邏輯學(xué)基本規(guī)律精選(九篇)

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第1篇：邏輯學(xué)基本規(guī)律范文

形式邏輯不管思維內(nèi)容，只管思維形式，這是學(xué)術(shù)界的一個(gè)共識(shí)。這個(gè)共識(shí)預(yù)設(shè)了一個(gè)前提:思維形式是可以脫離思維內(nèi)容而獨(dú)立的外在形式。這個(gè)預(yù)設(shè)是建立在內(nèi)容與形式二元對(duì)立基礎(chǔ)上的，并不符合事實(shí)，因而是沒(méi)有根據(jù)的。我們必須超越這種二元對(duì)立，代之以內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。應(yīng)該肯定，一切邏輯學(xué)，包括形式邏輯在內(nèi)，都是既研究思維形式同時(shí)又研究思維內(nèi)容的思維科學(xué)。

思維內(nèi)容與形式不可分離

思維是存在的反映。同存在一樣，思維也是一種既有內(nèi)容又有形式的統(tǒng)一體。內(nèi)容之所以成為內(nèi)容，是因?yàn)樗?guī)定著自己的形式;形式之所以成為形式，也是因?yàn)樗憩F(xiàn)著自己的內(nèi)容。這說(shuō)明，內(nèi)容與形式必然是相互滲透和轉(zhuǎn)化的，正如黑格爾所說(shuō):“內(nèi)容非他，即形式之轉(zhuǎn)化為內(nèi)容;形式非他，即內(nèi)容之轉(zhuǎn)化為形式。”①因此，只要斷定邏輯學(xué)是研究思維形式的，就同樣斷定了它也是研究思維內(nèi)容的，否則，邏輯學(xué)研究的思維形式就成為無(wú)內(nèi)容的形式，因而也就失去了作為形式的意義及其存在的根據(jù)。進(jìn)一步說(shuō)，一門(mén)科學(xué)，如果它不具有自己特有的科學(xué)內(nèi)容，它同樣失去了作為一門(mén)科學(xué)的根據(jù)，邏輯學(xué)也不能例外。

可是，為什么我們又把形式邏輯稱為形式科學(xué)呢?應(yīng)該指出，在特定語(yǔ)境下，認(rèn)為邏輯學(xué)不研究思維內(nèi)容，也不能說(shuō)是錯(cuò)的，否則，學(xué)術(shù)界為什么一直把它看作正確的觀點(diǎn)并長(zhǎng)期加以堅(jiān)持?其實(shí)，我們通常說(shuō)的邏輯學(xué)所不研究的思維內(nèi)容，是指具體科學(xué)所研究的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。按照黑格爾的說(shuō)法，它是指可感知的內(nèi)容。在這種意義上，不僅邏輯學(xué)，哲學(xué)也是不研究思維的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的。這就是哲學(xué)和邏輯學(xué)同具體科學(xué)的區(qū)別。黑格爾說(shuō):“進(jìn)一步就內(nèi)容與形式在科學(xué)范圍內(nèi)的關(guān)系而論，我們首先須記住哲學(xué)與別的科學(xué)的區(qū)別。后者的有限性，即在于，在科學(xué)里，思維只是一種單純形式的活動(dòng)，其內(nèi)容是作為一種給予的〔材料〕從外界取來(lái)的，而且科學(xué)內(nèi)容之被認(rèn)識(shí)，并不是經(jīng)過(guò)作為它所根據(jù)的思想從內(nèi)部自動(dòng)地予以規(guī)定的，因而形式與內(nèi)容并不充分地互相滲透。反之，在哲學(xué)里并沒(méi)有這種分離，因此哲學(xué)可以稱為無(wú)限的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，哲學(xué)思維也常被認(rèn)作是單純的形式活動(dòng)，特別是邏輯，其職務(wù)顯然只在于研究思想本身，所以邏輯的無(wú)內(nèi)容性可算得是一件公認(rèn)的事實(shí)。如果我們所謂內(nèi)容只是指可以捉摸的，感官可以感知的而言，那么我們必須立即承認(rèn)一般的哲學(xué)，特別是邏輯，是沒(méi)有內(nèi)容的，這就是說(shuō)，沒(méi)有感官可以知覺(jué)的那種內(nèi)容。”①在黑格爾那里，邏輯學(xué)就是哲學(xué)，它們都是研究思維自身的運(yùn)動(dòng)，它的內(nèi)容不是通過(guò)感官的感知得來(lái)的，因而不具有這種可感知的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。

在這種意義上說(shuō)，邏輯學(xué)是不研究思維內(nèi)容的，即不研究由感官感知得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。但是，它所研究的思維單純形式的活動(dòng)，其本身是有內(nèi)容的，也屬于思維的一種內(nèi)容。所以，在哲學(xué)和邏輯學(xué)中，思維的內(nèi)容與形式又是統(tǒng)一的，并不存在無(wú)內(nèi)容的形式，也不存在無(wú)形式的內(nèi)容?？茖W(xué)和藝術(shù)也具有這種統(tǒng)一的普遍性:“只有內(nèi)容與形式都表明為徹底統(tǒng)一的，才是真正的藝術(shù)品。”②藝術(shù)的內(nèi)容與形式，屬于形象思維范疇，由美學(xué)研究。邏輯學(xué)本身是有科學(xué)思想內(nèi)容的。邏輯學(xué)的發(fā)展，不只是思維形式的發(fā)展，它同樣是邏輯思想的發(fā)展。許多邏輯史的著作被稱為“邏輯思想史”，就是一個(gè)明證。這里的“邏輯思想”，作為邏輯學(xué)的內(nèi)容，到底是什么，學(xué)者們可能有不同的理解，但它的存在已經(jīng)表明，邏輯學(xué)發(fā)展史是思維的內(nèi)容與形式統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)史。“這就不啻承認(rèn)，思想不可被認(rèn)作與內(nèi)容不相干的抽象的空的形式，而且，在藝術(shù)里以及在一切別的領(lǐng)域里，內(nèi)容的真理性和扎實(shí)性，主要基于內(nèi)容證明其自身與形式的同一方面。”③自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)所研究的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，都是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)從外部世界得來(lái)的，不可能從思維自我運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生。所謂思維的自我運(yùn)動(dòng)，即思維“單純的形式活動(dòng)”。在這種意義上，思維內(nèi)容與思維形式存在一定程度的分離，“并不充分地互相滲透”。這種情況主要發(fā)生在不同思維層次之間，就是說(shuō)，一個(gè)層次的思維內(nèi)容與另一個(gè)層次的思維形式之間，是可以分離的。但在同一層次中，如在具體科學(xué)中，則是不可分離的。思維形式對(duì)思維內(nèi)容發(fā)揮著重大的能動(dòng)作用，即用自己的特有形式，如概念、命題、原理、定律等，來(lái)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，使這些內(nèi)容得到抽象和概括，并把它們組織到自己的形式模式中去，揭示這些內(nèi)容的必然聯(lián)系，并表述為科學(xué)規(guī)律。

特別值得注意的是，在討論思維內(nèi)容和形式時(shí)，必然涉及思維和語(yǔ)言之間的關(guān)系。無(wú)論是思維內(nèi)容，還是思維形式，都是與語(yǔ)言分不開(kāi)的。我們經(jīng)常也把語(yǔ)言稱為思維的形式，而這里所說(shuō)的“思維”，其本身又是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，說(shuō)明了思維內(nèi)容與形式之間關(guān)系的復(fù)雜性和多層次性。當(dāng)我們說(shuō)語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼時(shí)，這實(shí)際上是指語(yǔ)言是作為內(nèi)容和形式統(tǒng)一體的思維的載體。如果沒(méi)有語(yǔ)言，一切思想的表達(dá)都是不可能的。索緒爾說(shuō):“思想離開(kāi)了詞的表達(dá)，只是一團(tuán)沒(méi)有定形的、模糊不清的渾然之物。”④這又產(chǎn)生了另一種內(nèi)容與形式的關(guān)系，即思維內(nèi)容與語(yǔ)詞形式的關(guān)系問(wèn)題。在文學(xué)中，朱光潛把這種關(guān)系概括為“意”與“文”的關(guān)系。朱光潛說(shuō):“在為思想所憑借時(shí)，語(yǔ)文便雜在思想里，便是‘意’的一部分，是在內(nèi)的，與‘意’的其余部分同時(shí)進(jìn)行，所以，我們不能把語(yǔ)文看成在外在后的‘形式’，用來(lái)‘表現(xiàn)’在內(nèi)在先的特別叫做‘內(nèi)容’的思想。‘意內(nèi)言外’和‘意在言先’的說(shuō)法絕對(duì)不能成立。”⑤形式是表現(xiàn)內(nèi)容的，只有在相應(yīng)的形式中，內(nèi)容才得以顯現(xiàn)。這表明，內(nèi)容與形式不僅是同時(shí)成就的，而且也是相隨而變的。如果更動(dòng)了文字，就同時(shí)更動(dòng)了思想情感，說(shuō)明了思想活動(dòng)和語(yǔ)言活動(dòng)的一致性。對(duì)于思想來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是表達(dá)形式，在這種表達(dá)式中，既包括了思維的內(nèi)容，同時(shí)也包括了思維的形式。所以，思維內(nèi)容與思維形式統(tǒng)一于語(yǔ)言之中。“語(yǔ)言的形式就是情感和思想的形式，語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)也就是情感和思想的實(shí)質(zhì)。情感、思想和語(yǔ)言是平行的，一致的。”①如果說(shuō)，語(yǔ)言是思維的居所，那么，這就意味著語(yǔ)言不僅是思維內(nèi)容的居所，同時(shí)也是思維形式的居所。語(yǔ)言是思維內(nèi)容和思維形式統(tǒng)一的載體。一切科學(xué)，包括形式邏輯在內(nèi)，只要運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，它所表達(dá)的就不僅是思維形式，同時(shí)也表達(dá)了思維內(nèi)容。如果邏輯學(xué)是研究思維形式的話，那么，它必定同時(shí)要研究相應(yīng)的思維內(nèi)容，因而也就是研究思維內(nèi)容和思維形式的統(tǒng)一。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

語(yǔ)詞符號(hào)的意義

我們?cè)谘芯克季S時(shí)，習(xí)慣于先把思維的內(nèi)容和形式分離開(kāi)來(lái)，并對(duì)它們分別地加以抽象規(guī)定，說(shuō)明什么是內(nèi)容、什么是形式，由此認(rèn)為內(nèi)容和形式是事物內(nèi)外的兩種規(guī)定:內(nèi)容是事物內(nèi)在的規(guī)定性，是各種內(nèi)部要素的總和;形式是事物外部的表現(xiàn)以及這些表現(xiàn)之間的聯(lián)系或結(jié)構(gòu)。這種分析，自然是必要的，作為認(rèn)識(shí)的一個(gè)階段，也是合理的。但它也提供了一種可能性，即把思維形式看作與內(nèi)容不相關(guān)的外在形式，從而使形式脫離了內(nèi)容，成為獨(dú)立的部分，其結(jié)果必然要否定內(nèi)容，否定內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。別林斯基說(shuō):“如果形式是內(nèi)容的表現(xiàn)，它必和內(nèi)容緊密聯(lián)系著，你要想把它從內(nèi)容中分出來(lái)，那就意味著消滅內(nèi)容，反過(guò)來(lái)也一樣，你要把內(nèi)容從形式中分出來(lái)，那就意味著消滅形式。”②所以，單用分析方法是不夠的，還必須同時(shí)把分析與綜合結(jié)合起來(lái)。

思維以語(yǔ)詞為載體。如果運(yùn)用分析方法，把言語(yǔ)的思維分解成它的組成部分:思維和詞語(yǔ)，這種方法雖然也看到它們之間的相互聯(lián)系和相互作用，但不再把它們看作一個(gè)整體，這就必然使言語(yǔ)思維的原先特性消失。維果斯基把這種分析的方法稱為“元素分析法”，并認(rèn)為是不可取的方法，他指出:“把言語(yǔ)的思維分解成它的組成部分:思維和詞語(yǔ)，并且互不聯(lián)系地孤立地對(duì)它們分別進(jìn)行研究，會(huì)使心理學(xué)在同樣的死胡同里曲折前進(jìn)。在分析過(guò)程中，言語(yǔ)思維的原先特性已經(jīng)消失。研究者們一無(wú)所獲，唯有發(fā)現(xiàn)兩種元素的機(jī)械的相互影響，期望以純粹的投機(jī)方式來(lái)重新構(gòu)建業(yè)已消失的整體特性。”③因此，他不主張“元素分析法”，而主張“單位分析法”。這種方法就是整體分析法，分析的結(jié)果則是保留了整體的所有基本特性。

思維與語(yǔ)詞是不同的兩種事物，但是它們又是不可分離的。沒(méi)有語(yǔ)詞的思維是一片模糊，沒(méi)有詞義的言語(yǔ)是空洞的聲音。思維是對(duì)存在的概括反映，它的表達(dá)形式是語(yǔ)詞的詞音，即聽(tīng)覺(jué)形象;語(yǔ)詞的內(nèi)容就是語(yǔ)義，即語(yǔ)詞所負(fù)載的信息。所以，語(yǔ)詞同樣是形式和內(nèi)容兩個(gè)方面的統(tǒng)一，它們是無(wú)法割裂的。語(yǔ)義的概括同樣不能不用語(yǔ)詞來(lái)表達(dá)，因而語(yǔ)義是詞的不可分割的部分。因此，詞義既是思維又是言語(yǔ)。根據(jù)這種分析，維果斯基把語(yǔ)義看作言語(yǔ)思維單位。思維的“單位分析法”，就是語(yǔ)義分析法。他說(shuō):“在探究言語(yǔ)思維的本質(zhì)過(guò)程中，所應(yīng)遵循的方式便是語(yǔ)義分析(semanticanaly-sis)———研究這個(gè)單位的發(fā)展、功能和結(jié)構(gòu)，它包含了思維和言語(yǔ)的相互關(guān)聯(lián)。”④從思維與語(yǔ)言的發(fā)生史來(lái)考察，思維在最初發(fā)生時(shí)，語(yǔ)言并沒(méi)有同步地發(fā)生。這不是說(shuō)思維沒(méi)有物質(zhì)載體，只是表明，思維的最初載體并不是語(yǔ)言，而是動(dòng)作。這時(shí)，思維與動(dòng)作還沒(méi)有分離，而存在于動(dòng)作中。但是，思維是心理和觀念形態(tài)，不具有被感知的特征，沒(méi)有物質(zhì)性的載體，它既不能表達(dá)也不能實(shí)現(xiàn)。后來(lái)，產(chǎn)生肢體語(yǔ)言，使思想得以開(kāi)始交流。為了適應(yīng)思維發(fā)展的需要，進(jìn)一步產(chǎn)生了有聲語(yǔ)言，使每一種聲音都能傳遞某種信息，而且表達(dá)某種意義。語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展反過(guò)來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)了思維的發(fā)展，要求將思維的內(nèi)容保留下來(lái)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，出現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言，即文字。文字的產(chǎn)生，是人類文明發(fā)展的重要里程碑，對(duì)思維的進(jìn)一步發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。這時(shí)，思維找到了固定的載體，語(yǔ)言不僅成為思維的居所，而且也成為人類的家園。為了克服自然語(yǔ)言的模糊性、歧義性，在自然語(yǔ)言的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了人工語(yǔ)言，進(jìn)一步推動(dòng)了思維科學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用。這是語(yǔ)言在現(xiàn)展所取得的成就。

今天，我們所說(shuō)的語(yǔ)言，應(yīng)該包括自然語(yǔ)言和人工語(yǔ)言兩個(gè)部分，而且都可以稱它們?yōu)榉?hào)，即自然符號(hào)和人工符號(hào)。顯然，同語(yǔ)詞一樣，無(wú)論哪種符號(hào)，它們也都是有意義的，否則它就沒(méi)有任何用途了，因而也就不可能出現(xiàn)。我們使用符號(hào)的目的是表達(dá)和實(shí)現(xiàn)思想，因此符號(hào)必定包含有某種意義。可見(jiàn)，符號(hào)本身不僅具有意義，同時(shí)又是一種形式。符號(hào)具有怎樣的意義?必須通過(guò)解釋加以確定。根據(jù)實(shí)踐和理論研究的需要，我們可以賦予符號(hào)一定的意義。在具體科學(xué)中，這是各門(mén)科學(xué)自身的工作，邏輯學(xué)不能代替而只能完成本學(xué)科的符號(hào)解釋。只有當(dāng)某個(gè)言語(yǔ)形式的意義在我們所掌握的科學(xué)知識(shí)范圍內(nèi)，我們才能準(zhǔn)確地確定它的意義。所以，無(wú)論是在具體科學(xué)中還是在邏輯學(xué)中，符號(hào)都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。一切科學(xué)規(guī)律都是憑借這種統(tǒng)一來(lái)表述的，而且也只有憑借這種統(tǒng)一才能得以表述。例如，牛頓力學(xué)中的第二運(yùn)動(dòng)定律，可以用符號(hào)公式表述為:f=ma。這個(gè)表達(dá)式是人工符號(hào)表達(dá)式，其中用了四個(gè)符號(hào)。只有對(duì)每一個(gè)符號(hào)都作出解釋，賦予一定的意義，才能使它表達(dá)第二運(yùn)動(dòng)定律的內(nèi)涵，并被人們所理解。對(duì)于已學(xué)過(guò)牛頓力學(xué)的人，只要看到這個(gè)公式，就明白這個(gè)表達(dá)式的意義，因?yàn)樗麄円呀?jīng)知道了對(duì)符號(hào)所作的解釋。這里的解釋，有兩個(gè)步驟。第一，賦予符號(hào)以特定的意義:“f”是對(duì)物體的外部作用力，“m”是被作用物體的質(zhì)量，“a”是被作用物體在受外部作用后所得到的加速度，“=”是等值。第二，解釋符號(hào)的關(guān)系:包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是對(duì)量的關(guān)系的解釋，這個(gè)公式表示，f等于m與a的乘積，兩者的關(guān)系是，物體的加速度(a)與所受外力(f)成正比，與物體的質(zhì)量(m)成反比;二是對(duì)質(zhì)的關(guān)系的解釋，即加速度(a)與外力(f)都是矢量，具有方向性，而且加速度的方向與外力的方向相同。通過(guò)上述解釋，我們不僅知道了牛頓力學(xué)第二運(yùn)動(dòng)定律的形式，而且也知道了這個(gè)符號(hào)表達(dá)式的內(nèi)容，從而表明了思維內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。這里的形式包含兩個(gè)方面:第一，每一個(gè)符號(hào)都是一種形式;第二，符號(hào)之間的相互關(guān)系，即形式結(jié)構(gòu)。因此，我們?cè)谘芯克季S內(nèi)容與思維形式的關(guān)系時(shí)，主要任務(wù)不在于分辨誰(shuí)是先在的，內(nèi)在的，是決定者，誰(shuí)是后在的，外在的，是被決定的，而在于尋求它們之間的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一的多樣性取決于是否存在經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的滲透以及這種滲透的程度，從而使邏輯科學(xué)構(gòu)成一個(gè)龐大的“家族”。

思維內(nèi)容和形式在形式邏輯中的統(tǒng)一

從思維內(nèi)容和形式統(tǒng)一的觀點(diǎn)看，形式邏輯不僅研究推理形式，同時(shí)也研究推理內(nèi)容，研究思維內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。我們可以從以下四個(gè)方面認(rèn)識(shí)這種統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。第一，邏輯符號(hào)的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一?，F(xiàn)代形式邏輯，又稱符號(hào)邏輯。它的一切符號(hào)，只有通過(guò)解釋，才具有特定的意義。這種意義，就是作為思維形式的符號(hào)所具有的思維內(nèi)容。在形式邏輯中，不僅邏輯形式都是由符號(hào)構(gòu)成的，而且邏輯內(nèi)容也是用符號(hào)和符號(hào)組合來(lái)表達(dá)的。在符號(hào)邏輯中有許多作為邏輯常項(xiàng)的符號(hào)，對(duì)這些符號(hào)只有作出明確的解釋，才能賦予它們意義。這種意義，就是被解釋的符號(hào)所具有的邏輯內(nèi)容。例如，對(duì)符號(hào)“?”的解釋是“否定”，對(duì)符號(hào)“∧”的解釋是“合取”，對(duì)符號(hào)“∨”的解釋是“析取”，對(duì)符號(hào)“→”的解釋是“蘊(yùn)涵”，對(duì)符號(hào)“≡”的解釋是“等值”，等等。這些意義，都賦予了邏輯形式特定的思維內(nèi)容。不同的邏輯系統(tǒng)，有不同的符號(hào)。由于給予不同的解釋，它們就具有各不相同的邏輯內(nèi)容，從而形成思維內(nèi)容和形式的不同統(tǒng)一。例如，在模態(tài)邏輯中，把符號(hào)“”解釋為“必然”，把符號(hào)“”解釋為“可能”;在時(shí)態(tài)邏輯中，把符號(hào)“P”解釋為“過(guò)去”，把符號(hào)“T”解釋為“現(xiàn)在”，把符號(hào)“F”解釋為“將來(lái)”;在道義邏輯中，把符號(hào)“O”解釋為“義務(wù)”，把符號(hào)“P”解釋為“允許”，把符號(hào)“F”解釋為“禁止”，等等。在這些不同邏輯系統(tǒng)中，有的符號(hào)是相同的，有的是不同的。即便是相同的符號(hào)形式，由于給予不同的意義，它們也就成為具有不同的內(nèi)容的符號(hào)。例如，“P”這個(gè)符號(hào)，在直言命題中，它代表詞項(xiàng);在命題邏輯中，它是肢命題;在時(shí)態(tài)邏輯中，它被解釋為“過(guò)去”;在道義邏輯中，被解釋為“允許”。顯然，這些符號(hào)的選擇，完全是自由的，也完全是任意的，我們可以選擇這些符號(hào)，也可以選擇另一些符號(hào)。但無(wú)論選擇什么符號(hào)，對(duì)它的解釋，則是有確定內(nèi)涵的，絕不能是完全任意的。而且，這些符號(hào)只有在特定的關(guān)系和形式系統(tǒng)中，才具有它的確定意義;在不同的關(guān)系和形式系統(tǒng)中，它們的意義也是不同的。這些都說(shuō)明，符號(hào)形式和符號(hào)形式的意義，反映了在形式邏輯學(xué)中形式與內(nèi)容在特定條件下的統(tǒng)一。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

第二，邏輯基本規(guī)律的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。邏輯基本規(guī)律是獲得“邏輯的真”的規(guī)律，它們決定了形式邏輯必須研究命題真假關(guān)系的思維內(nèi)容。形式邏輯教科書(shū)主要討論形式邏輯的三大基本規(guī)律，即同一律、矛盾律和排中律。這些規(guī)律都可以由符號(hào)構(gòu)成的公式來(lái)表述。同一律表述為:A≡A;矛盾律表述為:﹁(A∧﹁A);排中律表述為:A∨﹁A。對(duì)這些公式意義的解釋，就是這些規(guī)律的內(nèi)容。例如，亞里士多德對(duì)矛盾律的解釋是:“一切意見(jiàn)中最為確實(shí)的是，矛盾的陳述不能同時(shí)為真。”①邏輯基本規(guī)律同存在、認(rèn)識(shí)、心理和意義等是密切關(guān)聯(lián)的。亞里士多德的邏輯學(xué)主要研究了矛盾律和排中律，對(duì)同一律也有所涉及;在邏輯規(guī)律的討論中，涉及的不只是邏輯方面，而且還比較多地涉及本體論、認(rèn)識(shí)論、心理學(xué)和語(yǔ)義方面的內(nèi)容。這說(shuō)明，邏輯規(guī)律是存在規(guī)律的反映。矛盾律為什么在我們的思維中占有特殊的地位?只能由存在規(guī)律來(lái)解釋。格•克勞斯說(shuō):“我們不能把思維作為本原的東西，用思維來(lái)解釋這一點(diǎn)。我們不能說(shuō):‘我們的思維當(dāng)它邏輯上不矛盾時(shí)便正確’，而回答只能有一個(gè):因?yàn)樗虾踹壿?。不矛盾律的特殊作用取決于它是從本體論的規(guī)律即從本原的基礎(chǔ)引申出來(lái)的，也就是說(shuō)，它是存在規(guī)律的反映。”②可見(jiàn)，邏輯規(guī)律的基礎(chǔ)是存在規(guī)律，徹底割斷本體論與邏輯學(xué)的聯(lián)系是不可能的，這是決定邏輯規(guī)律具有思維內(nèi)容的重要根由。因此，在形式邏輯中，邏輯規(guī)律不只是形式方面，也不只是內(nèi)容方面，而是內(nèi)容與形式兩個(gè)方面的統(tǒng)一。

第三，推理規(guī)則的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。構(gòu)成形式邏輯基礎(chǔ)的是推理規(guī)則，它是邏輯基本規(guī)律在推理過(guò)程中的具體化。涅爾在《邏輯學(xué)的發(fā)展》中說(shuō):“邏輯是研究有效推理規(guī)則的。”③這就明確地表述了真與假的內(nèi)容與符號(hào)的形式之間的統(tǒng)一。涅爾所說(shuō)的邏輯，自然是指形式邏輯。他在這個(gè)說(shuō)明中，特別強(qiáng)調(diào)的是形式邏輯推理的有效性以及保證推理有效性的規(guī)則，由此實(shí)現(xiàn)從真前提中有效地推出真結(jié)論。因?yàn)?，邏輯?guī)律與存在規(guī)律不同，存在規(guī)律的表述是有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的，邏輯規(guī)律是沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的，它只是符號(hào)系統(tǒng)的規(guī)則，與現(xiàn)實(shí)世界中的因果關(guān)系不直接相關(guān)，只是反映命題之間的真假關(guān)系。所以，“在邏輯上具有巨大意義的規(guī)律，是表示一些判斷的真(假)同另一些判斷的真(假)之間的依賴關(guān)系的規(guī)律。這些規(guī)律決定著推理有合乎邏輯的正確形式”④。命題的真假，并不是思維的形式，而是思維的內(nèi)容，但又只有在形式關(guān)系中，根據(jù)一定的規(guī)則，才能斷定命題的真假。這表明，“真”與“假”不是事實(shí)關(guān)系中的真與假，而是形式關(guān)系中的真與假，即如何以形式之間的正確聯(lián)系來(lái)達(dá)到這個(gè)“真”，這便成為形式關(guān)系中的內(nèi)容。進(jìn)一步說(shuō)，所謂“有效性”或“無(wú)效性”，就是一種思維內(nèi)容。有效性是真的，無(wú)效性是假的。由于推理形式本身包含了“有效規(guī)則”，因而它是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。形式邏輯的核心，就是邏輯后承，或有效后承。所以，簡(jiǎn)要地說(shuō)，形式邏輯只是研究有效推理的規(guī)則，只有遵守這種邏輯規(guī)則，才能使推理形式有效。有效的推理，其結(jié)論必定是真的;無(wú)效的推理，其結(jié)論必定是假的。“必然性”，“必然地推出”，是指內(nèi)容方面的問(wèn)題;如何通過(guò)形式之間的關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)這種“必然性”和“必然地推出”，關(guān)鍵在于形式的保證，是形式方面的問(wèn)題。這同樣表明，在任何形式中，都包含著與思維形式相適應(yīng)的內(nèi)容。

第四，內(nèi)涵和外延都是思維內(nèi)容。邏輯內(nèi)容不僅包括作為符號(hào)內(nèi)涵的質(zhì)，而且也包括符號(hào)外延的量。在關(guān)于概念的討論中，邏輯教科書(shū)都把內(nèi)涵與外延看作概念的兩個(gè)邏輯特征。不只是概念，語(yǔ)句也同樣具有這兩個(gè)邏輯特征。形式邏輯通常都不研究概念的內(nèi)涵，而只研究概念的外延關(guān)系，因而我們都稱形式邏輯為外延邏輯。正是這個(gè)原因，不少人把現(xiàn)代的哲學(xué)邏輯稱為非形式邏輯或內(nèi)涵邏輯，因?yàn)樗M(jìn)了一些哲學(xué)范疇作為邏輯常項(xiàng)，如“必然”與“可能”，“過(guò)去”、“現(xiàn)在”與“將來(lái)”等。上面所說(shuō)的對(duì)符號(hào)的解釋，首先得到明確的是符號(hào)的內(nèi)涵，即意義，然后即可確定它們的外延關(guān)系。例如，在模態(tài)邏輯中，符號(hào)“”和“”之間的關(guān)系，由于賦予了“必然”和“可能”的意義，同時(shí)也就規(guī)定了它們的外延關(guān)系。在模態(tài)對(duì)當(dāng)方陣中的矛盾關(guān)系、差等關(guān)系和反對(duì)關(guān)系，同形式邏輯中的對(duì)當(dāng)方陣一樣，都是用外延關(guān)系來(lái)確定的。外延關(guān)系是由內(nèi)涵決定的。如果說(shuō)形式邏輯是外延邏輯，那么，模態(tài)邏輯也應(yīng)該是外延邏輯。不同的是，模態(tài)邏輯引進(jìn)了必然(“”)和可能(“”)等不同的邏輯常項(xiàng)，表明它具有不同的內(nèi)容。但要進(jìn)行邏輯運(yùn)算，都必須依賴于外延關(guān)系。內(nèi)涵是思維的內(nèi)容，這是沒(méi)有異議的。問(wèn)題是，外延也是思維內(nèi)容嗎?形式邏輯對(duì)全稱量詞(?x)和存在量詞(?x)的賦值，已經(jīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了肯定回答。因?yàn)檫@些賦值都屬于量的方面，而且成為這些符號(hào)的意義。所以，外延的量同樣是一種意義，屬于思維內(nèi)容。內(nèi)涵與外延的關(guān)系，不屬于內(nèi)容與形式的關(guān)系，而是質(zhì)與量的關(guān)系。任何事物都具有質(zhì)和量的規(guī)定性，對(duì)這兩種規(guī)定性的反映，使概念、詞項(xiàng)、句子等都具有內(nèi)涵與外延的屬性?？柤{普認(rèn)為，一個(gè)謂詞包括作為“類”和作為“性質(zhì)”兩個(gè)方面的特性，如，“人”既是作為包含許多個(gè)別人為元素的類的“人”，又是作為具有同樣人性的性質(zhì)的“人”。于是，謂詞“P”的外延是相應(yīng)的類，而其內(nèi)涵則是相應(yīng)的性質(zhì)。

關(guān)于語(yǔ)句，當(dāng)它具有真值時(shí)，便是一個(gè)命題。因此，語(yǔ)句的內(nèi)涵是命題，它的外延則是它的真值。關(guān)于某一個(gè)體詞，它的內(nèi)涵是它所表達(dá)的個(gè)體的概念，它的外延是它所指稱的個(gè)體。所以，外延是由內(nèi)涵決定的，因而內(nèi)涵與外延是不能各自獨(dú)立存在的，是不能分離的。詹斯奧爾伍德指出:內(nèi)涵是“連接語(yǔ)言和這個(gè)世界的黏合物。一個(gè)內(nèi)涵就是使一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)式和它的外延產(chǎn)生聯(lián)系的某種東西。它決定一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)式的外延”①。在一切邏輯科學(xué)中，內(nèi)涵與外延都是統(tǒng)一的，形式邏輯也不能例外。由于外延是由內(nèi)涵決定的，因而外延的存在必須以確定的內(nèi)涵為前提，所以它不屬于邏輯形式，而屬于邏輯內(nèi)容。作為邏輯內(nèi)容的內(nèi)涵和外延，其中雖然也有對(duì)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的進(jìn)一步抽象，但不都是經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。事物的質(zhì)和量，是現(xiàn)實(shí)世界中的形式和關(guān)系，它反映到邏輯科學(xué)中，表現(xiàn)為內(nèi)涵和外延，這只是說(shuō)明邏輯內(nèi)容和邏輯形式的外表來(lái)源。“但是，為了對(duì)這些形式和關(guān)系能夠從它們的純粹狀態(tài)來(lái)進(jìn)行研究，必須使它們完全脫離自己的內(nèi)容，把內(nèi)容作為無(wú)關(guān)重要的東西放在一邊”①。這樣，我們就得到了沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的邏輯內(nèi)容。內(nèi)涵和外延，就是事物的質(zhì)和量這些經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的抽象，說(shuō)的都是邏輯學(xué)的思維內(nèi)容。上述分析表明，形式邏輯不僅研究推理形式，而且也同時(shí)研究推理內(nèi)容。所以，認(rèn)為形式邏輯只管思維形式而不管思維內(nèi)容的觀點(diǎn)，是不能成立的。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

邏輯學(xué)研究的意義邏輯轉(zhuǎn)向

在宏觀上，意義可以分為兩類，一類是經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的意義，另一類是非經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的意義。具體科學(xué)中的意義屬于前者，邏輯學(xué)中的意義屬于后者。萊布尼茨早就提出了理性真理和事實(shí)真理的區(qū)分，他說(shuō):“有兩種真理:推理的真理和事實(shí)的真理。推理的真理是必然的，它的否定是不可能的;事實(shí)的真理是偶然的，它的否定是可能的。”②形式邏輯所追求的是推理的真理，屬于非經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的意義;具體科學(xué)所追求的是事實(shí)的真理，屬于經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的意義。因此，推理的真理只是形式的真，只管形式的正確性，不管內(nèi)容的真實(shí)性。其中的邏輯必然性，也只是形式必然性或抽象必然性，雖然它也是事實(shí)真理的必要條件，但并不是充分條件。要使抽象必然性向具體必然性過(guò)渡，實(shí)現(xiàn)邏輯的真理與事實(shí)的真理的統(tǒng)一，必須建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容進(jìn)入邏輯思維的通道。但形式邏輯系統(tǒng)的封閉性已經(jīng)斷絕了這種通道，也就已經(jīng)無(wú)緣實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合了。

一旦邏輯學(xué)向經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容開(kāi)放，它便離開(kāi)了單純的形式研究而進(jìn)入邏輯應(yīng)用的具體科學(xué)領(lǐng)域。這時(shí)，推理的有效性不僅依賴于形式的正確性，而且必須依賴于經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的真實(shí)性。斯蒂芬•里德指出:“經(jīng)典邏輯堅(jiān)持所有邏輯推論都是形式問(wèn)題，就不能把其正確性依賴非邏輯詞項(xiàng)之間的關(guān)系的推理作為有效推理。給定一個(gè)圓的對(duì)象，可以推出它不是方的;但這個(gè)推理根據(jù)形式不是有效的，如果根據(jù)內(nèi)容，即根據(jù)‘是圓的’的含義，那么它是有效的。我們可以稱這樣的推理為實(shí)質(zhì)有效推理，即根據(jù)內(nèi)容而不是形式為有效的推理。”③實(shí)質(zhì)有效推理所得到的結(jié)論是事實(shí)的真理。在這里，需要輸入經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的意義。從單純形式的立場(chǎng)看，知道了“若是圓的”，并不能知道它“不是方的”，而只能是:知道了“若是圓的”，就知道“不是非圓的”，即“若是p”，就“不是?p”。斯蒂芬•里德的分析，為我們提供了一個(gè)重要的啟示:實(shí)質(zhì)有效推理使邏輯學(xué)研究走向意義邏輯，是使理性真理向事實(shí)真理轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)兩種真理的統(tǒng)一的途徑。波普爾在研究社會(huì)科學(xué)的邏輯時(shí)，提出了27個(gè)命題。其中的第一個(gè)命題是:我們擁有大量的知識(shí);第二個(gè)命題是:我們的無(wú)知是無(wú)限的、令人清醒的。關(guān)于這兩個(gè)命題，波普爾指出:“當(dāng)然，我的關(guān)于知識(shí)與無(wú)知的兩個(gè)命題只是看上去好像彼此矛盾。這種表面的矛盾的主要原因在于這樣一個(gè)事實(shí)，在這兩個(gè)命題中各在頗不相同的意義上使用了‘知識(shí)’這個(gè)詞。然而這兩種意義都是重要的。”④要說(shuō)明這兩個(gè)命題的不矛盾性，同樣需要經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的引入。

為什么從形式上看，這兩個(gè)命題是自相矛盾的?因?yàn)檫@里的形式是指把“知識(shí)”這個(gè)語(yǔ)詞作為“概念”，即作為一種符號(hào)來(lái)使用，作為同一個(gè)概念的符號(hào)只能給予同一種意義，但兩個(gè)命題給出了兩種相反的意義。如果合取這兩個(gè)命題，那么，就要產(chǎn)生邏輯矛盾，這種邏輯矛盾表達(dá)式是:“A∧?A”。但由于輸入了經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的意義，這兩個(gè)命題中的“知識(shí)”一詞具有了不同的意義:第一個(gè)命題中的“知識(shí)”是關(guān)于“已知”的知識(shí)，第二個(gè)命題中的“知識(shí)”是關(guān)于“未知”的知識(shí)。由于對(duì)“知識(shí)”一詞作不同的解釋，賦予不同的意義，因而成為兩個(gè)不同的概念，不構(gòu)成邏輯矛盾表達(dá)式。這說(shuō)明，第一，在應(yīng)用形式邏輯于知識(shí)內(nèi)容的研究時(shí)，必須對(duì)思維形式賦予具有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的意義;第二，在形式邏輯立場(chǎng)上認(rèn)為存在邏輯矛盾的地方，往往產(chǎn)生了內(nèi)容與形式的非對(duì)應(yīng)性的錯(cuò)位，只有根據(jù)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容對(duì)符號(hào)的意義作出不同解釋，才能消除這種邏輯矛盾。

第2篇：邏輯學(xué)基本規(guī)律范文

摘要：邏輯學(xué)是研究推理的一門(mén)學(xué)問(wèn)，而推理是由概念、命題組成的，不懂得命題就不懂得推理。普通邏輯學(xué)在研究命題時(shí)，主要是從二值邏輯的角度研究命題邏輯形式的邏輯值與命題形式之間的真假關(guān)系。本文著重從認(rèn)識(shí)論的角度闡述邏輯真理的內(nèi)涵，同時(shí)詳細(xì)論述邏輯真理與事實(shí)真理的區(qū)別。為了探求真理必須保證思維的邏輯性。

邏輯學(xué)離不開(kāi)“真”這個(gè)概念。一般來(lái)說(shuō)人們是從下述意義上使用“真”這個(gè)概念的：

（一）前提或者命題真。這種真是指命題的思想內(nèi)容是真的。任何一個(gè)命題的內(nèi)容不是真的就是假的，在這里真或假不是用以描述事物狀態(tài)的，而是評(píng)價(jià)命題或陳述的內(nèi)容的。它的核心是針對(duì)其所表達(dá)的知識(shí)或信念的，例如：“臺(tái)灣不是一個(gè)國(guó)家。”這個(gè)命題的內(nèi)容是符合客觀事實(shí)的，所以是個(gè)真命題。

（二）推理真。這是指推理中前提真和結(jié)論真之間的關(guān)系。演繹推理前提真結(jié)論必然真，歸納推理和類比推理前提真而結(jié)論是或然性真。因此推理真就是推理中的結(jié)論相對(duì)于前提是必然的真或者是或然的真。這里“真”指的是否再現(xiàn)邏輯推斷關(guān)系而不是對(duì)命題內(nèi)容的評(píng)價(jià)。

（三）指派真和賦值真。在邏輯學(xué)中（特別是在現(xiàn)代邏輯中）把命題形式當(dāng)作真值形式，而且只從真假的角度研究每一種命題形式的邏輯特征，真和假是命題的唯一屬性。邏輯真在這里指這些真值形式和其中的變項(xiàng)與公式的真假，這時(shí)的真假和具體命題內(nèi)容的真假無(wú)關(guān)，而只是一種假定的真假和根據(jù)這種假定而推論出的真假。

（四）形式真。這是指永真式（重言式）或普遍有效式的真。邏輯學(xué)中有一類公式，對(duì)其中的變項(xiàng)可以代以任何命題、謂詞、個(gè)體詞總能得到真命題。這類公式的真是一種邏輯關(guān)系的真，例如：P或者非P中不管變項(xiàng)P賦真值或是假值，這個(gè)公式都是真的。

（五）系統(tǒng)真?，F(xiàn)代邏輯建立了形式系統(tǒng)，如果它的定理都是形式真，即都是永真公式或是普遍有效式，那么整個(gè)系統(tǒng)便是可靠的和一致的，這種可靠性和一致性就是一種系統(tǒng)的真。

在以上這五種“真”的情況下，邏輯學(xué)不考慮第一種意義的“真”，而只關(guān)注后四種“真”。后四種“真”在邏輯學(xué)中有各種表現(xiàn)，在其他科學(xué)中也有這些意義上的真的表現(xiàn)，就被稱為邏輯真理。

所謂邏輯真理是一種特殊的真理，是一種因邏輯關(guān)系或邏輯原因而成為真的一種真理。邏輯真理不能憑經(jīng)驗(yàn)而得知其為真，它需要我們借助邏輯分析、語(yǔ)義分析、關(guān)系分析確定它們是真的。它和我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的真理是有區(qū)別的。

恩格斯認(rèn)為：全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的問(wèn)題，一方面是思維與存在何者為本原的問(wèn)題；另一方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，也就是我們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)或者正確地反映現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。從邏輯哲學(xué)的角度來(lái)看，其重大的基本問(wèn)題就是邏輯與客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題，任何邏輯學(xué)家都要回答：邏輯真理是否與客觀現(xiàn)實(shí)一致？邏輯真理與事實(shí)真理之間又有什么關(guān)系？

關(guān)于這個(gè)理論問(wèn)題，亞里士多德在其所著《形而上學(xué)》一書(shū)中明確提出并詳細(xì)論述了邏輯基本規(guī)律（矛盾律與排中律）。在談到矛盾律時(shí)認(rèn)為，事物不能同時(shí)存在又不存在。矛盾律首先是存在的規(guī)律。它之所以能夠成為邏輯思維的基本規(guī)律，是因?yàn)樗稀笆吕怼?。亞里士多德肯定了邏輯?guī)律與存在規(guī)律的一致性，其根據(jù)就是真理符合現(xiàn)實(shí)的理論，即所謂真理符合論。它在解釋真與假這對(duì)概念時(shí)說(shuō)，凡以不是為是、是為不是者，這就是假的；凡以實(shí)為實(shí)、以假為假者這就是真的。按照真理符合論，一切真理必需與現(xiàn)實(shí)一致，邏輯真理也不能例外?？梢?jiàn)亞里士多德的真理觀，是唯物主義的一元論，這個(gè)真理論肯定了思維與存在的同一性。但是亞里士多德只強(qiáng)調(diào)邏輯真理與存在規(guī)律的一致性，卻忽視了邏輯真理的特殊性。

萊布尼茲是現(xiàn)代邏輯的創(chuàng)始人。他第一個(gè)提出了用數(shù)學(xué)方法研究邏輯學(xué)中的推理問(wèn)題，對(duì)亞里士多德的真理一元論提出了挑戰(zhàn)。他認(rèn)為有兩種真理：即推理的真理和事實(shí)的真理。推理的真理是必然的，事實(shí)的真理是偶然的。推理的真理不像事實(shí)真理那樣依賴于經(jīng)驗(yàn)，它們的證明只能來(lái)自所謂的天賦的內(nèi)在原則。因此萊布尼茲的這種觀點(diǎn)，就成為真理二元論和邏輯真理先驗(yàn)論的一個(gè)起源。

基于萊布尼茲的推理真理和事實(shí)真理的對(duì)立，在康德的哲學(xué)中就演變?yōu)榉治雠袛嗪途C合判斷的分歧?？档抡J(rèn)為一切來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的判斷都是綜合判斷；分析判斷是絕對(duì)獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，即先天知識(shí)。例如：“白人是人”就是分析判斷，在康德看來(lái)表示邏輯規(guī)律的判斷就屬于分析判斷。

數(shù)理邏輯問(wèn)世之后，邏輯哲學(xué)領(lǐng)域中出現(xiàn)了維特根斯坦學(xué)派，即以維也納小組為核心的邏輯實(shí)證主義者。他們的一個(gè)共同的工作就是利用數(shù)理邏輯的成果，發(fā)展從萊布尼茲到康德的真理二元論和邏輯真理的先驗(yàn)論，使之獲得科學(xué)化的外觀和現(xiàn)代化的形式。維特根斯坦把邏輯真理稱為重言式。他認(rèn)為重言式的命題是無(wú)條件的真，由此他斷言，重言式既不能為經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)，同樣的也不能為經(jīng)驗(yàn)所否定，也就是說(shuō)與現(xiàn)實(shí)沒(méi)有任何描述關(guān)系。邏輯實(shí)證主義者進(jìn)一步把康德關(guān)于分析判斷和綜合判斷的區(qū)分推向極端。在他們看來(lái)，凡是先天的都是分析的；反之，凡分析的都是先天的。邏輯實(shí)證主義者確立了一個(gè)基本的哲學(xué)信條：分析真理與綜合真理有根本的區(qū)別。這個(gè)學(xué)派的主要代表卡爾納普認(rèn)為，哲學(xué)家們常常區(qū)分兩類真理，某些陳述的真理是邏輯的、必然的、根據(jù)意義而定的，另一些陳述的真理是經(jīng)驗(yàn)的、偶然的、取決于世界上的事實(shí)的。前一類推理就是所謂的分析推理，后一類推理就是所謂的綜合推理。邏輯真理被看作是分析真理的一個(gè)特殊的真子集。

1933年塔爾斯基以形式化的方法給出了真理的語(yǔ)義學(xué)概念，他用非形式化方法對(duì)其語(yǔ)義學(xué)的成果作出概述。他認(rèn)為邏輯真理同其他真理一樣，必需與客觀現(xiàn)實(shí)相符合或者相一致，在形式語(yǔ)言中，一個(gè)語(yǔ)句是不是邏輯真理，取決于它是不是在每一種解釋下都成為真語(yǔ)句；同時(shí)一個(gè)語(yǔ)句在某一解釋下是否為真，取決于它在這一解釋下，是否與它所“談?wù)摰膶?duì)象”相一致?？梢?jiàn)邏輯真理的概念直接依賴于形式語(yǔ)言中的語(yǔ)句，與它們所描述的客觀現(xiàn)實(shí)之間的符合關(guān)系，這說(shuō)明它的邏輯真理或者分析真理并非先驗(yàn)的真或者先天的真，它們?yōu)檎嫱瑯邮且驗(yàn)樗鼈兣c現(xiàn)實(shí)相符合。塔爾斯基重新建立了真理符合論，表明一切真理包括事實(shí)真理和邏輯真理，它們的共同特征就是必需與客觀現(xiàn)實(shí)相符合。

綜上所述，我們可以看出亞里士多德提出的真理符合論，肯定了邏輯真理與存在規(guī)律的一致性，但是忽視了它們之間的差別。萊布尼茲、康德、維特根斯坦和邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為，邏輯真理和現(xiàn)實(shí)絕對(duì)無(wú)關(guān)，與事實(shí)真理根本不同。塔爾斯基主張真理必需以亞里士多德的真理符合論為基礎(chǔ)，而且只能以形式語(yǔ)言來(lái)構(gòu)造，這種觀點(diǎn)有一定的局限性。

第3篇：邏輯學(xué)基本規(guī)律范文

1.邏輯的涵義

1.1 認(rèn)識(shí)：思維的載體

人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)可以分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中通過(guò)感覺(jué)器官接觸外界事物而獲得的關(guān)于事物表面的和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。隨著實(shí)踐活動(dòng)的繼續(xù)和深入，人們會(huì)對(duì)感性材料通過(guò)大腦反復(fù)的加工制作，最本文由收集整理后達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，這就是理性認(rèn)識(shí)。而思維就是人們對(duì)感性材料加工制作的過(guò)程，即形成概念、作出判斷和進(jìn)行推理的過(guò)程。

1.2 思維：抽象客觀的規(guī)律

從唯物主義的角度來(lái)說(shuō)，一切客觀的事物及其運(yùn)動(dòng)都有自己的規(guī)律，思維作為一種客觀現(xiàn)象，自然也有規(guī)律。我國(guó)著名學(xué)者錢(qián)學(xué)森在1980年發(fā)表的《自然辯證法、思維科學(xué)和人的潛力》一文中對(duì)思維做了如下的劃分：抽象思維（也稱之為邏輯思維）、形象思維（或稱之為直感思維）和靈感思維（亦稱之為頓悟思維）。

后來(lái)在1993年8月8號(hào)錢(qián)學(xué)森與夏軍教授在書(shū)信往來(lái)中提到除了上述三種思維之外的另一種：夢(mèng)。夢(mèng)境屬于心理學(xué)而不是邏輯學(xué)的研究領(lǐng)域。但是作為思維形式的完整形式，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該劃分為四種。只不過(guò)和該課程有關(guān)系的只有三種而已。

1.3 邏輯：研究思維的工具

上述提到思維是有規(guī)律的。而邏輯就是旨在研究關(guān)于思維形態(tài)的結(jié)構(gòu)和規(guī)律。主要研究思維的邏輯形式、思維的基本規(guī)律和思維的簡(jiǎn)單邏輯方法。

任何一門(mén)學(xué)科都會(huì)有各自的語(yǔ)言，如同代碼之于計(jì)算機(jī)；圖形之于幾何學(xué)，邏輯學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，也有能反映其特色的語(yǔ)言。邏輯學(xué)的語(yǔ)言就是論證。包括命題、斷言等以及如何辨別其真?zhèn)蔚葍?nèi)容。

2.邏輯學(xué)中“命題”的思想

命題從范圍上來(lái)講主要分為全稱命題和特稱命題。全稱相當(dāng)于整體，或者說(shuō)是宏觀角度。特稱就相當(dāng)與部分或者說(shuō)是微觀角度。這樣的話，分析問(wèn)題就會(huì)有兩條思路：一是從全稱到特稱，即從整體到部分、自上而下的分析方法，它注重的是微觀、局部與細(xì)節(jié)；另一種就是從特稱到全稱，即從部分到整體、自下而上的分析方法，他注重的是宏觀、整體與系統(tǒng)。

但是有一個(gè)問(wèn)題必須注意到：注重細(xì)節(jié)與微觀會(huì)將客觀事物的局部理解的更為深刻，但是反過(guò)來(lái)，局部的深刻理解不代表整體的明確把握。對(duì)部分有效的結(jié)論，不能說(shuō)對(duì)整體也是有效的。

3.邏輯命題思想在技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)科研究方法的指導(dǎo)

3.1 還原論：自然科學(xué)的研究方法

3.1.1 還原論的原理

對(duì)于自然科學(xué)，100多年來(lái)，笛卡爾、伽利略、牛頓和萊布尼茨所創(chuàng)立的近代科學(xué)研究方法和觀念——還原論在自然科學(xué)領(lǐng)域取得了很大的成功。還原論簡(jiǎn)單地說(shuō)就是從整體向下分解，研究的越來(lái)越細(xì)。因此還原論相當(dāng)于是全稱到特稱的過(guò)程。按照這個(gè)方法，生物學(xué)對(duì)生命的研究到達(dá)了基因?qū)哟?，物理學(xué)對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究已經(jīng)到達(dá)了夸克的層次。也就是說(shuō)，還原論方法由整體往下分解成部分并且研究部分，如果部分還研究不清楚就繼續(xù)分解，直到研究清楚為止。

這種從全稱到特稱，從整體到部分、自上而下的分析方法，注重了微觀、局部與細(xì)節(jié)，極大地促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。新的學(xué)科、新的領(lǐng)域不斷出現(xiàn)。人們一直認(rèn)為這就是認(rèn)識(shí)客觀世界最有效的途徑。

3.1.2 還原論的局限性

直到一位科學(xué)家的出現(xiàn)逐漸開(kāi)始打破數(shù)百年來(lái)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)客觀世界的這種觀點(diǎn)。（當(dāng)然，“打破”并不意味著“全盤(pán)否定”）

分子生物學(xué)家彼塔朗菲指出當(dāng)生物學(xué)的研究已經(jīng)發(fā)展到分子生物學(xué)的時(shí)候，對(duì)生物在分子層次的了解越多，對(duì)生物整體反而認(rèn)識(shí)得越模糊。

所以，現(xiàn)實(shí)的情況卻是：就算研究透了基因也不等于就明白了整個(gè)生命的一切，即使認(rèn)識(shí)了基本粒子也不能保證完全可以解釋大物質(zhì)構(gòu)造。不能否認(rèn)還原論使得自然科學(xué)的研究得以深入到人類曾經(jīng)無(wú)法想象到的程度，這是它的優(yōu)勢(shì)方面。但是，這種方法由下往上是回不去的。還原論并不能回答高層次和整體性的問(wèn)題。

因?yàn)樽⒅丶?xì)節(jié)與微觀會(huì)將客觀事物的局部理解的更為深刻，但是反過(guò)來(lái)，局部的深刻理解不代表整體的明確把握。對(duì)部分有效的結(jié)論，不能說(shuō)對(duì)整體也是有效的。

3.2 系統(tǒng)論：綜合學(xué)科的研究方法

3.2.1 綜合學(xué)科的特點(diǎn)

如今現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)學(xué)科林立，（在還原論的指導(dǎo)下）雖然分工越來(lái)越細(xì)，新領(lǐng)域不斷產(chǎn)生；但是另一方面是不同的學(xué)科和領(lǐng)域之間相互交叉結(jié)合，向綜合性整體化的方向發(fā)展。技術(shù)經(jīng)濟(jì)就是在這樣的情況下產(chǎn)生的一門(mén)學(xué)科。它是工程技術(shù)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的結(jié)合，所以也有很多人稱之為“工程師的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

這種綜合性、交叉性學(xué)科常常具有系統(tǒng)性與整體性。它是從事物的整體與部分、全局與局部的角度來(lái)研究客觀世界的?？陀^世界包括自然、社會(huì)和人自身，能反映事物這個(gè)特征最基本的重要概念就是系統(tǒng)。因此，對(duì)于技術(shù)經(jīng)濟(jì)與管理這樣的學(xué)科，僅僅采用由上而下的還原論方法去研究局部與細(xì)節(jié)是遠(yuǎn)不能達(dá)到這門(mén)學(xué)科的要求，與此同時(shí)，必須還要以由下而上的整體與系統(tǒng)的方法來(lái)研究它。將其定義為系統(tǒng)論方法。

3.2.2 系統(tǒng)論在綜合學(xué)科總的應(yīng)用

在本文的開(kāi)篇，提到了對(duì)思維的界定：抽象思維、形象思維和靈感思維。人腦思維一種是邏輯思維，它是定量、微觀處理信息的方法；形象思維是定性、宏觀處理信息的方法，而人的創(chuàng)造性主要來(lái)自創(chuàng)造思維，創(chuàng)造思維可以說(shuō)是邏輯思維與形象思維的結(jié)合，也就是定性與定量的結(jié)合、宏觀與微觀的結(jié)合，這是人腦創(chuàng)造性的源泉。

系統(tǒng)論方法既包括了從整體到部分由上而下的研究方式，滿足了技術(shù)經(jīng)濟(jì)與自然科學(xué)相聯(lián)系的需要，又以從部分到整體由下而上的研究思路滿足了它作為交叉學(xué)科的要求。在效果上可以形象的概括為：還原論方法是要做到1+1小于等于2，系統(tǒng)論的方法是要實(shí)現(xiàn)1+1大于等于2。

第4篇：邏輯學(xué)基本規(guī)律范文

 

一、邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)意義

 

邏輯學(xué)是一門(mén)工具性學(xué)科，也是支撐人類思維大廈的基礎(chǔ)性學(xué)科，被聯(lián)合國(guó)教科文組織確定為七門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科之一，是哲學(xué)、法學(xué)、中文、教育學(xué)等學(xué)科專業(yè)的重要基礎(chǔ)課程。邏輯學(xué)是大學(xué)教育中培養(yǎng)求真精神與創(chuàng)新水平的重要手段，大學(xué)教育旨在提高學(xué)生的學(xué)習(xí)和語(yǔ)言表達(dá)等能力，而這些都是以邏輯思維素質(zhì)為基礎(chǔ)的。[1]“通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯，掌握一些專門(mén)的技術(shù)和方法，不僅使我們能夠應(yīng)用這些技術(shù)和方法解決一些具體的問(wèn)題，而且能培養(yǎng)一種邏輯的眼界和意識(shí)，使這種邏輯的眼界和意識(shí)成為我們知識(shí)結(jié)構(gòu)中的構(gòu)成要素，在我們的工作和生活中潛移默化地起作用。”[2]

 

學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的根本意義在于訓(xùn)練和提高學(xué)生的邏輯思維能力，促進(jìn)智力的發(fā)展，提高邏輯修養(yǎng)，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)和理解其他學(xué)科知識(shí)提供必要的思維技巧，為他們?cè)诮窈蠊ぷ骱蜕钪兴龅降母鞣N問(wèn)題提供必要的實(shí)用的邏輯分析工具?，F(xiàn)在社會(huì)上的各種選拔性考試，如工商管理碩士考試、國(guó)家公務(wù)員考試，等等。其中邏輯測(cè)試是必考內(nèi)容，且比重在不斷加大，考試內(nèi)容涉及自然科學(xué)、人文和社會(huì)科學(xué)等，測(cè)試考生運(yùn)用給出的信息和已經(jīng)掌握的綜合知識(shí)進(jìn)行推理、論證和分析問(wèn)題的能力，要求考生在盡可能短的時(shí)間內(nèi)，擺脫煩瑣細(xì)節(jié)和冗長(zhǎng)文字的干擾，理清思路，盡快找到解決問(wèn)題的方法。如果沒(méi)有相應(yīng)的邏輯基礎(chǔ)知識(shí)，就大大增加了考生盡快擺脫干擾，找出答案的難度。

 

二、學(xué)習(xí)邏輯學(xué)過(guò)程中的問(wèn)題

 

邏輯學(xué)以思維的邏輯形式及其基本規(guī)律和一些簡(jiǎn)單的邏輯方法作為主要研究對(duì)象。它以其所特有的具有特定含義的一整套邏輯術(shù)語(yǔ)來(lái)闡述自己的研究對(duì)象，從而構(gòu)成了一個(gè)特定的科學(xué)領(lǐng)域。高校邏輯學(xué)教材內(nèi)容多關(guān)注邏輯知識(shí)的抽象性，教學(xué)內(nèi)容偏重于邏輯知識(shí)的系統(tǒng)性，在教學(xué)過(guò)程中過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的完整性，這些因素都導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)感到枯燥、難懂，對(duì)邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)興趣度降低，相當(dāng)多的學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容不感興趣，甚至有畏難情緒;學(xué)生運(yùn)用邏輯學(xué)理論知識(shí)獨(dú)立分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思維能力更是低下，在老師的引導(dǎo)下，他們能夠較好地解決問(wèn)題，一旦離開(kāi)了老師的引導(dǎo)，讓他們獨(dú)立解決問(wèn)題時(shí)，他們就感覺(jué)無(wú)從下手。

 

面對(duì)這種狀況，教師在講授邏輯學(xué)過(guò)程中，要采用靈活多樣、切實(shí)有效的教學(xué)方法，想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)的積極性。

 

三、培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習(xí)邏輯學(xué)興趣的途徑

 

1.邏輯故事解讀法

 

許多歷史故事、神話傳說(shuō)、科學(xué)發(fā)明、奇人逸事中都包含著趣味盎然的邏輯故事，它們有生動(dòng)的情節(jié)、豐富的情感，在故事中講知識(shí)，能很快地吸引學(xué)生進(jìn)入教學(xué)情境。例如，據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，孔融到李膺家做客，客人們都贊他聰明，后來(lái)又來(lái)了一個(gè)叫陳韙的客人，他則不以為然，說(shuō)：“小時(shí)了了，大未必佳?！笨兹诜创较嘧I：“想君小時(shí)，必當(dāng)了了。”弄得陳韙十分尷尬。他為什么尷尬呢?因?yàn)榭兹谇擅畹乩藐愴t的話作為前提，加上自己的話，構(gòu)成了一個(gè)推理：如果小時(shí)候聰明，那么長(zhǎng)大了就不怎么樣;我猜想您小時(shí)候很聰明，所以，您現(xiàn)在不怎么樣。這是一個(gè)充分條件假言推理的肯定前件式。面對(duì)這個(gè)推理，陳韙當(dāng)然十分尷尬，因?yàn)檫@個(gè)結(jié)論是從他自己的話中合乎邏輯地得出的。通過(guò)對(duì)這個(gè)故事的講解，學(xué)生了解了什么是充分條件假言推理的肯定前件式?；A(chǔ)理論知識(shí)與邏輯故事結(jié)合起來(lái)講授，能夠使學(xué)生較好地掌握推理知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。

 

如果不注意用生動(dòng)的實(shí)例教學(xué)，而是單純地從符號(hào)到符號(hào)、從公式到公式地進(jìn)行推導(dǎo)，就會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒。要將知識(shí)性和趣味性相結(jié)合，教師要在課前精心挑選適合的邏輯故事，邏輯故事與講授的內(nèi)容具有相關(guān)性，不能為追求趣味性而忽視知識(shí)性。另外，還要對(duì)講授內(nèi)容和學(xué)生的心理傾向認(rèn)真分析，如內(nèi)容如何切入，如何激發(fā)學(xué)生興趣，需要補(bǔ)充哪些內(nèi)容，使用怎樣的程序進(jìn)行教學(xué)，等等，做到心中有數(shù)，這樣才能使教學(xué)變得豐富多彩。

 

2.案例分析法

 

通過(guò)對(duì)典型事例的精辟分析，引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用邏輯原理、規(guī)則來(lái)分析和解決具體的邏輯問(wèn)題，使學(xué)生對(duì)邏輯知識(shí)有更深刻的認(rèn)識(shí)和直接感受，避免空洞說(shuō)教和乏味推理，提高其運(yùn)用邏輯知識(shí)的能力。它是將案例應(yīng)用于教學(xué)，通過(guò)教師講授、組織學(xué)生分析、教師歸納總結(jié)等過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的方法。這種方法相對(duì)于課堂灌輸而言，具有不可替代的作用，不僅能增強(qiáng)教學(xué)的趣味性，鞏固學(xué)生所學(xué)的理論知識(shí)，提高學(xué)生的實(shí)踐能力，而且能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的聽(tīng)課興趣，學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中變被動(dòng)聽(tīng)講為主動(dòng)參與，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。

 

在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，搜集、整理邏輯思維典型案例或者現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)案例。通過(guò)案例分析，使學(xué)生舉一反三，深化對(duì)邏輯知識(shí)的領(lǐng)悟。案例分析融知識(shí)性、科學(xué)性、趣味性于一體，能夠有效增強(qiáng)邏輯學(xué)的教學(xué)效果。

 

例如在講述直接推理中的變形推理時(shí)，為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助理解變形推理的方法、規(guī)則和公式，可以舉人們熟知的事例加以分析：某主人非常好客。有一次他請(qǐng)四位朋友到府上小宴?？斐燥埖臅r(shí)候，只來(lái)了三位，還有一位沒(méi)到。這位主人非常著急，便自言自語(yǔ)地說(shuō)：“該來(lái)的還沒(méi)有來(lái)。”不想其中一位客人聽(tīng)了此話，扭頭便走;這位主人看見(jiàn)走了一位客人，便說(shuō)：“不該走的走了。“另一位客人聽(tīng)了此話便起身告辭;該主人更加著急，連忙說(shuō)：”我不是說(shuō)他們兩位?！弊詈笠晃豢腿吮鞠肓粝聛?lái)陪陪主人，聽(tīng)了此話，也抽身就走。為什么會(huì)出現(xiàn)上述情況呢?在教學(xué)中可以讓學(xué)生結(jié)合變形推理的知識(shí)對(duì)之加以分析。

 

再如：一家珠寶店被盜，經(jīng)查可以肯定是甲、乙、丙、丁四人中的一人所為。審訊中，他們四人各自說(shuō)出一句話：甲說(shuō)：我不是罪犯。乙說(shuō)：丁是罪犯。丙說(shuō)：乙是罪犯。丁說(shuō)：我不是罪犯。經(jīng)調(diào)查證實(shí)，四人中只有一個(gè)人說(shuō)的是真話。[3]

 

看完這個(gè)例子后，讓學(xué)生分析誰(shuí)是罪犯?學(xué)生一般會(huì)經(jīng)過(guò)幾分鐘甚至十幾分鐘的思考后，給出正確的答案，但學(xué)習(xí)邏輯后能夠在一分鐘之內(nèi)給出正確的答案。學(xué)生就會(huì)很驚訝，同時(shí)，也激起學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的興趣。

 

3.現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)透視法

 

與時(shí)俱進(jìn)是大學(xué)生的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)所在，關(guān)心國(guó)家、關(guān)注社會(huì)成為大學(xué)生良好的風(fēng)尚?！斑壿嬇c生活密切相關(guān)，邏輯教學(xué)不應(yīng)僅僅停留在書(shū)本上，要順應(yīng)學(xué)生的興趣點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)。一個(gè)人如果缺乏對(duì)于生活的熱愛(ài)與了解，缺乏必需的各種社會(huì)生活知識(shí)，在現(xiàn)實(shí)提出的邏輯問(wèn)題面前，往往難于應(yīng)對(duì)?！盵4]所以，教師必須注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重邏輯知識(shí)應(yīng)用的引導(dǎo)。教師應(yīng)及時(shí)借助熱點(diǎn)問(wèn)題，引發(fā)一些邏輯話題，開(kāi)展由學(xué)生來(lái)完成課堂辯論、專題講座、邏輯小論文寫(xiě)作及講評(píng)，使看似難懂、枯燥的邏輯學(xué)變得充滿生機(jī)與活力。

 

比如在2008年的“周正龍假虎照案”和“許霆惡意取款案”兩案中的定罪與量刑中，周正龍是犯了詐騙罪還是僅有過(guò)錯(cuò)?許霆是應(yīng)判無(wú)期還是判幾年?種種問(wèn)題的爭(zhēng)議，雖是現(xiàn)實(shí)法律問(wèn)題，但同樣反映了概念、判斷和推理等相關(guān)的邏輯問(wèn)題。再如，汶川地震中不同的人面對(duì)生與死、救他人與救家人、保全身軀完整與保全性命的一系列二難推理問(wèn)題。這些熱點(diǎn)問(wèn)題，運(yùn)用得好，就會(huì)成為現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)的典型素材。

 

4.對(duì)比教學(xué)法

 

“把兩個(gè)或者兩類事物進(jìn)行比較，確定它們之間的異同，對(duì)事物進(jìn)行界定和區(qū)分，以便全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和特征”。[5]在邏輯教學(xué)中，可以從兩個(gè)角度進(jìn)行對(duì)比教學(xué)。

 

首先是把邏輯學(xué)與漢語(yǔ)語(yǔ)言的有關(guān)知識(shí)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行對(duì)比。邏輯與語(yǔ)言的關(guān)系密切，思維的邏輯形式和語(yǔ)言形式也是密切相連的。概念、判斷和推理的存在與表達(dá)，需借助于語(yǔ)詞和語(yǔ)句來(lái)完成，離開(kāi)語(yǔ)詞和語(yǔ)句，概念、判斷和推理就無(wú)法存在。所以在講授過(guò)程中，將邏輯知識(shí)同比較熟悉的漢語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)結(jié)合，有助于學(xué)生理解和掌握新知識(shí)。例如推理是由語(yǔ)句或者句群表達(dá)的，漢語(yǔ)中一般用“因?yàn)椤?、“所以”、“因此”等關(guān)聯(lián)詞來(lái)表達(dá)前提和結(jié)論之間的關(guān)系。通過(guò)這種對(duì)比，學(xué)生在熟悉的環(huán)境中能夠迅速理解邏輯知識(shí)，從而消除畏難情緒，培養(yǎng)興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的信心。

 

其次是就邏輯知識(shí)本身而言，對(duì)于容易混淆的問(wèn)題都可以采用對(duì)比教學(xué)法。比如在學(xué)習(xí)邏輯規(guī)律時(shí)，學(xué)生容易將同一律、矛盾律和排中律混淆，教師就可以運(yùn)用對(duì)比教學(xué)法進(jìn)行講授。除此之外，集合概念與非集合概念、反對(duì)關(guān)系與矛盾關(guān)系、充分條件與必要條件、反證法與歸謬法等都可以運(yùn)用這種方法講授。

 

5.辯論教學(xué)法

 

邏輯學(xué)是一門(mén)理論性學(xué)科，同時(shí)也是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，學(xué)生的邏輯思維能力需要學(xué)生不斷進(jìn)行邏輯實(shí)踐才能提高。為了避免學(xué)生對(duì)這門(mén)課只學(xué)不練，需要在學(xué)習(xí)一段時(shí)間以后組織專門(mén)的討論課，給出一個(gè)實(shí)際案例，讓學(xué)生組織正反雙方進(jìn)行辯論，給出各自的觀點(diǎn)和理由。辯論中教師不告訴學(xué)生現(xiàn)成的結(jié)論、定理和正確的證明，也不表明自己的態(tài)度，只是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自己的分析理解，自己去發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律和方法，得出合乎邏輯的結(jié)論。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的思維具有明確的目的性，并且只有運(yùn)用智慧，積極展開(kāi)思維活動(dòng)，才能最終解決問(wèn)題。所以這個(gè)過(guò)程可以使學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，同時(shí)培養(yǎng)邏輯思維能力和團(tuán)隊(duì)之間的協(xié)作精神，對(duì)提高學(xué)生的整體素質(zhì)很有幫助。

 

6.教學(xué)空間擴(kuò)展法

 

邏輯學(xué)教學(xué)不應(yīng)該局限在課堂和教室，還可以采用在課堂和教室外進(jìn)行，如可以在課堂和教室外進(jìn)行問(wèn)題的討論、組織辯論會(huì)、演講會(huì)、輔導(dǎo)、漫談、出版邏輯學(xué)板報(bào)等形式。課堂和教室外是教室內(nèi)教學(xué)的延伸，通過(guò)多種形式的課堂外邏輯學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)邏輯知識(shí)的自覺(jué)應(yīng)用，鍛煉學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)中對(duì)邏輯知識(shí)的應(yīng)用能力，也能鍛煉他們發(fā)現(xiàn)和改正邏輯錯(cuò)誤的能力，引起學(xué)習(xí)的興趣，激勵(lì)學(xué)生熱愛(ài)邏輯學(xué)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中應(yīng)用，這是讓邏輯學(xué)這門(mén)工具性學(xué)科盡快發(fā)揮作用的最佳途徑。

 

除此之外，在邏輯學(xué)教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還要積極使用現(xiàn)代化的教學(xué)手段。由于在教學(xué)中經(jīng)常會(huì)用到一些邏輯故事、教學(xué)案例和一些符號(hào)、公式等，因此，可以把它們制成課件，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程的形象化、智能化。這樣的教學(xué)既有趣味性和生動(dòng)性，又有啟發(fā)性。將現(xiàn)代教育技術(shù)運(yùn)用于邏輯學(xué)的課堂教學(xué)，既能提高備課、講課的速度和效率，使教師有更多時(shí)間講解每堂課的重點(diǎn)、難點(diǎn)，又便于學(xué)生能下載或復(fù)印講義，節(jié)省課堂上做筆記的時(shí)間，從而更專心于聽(tīng)講和思考。

第5篇：邏輯學(xué)基本規(guī)律范文

我們的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們的生活與網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系越來(lái)越密切，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言就是在此條件下應(yīng)運(yùn)而生的一種新的媒體語(yǔ)言。學(xué)生是使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的重要群體，他們不光在網(wǎng)絡(luò)上使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，在生活和學(xué)習(xí)中，他們也喜歡使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言正沖擊著傳統(tǒng)語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，給各科教學(xué)帶來(lái)了不容忽視的影響，邏輯學(xué)的教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言結(jié)合也就不可避免。

一、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言簡(jiǎn)介

“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”是指“網(wǎng)上通用的語(yǔ)言，是一種新的語(yǔ)體，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言起初多指網(wǎng)絡(luò)的計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，也指網(wǎng)絡(luò)上使用的有自己特點(diǎn)的自然語(yǔ)言，現(xiàn)在一般指后者……廣義的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是指網(wǎng)絡(luò)時(shí)代出現(xiàn)的跟網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的語(yǔ)言。狹義的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是指自稱網(wǎng)民、他稱網(wǎng)蟲(chóng)的語(yǔ)言。”[1]本文所討論的主要是狹義上的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。

現(xiàn)代流行的對(duì)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的分類有許多種，大體不外乎以下幾種類型：

一是諧音型。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言以此構(gòu)成方式為主，不論是字母還是數(shù)字抑或是二者的結(jié)合，還是一些同音字詞、英文音譯等都是以諧音方式形成。比如： 字母“bt”，是漢字“變態(tài)”的拼音首字母縮寫(xiě)，屬于字母簡(jiǎn)化諧音，常用于網(wǎng)絡(luò)筆戰(zhàn)中互相攻擊對(duì)方；數(shù)字“886”，代表再見(jiàn)——拜拜嘍；數(shù)字字母組合諧音“3q”為“thank you”諧音；“斑竹”是版主的同音詞，指在bbs中稱呼某一討論版的發(fā)起人或管理人；“粉絲”是英文單詞“fans”一詞的音譯，指某人的擁護(hù)者和崇拜者；另有合音，即把兩個(gè)音節(jié)縮合成一個(gè)音節(jié)，并用一個(gè)漢字表示，這也是一種諧音型：如，表（不要）、醬紫（這樣子）。

二是符號(hào)型。本文由收集整理這類網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言主要是鍵盤(pán)輸入使用，主要以表情居多，是由簡(jiǎn)單符號(hào)構(gòu)成。比如：“： -）”表示微笑；“： -<”表示難過(guò)等等。

三是舊詞新意。一種形象生動(dòng)，如“囧”由其形賦予其“沮喪、悲傷”之意；一種肆意扭曲詞語(yǔ)（此種類型后文還會(huì)討論），如：“偶像”表示“嘔吐的對(duì)象”；“特困生”表示“上課愛(ài)犯困、打瞌睡的人”等等。

四是網(wǎng)絡(luò)新造詞、新造句式等。比如，給力（帶勁），雷人（出人意料且令人格外震驚），灌水（向論壇中發(fā)表大量無(wú)意義的貼子），被捐款（不是出于自愿的捐款）等。

從以上分析可以看出，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言具有簡(jiǎn)潔實(shí)用、生動(dòng)形象、活潑俏皮、詼諧幽默、新穎獨(dú)特、叛逆性和隨意性等特點(diǎn)，因而受到廣大網(wǎng)民的追捧。

網(wǎng)絡(luò)群體生活在現(xiàn)實(shí)生活中，所以網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言就會(huì)不可避免的影響現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言，隨著上網(wǎng)人數(shù)迅速增加，網(wǎng)絡(luò)與人們生活的關(guān)系越來(lái)越密切，使得網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也越來(lái)越走向生活，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言日益向現(xiàn)實(shí)生活滲透、向傳統(tǒng)語(yǔ)言滲透，與之相對(duì)應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的研究也受到越來(lái)越多的關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)群體的主體是青年學(xué)生，所以網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與教學(xué)研究結(jié)合是大勢(shì)所趨。

二、研究使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)邏輯學(xué)教學(xué)的作用

（一）順應(yīng)時(shí)代潮流，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)。

時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，知識(shí)也在不斷的更新，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言最突出的特征是創(chuàng)新性，它體現(xiàn)了新的時(shí)代精神，體現(xiàn)了新時(shí)代的最先鋒的生活與語(yǔ)言活力。隨著網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的盛行，知識(shí)也或多或少的受到了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的沖擊。每一門(mén)學(xué)科都要適應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)代特點(diǎn)，解決時(shí)代問(wèn)題。邏輯是思維科學(xué)，思維創(chuàng)新需要邏輯，思維創(chuàng)新同時(shí)也包括了語(yǔ)言創(chuàng)新，當(dāng)今最主要的語(yǔ)言創(chuàng)新就是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的出現(xiàn)與運(yùn)用。邏輯學(xué)的教學(xué)必須順應(yīng)時(shí)代潮流，不斷進(jìn)行知識(shí)更新。“創(chuàng)造思維才是智慧的源泉；邏輯思維和形象思維都是手段。”[2]因而要借助網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情，有效推動(dòng)邏輯學(xué)教學(xué)。

（二）增加趣味性，活躍課堂氣氛，提高教學(xué)效果

對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，邏輯學(xué)是一門(mén)較難理解，較枯燥的學(xué)科，而網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言卻以一種輕松活潑、詼諧幽默的語(yǔ)態(tài)示人，使枯燥的知識(shí)學(xué)習(xí)變得豐富多彩，生動(dòng)有趣。

比如，網(wǎng)上有一個(gè)小段子，舉例說(shuō)明什么是邏輯推理：

a：你養(yǎng)狗嗎？

b：養(yǎng)啊。

a：那么說(shuō)你很喜歡動(dòng)物嘍？

b：全中。

a：那么推理下來(lái)你很喜歡你的孩子吧？

b：那當(dāng)然。

a：那么有孩子你肯定有老婆吧。

b：沒(méi)錯(cuò)，我老婆很漂亮的說(shuō)。

a：僅僅是推理而已 那么總結(jié)下如果你有老婆孩子這么說(shuō)你不是基佬。

b：難以置信！

接下來(lái)，b自認(rèn)為學(xué)會(huì)了，于是對(duì)另一人c解釋什么是邏輯推理，

b：你養(yǎng)狗嗎？

c：不養(yǎng)。

a：你個(gè)基佬！

在邏輯學(xué)教學(xué)中講到邏輯推理時(shí)可引此例引導(dǎo)大家分析是否合乎邏輯，既增加了趣味性、活躍了課堂氣氛，也更易為學(xué)生所理解與接受。

再如，在邏輯學(xué)教學(xué)中講授概念的內(nèi)涵與外延，解釋“任何概念都是確定性和靈活性的統(tǒng)一”[3]時(shí)舉例網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言“囧”，相比較原來(lái)傳統(tǒng)的例子“人”更會(huì)激發(fā)學(xué)生的興趣，百度百科中是這樣解釋的：“囧”源自“冏”（讀jiǒng）原意為“明亮、光明”，所以古時(shí)“囧” 的內(nèi)涵為“明亮、光明”；而如今用于網(wǎng)絡(luò)世界以至到現(xiàn)代生活，“八”像眉眼，“口”像一張嘴。根據(jù)形狀，它被賦予郁悶、悲傷和無(wú)奈心情的代名詞。因而此時(shí)它的內(nèi)涵就變成了“表達(dá)郁悶、悲傷和無(wú)奈的心情”。

邏輯學(xué)課程的學(xué)習(xí)離不開(kāi)分析實(shí)例，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言生動(dòng)形象、輕松活潑、詼諧幽默，它的許多語(yǔ)詞都極富想像力和創(chuàng)造力，為我們的學(xué)習(xí)提供了生動(dòng)材料，也給復(fù)雜枯燥的理論學(xué)習(xí)注入了活力，而聯(lián)系當(dāng)今最熱門(mén)的話題討論更易吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增加課堂的趣味性，從而提高教學(xué)效果。

（三）拉近師生距離，產(chǎn)生情感共鳴

轉(zhuǎn)貼于

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的特點(diǎn)使得它能夠更好地反映學(xué)生追求新奇、張顯個(gè)性的心理狀態(tài)，符合他們活躍、叛逆的思維方式，教師借助網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言能夠更好更快地融入到學(xué)生中去，從而更好地了解和理解學(xué)生，拉近師生距離，構(gòu)建和諧融洽的師生關(guān)系。

在邏輯學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師有意識(shí)地穿插一些網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，使得學(xué)生認(rèn)為老師不落伍，更易與教師產(chǎn)生一種同時(shí)代感與親近感，與老師有“共同語(yǔ)言”、與老師“有話說(shuō)”，愿意與老師溝通。課堂上輕松自在，與教師的距離感也就自然而然消失了，更易與學(xué)生打成一片，師生間形成一種情感上的共鳴，在這樣一種教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生對(duì)于課程的學(xué)習(xí)更趨向于一種平等主動(dòng)的積極心態(tài)，有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率，增強(qiáng)教學(xué)效果。

三、邏輯學(xué)教學(xué)對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的作用

邏輯學(xué)被稱為“思維的語(yǔ)法”，它對(duì)語(yǔ)言具有規(guī)范作用，熟練掌握邏輯知識(shí)可以規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，從而進(jìn)一步提高網(wǎng)民素質(zhì)。

網(wǎng)民為了顯示其創(chuàng)造性，張揚(yáng)其個(gè)性，往往喜歡本文由收集整理放棄已有的傳統(tǒng)說(shuō)法，擺脫傳統(tǒng)語(yǔ)法、語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)的約束，創(chuàng)造出一些奇特不同常規(guī)的詞語(yǔ)，他們?cè)诮涣鞯倪^(guò)程中，往往將漢字中的詞語(yǔ)或字母及數(shù)字等信手拈來(lái)，隨意組裝，大多沒(méi)有固定完整的表達(dá)規(guī)律和模式，因而使得很多網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯和語(yǔ)法規(guī)范相悖。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的蔓延早已引起了中小學(xué)教師的擔(dān)憂。比如膠東在線報(bào)道：煙臺(tái)三中從事語(yǔ)文教學(xué)的王老師認(rèn)為：“多數(shù)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、詞匯并無(wú)正確性和邏輯性可言，妨礙了我國(guó)語(yǔ)言文字的進(jìn)一步規(guī)范和普及。如果一個(gè)人說(shuō)的話、寫(xiě)的字讓其它人聽(tīng)不懂、看不懂，溝通和交流就無(wú)從談起。”有著15年教齡的馮老師認(rèn)為，作為小學(xué)生了解一下網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是有必要的，但還是應(yīng)該更多地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)規(guī)范性語(yǔ)言。小學(xué)生過(guò)早地使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，這對(duì)他們的健康成長(zhǎng)將會(huì)產(chǎn)生不良的影響，尤其是在書(shū)面用語(yǔ)上，更不能破壞語(yǔ)言的規(guī)范性，這會(huì)影響到孩子的思維邏輯訓(xùn)練。[4]

作為大學(xué)生雖然已經(jīng)具備了辨別能力，但很多時(shí)候他們也在無(wú)意中使用一些不規(guī)范、不合邏輯的甚至低俗的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，在邏輯學(xué)教學(xué)過(guò)程中，我們要對(duì)此流行語(yǔ)言進(jìn)行甄別與規(guī)范。

比如前面所列第三種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言類型舊詞新意中的“肆意扭曲詞語(yǔ)”（“偶像”表示“嘔吐的對(duì)象”；“特困生”表示“上課愛(ài)犯困、打瞌睡的人”……）可以發(fā)現(xiàn)，這類網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)大多與我們現(xiàn)代漢語(yǔ)中的含義截然相反，分析這類詞語(yǔ)一方面可根據(jù)邏輯學(xué)中概念部分知識(shí)——概念內(nèi)涵的確定性：在現(xiàn)代知識(shí)體系中，這些詞語(yǔ)的內(nèi)涵是固定的，不可隨意更改；另外還可以從邏輯基本規(guī)律的角度分析：它們也違反了同一律與矛盾律。

再如當(dāng)紅網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)痞子蔡的《第一次親密接觸》里的經(jīng)典句子：之一：“如果我有一千萬(wàn)，我就能買(mǎi)一棟房子。/我有一千萬(wàn)嗎？沒(méi)有。/所以我仍然沒(méi)有房子。/如果我有翅膀，我就能飛。/我有翅膀嗎？沒(méi)有。/所以我也沒(méi)辦法飛。/如果把整個(gè)太平洋的水倒出，也澆不熄我對(duì)你愛(ài)情的火。/整個(gè)太平洋的水全部倒得出嗎？不行。/所以我并不愛(ài)你。”讀起來(lái)聽(tīng)上去都很流暢，但如果仔細(xì)分析卻又感覺(jué)似乎有些問(wèn)題。根據(jù)邏輯學(xué)假言推理的知識(shí)，會(huì)很容易的發(fā)現(xiàn)這些推理都是充分條件假言推理的否定前件式，它們是無(wú)效式。

第6篇：邏輯學(xué)基本規(guī)律范文

【關(guān)鍵詞】邏輯教育 小學(xué)教育專業(yè) 素質(zhì) 優(yōu)化

小學(xué)教育專業(yè)人才的培養(yǎng)有其特殊性，素質(zhì)的綜合化和能力的全面化是其發(fā)展方向。邏輯學(xué)作為一門(mén)研究人類思維形式和規(guī)律的工具性、基礎(chǔ)性學(xué)科，在培養(yǎng)和提升人的科學(xué)素養(yǎng)、人文精神、道德修養(yǎng)、思維能力、創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力等方面有著重要的作用。在小學(xué)教師職前培養(yǎng)階段，對(duì)師范生開(kāi)展和加強(qiáng)邏輯教育教學(xué)，為學(xué)生形成適應(yīng)新時(shí)期未來(lái)教師發(fā)展要求的各方面素質(zhì)和能力，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)高素質(zhì)的綜合性人才目標(biāo)提供了必要條件。

一、新時(shí)期小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生素質(zhì)能力結(jié)構(gòu)要求

結(jié)合基礎(chǔ)教育改革的要求和新課程理念，小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)是包括知識(shí)素質(zhì)、能力素質(zhì)、思想道德素質(zhì)在內(nèi)的三維結(jié)合的統(tǒng)一整體。

（一）專而博的知識(shí)素質(zhì)

當(dāng)前的基礎(chǔ)教育新課程改革，在課程設(shè)置上突破了傳統(tǒng)的單一課程界限，走向“綜合化”；在課程內(nèi)容上不斷拓展，呈現(xiàn)出現(xiàn)代化、生活化等特點(diǎn)，重視人文、社科前沿的動(dòng)態(tài)，增加了許多生活知識(shí)。此外，小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生未來(lái)所面對(duì)的教育對(duì)象活潑好動(dòng)，思維方式以具體的形象思維為主，“向師性”特別突出。因此，小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為通曉人文、自然等多種學(xué)科知識(shí)的通才，應(yīng)當(dāng)成為“能唱會(huì)跳、能說(shuō)會(huì)道、能寫(xiě)會(huì)畫(huà)、能學(xué)會(huì)教、能思會(huì)研”的綜合性、全能型人才。在小學(xué)教師的職前培養(yǎng)中，一方面要讓學(xué)生具備扎實(shí)的教育專業(yè)理論知識(shí)以及拓展和培育自身的教育理論素養(yǎng)作為今后支撐其教育實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)；另一方面還要使學(xué)生掌握與時(shí)代密切相關(guān)的廣泛而博大的文化科學(xué)知識(shí)，這不僅體現(xiàn)了當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革綜合化、現(xiàn)代化的要求，更有助于學(xué)生在未來(lái)的職業(yè)活動(dòng)中樹(shù)立教師的威信，實(shí)現(xiàn)有效的教育教學(xué)。

（二）多而廣的能力素質(zhì)

1.能言善辯的語(yǔ)言表達(dá)能力

教師的職業(yè)離不開(kāi)語(yǔ)言的表達(dá)，教育的效果如何，與教師是否具備高超的語(yǔ)言表達(dá)能力密切相關(guān)。小學(xué)教育是啟蒙教育，小學(xué)生的身心發(fā)展正處于幼稚狀態(tài)，在知識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)等方面幾乎是一張白紙，尤其是在新時(shí)期，小學(xué)生以他們稚嫩的眼光接觸著這個(gè)多元化的社會(huì)，如何激發(fā)他們的熱情，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)、辨別真善美，在這張白紙上打好底色，描繪美圖，教師的語(yǔ)言表達(dá)能力起著十分重要的作用。小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生具備了良好的語(yǔ)言表達(dá)能力，在今后的教學(xué)中就能做到能言善辯，以情動(dòng)人，以理服人，循循善誘，從而使教育對(duì)象能夠聽(tīng)?zhēng)熤?，感師之心，信師之道，健康成長(zhǎng)。

2.主動(dòng)積極的教育科研能力

我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革提出了“教師即研究者”的命題。教育科研能力已成為衡量新時(shí)期小學(xué)教師的一項(xiàng)重要指標(biāo)。教育科研能力是指把教育科學(xué)理論運(yùn)用于教育科研實(shí)踐的實(shí)際操作能力，主要包括查閱收集文獻(xiàn)的能力、運(yùn)用科研方法的能力、整理分析資料和撰寫(xiě)文章的能力等。通過(guò)大學(xué)的培養(yǎng)，小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生應(yīng)當(dāng)不能僅滿足于做一名教學(xué)者，同時(shí)還必須做一名研究者，應(yīng)該形成濃厚的科研意識(shí)，確立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，掌握基本的教研方法，為今后進(jìn)行主動(dòng)積極的教育教學(xué)研究，以教學(xué)實(shí)踐推動(dòng)科學(xué)研究，以科學(xué)研究促進(jìn)教學(xué)實(shí)踐，不斷提高教學(xué)質(zhì)量奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.良好的教學(xué)反思能力

教學(xué)反思能力是教師以教育教學(xué)活動(dòng)為思考對(duì)象，對(duì)自己的教育思想、教育行為和教學(xué)方法手段、教育效果等進(jìn)行認(rèn)真的自我審視、分析和調(diào)整的能力。隨著教育改革的不斷深化，教師面對(duì)著各種新的教育思想、理念、資源、模式、過(guò)程、手段與方法，面對(duì)“教什么”“怎么教”，尤其是“為什么教”這些問(wèn)題，都需要教師作出思考和選擇，并且不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積極改進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)育人的終極目的。因此，小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生形成良好的教學(xué)反思能力，有助于其在今后的教育工作中以一種批判的精神和態(tài)度不斷自省，改變落后理念，摒棄不良行為，優(yōu)化教育策略，適應(yīng)不斷發(fā)展變化著的教育教學(xué)要求，從而實(shí)現(xiàn)自我專業(yè)發(fā)展和推進(jìn)教育整體發(fā)展的雙贏結(jié)果。

4.持續(xù)的教育創(chuàng)新能力

小學(xué)教師的專業(yè)化發(fā)展，要求小學(xué)教師由傳統(tǒng)的單純的教育任務(wù)的執(zhí)行者轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代教育過(guò)程的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新的參與者、引導(dǎo)者。[1] 這樣的角色轉(zhuǎn)型，必須以持續(xù)的教育創(chuàng)新精神與能力為依托。而創(chuàng)新精神與能力的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)滲透到專業(yè)教育之中，貫穿于小學(xué)教師職前培養(yǎng)的全過(guò)程。“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”，民族的創(chuàng)新精神來(lái)自教育。創(chuàng)新是教師素質(zhì)能力結(jié)構(gòu)的核心。尤其是在小學(xué)階段，學(xué)生對(duì)教師的依賴程度高，教師的一言一行往往對(duì)學(xué)生起著榜樣的作用和潛移默化的影響。小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生只有自身具有較高的教育創(chuàng)新能力，在教育工作中才會(huì)注重教給學(xué)生科學(xué)的思維方法，培養(yǎng)學(xué)生分析、判斷、解決問(wèn)題的思維能力，把創(chuàng)新思維逐步融入到學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，才會(huì)將學(xué)生培養(yǎng)成為會(huì)創(chuàng)造的人。

5.不斷發(fā)展的自我學(xué)習(xí)能力

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)更新周期日益加速?！盎畹嚼稀W(xué)到老”的終身學(xué)習(xí)觀念已深入人心。站在知識(shí)和信息前沿的教師，特別要具有不斷發(fā)展的自主學(xué)習(xí)的能力，緊跟時(shí)代步伐，不斷更新教育思想和理念，掌握新的信息和教育技術(shù)，不斷完善能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)，才能滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。此外，基礎(chǔ)教育改革也提出了培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的觀點(diǎn)，建構(gòu)性學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)等多種教法和學(xué)法在新課程中被加以要求和強(qiáng)調(diào)，小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生既是當(dāng)前的受教育者，又是未來(lái)的教育者，如何更好地教育自己并教會(huì)教育對(duì)象，“授之以漁”，良好的自我學(xué)習(xí)能力必不可少。

（三）真而恒的思想道德素質(zhì)

1.求真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神

小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生的科學(xué)理性精神表現(xiàn)在：一方面要求真務(wù)實(shí)，即在教育教學(xué)過(guò)程中能尊重教育的客觀規(guī)律，遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律，避免主觀臆斷，保持一顆客觀、公正之心對(duì)待教育中所發(fā)生的一切；另一方面要懷有理智好奇心和批判意識(shí)，在教育教學(xué)活動(dòng)中不單憑感性的或經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)，而是具有不斷探究的精神，進(jìn)行理性的思考與升華。

2.堅(jiān)定正直的個(gè)性修養(yǎng)

小學(xué)教師往往成為小學(xué)生崇拜和模仿的對(duì)象，他們對(duì)小學(xué)生的影響極大。小學(xué)教師必須養(yǎng)成良好的個(gè)性修養(yǎng)，才能在舉手投足間對(duì)小學(xué)生造成積極的影響。小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生的個(gè)性修養(yǎng)主要體現(xiàn)在堅(jiān)定頑強(qiáng)的意志品質(zhì)、耐心細(xì)致的心理品質(zhì)、活潑開(kāi)朗的性格特征、獨(dú)立清晰的自我意識(shí)、正直寬容的人格特質(zhì)等方面。

3.愛(ài)崗奉獻(xiàn)的職業(yè)道德

教育是以一顆心影響另一顆心，以情感贏得情感的實(shí)踐活動(dòng)?！?小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn) 》中也提出了“師德為先”的理念。小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生只有養(yǎng)成良好的師德修養(yǎng)，具備高度的事業(yè)心和責(zé)任感，熱愛(ài)兒童，熱愛(ài)教育事業(yè)，才能產(chǎn)生一種強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，以特別的愛(ài)心和奉獻(xiàn)精神全身心地投入到小學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐之中。

二、邏輯教育是小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生素質(zhì)能力優(yōu)化的助推器

邏輯學(xué)是系統(tǒng)研究思維的邏輯形式及其規(guī)律和方法的科學(xué)。思維的邏輯形式及規(guī)律是人類理性的概括和總結(jié)，是人們正確認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、思維和人類文化傳承的有效工具和手段，是人類智慧的結(jié)晶。在小學(xué)教育專業(yè)人才培養(yǎng)中加強(qiáng)邏輯教育，將有助于師范生認(rèn)識(shí)和掌握這些邏輯思維形式及其規(guī)律和方法，在思維實(shí)踐中主動(dòng)自覺(jué)地遵守邏輯規(guī)律，從而提高思維的精確性、嚴(yán)密性和創(chuàng)造性，提高分析問(wèn)題的能力和創(chuàng)新能力，使學(xué)生能不斷開(kāi)拓自我發(fā)展的空間，完善自身的知識(shí)、能力等綜合素質(zhì)。這也為未來(lái)小學(xué)教師隊(duì)伍素質(zhì)的整體提升奠定了基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，良好的邏輯素養(yǎng)是他們當(dāng)前學(xué)業(yè)和今后事業(yè)成功的保障。

（一）有助于改善知識(shí)的深度和廣度

在知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程中，總離不開(kāi)概念、判斷、推理、論證等的運(yùn)用。邏輯學(xué)為人們正確認(rèn)識(shí)客觀事物、探求新知識(shí)提供了正確思維的方法和邏輯分析的工具。小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生不僅要具備扎實(shí)的教育專業(yè)理論知識(shí)，還要了解廣博的文化科學(xué)知識(shí)，而邏輯這一工具，能夠很好地幫助他們鍛煉自己的思維技巧，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中運(yùn)用一系列邏輯方法，將已知的一般原理、規(guī)律性的知識(shí)應(yīng)用到個(gè)別的特殊的事物上去，得出新的結(jié)論；也可以由已知的個(gè)別的、特殊的知識(shí)概括出一般性知識(shí)，從而拓展知識(shí)的深度和寬度。這正如列寧所說(shuō)：“任何科學(xué)都是應(yīng)用邏輯?！盵2]

此外，邏輯學(xué)與哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)等人文科學(xué)都有著密切的關(guān)系，并且形成了各種應(yīng)用邏輯學(xué)或邏輯的各科應(yīng)用，可見(jiàn)，進(jìn)行較系統(tǒng)的邏輯學(xué)學(xué)習(xí)還能接受人文內(nèi)容和人文精神的教育。[3] 因此，小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生要以邏輯為原則，掌握扎實(shí)的系統(tǒng)化的教育理論知識(shí)，才有可能成長(zhǎng)為一名真正的“兒童教育專家”和人文涵養(yǎng)豐厚的“通才”。

（二）有助于培養(yǎng)和強(qiáng)化多種能力

邏輯思維形式、邏輯思維規(guī)律和規(guī)則以及邏輯思維方法是客觀規(guī)律在人們意識(shí)中的反映，是指導(dǎo)人們正確思維的工具和方法。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯，“讀者可以得到一種訓(xùn)練”。[4] 這種訓(xùn)練能夠增強(qiáng)人的邏輯思維能力。由50個(gè)國(guó)家的500多位教育家列出的16項(xiàng)最重要的教育目標(biāo)中，發(fā)展學(xué)生的思維能力被列在第二位。邏輯思維能力同時(shí)也是塑造其他能力的必要條件。這些能力恰恰是小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生素質(zhì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，而這些能力都是以抽象概括能力、分析綜合能力、運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理等邏輯思維能力為基礎(chǔ)的。

1.練就高超的語(yǔ)言表達(dá)能力

良好的邏輯素養(yǎng)是小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生練就高超的語(yǔ)言表達(dá)能力的基礎(chǔ)。語(yǔ)言表達(dá)有“三性”，即準(zhǔn)確性、鮮明性和生動(dòng)性。準(zhǔn)確性是語(yǔ)言表達(dá)的前提和基礎(chǔ)。準(zhǔn)確性就是邏輯問(wèn)題，也就是要概念明確、判斷恰當(dāng)、推理合乎邏輯。人們?cè)谡Z(yǔ)言表達(dá)中如果缺乏了準(zhǔn)確性這個(gè)前提，說(shuō)話、寫(xiě)文章就會(huì)毫無(wú)依據(jù)，或者語(yǔ)無(wú)倫次，或者自相矛盾，即使用詞再怎么華麗，滔滔不絕，也只會(huì)引起思維的混亂，有害無(wú)利。“邏輯是語(yǔ)言表達(dá)的骨架，邏輯思維素質(zhì)是語(yǔ)言表達(dá)能力的關(guān)鍵和核心。”[5] 通過(guò)邏輯教育，使小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生形成良好的邏輯素質(zhì)，其思維才能敏捷嚴(yán)謹(jǐn)，在教學(xué)、與學(xué)生交流、做科研和寫(xiě)文章時(shí)才會(huì)中心明確、條理清晰、富有說(shuō)服力，使自己的語(yǔ)言表達(dá)產(chǎn)生不可抗拒的威力。

2.增強(qiáng)教育創(chuàng)新能力

當(dāng)今世界，知識(shí)的創(chuàng)新及其創(chuàng)造性應(yīng)用已成為國(guó)家和民族生存發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)。創(chuàng)新能力的開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)成為現(xiàn)代教育的根本任務(wù)，也是小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生素質(zhì)結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，近代西方科學(xué)的發(fā)展是建立在兩大基礎(chǔ)上的：一是亞里士多德創(chuàng)立的演繹邏輯體系，二是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)家創(chuàng)立的探求因果聯(lián)系的方法（即以培根為代表的歸納邏輯）。[6] 馮友蘭也指出：“邏輯分析方法就是西方的手指頭，中國(guó)人要的是手指頭，這里的‘手指頭’是指點(diǎn)石成金，即發(fā)展科學(xué)技術(shù)的手指?！盵7] 因此，我們有理由相信邏輯是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)，是“開(kāi)啟智慧寶庫(kù)的鑰匙”。創(chuàng)新思維的培養(yǎng)與鍛煉，無(wú)不依賴于邏輯。對(duì)小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生加強(qiáng)邏輯教育教學(xué)，有助于增強(qiáng)其邏輯思維能力，從而為培育其思維品質(zhì)和提升創(chuàng)新思維及創(chuàng)新能力提供了必要的條件。

3.提高認(rèn)知自學(xué)能力

在當(dāng)前信息大爆炸、知識(shí)更新快的時(shí)代，認(rèn)知自學(xué)能力是小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生促進(jìn)自身未來(lái)發(fā)展的重要能力，而良好的邏輯思維能力是認(rèn)知自學(xué)能力的獲得和提高的基礎(chǔ)。因?yàn)槿魏慰茖W(xué)知識(shí)都離不開(kāi)概念、判斷、推理、論證等邏輯要素。只有具備了較強(qiáng)的邏輯思維能力，才能對(duì)知識(shí)及其相互關(guān)系進(jìn)行正確的理解和系統(tǒng)的掌握，才能在海量的信息中有批判地選擇，才能去粗取精、去偽存真。

（三）有效提升思想道德素質(zhì)

邏輯是人們摒棄謬誤、正確思維的工具，但它又是形式化、符號(hào)化的。如果學(xué)習(xí)缺乏認(rèn)真、務(wù)實(shí)的態(tài)度，持之以恒的精神，則很難達(dá)到熟練掌握和熟練運(yùn)用。在邏輯的學(xué)習(xí)過(guò)程中，必然會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)者的這些思想品質(zhì)產(chǎn)生積極的作用。

1.培育科學(xué)理性精神

科學(xué)精神是人類在長(zhǎng)期科學(xué)活動(dòng)中逐漸形成和不斷發(fā)展的一種主觀精神狀態(tài)，是探尋客觀事物規(guī)律，以追求客觀真理為目的的理性精神。邏輯是規(guī)范性科學(xué)，邏輯思維的基本規(guī)律是人的正確思維必須遵守的共同準(zhǔn)則，用以保持求真思維的確定性和前后一貫性，反對(duì)顛倒黑白，混淆是非。恩格斯曾指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的高峰上，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！盵8] 小學(xué)教育乃國(guó)民教育基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生理性精神培育的重要性不言而喻。

小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生通過(guò)邏輯的學(xué)習(xí)，可以促使其自覺(jué)遵守和運(yùn)用邏輯規(guī)則，做到思維更加嚴(yán)密，形成實(shí)證精神、分析精神、批判精神等科學(xué)精神。有益于他們養(yǎng)成實(shí)事求是、一絲不茍的學(xué)習(xí)和工作態(tài)度，保持其對(duì)未知事物的探索熱情，培養(yǎng)其嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確、客觀公正、堅(jiān)持真理、堅(jiān)持科學(xué)的品質(zhì)。

2.提升道德修養(yǎng)

邏輯學(xué)是一門(mén)抽象性很強(qiáng)、形式化、公理化的學(xué)科，邏輯中的推理和論證等需要人的耐心和細(xì)致，需要有不怕吃苦的精神，可以說(shuō)學(xué)習(xí)邏輯的過(guò)程本身就是考驗(yàn)和培養(yǎng)學(xué)習(xí)者毅力和恒心的過(guò)程。同時(shí)，道德學(xué)習(xí)和養(yǎng)成也須仰賴邏輯工具。良好的邏輯素養(yǎng)，有助于個(gè)人進(jìn)行清晰的道德思考和正確的道德判斷，進(jìn)而內(nèi)化為個(gè)人的道德觀念和道德精神，形成道德自覺(jué)。對(duì)于小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生而言，耐心細(xì)致的品質(zhì)、吃苦耐勞的精神、正確的道德行為恰恰是他們未來(lái)從事教育工作所特別要具備的道德修養(yǎng)。一方面，身正示范，言傳身教；另一方面，以理服人，做好兒童的教育工作。

總之，邏輯學(xué)對(duì)培養(yǎng)和提高小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生的邏輯素養(yǎng)，優(yōu)化其綜合素質(zhì)和能力要求，特別是在培育其教育創(chuàng)新能力等方面有著不能替代的重要作用。因此，新時(shí)期加強(qiáng)小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生的邏輯教育，進(jìn)行適應(yīng)其專業(yè)特色的邏輯思維訓(xùn)練，培養(yǎng)其良好的邏輯素養(yǎng)，將極大地推進(jìn)高素質(zhì)小學(xué)教師的人才培養(yǎng)。

（作者單位：重慶師范大學(xué)初等教育學(xué)院，重慶 北碚，400700）

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：邏輯學(xué)基本規(guī)律范文

一、一個(gè)人使人類困惑的思維之謎：矛盾是否真實(shí)。亞里士多德和黑格爾從不同的入口抓住了對(duì)立統(tǒng)一。

古希臘愛(ài)非斯的晦澀哲人赫拉克利特在西方哲學(xué)史上第一次明確地表述了事物的矛盾，即對(duì)立面統(tǒng)一的思想。他說(shuō)："我們踏進(jìn)又踏不進(jìn)同一條河，我們存在又不存在。"[2](23頁(yè))

赫拉克利特的思想象一道劃破長(zhǎng)空的閃電強(qiáng)勁地震動(dòng)著人類的思維，啟開(kāi)人類的智慧之窗。但格言警句似的哲理卻未經(jīng)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的有力論證，因此在往后的發(fā)展中出現(xiàn)了相對(duì)論和詭辯論的逆流。赫拉克利特的弟子克拉底魯以及埃利亞學(xué)派的巴門(mén)尼德、芝諾等人相繼舉起了砍殺赫拉克拉利特的長(zhǎng)刀，戰(zhàn)爭(zhēng)圍繞著"矛盾是否真實(shí)"的問(wèn)題緊張進(jìn)行。芝諾以他的"兩分法"、"飛矢不動(dòng)"、"阿基里斯追不上烏龜"的著名詭辯一時(shí)穩(wěn)握勝券，似乎矛盾是不真實(shí)的，對(duì)立統(tǒng)一是一種主觀幻想。

亞里士多德站在這樣的歷史入口，以他特有的智慧和博學(xué)審視這場(chǎng)思維的苦斗，他的思維也經(jīng)歷了一場(chǎng)陣痛和難產(chǎn)。他一方面跨入了反對(duì)赫拉克利特的行列；另一方面又從不同的入口抓住了對(duì)立統(tǒng)一。這是一種矛盾，然而卻是十分真實(shí)的。他指責(zé)赫拉克利特，說(shuō)："傳聞赫拉克利特曾說(shuō)’同樣的事物可以是亦可為非是’，這是任何人所不能置信的。"[3]（60頁(yè)）批評(píng)赫拉克利特的辯證法，說(shuō)"辯證家與詭辯派穿著與哲學(xué)家相同的服裝"，"哲學(xué)在切求真知時(shí)，辯證法專務(wù)批評(píng)；至于詭辯術(shù)盡管貌似哲學(xué)，終非哲學(xué)。"[3](60頁(yè))

>可否據(jù)此認(rèn)為亞里士多德就反對(duì)事物的矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一法則呢？當(dāng)然不能，因?yàn)槭虑槭菑?fù)雜的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)事物對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的確立在辯證法發(fā)展史上經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的探索過(guò)程。赫拉克利特的格言警句雖然處處顯示天才的光輝，但形式邏輯和辯證思維在赫拉克利特那里并沒(méi)有明確的分野。亞里士多德是形式邏輯的創(chuàng)始人，他十分清楚地看到古希臘哲學(xué)之所以受到詭辯派和相對(duì)主義襲擊而無(wú)法自拔，一個(gè)重要的原因是由于在思維的過(guò)程中不遵守形式邏輯的規(guī)則。所以在形式邏輯的范圍內(nèi)亞里士多德舉起了反對(duì)赫拉克利特的旗幟，十分強(qiáng)調(diào)事物質(zhì)的穩(wěn)定性和概念的確定性，認(rèn)為不能說(shuō)一個(gè)東西是"這樣又不是這樣"。沒(méi)有充分的事實(shí)說(shuō)明亞里士多德反對(duì)赫拉克利特的"對(duì)立統(tǒng)一"學(xué)說(shuō)。恰恰相反，亞里士多德對(duì)事物的內(nèi)部矛盾，即對(duì)立統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)作了認(rèn)真的探索。在這里可以明顯地看到亞里士多德與黑格爾選取了不同的入口，也就是辯證思維的不同突破口。

唯心辯證法大師黑格爾在論證他的"對(duì)立統(tǒng)一"學(xué)說(shuō)時(shí)，是從直接攻擊形式邏輯，特別是它的同一律"A＝A"時(shí)開(kāi)始的。黑格爾指出形式邏輯的同一律"A＝A"確立的是一種"抽象的同一性"，它是不包含內(nèi)在差別的，因而具有空洞、孤立、靜止的特性。辯證法則要求把握"具體的同一性"，即在自身中包含內(nèi)在差別、內(nèi)在矛盾的同一性。這種"具體的同一性"的充分完全的開(kāi)展就是黑格爾的對(duì)立統(tǒng)一體系。所以黑格爾對(duì)赫拉克利特的思維推崇備至，說(shuō)："[像在茫茫大海里航行]，這里我們看見(jiàn)了陸地；沒(méi)有一個(gè)赫拉克利特的命題，我沒(méi)有納入我的邏輯學(xué)中。"[4](295頁(yè))

亞里士多德則另辟蹊徑，他繞過(guò)赫拉克利特提出的在當(dāng)時(shí)無(wú)法從科學(xué)上充分證明的命題，而直接從形式邏輯的判斷入手。但是，在對(duì)判斷的深入研究中亞里士多德卻從形式邏輯的疆域中挺拔而出，進(jìn)入辯證思維領(lǐng)域，亞里士多德關(guān)于判斷的理論--主詞和賓詞的關(guān)系，實(shí)際上是被當(dāng)作對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系而把握。亞里士多德明確地指出了邏輯系詞的辯證性質(zhì)，指出主詞與賓詞既有區(qū)別又相互同一。"蘇格拉底是人"就意味著"個(gè)別"就是"一般"。列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》一文中指出這就是Aristoteles.Metaphysik(即亞里士多德《形而上學(xué)》一書(shū)中的辯證法。[5](409頁(yè))并指出："這就是說(shuō)，對(duì)立面（個(gè)別跟一般相對(duì)立），是同一的：個(gè)別一定與一般相聯(lián)系而存在。"[5](409頁(yè))

黑格爾的"對(duì)立統(tǒng)一"學(xué)說(shuō)，從攻擊形式邏輯抽象的"同一性"開(kāi)始，確立了"同一本身就是絕對(duì)的非同一"[6](32頁(yè))，引出差異、對(duì)立、矛盾的系列。從而達(dá)到"一切事物本身都自在地是矛盾的"這一命題，并把它規(guī)定為把握真理的途徑，指出："真理只有在同一與差異的統(tǒng)一中，才是完全的，所以真理唯在于這種統(tǒng)一。"[6](33頁(yè))

亞里士多德從研究判斷的主賓關(guān)系入手，不僅把握了人類思維從個(gè)別到一般和從一般到個(gè)別的辯證運(yùn)動(dòng)，而且也揭示了"同一"和"差別"的對(duì)立統(tǒng)一，并從同一和差異進(jìn)到對(duì)立。亞里士多德指出：事物并非絕對(duì)相同，"各有所同而不是悉數(shù)相同"[31]（96頁(yè)）；相似而不是絕對(duì)相同；說(shuō)事物相"異"必需一事物與另一事物之間具有某些方面的差異，所以"異用于…那些事物雖各有別，而在某些方面仍有所同的。"[3](96頁(yè))而最大的差別亞里士多德稱為"相對(duì)"[3]（97頁(yè)），或稱之為"對(duì)反"，也就是說(shuō)對(duì)立就是最大的差異。

比較亞里士多德和黑格爾關(guān)于"同一"和"差異"的理論，我們看到這兩位大師在辯證法最基本范疇的研究中，對(duì)構(gòu)成辯證法基礎(chǔ)的兩塊主要基石的內(nèi)涵作了大致相同的規(guī)定：其一是他們尋求的不是"抽象的同一"而是包含差異和聯(lián)系的內(nèi)在同一；其二，差異本身是"對(duì)立"（亞里士多德）和矛盾（黑格爾）的一個(gè)環(huán)節(jié)。明確這兩點(diǎn)對(duì)于理解辯證法的本質(zhì)具有重大的理論意義。是堅(jiān)持"抽象的同一"，還是"具體的同一"是形而上學(xué)和辯證法的分水嶺，列寧說(shuō)："辯證法是一種學(xué)說(shuō)，它研究對(duì)立面怎樣才能夠同一，

是怎樣（怎樣成為）同一的…。"[5](111頁(yè))而是否堅(jiān)持"差異就是矛盾"也是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)之一。在《矛盾論》中指出："世界上的每一差異中就已經(jīng)包含著矛盾，差異就是矛盾。"這一科學(xué)論斷既是對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論概括，也是對(duì)辯證法發(fā)展史的理論概況。

那么為什么亞里士多德和黑格爾探索對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律選取了不同的突破口呢？這與他們各自所處的理論思維的環(huán)境和條件有關(guān)。亞里士多德以前的古希臘哲學(xué)，探討的一個(gè)主要問(wèn)題是"一"與"多"，也就是"個(gè)別"與"一般"關(guān)系的問(wèn)題。柏拉圖的"理念論"就是對(duì)"一般"與"個(gè)別"關(guān)系的唯心主義方式的思考，亞里士多德批判柏拉圖的"理念論"也是從個(gè)別與一般的關(guān)系入手的。個(gè)別與一般的關(guān)系在亞里士多德的哲學(xué)中不僅具有本體論意義，也具有認(rèn)識(shí)論和方法論的意義。所以從個(gè)別與一般的關(guān)系入手去探索事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系也就是亞里士多德哲學(xué)題中應(yīng)有之義。列寧認(rèn)為從這里"發(fā)現(xiàn)辯證法一切要索的萌芽"不僅是"人類全部認(rèn)識(shí)所固有的"，而且是"自然科學(xué)"向我們揭示的，是完全合符科學(xué)思維路徑的。[5](410頁(yè))

至于黑格爾采取攻擊形式邏輯的同一律開(kāi)始，對(duì)"對(duì)立統(tǒng)一"學(xué)說(shuō)進(jìn)行闡述，則是由于黑格爾辯證法誕生的前晚，歐洲哲學(xué)被形而上學(xué)思維方式所統(tǒng)治。這種思維方式的重大特征就是采用片面、孤立的方法去思考一切。認(rèn)為在兩個(gè)矛盾的判斷中只有一方為真，別一方為假，是就是"是"，非就是"非"，"非此即彼"；把形式邏輯的同一律上升為世界的絕對(duì)的規(guī)律。康德的"二律背反"雖然給了這種思維方式以沉重的打擊，但是康德認(rèn)為"二律背反"只是主觀幻相，不承認(rèn)矛盾的真實(shí)性。因此，黑格爾繼康德之后在探索"對(duì)立統(tǒng)一"時(shí)，不能不從形式邏輯的同一律開(kāi)刀把它從世界觀的寶座上拉下來(lái)，恢復(fù)它知性邏輯的應(yīng)有地位。而理性的即辯證的思維正在于意識(shí)到"對(duì)象作為相反的規(guī)定之具體的統(tǒng)一。"[7](133頁(yè))

條條大道通羅馬。亞里士多德和黑格爾這兩位辯證法大師從不同的入口，同樣達(dá)到"對(duì)立面的統(tǒng)一"，達(dá)到對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)和把握。這說(shuō)明矛盾是真實(shí)的，無(wú)論古代的芝諾否認(rèn)矛盾的詭辯、近代的康德認(rèn)為"二律背反"只是主觀的幻相都是違背理性的，是人類思維的錯(cuò)覺(jué)和迷誤。

二、亞里士多德強(qiáng)調(diào)在"事物對(duì)立面的對(duì)立"中把握對(duì)立面；黑格爾強(qiáng)調(diào)在"事物對(duì)立面的統(tǒng)一"中把握對(duì)立面。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的基本規(guī)律，而"對(duì)立"和"統(tǒng)一"又是構(gòu)成這一規(guī)律的兩個(gè)基本范疇。"對(duì)立"和"統(tǒng)一"既相互對(duì)立，又相互滲透。發(fā)展既是對(duì)立面的斗爭(zhēng)，又是對(duì)立面的統(tǒng)一。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，無(wú)論在亞里士多德那里，還是在黑格爾那里，他們都既看到了對(duì)立面之間的"對(duì)立"，也看到了對(duì)立面之間的"統(tǒng)一"，看到了"對(duì)立"和"統(tǒng)一"之間的相互聯(lián)系，相互制約。但是由于這兩位大師所處的時(shí)代不同、理論思維的環(huán)境不同，他們?cè)趯?duì)"對(duì)立統(tǒng)一"的探索中又各自有所偏重。從總體上說(shuō)亞里士多德著重研究了事物之間的"對(duì)立"，著重強(qiáng)調(diào)從"事物對(duì)立面的對(duì)立"中把握對(duì)立面，把"對(duì)立"范疇規(guī)定為辯證法的最基本范疇。在《范疇篇》第十章中，亞里士多德區(qū)分了四種意義的"對(duì)立"："（1）相關(guān)者的相互對(duì)立；（2）相反者的相互對(duì)立；（3）缺乏者和實(shí)有者的對(duì)立；（4）肯定命題與否定命題的對(duì)立。"[3](38頁(yè))后來(lái)在《形而上學(xué)》一書(shū)第五卷第十章中，亞里士多德在上面四種意義的"對(duì)立"上又加上了兩種，即"生成和消解所從發(fā)生和所向演進(jìn)的兩端"及"一切事物的質(zhì)性，其兩極可涵融于同一事物中而不能同時(shí)出現(xiàn)的。"[3](96-97頁(yè))

亞里士多德關(guān)于"對(duì)立"六種含義的區(qū)分可以說(shuō)明客觀世界中最廣泛的"對(duì)立"現(xiàn)象。"對(duì)立"的多樣性是亞里士多德在其全部哲學(xué)著作中探索的主要課題之一。例如物理學(xué)上的運(yùn)動(dòng)和靜止、重和輕、光明和黑暗；生物學(xué)中的健康和疾病、生與死、雌與雄；數(shù)學(xué)上的正與負(fù)、奇與偶、直線與曲線；倫理上的好與壞、勇敢與懦弱、正義和非正義；哲學(xué)上的存在與非存在、形式與質(zhì)料、潛能與現(xiàn)實(shí)，等等。

亞里士多德在確認(rèn)對(duì)立的多樣時(shí)不僅只停留于現(xiàn)象的思考，而且深入事物的本質(zhì)，把它上升到本體論的高度，確認(rèn)對(duì)立的普遍性。他說(shuō)：實(shí)體（Substance,或譯本體）最突出的一個(gè)標(biāo)志是"當(dāng)它保持著自己同一性的時(shí)候，卻同時(shí)能容受相反的性質(zhì)。"[9](315頁(yè))

從亞里士多德對(duì)"對(duì)立"范疇的界說(shuō)和闡明中，我們可以比較清楚地看到他是把"對(duì)立"范疇作為辯證法的最普遍的范疇而把握。"對(duì)立"范疇在亞里士多德辯證法體系中具有總體性性質(zhì)，它既是亞里士多德辯證法體系的邏輯起點(diǎn)，也是這一體系的邏輯基項(xiàng)。矛盾（即肯定和否定）的對(duì)立，只是對(duì)立的一種形式，對(duì)立雙方不同時(shí)出現(xiàn)，就是矛盾。

應(yīng)當(dāng)客觀地說(shuō)，亞里士多德把"對(duì)立"范疇規(guī)定為辯證法的最普遍范疇時(shí)，這"對(duì)立"的形式也在自身中包含著對(duì)立面之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。沒(méi)有大就沒(méi)有小，沒(méi)有生就沒(méi)有死，沒(méi)有冷就沒(méi)有熱；冷轉(zhuǎn)化熱、熱又轉(zhuǎn)化為冷；大轉(zhuǎn)化為小，小轉(zhuǎn)化為大。"諧和的事物必然由不諧和的事物產(chǎn)生，不諧和的也由諧和產(chǎn)生。諧和的消失變成不諧和的，也不是變成隨便什么的不諧和，而是和諧和相反的狀態(tài)。"[10](29頁(yè))但是也應(yīng)當(dāng)說(shuō)，亞里士多德對(duì)"對(duì)面統(tǒng)一"的研究尚處于一種萌芽和探索的狀態(tài)，特別是對(duì)"對(duì)立面"的轉(zhuǎn)化并沒(méi)有達(dá)到普遍地把握。

在這一點(diǎn)上近代德國(guó)哲學(xué)家黑格爾無(wú)疑比"古代世界的黑格爾"高出一頭。黑格爾是繼亞里士多德之后集對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)之大成的唯一巨匠。在他的一系列著作中（主要是《邏輯學(xué)》）從不同的方面對(duì)"對(duì)立統(tǒng)一"學(xué)說(shuō)作了更為詳盡和深入的發(fā)揮，創(chuàng)造了矛盾產(chǎn)生、發(fā)展和在合題中解決的有關(guān)矛盾發(fā)展的學(xué)說(shuō)，在西方哲學(xué)史上建構(gòu)了一個(gè)辯證唯心論的龐大體系。"對(duì)立統(tǒng)一"是這種龐大體系的主干的脊骨。

黑格爾認(rèn)為亞里士多德是哲學(xué)史上"對(duì)立統(tǒng)一"最好的見(jiàn)證人，因此，他緊緊抓住亞里士多德的"對(duì)立"范疇，并把它引申發(fā)展提煉出一個(gè)更普遍更概括的哲學(xué)范疇--"矛盾"，把它作為辯證法的總體性范疇。黑格爾宣稱他的《邏輯學(xué)》就是要認(rèn)識(shí)和把握矛盾，對(duì)"矛盾"作思辯的陳述："思辯的思維在于思維把握住矛盾并在矛盾中把握自身。"[6](67頁(yè))

把"矛盾"規(guī)定為辯證法的最根本最普遍的范疇有深刻的理論原因和歷史原因。在理論上，黑格爾認(rèn)為"矛盾"必然是"帶有對(duì)立面的統(tǒng)一的那種矛盾"，與亞里士多德認(rèn)為的那種對(duì)立面不同時(shí)出現(xiàn)的"矛盾"根本相反。黑格爾的"矛盾"范疇具有深刻的內(nèi)在性，"矛盾"表示著事物內(nèi)部對(duì)立的雙方在自己的他物中相互映現(xiàn)。因此，黑格爾認(rèn)為"一切事物都自在地是矛盾的""這個(gè)命題比其它命題更加能表述事物的真理和本質(zhì)。"[6](65頁(yè))真理就是

矛盾。"天地間絕沒(méi)有任何事物，我們不能或不必在它里面指出矛盾或相反的規(guī)定。"[7](200頁(yè))"矛盾則是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源；事物只因?yàn)樽陨砭哂忻?，它才?huì)運(yùn)動(dòng)，才具有動(dòng)力和活動(dòng)。"[6](66頁(yè))黑格爾從矛盾的普遍性和事物發(fā)展的動(dòng)力、源泉的角度把"矛盾"范疇規(guī)定為辯證法的最根本最普遍的范疇。所以，黑格爾又常常把辯證法稱為"矛盾進(jìn)展的原則"，這在理論上就能更準(zhǔn)確地把握和表征辯證的實(shí)質(zhì)。

在歷史上，黑格爾把"矛盾"規(guī)定為辯證法的最根本最主要的范疇也是對(duì)辯證法史的一個(gè)重大突破。在辯證法史上，柏拉圖、亞里士多德，甚至康德都著重強(qiáng)調(diào)事物中的對(duì)立因素，這就難以最后同形而上學(xué)劃清界限。柏拉圖只強(qiáng)調(diào)事物的"對(duì)立"，因此他的辯證法缺乏"發(fā)展和提高"?？档?二律背反"學(xué)說(shuō)可以說(shuō)是近代辯證思維的發(fā)端，但康德也是處處強(qiáng)調(diào)事物和現(xiàn)象間的對(duì)立，"他沒(méi)有考慮到建立統(tǒng)一性，并從統(tǒng)一性發(fā)展出差別來(lái)。"[11](270頁(yè))康德的"二律背反"仍然停留在矛盾的對(duì)立階段，沒(méi)有達(dá)到矛盾的統(tǒng)一、過(guò)渡和轉(zhuǎn)化，康德仍然沒(méi)有跳出形而上學(xué)的窠臼。黑格爾在康德哲學(xué)也是整個(gè)西方哲學(xué)處于困境的時(shí)刻提出對(duì)立統(tǒng)一的原理，強(qiáng)調(diào)從"對(duì)立面的統(tǒng)一中把握對(duì)立面"，把"矛盾"范疇提升為辯證法的最普遍的范疇，使西方哲學(xué)辯證法從困境中立刻重獲得蓬勃發(fā)展的生機(jī)。正是在這種意義上，馬克思說(shuō)"黑格爾的矛盾"是"一切辯證法的源泉。"[12](748頁(yè))

因此，"矛盾"范疇必然成為黑格爾關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)的總體性范疇，它既是這一學(xué)說(shuō)的邏輯基項(xiàng)，也是它的邏輯起點(diǎn)。

至于亞里士多德著重強(qiáng)調(diào)在"事物對(duì)立面的對(duì)立"中把握對(duì)立面也是整個(gè)古希臘辯證思維的一個(gè)顯著特點(diǎn)，它歷史地積淀在亞里士多德的哲學(xué)之中。古希臘早期的自然哲學(xué)家阿拉克西曼德最先提出對(duì)立物的思想，南意大利的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派較多的談到了事物之間的對(duì)立，他們開(kāi)列了十組對(duì)立面。但畢達(dá)哥拉斯學(xué)派卻沒(méi)有在這十組對(duì)立面之間建立聯(lián)系，十組對(duì)立面之間也缺乏轉(zhuǎn)化，是一些形而上學(xué)的固定范疇。甚至被列寧稱為辯證法的奠基人的赫拉克利特也過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)立面間的對(duì)立和斗爭(zhēng)，忽視了對(duì)立面的統(tǒng)一。因此亞里士多德在總結(jié)他以前先哲的哲學(xué)思想時(shí)，也沒(méi)能超越這一特定時(shí)代的思維，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)從對(duì)立面的對(duì)立中把握對(duì)立面。把對(duì)立看作辯證法的最主要最根本的范疇，而把"矛盾"只當(dāng)作"對(duì)立"的一種形式。

在亞里士多德以后，人類思維發(fā)生了一次巨大的反復(fù)，古希臘自發(fā)辯證法逐漸為形而上學(xué)思維方式所取代。中世紀(jì)以后，在西方哲學(xué)發(fā)展史上關(guān)于"對(duì)立統(tǒng)一"的思想除了在個(gè)別的杰出的思想家那里曾經(jīng)閃現(xiàn)出若干天才的火光之外，在哲學(xué)發(fā)展的主動(dòng)脈上差不多已經(jīng)銷聲匿跡。而形而上學(xué)的思維方式的重大特點(diǎn)就是思考于毫不相容的對(duì)立之中。從思維繼承關(guān)系看，這不能不帶有古希臘自畢達(dá)哥拉斯到柏拉圖，再到亞里士多德思考方式的遺風(fēng)。而黑格爾哲學(xué)"它的最大功績(jī)，就是恢復(fù)了辯證法這一最高思維形式。"[1]（59頁(yè)）而抓住矛盾范疇，主張從"對(duì)立面的統(tǒng)一"中去把握對(duì)立面，這就是黑格爾哲學(xué)恢復(fù)辯證法首要的和具有決定意義的步驟。

但是，在黑格爾辯證法取得世界意義勝利進(jìn)軍的同時(shí)，也埋藏著這一思維形式終結(jié)的種子由于黑格爾過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的"統(tǒng)一"，他的"對(duì)立統(tǒng)一"學(xué)說(shuō)的基本思想是描述一種以"合"為結(jié)局的矛盾運(yùn)動(dòng)，因此黑格爾的"對(duì)立統(tǒng)一"學(xué)說(shuō)最終完成的是封閉的理論體系，辯證法在黑格爾的體系中必然走到發(fā)展的盡頭。它只有倒過(guò)來(lái)，形成道尾相接，但在最終意義上是一種自我循環(huán)的大圓圈。辯證法大師黑格爾仍然鉆進(jìn)了形而上學(xué)的牢籠。

三、亞里士多德的發(fā)展觀是通過(guò)"由潛能到現(xiàn)實(shí)"的轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)的；黑格爾的發(fā)展觀是通過(guò)"否定之否定"的形式實(shí)現(xiàn)的。

辯證法是關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)，而"對(duì)立統(tǒng)一"則是揭示發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和源泉，是建立辯證法發(fā)展觀的最重要的基石。但是發(fā)展的動(dòng)力與泉源和發(fā)展的外部表現(xiàn)又不是直接同一的。不同的思想家對(duì)發(fā)展動(dòng)因把握可以通過(guò)不同形式進(jìn)行。亞里士多德對(duì)發(fā)展的把握和對(duì)發(fā)展動(dòng)因的揭示是通過(guò)"潛能"和"現(xiàn)實(shí)"這對(duì)重要范疇間關(guān)系的闡明而實(shí)現(xiàn)的。

關(guān)于事物發(fā)展的動(dòng)因問(wèn)題，泉源問(wèn)題，早已是古希臘哲學(xué)中的一個(gè)重大難題。亞里士多德以前的先哲曾經(jīng)用各種不同的理論來(lái)回答這一重大難題：例如恩培多克勤用"愛(ài)"和"憎"、阿拉克薩戈拉用"努斯"、柏拉圖用"神"。他們的共同點(diǎn)是用事物的"外因"來(lái)說(shuō)明事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。亞里士多德則一反古希臘先哲的外因論，企圖從事物內(nèi)部尋求事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)的原因。他用"現(xiàn)實(shí)"和"潛能"這對(duì)范疇從總體上描述事物的運(yùn)動(dòng)變化。他認(rèn)為在事物自身內(nèi)部就包含運(yùn)動(dòng)變化的可能性，這是"潛能"；當(dāng)事物的運(yùn)動(dòng)變化一經(jīng)展開(kāi)，就由"潛能"變?yōu)?現(xiàn)實(shí)"。他說(shuō)"潛能<能>，<潛在>的命意（一）動(dòng)變之源"，"一般說(shuō)來(lái)，’能’是使它物動(dòng)變之源（或是將自己當(dāng)作它物而使之動(dòng)變）。"[3](100頁(yè))這里的"將自己當(dāng)作它物"實(shí)際上是一種內(nèi)在矛盾，與黑格爾所謂"本身在自身的映現(xiàn)"[6](27頁(yè))有相同的涵義。在《物理學(xué)》中他還指出："一切自然事物都明顯地在自身內(nèi)在有一個(gè)運(yùn)動(dòng)和靜止（有的是空間方面的，有的是量的增減方面的，有的是性質(zhì)方面的）的根源。"[10](43頁(yè))

亞里士多德用"潛能"和"現(xiàn)實(shí)"來(lái)解釋事物的運(yùn)動(dòng)變化，不僅從這里深入地把握著事物的內(nèi)在矛盾，把握著由潛能向現(xiàn)實(shí)的不斷轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化使動(dòng)變表現(xiàn)為一個(gè)前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，而且在這個(gè)過(guò)程中涉及一系列對(duì)反概念：原因和結(jié)果、質(zhì)料和形式、可能與現(xiàn)實(shí)，必然與偶然，等等。這些范疇都是成對(duì)出現(xiàn)，是作為既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾雙方而被把握的。從這里顯示出亞里士多德思維的真正辯證性。

黑格爾與亞里士多德不同，在確立"對(duì)立統(tǒng)一"是事物前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的根源時(shí)，他卻用"否定之否定"的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展。因此在黑格爾"對(duì)立統(tǒng)一"的學(xué)說(shuō)中，"否定之否定"占有極為重要的地位。在《邏輯學(xué)》里，"對(duì)立面的統(tǒng)一"與"否定之否定"相互糾結(jié)，在大部分的篇章里"對(duì)立面的統(tǒng)一"是以"否定之否定"的形式表現(xiàn)出來(lái)的?！哆壿媽W(xué)》所描述的思維的辯證運(yùn)動(dòng)，是從"純有"開(kāi)始的，"純有"就是純粹的無(wú)規(guī)定和無(wú)內(nèi)容的概念，因此它在自身中就潛藏著自身的"否定"，必然向它的對(duì)立面"無(wú)"轉(zhuǎn)化。"無(wú)"雖然是沒(méi)有內(nèi)容的概念，但也是一種"存在"，這種"存在"使"無(wú)"與"有"相互過(guò)渡、相互轉(zhuǎn)化--這就是"否定的否定"。這后一次"否定"產(chǎn)生一個(gè)新概念即"變易"。黑格爾整個(gè)《邏輯學(xué)》就是按照這種"否定之否定"的框架構(gòu)造的。因此，黑格爾特別重視"否定性"范疇，認(rèn)為"引導(dǎo)概念自己向前的"就是這個(gè)"否定的東西"，"它是概念自身所具有的；這個(gè)否

定的東西構(gòu)成了真正辯證的東西。"[13](38頁(yè))

無(wú)論是亞里士多德用"潛能"和"現(xiàn)實(shí)"的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明事物發(fā)展，還是黑格爾用"否定之否定"來(lái)說(shuō)明事物發(fā)展，他們的發(fā)展觀都是不徹底的、半途而廢的。因?yàn)閬喞锸慷嗟玛P(guān)于"潛能"和"現(xiàn)實(shí)"的理論還帶有濃重的唯心主義雜質(zhì)，這就是亞里士多德企圖用"純粹現(xiàn)實(shí)"的"終極因"來(lái)說(shuō)明一切事物發(fā)展，因而也就把"潛能"和"現(xiàn)實(shí)"的關(guān)系形而上學(xué)的割裂開(kāi)來(lái)，把它們絕對(duì)對(duì)立起來(lái)。亞里士多德從潛能開(kāi)始，最后走向"第一推動(dòng)者"，這就使得他的動(dòng)變說(shuō)罩上了濃重的神學(xué)光環(huán)。

亞里士多德最終皈依了神學(xué)，這決不是偶然的，因?yàn)閬喞锸慷嗟碌霓q證法是不徹底的，在他的辯證法中有僵死的東西。這種僵死的東西來(lái)源于他還沒(méi)有科學(xué)地掌握對(duì)立統(tǒng)一法則。雖然亞里士多德選取了一般與個(gè)別的關(guān)系論證了事物的對(duì)立統(tǒng)一；并以此為突破口，天才地批判了柏拉圖的"理念論"，嚴(yán)重地破壞了唯心主義的基礎(chǔ)。但亞里士多德也沒(méi)有真正弄清"一般"和"個(gè)別"的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。他雖然承認(rèn)"一般在個(gè)別之中"，反對(duì)一般在個(gè)別之外，但他又認(rèn)為在個(gè)別之中的一般是先于個(gè)別的，決定個(gè)別的。這就為唯心主義打開(kāi)了大門(mén)。列寧在讀亞里士多德的著作時(shí)就已經(jīng)概括出一個(gè)重要的理論結(jié)論："人類認(rèn)識(shí)的二重化和唯心主義（＝宗教）的性已經(jīng)存在于最初的、最簡(jiǎn)單的抽象中：一般’房屋’和個(gè)別的房屋。"[5](421頁(yè))既然一般可以先于個(gè)別，決定個(gè)別，那么繼續(xù)往上推溯，這就必定有一個(gè)最后決定一切個(gè)別的最普遍的一般，這就是"神"。"神學(xué)"的藩籬最后扼殺了亞里士多德的唯物論，也扼殺了他的辯證法。

>至于黑格爾則完全把他的辯證法建立在唯心主義的基礎(chǔ)之上，他雖然比亞里士多德更系統(tǒng)更完整地探索和論證了"對(duì)立統(tǒng)一"，但同樣把這一學(xué)說(shuō)更加神秘化了。黑格爾在對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)上散布了重重濃厚的迷霧，以致使人往往看不清辯證法的實(shí)質(zhì)之所在。黑格爾的"對(duì)立統(tǒng)一"學(xué)說(shuō)只是"純概念"的自身發(fā)展、自身認(rèn)識(shí)的思辯體系。"純概念"是一種脫離自然和社會(huì)歷史的"無(wú)身的理性"。馬克思指出這種理性"在自身之外既沒(méi)有可以安置自己的地盤(pán)，又沒(méi)有可以和自己對(duì)置的客體，也沒(méi)有自己可與之結(jié)合的主體，所以它只得把自己顛來(lái)倒去；安置自己，把自己跟自己對(duì)置起來(lái)，自己跟自己結(jié)合--安置、對(duì)置、結(jié)合。"用希臘語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這就是："正題、反題、合題。"[14](140頁(yè))這里面有多少主觀隨意性是可想而知的。特別是黑格爾在構(gòu)造他的辯證法體系時(shí)，在形式方面用了更大的功夫，把"對(duì)立統(tǒng)一"學(xué)說(shuō)強(qiáng)制地納入一個(gè)個(gè)僵化的結(jié)構(gòu)。由于構(gòu)造體系的需要，黑格爾往往把"否定之否定"看得比事物自身的矛盾性更為重要，把它看成辯證法的"實(shí)質(zhì)和靈魂"。在《邏輯學(xué)》最后一章《絕對(duì)理念》中黑格爾作了結(jié)論："矛盾思維"雖是"概念的本質(zhì)要素"，但是只有"否定性"，才"構(gòu)成概念運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這個(gè)否定性是自身的否定關(guān)系的單純之點(diǎn)，是一切活動(dòng)--生命和精神的自身運(yùn)動(dòng)--最內(nèi)在的源泉，是辯證法的靈魂。"[6](543頁(yè))

對(duì)于辯證法實(shí)質(zhì)的二重理解是貫穿在黑格爾《邏輯學(xué)》中的思維之謎。這說(shuō)明了兩個(gè)重要的理論問(wèn)題：第一，《邏輯學(xué)》所展示的"自在"理論體系的"實(shí)際內(nèi)部結(jié)構(gòu)"并沒(méi)有被哲學(xué)家"自為"的把握；第二，在黑格爾那里"對(duì)立統(tǒng)一"規(guī)律，還沒(méi)有最終與否定之否定規(guī)律分化開(kāi)來(lái)，黑格爾所重視的是"矛盾"的范疇，對(duì)矛盾規(guī)律的理解還未能達(dá)到理想的高度。

>雖然在黑格爾關(guān)于"矛盾"的學(xué)說(shuō)中，不時(shí)地"爆發(fā)出革命的火光"，但這一學(xué)說(shuō)由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)"否定之否定"的公式、強(qiáng)調(diào)"矛盾的解決"，思維的過(guò)程以一切矛盾在"絕對(duì)觀念"中的調(diào)合、消解與告終。黑格爾通過(guò)"否定之否定"的發(fā)展達(dá)到了最后否定一切矛盾的"合題",他的發(fā)展觀也就半途而止了。

四、簡(jiǎn)要的結(jié)論

通過(guò)上述三個(gè)方面我們將亞里士多德和黑格爾關(guān)于"對(duì)立統(tǒng)一"的思想作了一個(gè)大致的比較。在這種比較中，首先，我們看到亞里士多德和黑格爾分別從不同的入口抓住了"對(duì)立統(tǒng)一"。這說(shuō)明"對(duì)立統(tǒng)一"規(guī)律不僅是支配客觀世界的主要規(guī)律，也是支配人類思維的主要規(guī)律，它具有客觀性和強(qiáng)制性。歷史上不同的思想家可以找到辯證思維的不同突破口，但辯證法的核心卻只有一個(gè)--即"對(duì)立統(tǒng)一"。列寧認(rèn)為"可以把辯證法簡(jiǎn)要地確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心……"[5](240頁(yè))是對(duì)辯證法史的科學(xué)總結(jié)。

其次，我們看到作為辯證法實(shí)質(zhì)的"統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)。"[5](407頁(yè))，在歷史上也是不斷發(fā)展、不斷豐富、不斷深化的。亞里士多德把"對(duì)立"范疇規(guī)定為辯證法的主要范疇這表現(xiàn)為古希臘辯證思維的重要特點(diǎn)。這時(shí)的個(gè)別哲學(xué)家雖然也看到了對(duì)立面的統(tǒng)一、聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，但認(rèn)為這是一種難題，很難解決，仍處于探索過(guò)程中。對(duì)于"對(duì)立面的統(tǒng)一"，列寧指出"希臘哲學(xué)家們接近這種思想，但他們沒(méi)有掌握這種思想，沒(méi)有掌握辯證法。"[5](416頁(yè))只有近代德國(guó)的黑格爾才比較深刻地把握了"對(duì)立統(tǒng)一"的思想，黑格爾的"矛盾"范疇突出了在"對(duì)立面的統(tǒng)一"中把握對(duì)立面。但黑格爾的矛盾學(xué)說(shuō)又過(guò)分強(qiáng)調(diào)了"統(tǒng)一"，強(qiáng)調(diào)肯定和否定的"合題"，而導(dǎo)致黑格爾辯證法的自我封閉。

第三、"對(duì)立統(tǒng)一"作為事物運(yùn)動(dòng)變化的源泉、動(dòng)力，可以通過(guò)不同的形式表現(xiàn)出來(lái)。在亞里士多德那里是"潛能"和"現(xiàn)實(shí)"；在黑格爾那里是"否定之否定"。但由于兩位大師都受唯心主義思想的束縛，這兩種形式都未能完全展示"對(duì)立統(tǒng)一"的動(dòng)力作用和對(duì)發(fā)展的深刻的內(nèi)在機(jī)制。只有把"對(duì)立統(tǒng)一"建立在唯物主義基礎(chǔ)之上，才能找到完全科學(xué)的表現(xiàn)形式。

最后，雖然亞里士多德和黑格爾的"對(duì)立統(tǒng)一"學(xué)說(shuō)都存在著嚴(yán)重的缺陷，但在西方哲學(xué)發(fā)展史上也只有他們兩人才系統(tǒng)地探索過(guò)"對(duì)立統(tǒng)一"學(xué)說(shuō)，并確定一系列辯證思維的主要形式。因此，我們?cè)诮?gòu)和拓展唯物辯證法的理論體系時(shí)也必須進(jìn)一步開(kāi)掘這兩位大師的理論遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[12]馬克思《資本論》第一卷,北京·人民出版社,1953.

第8篇：邏輯學(xué)基本規(guī)律范文

融會(huì)即融合領(lǐng)會(huì)，貫通即透徹理解，融會(huì)貫通是指把各方面的知識(shí)和道理融合貫穿在一起，從而取得對(duì)事理全面透徹的理解。要上好一節(jié)地理課，首先要求教師對(duì)中學(xué)階段的地理知識(shí)融會(huì)貫通，這決定了其授課的深度與廣度。要做到這一點(diǎn)，教師必須具備二個(gè)條件：第一是形成明晰的知識(shí)結(jié)構(gòu)。這種能力的形成建立在平時(shí)對(duì)學(xué)科知識(shí)的梳理與歸納上，這里應(yīng)包括每一章節(jié)的知識(shí)結(jié)構(gòu)及章節(jié)間知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系。比如自然地理可劃分為地球運(yùn)動(dòng)、大氣運(yùn)動(dòng)、水體運(yùn)動(dòng)、地殼和地表物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)以及自然帶等幾個(gè)系統(tǒng)小專題，學(xué)習(xí)每個(gè)專題都應(yīng)從地理事物的時(shí)空變化和分布去把握特征和成因，如大氣運(yùn)動(dòng)涉及的原理規(guī)律的系統(tǒng)性可用下圖表示。

第二是掌握地理學(xué)基本的思維方法與思維路線。事物是有規(guī)律的，規(guī)律是可以挖掘的。誰(shuí)牽住了學(xué)科的思想這根紅線，誰(shuí)就能舉重若輕地組織教學(xué)，脈絡(luò)清晰，事半功倍；誰(shuí)缺乏對(duì)學(xué)科思想的研究，誰(shuí)就只能陷在學(xué)科知識(shí)的中，糾纏于講不完的知識(shí)和習(xí)題。地理思想方法是指發(fā)現(xiàn)和解釋其他同類地理事物和現(xiàn)象的觀念與推斷法則，是分析、處理和解決地理問(wèn)題的根本想法。一節(jié)節(jié)課好比一個(gè)個(gè)點(diǎn)，有經(jīng)驗(yàn)的老師善于以點(diǎn)帶面，透過(guò)分析某一地理事物的特征及其發(fā)生發(fā)展的過(guò)程讓學(xué)生明白其他同類地理事象，由此及彼、舉一反三，從而提高學(xué)生分析解決問(wèn)題的能力。比如下圖所示的區(qū)域各要素關(guān)系圖，橫向看區(qū)域特征包括自然與人文兩方面，縱向看不同的區(qū)域特征存在區(qū)域差異，有了差異就會(huì)有物流的需要，因而產(chǎn)生了區(qū)際聯(lián)系，區(qū)際聯(lián)系最終將導(dǎo)致區(qū)域發(fā)展。沿著這種思維線路分析區(qū)域地理問(wèn)題，不僅脈絡(luò)清晰，環(huán)環(huán)相扣，邏輯性強(qiáng)，還有利于培養(yǎng)學(xué)生用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題的習(xí)慣，有效地提高學(xué)生分析問(wèn)題的能力。如果在必修3第一章第一節(jié)的教學(xué)中把這種思想教給學(xué)生，以后許多章節(jié)的知識(shí)將迎刃而解。

二、地理邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)水平——決定授課的清晰度。

地理學(xué)是研究地理事象的產(chǎn)生、分布以及演化的一門(mén)學(xué)科，地理事象的產(chǎn)生、分布和演化有其內(nèi)在的規(guī)律，影響地理事象的要素方方面面，各種要素之間的關(guān)系就是地理邏輯。地理老師在教學(xué)過(guò)程中能否闡明這種邏輯關(guān)系，這決定了其授課的清晰度。要做到這一點(diǎn)，老師要明確：某個(gè)地理事象，它在哪里？它是什么樣的？它為什么在那里？它是什么時(shí)候發(fā)生的？它產(chǎn)生了什么作用？怎樣使它有利于自然環(huán)境與人類？把握這些問(wèn)題及其內(nèi)在的關(guān)系，結(jié)合學(xué)生現(xiàn)有水平及理解能力，在授課時(shí)用清晰的思路表達(dá)出來(lái)，有利于幫助和引導(dǎo)學(xué)生形成地理邏輯思維能力，培養(yǎng)學(xué)生用地理的眼光分析問(wèn)題的方法，同時(shí)有助于學(xué)生養(yǎng)成正確的學(xué)習(xí)方法，達(dá)到靈活掌握與運(yùn)用知識(shí)的教學(xué)目的。如盛行西風(fēng)帶與西風(fēng)漂流的關(guān)系；海陸熱力性質(zhì)差異的存在導(dǎo)致海陸冬夏季節(jié)明顯的溫差，進(jìn)而形成海陸氣壓中心的季節(jié)變化，造成水平氣壓梯度力方向上的季節(jié)變化，最終導(dǎo)致季風(fēng)環(huán)流的形成；西歐典型的溫帶海洋性氣候就與緯度位置、海陸位置、洋流、地形、大陸輪廓等多因素的疊加有關(guān)；等等。再比如講氣團(tuán)的概念，按邏輯學(xué)原理，定義=種差+屬，氣團(tuán)的屬為“空氣”，種差為“水平方向上物理性質(zhì)較均一”，把氣團(tuán)的屬與種差點(diǎn)明了，其概念就講清了，這樣符合邏輯的授課方式清晰而明了。

三、直觀和舉例的意識(shí)與技巧——決定授課的通達(dá)性。

從具體到抽象，這是認(rèn)識(shí)事物的基本規(guī)律，因此也是地理教學(xué)必須遵循的規(guī)律。借用直觀方法和具體例證對(duì)抽象的概念、原理、規(guī)律加以說(shuō)明、分析，其根本作用在于能夠?qū)⒁粋€(gè)復(fù)雜的問(wèn)題講得簡(jiǎn)單明了，即用直觀和舉例的方法在具體與抽象之間架設(shè)認(rèn)知橋梁，從而決定其授課的通達(dá)性。所以教學(xué)的核心問(wèn)題之一就是：如何將抽象變得具體和直觀。

地理學(xué)研究的對(duì)象，其時(shí)空界限廣闊而遙遠(yuǎn)，內(nèi)容涉及面廣，但由于受篇幅和編輯的限制，教材內(nèi)容大多以簡(jiǎn)潔的理論呈現(xiàn)出來(lái)，中學(xué)生的視野和見(jiàn)聞?dòng)邢蓿厝桓杏X(jué)地理學(xué)晦澀難懂，地理老師若能將授課內(nèi)容生活化、動(dòng)態(tài)化、情境化、形象化，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候呈現(xiàn)直觀的景象、給出典型的事例，使學(xué)生獲得鮮明的表象，豐富學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)，則正好彌補(bǔ)了教材與學(xué)生見(jiàn)識(shí)的不足，使教學(xué)鮮活而靈動(dòng)，讓學(xué)生達(dá)到“會(huì)學(xué)”、“樂(lè)學(xué)”的境界。下表列舉了講授時(shí)區(qū)與太陽(yáng)高度角概念的兩種不同方法，直觀教學(xué)的效果不言而喻了；再比如舉“GPS技術(shù)幫助青島奧帆賽提供仲裁依據(jù)”一例幫助學(xué)生理解GPS在實(shí)際生活中的應(yīng)用；借用我國(guó)某一時(shí)段天氣預(yù)報(bào)及海平面氣壓分布圖講解鋒面、氣旋天氣，既具體又鮮活，同時(shí)有助于學(xué)生形成空間概念以及天氣系統(tǒng)尺度的概念；等等。

進(jìn)一步說(shuō)，新課程強(qiáng)調(diào)對(duì)問(wèn)題的探究，倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，教學(xué)的重心由傳統(tǒng)的傳授知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)能力，這就要求老師備課的著力點(diǎn)必須由原來(lái)的備知識(shí)轉(zhuǎn)向備資料、備實(shí)例以及設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，教學(xué)中通過(guò)對(duì)一個(gè)具體的地理教學(xué)情境的描述，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)案例內(nèi)容進(jìn)行分析思考、討論交流，在溝通和合作中探求結(jié)論或解決問(wèn)題，挖掘出案例所體現(xiàn)的地理原理、規(guī)律，并將習(xí)得的方法運(yùn)用到其他類似的案例研究中去。舉例如下：

課題：農(nóng)業(yè)的區(qū)位選擇

老師給出一個(gè)問(wèn)題：我國(guó)的棉花應(yīng)種在哪里？

提供資料：一個(gè)表即棉花生產(chǎn)的自然約束條件（如下表），五張圖即我國(guó)積溫分布、年光照時(shí)數(shù)分布、降水分布、滿足棉花生長(zhǎng)地形和土壤條件的區(qū)域示意圖以及我國(guó)棉花種植區(qū)域現(xiàn)狀分布示意圖

分組探究：

步驟一：準(zhǔn)備4張透明紙，分四組分別研究在只考慮單一自然條件的前提下，我國(guó)適合棉花生長(zhǎng)的地區(qū)。

步驟二：找四張透明紙的交集，得出綜合考慮各自然條件下，我國(guó)適合棉花生長(zhǎng)的地區(qū)。

步驟三：把上述結(jié)論與我國(guó)棉花種植區(qū)域現(xiàn)狀分布狀況對(duì)比，得出差異，引出影響農(nóng)業(yè)區(qū)位選擇的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素。

第9篇：邏輯學(xué)基本規(guī)律范文

中圖分類號(hào)：R19

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

隨著科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，新理論、新概念不斷涌現(xiàn)。尤其是護(hù)理模式轉(zhuǎn)變后，護(hù)理人才管理越來(lái)越被人們重視。就此筆者從人才管理學(xué)角度作一初淺的探討。

1人才管理的基本概念和理論

1.1人才學(xué)含義：人才學(xué)是研究人才、揭示人才成長(zhǎng)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。它借助于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、創(chuàng)造學(xué)、倫理學(xué)、生理學(xué)、邏輯學(xué)、教育學(xué)、行為科學(xué)的知識(shí)，研究人才發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、發(fā)展、使用和管理問(wèn)題，是一門(mén)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)綜合交叉的學(xué)科。

1.2人才學(xué)特點(diǎn)是研究人才的特點(diǎn)、成長(zhǎng)和發(fā)展規(guī)律以及人才管理問(wèn)題。目前，國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者從不同的學(xué)科和研究目的出發(fā)，對(duì)人才提出了多種見(jiàn)解，其綜合效應(yīng)、新陳代謝、加速發(fā)展是人才運(yùn)動(dòng)發(fā)展的三個(gè)基本規(guī)律，從而揭示了人才成長(zhǎng)與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力、發(fā)展形式及運(yùn)動(dòng)發(fā)展的方向。人才管理方面包括社會(huì)的人才結(jié)構(gòu)、人才選擇方法與制度、人才使用制度和具體方法、人才考核制度與方法、人才流動(dòng)制度和人才終生培養(yǎng)開(kāi)發(fā)等方面的內(nèi)容。

1.3人才的才能結(jié)構(gòu)和體系結(jié)構(gòu)：人才的才能結(jié)構(gòu)包括人才構(gòu)成因素的分類、人才的結(jié)構(gòu)方式、人才的才能性質(zhì)以及人才結(jié)構(gòu)因素的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律等問(wèn)題。人才的總體結(jié)構(gòu)可分為宏觀人才學(xué)和微觀人才學(xué)，前者研究人才成長(zhǎng)的社會(huì)因素，后者研究人才成長(zhǎng)的內(nèi)在因素。也有人從理論和應(yīng)用角度來(lái)研究人才學(xué)體系結(jié)構(gòu)。

1.4人才環(huán)境優(yōu)化及流動(dòng)問(wèn)題：人才環(huán)境優(yōu)化包括人才環(huán)境的構(gòu)成因素、各因素之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系以及它們涉及的人才政策、人才制度等，人才流動(dòng)是社會(huì)發(fā)展中常見(jiàn)的現(xiàn)象，是社會(huì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的需要，要做到人盡其才，才盡其用，愛(ài)才之心，用才之道。

2存在問(wèn)題

2.1選拔護(hù)士長(zhǎng)的依據(jù)：目前，護(hù)士長(zhǎng)的選任往往是依據(jù)個(gè)人的業(yè)務(wù)能力，而較少考慮其組織管理能力的強(qiáng)弱，以及他在群體中的凝集力和號(hào)召力，結(jié)果造成整個(gè)群體工作處于被動(dòng)狀態(tài)。

2.2護(hù)士組合的原則：在護(hù)理人員的組合上，隨意性大。

2.3護(hù)士知識(shí)水平：護(hù)士一般都受過(guò)中等以上程度的專業(yè)理論水平，但現(xiàn)實(shí)情況缺乏動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)筆能力，許多護(hù)士論文寫(xiě)作知識(shí)不足，科研能力差，使其這方面工作開(kāi)展得很不夠。

2.4人員調(diào)動(dòng)：對(duì)護(hù)士的流動(dòng)、輪換過(guò)分強(qiáng)調(diào)計(jì)劃和程序，不能依據(jù)客觀情況的變化而及時(shí)地進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)。

3對(duì)策

3.1對(duì)護(hù)士長(zhǎng)的人選進(jìn)行全面的考察：護(hù)士長(zhǎng)的選任不但要考察其思想品德和業(yè)務(wù)能力，更要考察管理能力和領(lǐng)導(dǎo)工作魄力。業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的人不一定是最理想者人選。選用人才是為了選擇與崗位要求相適應(yīng)的人，是為了辦事，只有能將事情辦好的人才是最理想的人選。護(hù)理部主任、護(hù)士長(zhǎng)的選任都應(yīng)根據(jù)這樣的原則，選擇能使群體效能得到正常發(fā)揮和提高的人才。

3.2注意護(hù)理人才管理原則：用才之道，因人而宜，量才所用。護(hù)理管理者要了解每一位護(hù)士，加強(qiáng)與護(hù)士的互相溝通，要發(fā)現(xiàn)每個(gè)護(hù)士的不同特點(diǎn)，對(duì)他們進(jìn)行深入全面了解。注意護(hù)士在年齡、資歷、氣質(zhì)、學(xué)習(xí)積極性、學(xué)歷等方面的情況因人而宜，量才所用。

3.3提高護(hù)士的動(dòng)口、動(dòng)手及動(dòng)筆能力：急需讓護(hù)士參加學(xué)術(shù)交流會(huì)和培訓(xùn)班得到鍛煉和提高。現(xiàn)在，形勢(shì)逼人，不更新知識(shí)就會(huì)被淘汰，只憑過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)來(lái)管理難以勝任。當(dāng)今的護(hù)理管理工作，尤其是醫(yī)學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，要求廣大護(hù)理人才不僅是具有嫻熟的護(hù)理操作技術(shù)，還要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把實(shí)踐上升為理論，寫(xiě)出高水平的護(hù)理論文來(lái)，使護(hù)理這門(mén)學(xué)科更具獨(dú)立性、科學(xué)性、系統(tǒng)性。