發(fā)展增加了我們的經(jīng)濟(jì)金額，推動(dòng)著整體水平的提高。但是新形勢(shì)下，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和繼承工作的推進(jìn)過(guò)程中不斷暴露出了一些弊端必須引起我們的重視，我們必須及時(shí)采取相應(yīng)的措施解決。

1 明確非遺保護(hù)對(duì)象

眾所周知，世界各種文化的創(chuàng)造者和傳承著都是人們自身，顯而易見(jiàn)，人事最重要最基礎(chǔ)的文化載體，比如各種民謠、戲劇等都是通過(guò)民間藝人的語(yǔ)言、動(dòng)作的一系列結(jié)合構(gòu)造出來(lái)的，人作為文化載體必須受到一定的保護(hù)。民間藝人的不斷減少會(huì)給我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承造成很大的沖擊，所以說(shuō)，我們必須明確保護(hù)對(duì)象。

人是社會(huì)物質(zhì)文化的生產(chǎn)者、創(chuàng)造者，擔(dān)負(fù)著保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的的使命，各級(jí)政府部門(mén)要時(shí)刻關(guān)注他們的生活，給他們一定程度的物質(zhì)和精神支持，讓這些承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人感受到在新形式下社會(huì)中的認(rèn)可和相應(yīng)的存在感。另外，政府部門(mén)應(yīng)該投入一定的自己支持，成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)班，組建大眾學(xué)習(xí)傳承非遺的場(chǎng)所，并且選撥優(yōu)秀的非遺保護(hù)對(duì)象作為大家的老師，領(lǐng)頭人，讓他們收徒、傳藝，帶領(lǐng)大家溫故傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。但是，現(xiàn)如今非遺文化的保護(hù)和繼承備受關(guān)注的同時(shí)，也逐漸出現(xiàn)了一些偽非遺的現(xiàn)象出現(xiàn)。有一些所謂的傳承人并不是民間大眾，而是一些當(dāng)?shù)氐拈_(kāi)發(fā)商和地方領(lǐng)導(dǎo)。，他們并沒(méi)有掌握足夠的民間技藝，這種弄虛作假的現(xiàn)象如果不被及時(shí)制止，就會(huì)對(duì)以后的工作造成極大的影響，違反了新形勢(shì)下非遺保護(hù)與繼承的真實(shí)性和意義所在。

世界各國(guó)因?yàn)楹鲆暦沁z保護(hù)對(duì)象“人”這一載體的重要性而導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷流失的現(xiàn)象比比皆是，給我們帶來(lái)了一定的啟示，不斷地提醒我們要高度重視這一對(duì)象的存在。為此，我們應(yīng)該制定明確的非遺保護(hù)對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2 開(kāi)發(fā)利用非遺資源

非遺資源的開(kāi)發(fā)和利用的渠道是否合理問(wèn)題也應(yīng)該值得我們認(rèn)真關(guān)注，新形勢(shì)下人們大強(qiáng)度地開(kāi)發(fā)和利用造成了一些反面問(wèn)題，阻礙了我們進(jìn)一步保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的推進(jìn)。

萬(wàn)事萬(wàn)物的開(kāi)采和利用都要遵循其本質(zhì)規(guī)律，不能違背事物的本質(zhì)特征，采取各種積極措施，積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性工作。有些工作人員為了搜集遺產(chǎn)直接將一些舊村落硬性拆除，然后建造所謂的遺址新村等，這些行為破壞了它的變化規(guī)律，加速了古文化遺址的消失速度，一味的追求開(kāi)發(fā)非遺資源的形式，形成一定的負(fù)面影響。我們不可明確估量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)給我們帶來(lái)的有利影響，政府也不斷給予我們一定的支持和鼓勵(lì)比如，建立旅游景區(qū)，文化遺址保護(hù)區(qū)等等供人們參觀游覽，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建構(gòu)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)具有民族特色的產(chǎn)品，發(fā)展民族旅游文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

新形勢(shì)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)，我們?cè)陂_(kāi)發(fā)利用非遺資源的同時(shí)要充分尊重當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，遵循其自然發(fā)展規(guī)律，合理開(kāi)發(fā)利用，充分挖掘其價(jià)值所在。

3 建立非遺保護(hù)機(jī)制

現(xiàn)如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承這個(gè)話題越來(lái)越受到社會(huì)的專(zhuān)注，一項(xiàng)項(xiàng)目的實(shí)施必須建立起相應(yīng)的機(jī)制，以此來(lái)監(jiān)督和鞭策，同時(shí)也要制定相應(yīng)的法律法規(guī)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制的建立能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承制定相應(yīng)的原則，并給予相應(yīng)的政策支持，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展根據(jù)地建立基礎(chǔ)設(shè)施，方便外來(lái)人員參觀。政府也應(yīng)該投入一定數(shù)額的資金和技術(shù)支持，培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)的知識(shí)技能型管理人才，利用當(dāng)今時(shí)代下的先進(jìn)的技術(shù)制作傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品，在傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上附著現(xiàn)代的技術(shù)并使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品得以延伸，從而適應(yīng)現(xiàn)代人的需求，在運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展的同時(shí)要注意避免出現(xiàn)違背最初原則和目標(biāo)的問(wèn)題。而對(duì)于為什么要用法律來(lái)約束也要引起我們的關(guān)注。我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和繼承這一方面制定了相應(yīng)的法律文件，用法律做準(zhǔn)繩，約束人們依法保護(hù)、利用、繼承。相關(guān)法律的建立不僅讓人們意識(shí)到了保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，而且也提高了人們學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化熱情，積極地參與到保護(hù)與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中來(lái)。

建立非遺保護(hù)機(jī)制這一有效措施是我們新形勢(shì)下保護(hù)與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必經(jīng)之路，在工作進(jìn)程的推展過(guò)程中我們還需要不斷改進(jìn)和完善，更好的為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，繼承非遺任務(wù)服務(wù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括眾多文化形式，包含著話劇，曲藝，民間雜劇，聲樂(lè)，剪花、服飾等等，涵蓋了人類(lèi)的各種風(fēng)俗習(xí)慣，民間藝術(shù)等各領(lǐng)域。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著全國(guó)各民族的優(yōu)秀文化的力量，特別是少數(shù)民族以及農(nóng)村鄉(xiāng)土風(fēng)情的集合，是中國(guó)多民族文化特色的有力體現(xiàn)。新形勢(shì)下非遺保護(hù)與繼承不僅是保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，同樣也是保護(hù)文化多樣性，保護(hù)的同時(shí)也要大力宣傳群眾積極傳承，保護(hù)繼承這項(xiàng)工作迫在眉睫，我們必須遵循這些相應(yīng)的措施，加大宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，讓群眾充分意識(shí)到這一任務(wù)的重要性和緊迫性，這份工作要依靠廣大人民群眾的支持，大家共同努力，促進(jìn)新形勢(shì)下的非遺保護(hù)與繼承有序發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 王芳.淺談新形勢(shì)下的非遺保護(hù)與傳承[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（2）：13-14.

第3篇：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

一、非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

（1）不受重視，缺少傳承。中國(guó)的傳統(tǒng)非物質(zhì)音樂(lè)文化受外來(lái)文化的大幅度沖擊，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化受到忽視，許多優(yōu)秀的音樂(lè)文化遺產(chǎn)逐漸消失。（2）缺少系統(tǒng)性的音樂(lè)文化記載。在中國(guó)的民間流行著許多經(jīng)典的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，但由于戰(zhàn)亂和文化素質(zhì)等原因，缺少全面的文獻(xiàn)記載。（3）缺少文化傳承的人才培養(yǎng)。由于中國(guó)的一些經(jīng)典的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多來(lái)自民間的傳唱，缺少音樂(lè)文化的傳播者和傳承者。（4）缺少融入和創(chuàng)新。中國(guó)經(jīng)典的音樂(lè)文化遺產(chǎn)都經(jīng)歷了長(zhǎng)久的歌頌與傳唱，經(jīng)歷了歷史的淘汰和更新。然而，如今的音樂(lè)卻缺少創(chuàng)新，難以發(fā)展。

二、非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施

（一）加強(qiáng)法制保護(hù)，注重文化傳承

中國(guó)的非物質(zhì)音樂(lè)文化有著悠久的文化歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，經(jīng)過(guò)千百年的創(chuàng)新和傳承，依舊保持著其民族特色風(fēng)采。但近幾年，隨著外來(lái)音樂(lè)和流行音樂(lè)的雙重夾擊，中國(guó)的非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)由于缺少人們的創(chuàng)新和新鮮血液的注入，逐漸褪去了自己本身光鮮亮麗的色彩。為了加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)音樂(lè)文化的保護(hù)，必須加強(qiáng)法制建設(shè)，注重文化傳承，保護(hù)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，通過(guò)一代又一代不斷地傳承，讓我國(guó)的非物質(zhì)音樂(lè)文化永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大。

（二）加強(qiáng)收集和整理，進(jìn)行文獻(xiàn)保護(hù)

中國(guó)的許多非物質(zhì)音樂(lè)文化之所以隨著時(shí)代的發(fā)展失去了傳承，甚至消失，最主要的一個(gè)原因就是缺少一個(gè)系統(tǒng)的文獻(xiàn)整理和記錄。隨著時(shí)代的變遷和人們觀念的不斷改變，許多年輕人都樂(lè)于追求一些新鮮、刺激的娛樂(lè)項(xiàng)目，很少有人愿意學(xué)習(xí)一些枯燥、乏味的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。所以，對(duì)中國(guó)的一些傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行一個(gè)系統(tǒng)化、規(guī)模化的整理尤為重要。如果真的有一天，其中一個(gè)經(jīng)典傳統(tǒng)音樂(lè)文化消失在人們的視野中，我們還可以通過(guò)查閱資料讓它重現(xiàn)風(fēng)采，不會(huì)讓它隨著時(shí)間的發(fā)展遺留在過(guò)去。當(dāng)然，對(duì)中國(guó)非物質(zhì)音樂(lè)文化的收集和整理不僅僅是對(duì)音樂(lè)文化的保護(hù)，同時(shí)也是一種有效的傳承。當(dāng)許多優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化記錄到中國(guó)文獻(xiàn)的那一刻，許多老百姓就會(huì)意識(shí)到這些民間文化得到了國(guó)家的重視和保護(hù)，也有自己的價(jià)值和傳承意義，每個(gè)人就會(huì)更加珍惜這門(mén)獨(dú)特而又精湛的文化藝術(shù)，讓它不斷吸取精華，不斷發(fā)揚(yáng)和傳承。

（三）加強(qiáng)學(xué)校教育，提高孩子的學(xué)習(xí)積極性

中國(guó)的一些傳統(tǒng)音樂(lè)文化，之所以大量失傳，是因?yàn)槿鄙賹W(xué)習(xí)者和傳承者。其實(shí)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)才是最好的傳承。為了能更好地把中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承下去，就應(yīng)大量培養(yǎng)學(xué)習(xí)者，從孩子抓起，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)樂(lè)趣和積極性，讓中國(guó)的音樂(lè)文化藝術(shù)擁有一批年輕的藝術(shù)繼承者。其實(shí)，在學(xué)校開(kāi)展傳統(tǒng)音樂(lè)課程，不單單是對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，同時(shí)，也有利于豐富孩子的課外業(yè)余生活。傳承與娛樂(lè)相結(jié)合，既增強(qiáng)了傳統(tǒng)音樂(lè)文化的知名度，也成為了廣大人民群眾休閑娛樂(lè)的方式，傳承在生活中讓人們真正的享受到傳統(tǒng)音樂(lè)文化的美。

（四）加強(qiáng)與商業(yè)文化的聯(lián)系，走可持續(xù)發(fā)展之路

傳統(tǒng)的音樂(lè)文化擁有深厚的文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，是一棵具有豐富資源的“寶樹(shù)”，人們應(yīng)正確、客觀、科學(xué)、理智地使用這棵“寶樹(shù)”，將非物質(zhì)音樂(lè)文化和商業(yè)文化有機(jī)結(jié)合在一起，這樣不僅促進(jìn)了文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也讓讓音樂(lè)文化更加多元化融入到人們的生活中。當(dāng)然，在商業(yè)文化與非物質(zhì)音樂(lè)文化結(jié)合時(shí)，還應(yīng)遵循可持續(xù)發(fā)展這一方針政策的指導(dǎo)，無(wú)論何時(shí)何地都應(yīng)時(shí)刻牢記保護(hù)和傳承這兩大原則，通過(guò)不斷地追尋和探索未知的音樂(lè)文化，進(jìn)而不斷地了解音樂(lè)文化的精髓，繼承和發(fā)展這些優(yōu)秀的非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)。

第4篇：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 輔導(dǎo)員 現(xiàn)代意識(shí) 工作路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族集體智慧的結(jié)晶，具有豐富的人文底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵。指出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化①。大學(xué)生群體作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生力軍，理應(yīng)接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育和熏陶。然而當(dāng)前的高等教育往往注重學(xué)生的專(zhuān)業(yè)發(fā)展，在一定程度上忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，導(dǎo)致部分學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知之甚少，缺乏認(rèn)同感，未能充分意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化在個(gè)人學(xué)習(xí)、工作和生活中的重要性。輔導(dǎo)員作為大學(xué)生的靈魂工程師，承擔(dān)著加強(qiáng)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、培育和塑造民族精神的使命，有責(zé)任也有義務(wù)引導(dǎo)學(xué)生成為有理性、有品德和有靈魂的優(yōu)秀青年。

一、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中輔導(dǎo)員存在的主要問(wèn)題

2014年教育部的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》）明確提出：“大學(xué)階段，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感?！碑?dāng)前高校輔導(dǎo)員雖然試圖貫徹此項(xiàng)精神，通過(guò)第二課堂及學(xué)生活動(dòng)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但在過(guò)程中仍存在諸多非技術(shù)層面問(wèn)題。首先，一些輔導(dǎo)員所在的高校未能從政治高度全面認(rèn)識(shí)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大意義和現(xiàn)實(shí)性，也就不能在機(jī)制建設(shè)和系統(tǒng)分工等多個(gè)層面給輔導(dǎo)員開(kāi)展工作提供機(jī)會(huì)和便利；其次，一些輔導(dǎo)員開(kāi)展相關(guān)學(xué)生活動(dòng)仍只停留在簡(jiǎn)單宣傳階段，致使學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性不高；再次，在發(fā)展思路和開(kāi)展路徑上，一些輔導(dǎo)員依然延續(xù)以前的風(fēng)格，主要通過(guò)灌輸相關(guān)知識(shí)、翻新活動(dòng)主題及擴(kuò)大活動(dòng)規(guī)模等方式適應(yīng)文件要求，活動(dòng)路徑單一，缺乏整體性和規(guī)劃性，無(wú)法實(shí)現(xiàn)依托活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同和行為轉(zhuǎn)化。這些問(wèn)題影響中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生中的傳播效果，也偏離黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培養(yǎng)和弘揚(yáng)的初衷和預(yù)期。誠(chéng)然，高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的重?fù)?dān)絕非輔導(dǎo)員一己之力能承擔(dān)，但在高校轉(zhuǎn)變思想及保障傳播制度建設(shè)的過(guò)程中，輔導(dǎo)員的現(xiàn)代意識(shí)和工作路徑擴(kuò)展已然成為突破問(wèn)題的重要著力點(diǎn)。

二、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中輔導(dǎo)員的現(xiàn)代意識(shí)提升

作為高校思想政治教育戰(zhàn)線的重要群體，高校輔導(dǎo)員應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求，不斷更新觀念，培養(yǎng)現(xiàn)代意識(shí)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的目標(biāo)。

1.傳統(tǒng)文化擁護(hù)意識(shí)

做好傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作，應(yīng)從意識(shí)層面上認(rèn)同并擁護(hù)中華傳統(tǒng)文化。目前，高校輔導(dǎo)員多為“80后”、“90后”，受其思想及生活的某種局限，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)未必深刻透徹。因此，輔導(dǎo)員一要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值深信不疑，在各種社會(huì)思潮前保持清醒頭腦，充分認(rèn)識(shí)到其在大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中所起的價(jià)值、道德及精神引領(lǐng)等方面的重要作用；二要積極主動(dòng)學(xué)習(xí)研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面掌握其歷史淵源、政治背景、價(jià)值理念及時(shí)代價(jià)值，努力提高自身的研究興趣，爭(zhēng)做傳統(tǒng)文化的研習(xí)者和傳播者；三要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓武裝自己，真正做到內(nèi)化于心，外顯于行。輔導(dǎo)員要以身作則地向?qū)W生傳遞中華文化蘊(yùn)含的精神能量，展現(xiàn)中國(guó)聲音內(nèi)在的思想動(dòng)力，全力以赴立德樹(shù)人。

2.現(xiàn)代媒介運(yùn)用意識(shí)

在媒介融合時(shí)代，信息傳播的效果往往取決于傳播途徑和媒介運(yùn)用，是一種傳播者和受眾雙向互動(dòng)的交流關(guān)系。面對(duì)每天接收海量信息的大學(xué)生群體，輔導(dǎo)員要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播過(guò)程中轉(zhuǎn)變簡(jiǎn)單的說(shuō)教式宣傳觀念，具備傳播意識(shí)，善于綜合運(yùn)用現(xiàn)代媒介，融合大眾傳播、人際傳播、組織傳播等多種方式實(shí)現(xiàn)傳播目標(biāo)。大眾傳播方面，輔導(dǎo)員要有利用QQ、微博、微信等新平臺(tái)深耕中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，營(yíng)造文化氛圍意識(shí)；人際傳播方面，輔導(dǎo)員要有引導(dǎo)學(xué)生深入討論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及精髓、思考社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國(guó)夢(mèng)等時(shí)代主旋律意識(shí)；組織傳播方面，要有抓好團(tuán)學(xué)干部和班委隊(duì)伍，使其在與學(xué)生互動(dòng)的過(guò)程中自覺(jué)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識(shí)。最終打破多種傳播形態(tài)自成一家的局面，建立起以大眾傳播內(nèi)容深耕、人際傳播深入討論、群體傳播強(qiáng)烈互動(dòng)的綜合叉?zhèn)鞑ゾW(wǎng)絡(luò)②。

3.文化內(nèi)涵挖掘意識(shí)

《綱要》明確提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語(yǔ)言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力在于有著極強(qiáng)的生命力和誘惑力，中國(guó)傳統(tǒng)文化既包羅萬(wàn)象，又博大精深，內(nèi)涵豐富，其傳承和延續(xù)不是一蹴而就，而是一個(gè)慢慢積累、慢慢沉淀的過(guò)程。因此，輔導(dǎo)員在發(fā)揚(yáng)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中既不能墨守成規(guī)又不能過(guò)分夸大，而要本著追本溯源的態(tài)度，深度挖掘文化內(nèi)涵。傳播內(nèi)容應(yīng)包括古典詩(shī)詞、文學(xué)名著、書(shū)法、繪畫(huà)及音樂(lè)藝術(shù)等，提高第一課堂講授、第二課堂社會(huì)實(shí)踐及學(xué)生課外活動(dòng)的效果，著力打造精品校園活動(dòng)和王牌社團(tuán)，依靠活動(dòng)的文化特質(zhì)提升學(xué)生認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)態(tài)度轉(zhuǎn)變和價(jià)值認(rèn)同，真正發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)心靈、涵化思想的作用。

三、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中輔導(dǎo)員的工作路徑拓展

1.加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校園氛圍建設(shè)

校園文化是學(xué)校教育的重要組成部分，一般包括隱性和顯性?xún)蓚€(gè)層面。隱性文化源于歷史形成，而顯性文化則靠人為打造。作為校園文化體系構(gòu)建的重要角色，輔導(dǎo)員要從可塑的顯性校園文化著手，將大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入校園文化建設(shè)，營(yíng)造中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的“情境化”氛圍，讓大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活于其中，接受傳統(tǒng)文化的熏陶。一方面，可通過(guò)平時(shí)的思想政治教育工作讓學(xué)生知悉校史、校訓(xùn)、校徽、校風(fēng)、校園建筑及人文景觀所折射出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，并充分利用學(xué)校網(wǎng)站、宣傳欄、黑板報(bào)等傳統(tǒng)宣傳方式，結(jié)合微博、微信、QQ等新媒體系統(tǒng)的宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在潛意識(shí)中接受和認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化。另一方面，積極打造弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的校園精品項(xiàng)目，引導(dǎo)學(xué)生成立與中華傳統(tǒng)文化相關(guān)的協(xié)會(huì)或社團(tuán)，通過(guò)學(xué)生團(tuán)體組織形式各樣的校園文化活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和傳播，增強(qiáng)大學(xué)生的使命感和愛(ài)國(guó)主義情懷，為中華民族的偉大復(fù)興做貢獻(xiàn)。

2.開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題活動(dòng)

根據(jù)大學(xué)生的身心特點(diǎn)和自身工作實(shí)際開(kāi)展特色鮮明、主題突出的宣傳教育活動(dòng)是高校輔導(dǎo)員加強(qiáng)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效路徑。針對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵特點(diǎn)，輔導(dǎo)員可以從以下四個(gè)方面進(jìn)行突破：第一，倡導(dǎo)以民族傳統(tǒng)禮儀教育為主題的日常行為規(guī)范活動(dòng)。我國(guó)是禮儀之邦，注重內(nèi)在德行的修養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生爭(zhēng)做遵守“靜、敬、凈、競(jìng)”的華夏人有助于培養(yǎng)學(xué)生端莊得體、文明禮貌的言行舉止；第二，利用民族傳統(tǒng)節(jié)日和重要的歷史紀(jì)念日等機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和民族精神教育主題活動(dòng)，使學(xué)生身臨其境地感受民族精神；第三，開(kāi)展形式多樣的、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)的文藝活動(dòng)，讓學(xué)生在展示自我的過(guò)程中領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵價(jià)值，如國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀、傳統(tǒng)手工技藝展、民族舞蹈晚會(huì)、書(shū)法大賽、傳統(tǒng)文化講座等，都是很好的活動(dòng)形式；第四，邀請(qǐng)傳統(tǒng)文化名家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園、進(jìn)課堂，讓學(xué)生感受文化大家的風(fēng)采，提升對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)還可以向?qū)W生推薦或組織學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)國(guó)學(xué)經(jīng)典，如《四書(shū)五經(jīng)》、《資治通鑒》、《論語(yǔ)》等。通過(guò)學(xué)習(xí)報(bào)告、讀書(shū)筆記、學(xué)習(xí)心得交流等讓學(xué)生了解民族代代相傳的思維方式、道德情操、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和風(fēng)俗習(xí)慣等，從而做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。

3.拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會(huì)實(shí)踐途徑

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有頑強(qiáng)的生命力，經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中得以檢驗(yàn)和內(nèi)化，高校輔導(dǎo)員要積極拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的社會(huì)實(shí)踐途徑，可依托學(xué)生黨支部、共青團(tuán)、學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)等開(kāi)展假期社會(huì)實(shí)踐。一方面，可以引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)專(zhuān)長(zhǎng)服丈緇幔培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和國(guó)家使命感。另一方面，可以號(hào)召學(xué)生開(kāi)展“家鄉(xiāng)故事”、“民俗民風(fēng)”等假期調(diào)研，增強(qiáng)學(xué)生的家國(guó)情懷，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)家精神及民族精神。在條件允許的情況下，可以組織有興趣的學(xué)生建立民間傳統(tǒng)文化調(diào)研小組和拯救小組，針對(duì)民間傳統(tǒng)文化存續(xù)現(xiàn)狀展開(kāi)社會(huì)調(diào)研，以視頻采集、訪談?dòng)涗?、照片留存等方式反映現(xiàn)況和問(wèn)題，并在學(xué)校組織相關(guān)展示和交流活動(dòng)，達(dá)到以學(xué)生和現(xiàn)實(shí)的視角傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴。同時(shí)可以整合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源，充分利用博物館、紀(jì)念館、文化館（站）、圖書(shū)館、美術(shù)館、音樂(lè)廳、劇院、故居舊址、名勝古跡、文化遺產(chǎn)、具有歷史文化風(fēng)貌的街區(qū)等，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察和現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，加深大學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想認(rèn)識(shí)和情感認(rèn)同③。

4.深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是大學(xué)生綜合能力的體現(xiàn)，是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的直接反映。但“在新的時(shí)代背景下，大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀呈現(xiàn)功利主義傾向，個(gè)人職業(yè)追求與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在要求相背離”④。在國(guó)家大力倡導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的時(shí)代背景下輔導(dǎo)員應(yīng)積極調(diào)整創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)思路，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向作用，用愛(ài)國(guó)情懷和民族精神引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)觀。首先，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念幫助學(xué)生樹(shù)立高尚的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理想，激發(fā)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和愛(ài)國(guó)主義情懷，引導(dǎo)大學(xué)生將個(gè)人發(fā)展同國(guó)家、社會(huì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，到國(guó)家最需要的地方、社會(huì)發(fā)展尚待完善的區(qū)域去就業(yè)創(chuàng)業(yè)；其次，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德情操要求學(xué)生。誠(chéng)實(shí)守信是中華民族千百年傳承下來(lái)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，也是用人單位非?？粗氐穆殬I(yè)品質(zhì)，輔導(dǎo)員要注重用中華傳統(tǒng)文化中誠(chéng)實(shí)守信的準(zhǔn)則引導(dǎo)學(xué)生，加強(qiáng)大學(xué)生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過(guò)程中的誠(chéng)信道德建設(shè)⑤；第三，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行為準(zhǔn)則和思維方式培養(yǎng)學(xué)生，讓學(xué)生遵守愛(ài)崗敬業(yè)、自強(qiáng)進(jìn)取的職業(yè)操守，做到干一行、愛(ài)一行、精一行，志存高遠(yuǎn)、吃苦耐勞，在實(shí)踐中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

注釋?zhuān)?/p>

①?lài)?guó)務(wù)院新聞辦公室會(huì)同中央文獻(xiàn)研究室.談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

②朱尉.高校輔導(dǎo)員在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播中的現(xiàn)代意識(shí)與職業(yè)能力[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2016（8）.

③完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要[N].中國(guó)教育報(bào)，2014-4-2.

第5篇：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

李麗莉

（安遠(yuǎn)縣第一中學(xué)，江西  贛州  342100）

摘  要：《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語(yǔ)文教育的本質(zhì)進(jìn)行了詮釋?zhuān)J(rèn)為語(yǔ)文教育要以“培養(yǎng)人的素質(zhì)，提高人的素養(yǎng)為目的，同時(shí)還要著眼于人的終身學(xué)習(xí)?！边@是一種全新的教育理念，也是提高學(xué)生素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的需要。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師除了要提高學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)水平之外，還要注重培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，使高中語(yǔ)文課堂成為文化傳承的主陣地，使自己成為文化傳承的使者。本文分析了高中語(yǔ)文教學(xué)中文化傳承的重要意義及相關(guān)策略。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文教學(xué)；文化傳承；運(yùn)用

文化傳承主要是指文化的傳遞和繼承，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族寶貴的精神財(cái)富，是重要的教育資源，也是學(xué)校教育賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在高中課程中，語(yǔ)文與傳統(tǒng)文化的關(guān)系最為密切，在文化傳承方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。高中語(yǔ)文教師要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，應(yīng)用多種教學(xué)方式和手段，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，提高學(xué)生的文化品位，為文化傳承工作做出自己的貢獻(xiàn)。

一、高中語(yǔ)文教學(xué)中文化傳承的重要意義及現(xiàn)狀

新課標(biāo)認(rèn)為，語(yǔ)文教育要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，要讓學(xué)生吸收到民族文化的智慧，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)民族傳統(tǒng)文化的感情。因此，語(yǔ)文教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主要渠道，也是傳承傳統(tǒng)文化的主陣地。高中語(yǔ)文教師要發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，積極對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，讓文化傳承成為高中語(yǔ)文課堂的主旋律，努力提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

在語(yǔ)文教育的大環(huán)境下，當(dāng)代高中生在傳統(tǒng)文化方面存在著嚴(yán)重的缺失，不少學(xué)生缺乏基本的古文化常識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化也知之甚少。有很多學(xué)生的歷史知識(shí)極度貧乏，逐漸淡忘了傳統(tǒng)文化。有的學(xué)生對(duì)中華民族的傳統(tǒng)美德呲之以鼻，不但沒(méi)有繼承和發(fā)揚(yáng)，反而在道德和修養(yǎng)上存在著嚴(yán)重的問(wèn)題。在這種形勢(shì)下，高中語(yǔ)文教學(xué)要積極探討實(shí)現(xiàn)文化傳承的有效渠道，努力提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和整體素質(zhì)，使學(xué)生成為文化傳承的主體，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的目的。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)中文化傳承的運(yùn)用策略

（一）高中語(yǔ)文教師應(yīng)成為文化傳承的使者

教師是人類(lèi)靈魂的工程師，是人才的主要培養(yǎng)者。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師不僅要努力提高學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)水平，還要以自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和人格魅力去感染學(xué)生。教師要積極發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，使自己成為一個(gè)合格的文化傳承者，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化的興趣。要做好這些工作，高中語(yǔ)文教師首先要具備較高的人格魅力和人文素養(yǎng)，要有一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神；其次，高中語(yǔ)文教師還要具備深厚的文化底蘊(yùn)，在教學(xué)過(guò)程中以身作范，努力陶冶學(xué)生的情操，培育學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。因此，高中語(yǔ)文教師要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，在積淀文化素養(yǎng)的同時(shí)，也努力提高自己的文化解讀能力，使自己符合文化傳承的要求。

（二）引導(dǎo)學(xué)生成為文化傳承的重要力量

首先，在課堂教學(xué)中，要努力挖掘教材中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化因素，營(yíng)造一種文化氣息濃厚的教學(xué)氛圍。在高中語(yǔ)文教材中，蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀篇章比比皆是，這些課文是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要資料。高中語(yǔ)文教師要在課堂教學(xué)中進(jìn)行積極的引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，使學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的熏陶。在教學(xué)過(guò)程中，還可以采取一些具體的措施。比如，可以在墻上懸掛古人的名言警句，增添文化信息；將教學(xué)方法和手段與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在課前導(dǎo)入時(shí)盡量選取一些與課文相關(guān)的詩(shī)文典故或名人故事，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

其次，重視課外活動(dòng)，讓學(xué)生走進(jìn)傳統(tǒng)文化。要提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)文化傳承的目的需要長(zhǎng)期的積累和努力，僅僅依靠課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。高中語(yǔ)文教師要積極開(kāi)展課外教學(xué)活動(dòng)，為學(xué)生創(chuàng)造更多的走近傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。教師要引導(dǎo)學(xué)生多讀一些經(jīng)典作品，使學(xué)生受到良好的熏陶和啟發(fā)。作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要途徑，課外閱讀的作用不可低估，在傳承傳統(tǒng)文化方面具有比較明顯的優(yōu)勢(shì)。還可以舉辦多種形式的以傳統(tǒng)文化為主題的活動(dòng)，使學(xué)生近距離的感受到傳統(tǒng)文化的魅力。比如，可以舉辦各種旨在傳播傳統(tǒng)文化的講座、辯論賽等活動(dòng)。

最后，還可以將課內(nèi)外結(jié)合起來(lái)，提高學(xué)生使用語(yǔ)言文字的能力。語(yǔ)言是文化的載體，具有豐富的傳統(tǒng)文化信息，也是一種深厚的文化積淀。系統(tǒng)的學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字是傳承傳統(tǒng)文化的根本途徑。因此，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，要以文化的角度去了解漢語(yǔ)字詞的文化內(nèi)涵，去品味語(yǔ)言文字和傳統(tǒng)文化。高中語(yǔ)文教師要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到積累語(yǔ)言文字的重要性和長(zhǎng)期性，使學(xué)生在積累語(yǔ)言文字的過(guò)程中感受到傳統(tǒng)文化的魅力，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，使其熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，從心理上親近傳統(tǒng)文化，這對(duì)于文化傳承來(lái)說(shuō)具有十分重要的意義。

三、總結(jié)

    綜上所述，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，要充分認(rèn)識(shí)到文化傳承的重要性和意義，針對(duì)文化傳承過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題采取有針對(duì)性的措施加以解決。教師作為文化傳承者要充分發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，在課堂上營(yíng)造濃厚的文化氛圍，同時(shí)還要重視課外活動(dòng)對(duì)于文化傳承的作用，積極開(kāi)展各種以傳統(tǒng)文化為主題的活動(dòng)，盡最大努力讓文化傳承成為高中語(yǔ)文教學(xué)的主旋律，切實(shí)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生成為文化傳承的重要力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅墅森.把傳承文化作為高中語(yǔ)文教育的責(zé)任[J].考試周刊,2011,(87).

第6篇：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

一、我國(guó)新時(shí)期民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展

我國(guó)很多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化隨著時(shí)代的發(fā)展不斷轉(zhuǎn)變，這一變化有利有弊，文化在發(fā)展也會(huì)有失傳的情況出現(xiàn)，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是一個(gè)重要的問(wèn)題，必須引起社會(huì)和政府的高度重視。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化存在兩個(gè)顯著的問(wèn)題，內(nèi)容的多樣性減少，傳承的時(shí)間出現(xiàn)斷裂。民族傳統(tǒng)體育文化的基本狀況不容樂(lè)觀，如果不加以重視，民族體育文化將逐漸退出歷史舞臺(tái)，這對(duì)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都將產(chǎn)生重要影響。因此我們要加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展的研究，才能有效促進(jìn)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的健康發(fā)展。

民族文化的傳承包含兩個(gè)方面，“傳”是以研究對(duì)象為基礎(chǔ)，并對(duì)研究?jī)?nèi)容充分理解和掌握；“承”是在認(rèn)識(shí)研究對(duì)象后，以“傳”的價(jià)值為基礎(chǔ)，“傳”主要是研究，而“承”更多的是價(jià)值的依據(jù)[1]。因此我們對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的研究必須站在歷史的角度，準(zhǔn)確的把握歷史的流變。

二、當(dāng)前我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化受運(yùn)動(dòng)形式和所處區(qū)域的差異而有很大的區(qū)別，肖寧根據(jù)這一體育文化現(xiàn)象進(jìn)行劃分，比如家族血緣性傳承，收徒拜師性傳承，宗教信仰性傳承和地域民俗性傳承。

（一）家族血緣性傳承

我國(guó)維吾爾族的特色突出且歷史悠久，是一種文藝體育項(xiàng)目，表演者多穿戴自己民族的服裝配飾，伴奏是維吾爾本民族的音樂(lè)。“達(dá)瓦孜”的傳承中主要是在新疆和田地區(qū)的墨玉縣，目前“達(dá)瓦孜”也得到了有效的傳承和發(fā)展。“達(dá)瓦孜”和雜技完美的結(jié)合在了一起，使得“達(dá)瓦孜”的藝術(shù)性和整體難度都有了較大提高。“達(dá)瓦孜”的學(xué)習(xí)也讓它本身走出了家族血緣的領(lǐng)域，而且，這一體育活動(dòng)對(duì)學(xué)習(xí)者的要求更高。類(lèi)似的項(xiàng)目還有許多，如太極等。

（二）收徒拜師性傳承

“藝”在中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中占相當(dāng)大比例，比如“武藝”就是一門(mén)深厚的學(xué)問(wèn)。而且，還有很多與“藝”相關(guān)的體育運(yùn)動(dòng)都比較博大精深，如口技技藝中的“藝”等其余形式的“藝”。我國(guó)歷史中，“藝”也有是為了謀生而不得已進(jìn)行的活動(dòng)，如“賣(mài)藝”。因此，教授和講解的內(nèi)容不僅是一種技藝，也是一種神圣的職業(yè)。收徒拜師這種體育文化的傳承也是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展的一個(gè)重要渠道。

（三）宗教信仰性傳承

宗教一般都以具體的某些身體活動(dòng)相聯(lián)系，體育中也有宗教信仰的起源這一說(shuō)法。宗教的形式不管是原始的或是現(xiàn)代的，大多在祭祀時(shí)都需要借助很多的身體活動(dòng)，但是也不排除將其作為防身護(hù)教的情況。在我國(guó)的道教和佛教中對(duì)此都有較突出的表現(xiàn)，道教的內(nèi)丹，佛教的內(nèi)功等。宗教活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的民族傳統(tǒng)體育文化，是在一定規(guī)范意義的標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行傳承的，況且原始宗教的一些武術(shù)正存在著挑戰(zhàn)。

（四）地域民俗性傳承

我國(guó)幅員遼闊，地大物博，不同地域表現(xiàn)出來(lái)的文化習(xí)慣也存在著差異，民風(fēng)民俗中的風(fēng)土人情和習(xí)俗都有不同。比如鄉(xiāng)村中的體育文化活動(dòng)與城市地區(qū)的體育文化，偏僻地區(qū)與繁榮地段的民風(fēng)民俗，內(nèi)陸與沿海的民族傳統(tǒng)體育在進(jìn)行實(shí)踐訓(xùn)練和發(fā)展傳承的過(guò)程中，就呈現(xiàn)出異彩紛呈的特點(diǎn)[2]。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的表演和競(jìng)技一般都能襯托出節(jié)日的熱鬧與活躍氣氛。這種傳承方式中也存在拜師學(xué)藝的情況，但還是大多以休閑和娛樂(lè)的目的為主導(dǎo)。

三、如何構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育文化的傳承體系

民族傳統(tǒng)體育文化的重要性已經(jīng)不容忽視，因此維護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化的任務(wù)也刻不容緩，我國(guó)傳統(tǒng)民族文化在新時(shí)期的傳承與發(fā)展大致可以從以下幾個(gè)方式構(gòu)建良好體系：

（一）加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化的研究，擴(kuò)大研究范圍和研究對(duì)象。將民族傳統(tǒng)體育文化中優(yōu)秀的，良好的傳統(tǒng)體育文化以文字，圖像，音頻等方式保存下來(lái)。民族傳統(tǒng)體育文化有歷史的沉淀，體現(xiàn)著各個(gè)時(shí)期的風(fēng)貌，對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的研究最好可以結(jié)合時(shí)代背景來(lái)分析。民族傳統(tǒng)體育文化的主體是人民，同時(shí)還有必要對(duì)人們的心理活動(dòng)和喜好程度進(jìn)行有關(guān)研究。

（二）學(xué)校應(yīng)該對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化開(kāi)設(shè)一些課程，加大宣傳教育力度。把出色的傳統(tǒng)體育文化引入教學(xué)體系，讓學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和了解。尤其是少數(shù)民族地區(qū)，更需要將具有本民族藝術(shù)特色的傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目引入課堂，使得該地區(qū)的民族文化更加豐富多樣，同時(shí)，也能促進(jìn)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的完整，有序發(fā)展，讓我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化健康傳承。

（三）在民族傳統(tǒng)體育文化中可參入旅游業(yè)的成分，建設(shè)有意義的體育文化項(xiàng)目。如把優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化保存于鄉(xiāng)土氣息濃厚的村莊，在保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化的同時(shí)，還能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。體育文化村的建立讓民族傳統(tǒng)文化在該地得到一些民族體育文化的熏陶，對(duì)村民體育意識(shí)的增強(qiáng)和附近地區(qū)體育事業(yè)的擴(kuò)大都具有重要意義。設(shè)立民族傳統(tǒng)體育文化可以讓民族傳統(tǒng)成為一種流動(dòng)的文物在民間傳承，提高人民的文化保護(hù)意識(shí)。

（四）在企業(yè)或政府下設(shè)民族體育文化表演隊(duì)，可以在某些民俗節(jié)日中起到渲染氣氛，活躍民情的作用。民族傳統(tǒng)體育文化作為一種豐富的民族文化，需要我們更多的了解和發(fā)現(xiàn)，僅保存在鄉(xiāng)村是不夠的，城鎮(zhèn)同樣需要了解。通過(guò)設(shè)立民族體育文化的表演團(tuán)隊(duì)，能激發(fā)更多人對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的熱愛(ài)與欣賞，并宣傳企業(yè)與政府積極弘揚(yáng)和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)秀表現(xiàn)。

（五）在體育院校增設(shè)民族傳統(tǒng)體育文化這一內(nèi)容，以專(zhuān)業(yè)的教學(xué)方式來(lái)增強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化水平。體育專(zhuān)業(yè)生是人民群眾中能夠?qū)w育文化有更多了解的人士，體育專(zhuān) 業(yè)生對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的了解程度一定意義上影響到我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的提升水平[3]。因此，高校應(yīng)對(duì)體育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生加設(shè)這一學(xué)習(xí)內(nèi)容，增強(qiáng)人民體育意識(shí)，進(jìn)而提高我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化的學(xué)習(xí)水平。

四、結(jié)束語(yǔ)

民族傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)祖先留給后世不可多得的財(cái)富，怎樣進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育文化的傳承研究是當(dāng)前必須面對(duì)的課題。民族傳統(tǒng)體育文化的研究方式是研究民族傳統(tǒng)體育文化的基本前提，由此可見(jiàn)傳承模式研究的重要性。另外在對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化模式的研究應(yīng)該注意到我國(guó)體育的特點(diǎn)，結(jié)合我國(guó)實(shí)際來(lái)考察研究，通過(guò)正確合理的方式才能科學(xué)，全面的歸納出我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承模式。在不同時(shí)期，不同場(chǎng)合，應(yīng)用的傳承模式也必定有所區(qū)別，但是，傳承的始終這一點(diǎn)是至關(guān)重要的，必須將其貫穿于整個(gè)研究的過(guò)程，才能真正推動(dòng)我國(guó)民族體育文化的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1] 白晉湘.全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2011.03：34-37.

第7篇：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

本文根據(jù)目前我國(guó)高校思想政治教育的現(xiàn)狀，在傳統(tǒng)文化的意義、傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)高校思想政治教育的重要性以及傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)大學(xué)生思想政治教育的意義幾個(gè)方面進(jìn)行淺要的論述。

【關(guān)鍵詞】

傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想政治教育

一、傳統(tǒng)文化的意義

“傳統(tǒng)”二字從文學(xué)層面解釋?zhuān)馑际菑墓艜r(shí)候延續(xù)到現(xiàn)在的帶有不同地區(qū)自身意義、特點(diǎn)的歷史因素。例如是代代相傳的美事美德、當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?、?guī)章制度等等。“文化”是一種觀念形態(tài)，在不停的發(fā)生改變與進(jìn)步，所以，并不是從古至今發(fā)生過(guò)的文化都可以被譽(yù)為“傳統(tǒng)文化”。只是具有重大意義、保留價(jià)值與積極向上的文化才可以保留至今，為后代的學(xué)習(xí)文化做了重要的鋪墊。后人將這些文化稱(chēng)之為“傳統(tǒng)文化”。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育的重要性

通過(guò)有價(jià)值的傳統(tǒng)文化教育與傳播，可以激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，使他們的樹(shù)立正確的社會(huì)觀與價(jià)值觀，對(duì)自身的道德修養(yǎng)、思想建設(shè)起到非常重要的作用，也為日后高等人才的培養(yǎng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（一）傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育的文化資源。

文化是不斷傳承與學(xué)習(xí)的，這就使當(dāng)代的思想政治教育需要以傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)。教育是使人類(lèi)不斷地發(fā)展進(jìn)步的一種途徑，而沒(méi)有傳統(tǒng)文化也就不會(huì)有教育，原因是傳統(tǒng)文化是中華民族不能忘卻的歷史傳承，這就注定我們現(xiàn)代的文化教育必須依附傳統(tǒng)文化而進(jìn)行，體現(xiàn)出了歷史與傳統(tǒng)對(duì)我們?nèi)祟?lèi)思想教育起到的重要作用，每個(gè)民族根據(jù)自身的特點(diǎn)選擇合適的教育方式，為人類(lèi)的共同進(jìn)步提供參照。所以，每一個(gè)國(guó)家的文化創(chuàng)新都不能拋棄該民族的值得傳承的傳統(tǒng)文化。

（二）我國(guó)傳統(tǒng)文化與的結(jié)合精髓發(fā)揮著極大的作用。

作為我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育的主要內(nèi)容，其主要目的是利用其文化思想對(duì)群眾與黨員的思想起到積極的影響作用，武裝我們的頭腦。新的文化潮流與挑戰(zhàn)，在一定程度上都要以我國(guó)傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，以作為方向，將中外由古至今的優(yōu)秀文化相互融合到最佳點(diǎn)，將我國(guó)特色的社會(huì)主義精神推向全世界。

三、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育中的意義

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是我們寶貴的精神財(cái)富，也是為我們提供思想教育資源的精神寶庫(kù)，它作為一種思想教育的資源，提升了我們對(duì)思想道德的正確認(rèn)識(shí)，也使現(xiàn)代的思想道德教育更具歷史內(nèi)涵，使教育架構(gòu)更加飽滿(mǎn)。

（一）對(duì)文化全球化對(duì)我國(guó)高校思想政治工作的挑戰(zhàn)起到幫助。

中國(guó)在早前加入世界貿(mào)易組織后，這就充分表示著我國(guó)已經(jīng)邁入了經(jīng)濟(jì)全球化的大部隊(duì)，在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展中，發(fā)達(dá)國(guó)家利用本國(guó)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，提出“政治全球化”與“文化全球化”的理論。伴隨著“文化全球化”的指出，每個(gè)國(guó)家的自身文化都會(huì)快速的向我國(guó)文化教育蔓延開(kāi)來(lái)，這對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，是艱巨的挑戰(zhàn)也是一種機(jī)遇。說(shuō)其是挑戰(zhàn)的原因是，西方文化的思想傳播與教育會(huì)跟隨“文化全球化”的理論植入到當(dāng)代大學(xué)生的思想文化中，會(huì)使得部分學(xué)生的思想道德與認(rèn)識(shí)發(fā)生改變，精神狀況也會(huì)隨之變化；說(shuō)其是機(jī)遇的原因是，我國(guó)高等教育將會(huì)步入國(guó)際化的教育模式，更加現(xiàn)代化。當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)比較復(fù)雜，怎樣激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷與民族熱情，使他們具備擇優(yōu)棄劣的素養(yǎng)，在傳統(tǒng)文化教育中還有很長(zhǎng)的路要走。

（二）塑造大學(xué)生理想人格，陶冶情操。

中華民族歷史傳承至今，蘊(yùn)含著積極向上、陶冶情操、值得學(xué)習(xí)的中華傳統(tǒng)文化，可以很好的塑造大學(xué)生的理想品格，陶冶他們的情操。讓學(xué)生將以天下興亡為己任的精神深入到心中，將自強(qiáng)不息，爭(zhēng)求進(jìn)取的精神發(fā)揚(yáng)光大，使他們的愛(ài)國(guó)主義情懷可以淋漓盡致的激發(fā)出來(lái)。這些極具生命力，飽含真情，純美無(wú)邪的傳統(tǒng)文化，每時(shí)每刻都在現(xiàn)代大學(xué)生的心中起到很大的影響作用，引領(lǐng)他們走向正確的思想發(fā)展道路，審美觀和價(jià)值觀得到真正意義的升華。高等院校的文化教育扎根在傳統(tǒng)文化教育的沃土中，生活在當(dāng)下的我們也有責(zé)任與義務(wù)把我們中國(guó)民族傳統(tǒng)的美德教育與文化素養(yǎng)融入到當(dāng)今的思想政治教育中，讓現(xiàn)代大學(xué)生可以徜徉在傳統(tǒng)文化為我們締造的詩(shī)意、高尚的文化海洋中。

（三）思想政治教育是我國(guó)大學(xué)生的有效教育方法。

我國(guó)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的根本目的在于讓在校學(xué)生發(fā)自?xún)?nèi)心的虛心接受當(dāng)今的社會(huì)規(guī)范，自律自強(qiáng)，升華自身的文化素養(yǎng)與品德，并擁有堅(jiān)定地信念。真正使學(xué)生在思想政治的熏陶下可以增強(qiáng)道德的自我修養(yǎng)、提升思想品德的認(rèn)識(shí)、自主自覺(jué)的學(xué)習(xí)應(yīng)用，使其成為一個(gè)真正的“德才兼?zhèn)?rdquo;的優(yōu)秀青年。我國(guó)的傳統(tǒng)品德教育尤其看重思想與行為是否一致，只懂得了如何做人、如何做一個(gè)高尚的人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要我們將學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟到的道德規(guī)范應(yīng)用到工作、生活、學(xué)習(xí)當(dāng)中去，這樣才算一個(gè)真正有道德的人。孔子文化就有提到過(guò)，一個(gè)人的品德好壞不光要看一個(gè)人的談吐，更要仔細(xì)觀察他的行為，這一理論也對(duì)后人起到了極大的影響作用。

結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)代大學(xué)生的思想政治教育工作在與當(dāng)今我國(guó)國(guó)情緊密聯(lián)系的情況下，也要充分吸取中華民族傳統(tǒng)文化的傳承精髓，根據(jù)我國(guó)教育的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行積極的創(chuàng)新與研究，開(kāi)發(fā)出適用于當(dāng)今社會(huì)的文化傳播途徑，將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神緊密結(jié)合，運(yùn)用到日后大學(xué)生的思想政治教育當(dāng)中，突破當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)文化在高校教育的瓶頸，打開(kāi)在校大學(xué)生思想教育的新局面，為國(guó)家培養(yǎng)知行合一的高素質(zhì)人才，為我國(guó)日后的文化發(fā)展與文化傳承打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

作者：肖莎莎 單位：廣東水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

第8篇：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文 文化意識(shí) 語(yǔ)文教學(xué)

基于文化意識(shí)的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)能夠讓學(xué)生領(lǐng)悟中國(guó)優(yōu)秀文化的內(nèi)涵并接受文化內(nèi)涵的熏陶，同時(shí)提升學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)、傳承優(yōu)秀文化以及促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，因此，在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注重文化意識(shí)，提高教師素質(zhì)，同時(shí)加強(qiáng)語(yǔ)文文化內(nèi)涵挖掘，并不斷培養(yǎng)學(xué)生文化批判意識(shí)，不斷提高學(xué)生的文化素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。[1]

一、培養(yǎng)學(xué)生文化意識(shí)重要性

基于文化意識(shí)的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)能夠讓學(xué)生領(lǐng)悟中國(guó)文化的內(nèi)涵并接受文化內(nèi)涵的熏陶，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展有著重。重要意義。一方面，提升學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)。學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的提升不僅體現(xiàn)在語(yǔ)文文化知識(shí)的提升方面，同時(shí)也體現(xiàn)在學(xué)生的思想品德、審美情趣以及文化素養(yǎng)等方面，然而，目前我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)大多數(shù)進(jìn)行學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的傳授和進(jìn)行政治教育，缺乏語(yǔ)文文化知識(shí)的教育，難以提升學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)，特別是在應(yīng)試教育的束縛下，學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)更難得到提升?；谖幕庾R(shí)的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，在進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)傳授和政治教育外，還加入了一些我國(guó)古代、現(xiàn)代文化作品以及國(guó)外文學(xué)作品，能夠不斷豐富學(xué)生的文化知識(shí)，提升學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)。另一方面，傳承優(yōu)秀文化。教育是一種重要的文化傳承方式，尤其是語(yǔ)文教學(xué)。近年來(lái)，國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，尤其是作為軟實(shí)力的文化已成為當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重要手段?；谖幕庾R(shí)的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)能夠使學(xué)生了解我國(guó)悠久和博大精深的民族文化，增強(qiáng)學(xué)生的民族責(zé)任意識(shí)，傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)民族的不斷發(fā)展。此外，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。語(yǔ)文教學(xué)具有人文性和工具性。語(yǔ)文的人文素養(yǎng)即是學(xué)生的歷史文化素養(yǎng)和審美素養(yǎng)，語(yǔ)文教學(xué)既能夠向?qū)W生傳遞著文化知識(shí)，同時(shí)在一定程度上也影響到學(xué)生的思想，讓學(xué)生在優(yōu)秀文化中熏陶，促進(jìn)學(xué)生的人格提升和自我超越，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。[2]

二、基于文化意識(shí)的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)措施

1、注重文化意識(shí)

文化意識(shí)不但是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承，而且也是我國(guó)民族精神的體現(xiàn)，因此，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)文化意識(shí)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承的重要意義，注重文化意識(shí)，不斷提高學(xué)生的人文素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。語(yǔ)文教學(xué)具有人文性和工具性，基于文化意識(shí)的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)既是語(yǔ)文教學(xué)的需要，又是我國(guó)文化發(fā)展的需要。傳統(tǒng)的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，大多數(shù)只進(jìn)行學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的傳授和進(jìn)行政治教育，缺乏語(yǔ)文文化知識(shí)的教育，特別是在應(yīng)試教育的束縛下，難以提升學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)和人文素質(zhì)。因此，學(xué)校和教師應(yīng)當(dāng)注重中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中文化意識(shí)教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

2、提高教師素質(zhì)

目前，語(yǔ)文教師是我國(guó)語(yǔ)文知識(shí)的傳授者，教師素質(zhì)的高低直接影響到文化意識(shí)教學(xué)的效果，從而影響學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)和人文素質(zhì)的提升和學(xué)生的全面發(fā)展。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)不斷提高文化知識(shí)，同時(shí)提高對(duì)文化意識(shí)教學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)，掌握相關(guān)文化知識(shí)，推動(dòng)我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文文化意識(shí)教學(xué)的不斷發(fā)展。[3]

3、加強(qiáng)語(yǔ)文文化內(nèi)涵挖掘

中國(guó)文化歷史悠久、博大精深，尤其是漢字，不但蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，而且也是民族思維方式的主要反映。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)語(yǔ)文文化內(nèi)涵挖掘，不斷提高初中語(yǔ)文文化意識(shí)教學(xué)素質(zhì)。如通常情況下，漢字都是一字多義，除了其本義外還有其他引申義，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重漢字起源和漢字文化內(nèi)容的挖掘。如中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的我國(guó)古代、現(xiàn)代文學(xué)作品以及國(guó)外文學(xué)作品都具有豐富文化內(nèi)涵，教學(xué)在文學(xué)作品的教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)注重文化內(nèi)涵的挖掘，不斷提高學(xué)生的文化意識(shí)。

4、培養(yǎng)學(xué)生文化批判意識(shí)

凡事都有兩面性，我國(guó)傳統(tǒng)文化也存在一定的糟粕，比如封建迷信知識(shí)，對(duì)學(xué)生的精神和性格有著重要影響，因此，教師在進(jìn)行語(yǔ)文文化意識(shí)教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)剛培養(yǎng)學(xué)生的批判意思，吸收傳統(tǒng)文化的精華，摒棄傳統(tǒng)文化的糟粕，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生接受?chē)?guó)外優(yōu)秀文化，不斷提高學(xué)生的文化意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。[4]

結(jié)束語(yǔ)：

語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生文化意識(shí)有著提升學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)、傳承優(yōu)秀文化以及促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展等重要意義，因此，在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注重文化意識(shí)，提高教師素質(zhì)，同時(shí)加強(qiáng)語(yǔ)文文化內(nèi)涵挖掘，并不斷培養(yǎng)學(xué)生文化批判意識(shí)，不斷提高學(xué)生的文化素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

參考資料：

[1] 李偉.論中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的文化意識(shí)培養(yǎng)與文化導(dǎo)入技巧[J].動(dòng)動(dòng)畫(huà)世界?教育技術(shù)研究，2012，（5）：113.

[2] 何躍.論高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)下的文化意識(shí)與人文意識(shí)的培養(yǎng)[J].中學(xué)語(yǔ)文：下旬，2012，（8）：4-6.

第9篇：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

 傳統(tǒng)文化的傳承已經(jīng)不再是一個(gè)新話題，但是在每個(gè)時(shí)期卻有著不同的意義。可以說(shuō)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化傳承在教育工作中是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，它需要具備一定的銜接性。所謂繼承，就是繼續(xù)與承擔(dān)。對(duì)后人而言，并不是生硬地將傳統(tǒng)吞咽下去，而是要以審視的態(tài)度取其精華，棄其糟粕，在承擔(dān)傳統(tǒng)文化的傳遞者和接班人的使命時(shí)，我們必須隨著時(shí)代的發(fā)展不斷改進(jìn)和優(yōu)化傳統(tǒng)文化，做到有選擇地繼承，有目的地發(fā)展。 

  由于傳統(tǒng)文化在一定程度上影響著受教育者的思想品格和價(jià)值取向，所以，在教育工作中，對(duì)文化的共識(shí)就可以起到凝聚思想的作用。葉圣陶曾提出:“咱們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營(yíng)養(yǎng)料，才不至于無(wú)本?！笨镌趪?guó)際競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)際較量如此激烈的今天，重視先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并不意味著要瓦解甚至拋棄傳統(tǒng)，否則必將導(dǎo)致民族精神支柱的坍塌。所以，在培養(yǎng)新型人才時(shí)，除了注重專(zhuān)業(yè)技能教育以外，絕不可淡化甚至冷落傳統(tǒng)文化教育。  

 二、傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教育的關(guān)系  

 (一)語(yǔ)文教育承擔(dān)著繼承傳統(tǒng)文化的重任   

語(yǔ)言作為一種特殊形式的文化，見(jiàn)證著人類(lèi)從蒙昧到文明的發(fā)展歷程。從語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科至今，歷經(jīng)多次教改，如今語(yǔ)文的學(xué)科地位已不容小覷。當(dāng)然，這并不是說(shuō)傳統(tǒng)文化的傳承僅靠語(yǔ)文單科的教育就可以實(shí)現(xiàn)，文化畢竟是多元的，所以其表現(xiàn)形式和繼承方式也必定是多元的，單方面的繼承會(huì)導(dǎo)致文化形式單薄、內(nèi)容狹隘。但兼具工具性與人文性的語(yǔ)文學(xué)科，無(wú)疑是繼承并推廣傳統(tǒng)文化的重要載體。從課程特性來(lái)看，語(yǔ)文教育能夠以其獨(dú)特的感性魅力滋養(yǎng)受教育者的心靈，使其從外至內(nèi)地品味傳統(tǒng)，再?gòu)膬?nèi)向外地傳遞文化。   

繼承傳統(tǒng)文化有助于提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)   

傳統(tǒng)文化不僅包含著大量的語(yǔ)言知識(shí)，而且積淀著人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中的大智慧。如果將歷史喻為沙石，那么傳統(tǒng)文化就是經(jīng)過(guò)歲月淘洗而形成的精華，是從千年歷史中提純的精粹。有研究者將文化教學(xué)稱(chēng)作語(yǔ)言教學(xué)的“第五維度面”，認(rèn)為它與聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)這四項(xiàng)語(yǔ)文技能有著不可分割的聯(lián)系。廖要豐富語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)涵，我們永遠(yuǎn)不可將其與文化割裂，因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科在承載傳統(tǒng)文化時(shí)，傳統(tǒng)文化也通過(guò)語(yǔ)言這一中介提升了學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。這種互利性主要體現(xiàn)在學(xué)生在接受傳統(tǒng)文化的熏陶時(shí)，其原有的語(yǔ)文知識(shí)面得以拓展，思想情感得以豐富。   

三、如何在語(yǔ)文教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化  

 (一)在語(yǔ)文教材中均衡文言文與白話文的比例   

文言文與白話文雖然屬于不同的語(yǔ)言體系，在不同時(shí)代扮演著不同的角色，但是歸根到底，它們都根植于中華民族的傳統(tǒng)文化。呂叔湘曾否認(rèn)過(guò)一種偏激而片面的觀點(diǎn)，即以雅俗來(lái)劃分文白。他強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的引入并不代表要擱置白話文教育，同樣，不能因?yàn)榘自捨淖鳛槿粘＝涣髡Z(yǔ)言而冷落了對(duì)文言文的傳承。在上個(gè)世紀(jì)末的教育改革過(guò)程中，由于對(duì)“教學(xué)內(nèi)容要符合學(xué)生生活實(shí)際”的理解存在偏差，導(dǎo)致教師在教學(xué)中嚴(yán)重忽視文言文教學(xué)。其實(shí)，這里的“符合學(xué)生生活實(shí)際”，是指在堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，加大力度提升學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。正如魯迅先生所言:“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”。

優(yōu)秀的古詩(shī)文被編入教材，在語(yǔ)法知識(shí)的掌握和人文教育方面都是比較有效的，問(wèn)題的關(guān)鍵是文言文被編入教材的比例是否恰當(dāng)。目前，初中語(yǔ)文教材中文言文內(nèi)容占40%左右，而高中各個(gè)版本的語(yǔ)文教材中，文言文的占比保持在50%左右。從加強(qiáng)傳統(tǒng)文化滲透的角度看，有必要再適當(dāng)提升文言文在教材中所占的比例，當(dāng)然，調(diào)整的空間并不大，只能是微調(diào)，這是因?yàn)椤锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》曾經(jīng)指出:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要“與時(shí)代精神教育和革命傳統(tǒng)教育相結(jié)合”，“要與學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果相結(jié)合”。這里的兩個(gè)“結(jié)合”可以作為語(yǔ)文教材中文言文與白話文比例調(diào)整的重要參考和依據(jù)。   

(二)讓經(jīng)典之作貫穿課外閱讀  

 在中學(xué)語(yǔ)文教材中，諸多優(yōu)秀的古典作品被選作課文，但學(xué)生的閱讀量絕不可局限于此，而應(yīng)根據(jù)自身興趣選擇適量?jī)?yōu)質(zhì)課外讀物來(lái)拓寬語(yǔ)文視野。此舉可謂是攀附著教材的階梯，去欣賞更高處的風(fēng)景。語(yǔ)文教材只能作為養(yǎng)成學(xué)生必要語(yǔ)文能力的工具性讀本，而無(wú)法代替學(xué)生主動(dòng)性的閱讀選擇。教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生重視文言文課外閱讀，并激發(fā)學(xué)生對(duì)文言文課外閱讀的主動(dòng)性和積極性。兼具語(yǔ)言知識(shí)和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的經(jīng)典之作應(yīng)貫穿課外閱讀的全過(guò)程，由此課內(nèi)、課外協(xié)調(diào)配合，相輔相成，在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力的同時(shí)也豐富其精神內(nèi)涵。   

在校本課程與教材中增加傳統(tǒng)文化內(nèi)容