短篇哲理故事精選(九篇)

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第1篇：短篇哲理故事范文

關(guān)鍵詞： 博爾赫斯 小說(shuō)《交叉小徑的花園》 時(shí)間 迷宮 可能性

自詹姆斯·喬伊斯始，人們便開(kāi)始不斷地探索與追問(wèn)小說(shuō)的可能性限度到底是什么，小說(shuō)可以展示什么樣的想象時(shí)空。小說(shuō)之所以為有生命力的藝術(shù)形式，就在于作家們不斷地在試驗(yàn)中拓展小說(shuō)文本的無(wú)限的可能性?！督徊嫘降幕▓@》［1］集中體現(xiàn)了博爾赫斯在藝術(shù)上追求新奇、獨(dú)特、別出心裁的特點(diǎn)，以及他最熱衷的關(guān)于迷宮和時(shí)間的兩個(gè)話題?？梢哉f(shuō)，這個(gè)短篇小說(shuō)是博爾赫斯的標(biāo)志性作品。

這短篇小說(shuō)《交叉小徑的花園》從體裁上看是一份犯人的獄中聲明。博爾赫斯自己評(píng)價(jià)這部小說(shuō)時(shí)說(shuō)，讀者將目睹“一次犯罪的經(jīng)過(guò)及其一切準(zhǔn)備活動(dòng)，讀者不會(huì)不知道這次犯罪的動(dòng)機(jī)，但卻不理解——在我看來(lái)是這樣——直到最后一段才會(huì)明白”。［2］小說(shuō)發(fā)生在1916年的英國(guó)。主人公名叫俞琛，是一個(gè)中國(guó)人，一戰(zhàn)時(shí)期卻在英國(guó)給德國(guó)人做間諜，被英國(guó)特工馬登抓住，現(xiàn)被關(guān)押在獄中并即將被處以死刑。

故事由他的獄中供詞伊始，開(kāi)頭卻是莫名其妙地少了兩頁(yè)——“他的聲明的開(kāi)頭兩頁(yè)已經(jīng)遺失”。［1］俞琛在獄中供詞的開(kāi)頭寫(xiě)到他已經(jīng)得知同伙被捕，并被打死了，而英國(guó)特工馬登馬上就會(huì)前來(lái)追殺他，因?yàn)樗莆樟艘豁?xiàng)軍事絕密情報(bào)：英國(guó)大炮新陣地的名字——阿爾貝小城。這個(gè)情報(bào)無(wú)疑對(duì)于英德兩國(guó)都極為重要。但在當(dāng)時(shí)，由于條件有限，俞琛無(wú)法將這一重要的情報(bào)傳達(dá)給其的德國(guó)上司。怎樣才能把阿爾貝的名字傳給上司？一一掠過(guò)自己擁有的東西，俞琛在逃命之前終于從電話簿上找到靈感：殺死一個(gè)與阿爾貝小城名字相同的人，這樣，這起謀殺案就會(huì)見(jiàn)報(bào)，然后被害者的名字和俞琛自己的名字就會(huì)同時(shí)登上報(bào)紙頭條。他的德國(guó)上司恰恰又是一個(gè)喜愛(ài)讀報(bào)的人，只要他能讀到這起謀殺案的報(bào)道，那么就一定能破譯這其中的信息，從而摧毀阿爾貝小城。

于是俞琛即刻出發(fā)謀殺一位名叫史蒂芬·阿爾貝的人。列車(chē)在馬登趕到之前開(kāi)動(dòng)，馬登要追上他就得坐下一班火車(chē)，這為俞琛爭(zhēng)取了近一個(gè)小時(shí)的時(shí)間。當(dāng)俞琛順利地來(lái)到阿爾貝家前的花園時(shí)，驚奇地聽(tīng)到里面居然傳出了中國(guó)音樂(lè)。與阿爾貝深談之后，俞琛發(fā)現(xiàn)阿爾貝是一位曾經(jīng)在中國(guó)待過(guò)多年的漢學(xué)家，他潛心研究的竟然是俞琛的曾祖父崔朋當(dāng)年未完成的兩項(xiàng)偉大事業(yè)：一部其中人物比《紅樓夢(mèng)》還要多，名為《交叉小徑的花園》的小說(shuō)，以及一座任何人進(jìn)去都會(huì)迷失的迷宮。崔朋“花了十三年的時(shí)間，從事這兩項(xiàng)不同性質(zhì)的工作。但是有個(gè)來(lái)歷不明的人暗殺了他，他的小說(shuō)變得毫無(wú)意義，他的迷宮也找不到了”。［3］讓他人不明所以的崔朋的小說(shuō)被阿爾貝成功破解。原來(lái)崔朋并沒(méi)有建造一座真實(shí)存在的迷宮，這個(gè)困擾了好幾代人的迷宮其實(shí)根本就不存在。而崔朋寫(xiě)的混亂錯(cuò)雜的小說(shuō)本身才是一座真正的迷宮，它是“一座象征的迷宮，一座看不見(jiàn)的時(shí)間的迷宮”。［3］正如文中所說(shuō)，這部龐大的小說(shuō)還可以看做是一個(gè)謎語(yǔ)，而其謎底則是那永恒不變的話題——“時(shí)間”。這座小說(shuō)迷宮最終探究的正是關(guān)于時(shí)間的可能性的主題，但整部小說(shuō)卻連一個(gè)“時(shí)間”的字樣都沒(méi)有——“他甚至不愿意用含有‘時(shí)間’意義的字眼”。正像我們猜謎，謎語(yǔ)的謎底是絕不會(huì)出現(xiàn)在謎面上的?！徼『桶栘惲牡檬滞度耄铧c(diǎn)都忘了自己是來(lái)干什么的。讀者也如同主人公一樣，沉浸在他的虛幻的遐想中，忘了他“被人追捕的悲慘命運(yùn)”。我相信，即使是再讀這篇小說(shuō)，也會(huì)有相當(dāng)一部分讀者忘了俞琛此行的真正目的。就在這時(shí)，俞琛看到有個(gè)人正在小徑上走來(lái)——英國(guó)特工馬登。當(dāng)阿爾貝轉(zhuǎn)過(guò)身去的片刻，俞琛掏出已準(zhǔn)備好的手槍朝可憐的老頭阿爾貝開(kāi)了槍。馬登沖了進(jìn)來(lái)將其逮捕，當(dāng)然，他聰明的德國(guó)上司也猜出了他的計(jì)謀，作為城市的駐扎著英國(guó)軍隊(duì)的阿爾貝最終被德國(guó)人炸成了廢墟。

《交叉小徑的花園》這篇小說(shuō)的表層框架是一個(gè)間諜故事，充滿了情節(jié)上的跌宕起伏和無(wú)限的懸念。但如果就此認(rèn)為小說(shuō)只講了一個(gè)俞琛槍殺阿爾貝的故事則是不對(duì)的。這部小說(shuō)顯然不單單地描述了一起謀殺案。它在深層次上表述的是漢學(xué)家阿爾伯特講述的迷宮故事——《交叉小徑的花園》。無(wú)疑，這才是小說(shuō)真正想要表達(dá)的核心所在。表層的間諜故事不過(guò)是個(gè)載體。間諜故事體現(xiàn)著通俗小說(shuō)的特征，而迷宮故事則有著哲理小說(shuō)的特征，博爾赫斯把深?yuàn)W難懂的哲理作了淺顯通俗的形式處理，讓兩者巧妙相融在了一起。

可以看出，《交叉小徑的花園》有一個(gè)極其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，它的敘事結(jié)構(gòu)也有著明顯的迷宮特征。開(kāi)頭的缺失和結(jié)尾的可疑不定，使小說(shuō)成為一個(gè)沒(méi)有進(jìn)口也找不到出口的迷宮，讓讀者在這個(gè)封閉的空間里打轉(zhuǎn)，造成循環(huán)往復(fù)的效果。小說(shuō)既成為敘事的冒險(xiǎn)，又成為閱讀的冒險(xiǎn)。在博爾赫斯的這篇小說(shuō)中，敘事中有敘事，分叉中有分叉，每次分叉又都引出新的岔路。比如開(kāi)頭從《歐戰(zhàn)史》的介紹到俞琛的供詞是第一次分叉。里面的作為間諜的俞琛的故事、漢學(xué)家阿爾貝的故事、阿爾貝所研究的崔朋的故事，還有交叉小徑的花園本身、俞琛謀殺阿爾貝的故事，以及作為小城的阿爾貝的覆滅，都可以看成是一個(gè)個(gè)分叉。在《交叉小徑的花園》中，作者敘事的推動(dòng)速度極快，讀者面臨著一個(gè)又一個(gè)的新的岔路。就像小說(shuō)中崔朋建造的迷宮，里面的叉路可能是無(wú)窮的，他不斷地在挑戰(zhàn)著故事的可能性。這不禁讓我們想到王小波的《萬(wàn)壽寺》——作者將探求可能性推向了極致，他想在這小小的文本里窮盡可能性。事實(shí)上，絕大多數(shù)文學(xué)作品都在探求可能性，相信可能性——也就是我們常說(shuō)的批判性思維，是每一個(gè)文學(xué)作者都想要做的事情。在《交叉小徑的花園》中，情節(jié)的交叉表現(xiàn)在故事的多種巧合，時(shí)間的分岔和多維存在讓情節(jié)的發(fā)展具有各種可能性。于是，互不相干的人和事就有可能因種種巧合而造成情節(jié)的交叉。這種分叉敘事隱含著一種生成，好像故事可以無(wú)窮地衍生下去，每一個(gè)岔路都孕育著新的敘事基因，表現(xiàn)出對(duì)無(wú)限可能性的追求，就好像博爾赫斯的另一部作品——《沙之書(shū)》一樣，“無(wú)論是書(shū)還是沙子，都沒(méi)有開(kāi)始或結(jié)束”。［3］這就是一種分叉敘事，也是博爾赫斯在文本敘事結(jié)構(gòu)上設(shè)置的迷宮。這種迷宮敘事就像真正的迷宮一樣，充滿了敘事的分叉和歧路，小說(shuō)如同迷宮，這座迷宮里有一條小徑通向中心，這就是表層故事揭示的間諜小說(shuō)的小徑。在這部篇幅短小的小說(shuō)中，作者運(yùn)用的高超的迷宮技巧使這摻雜著諸種文類(lèi)的小說(shuō)不僅沒(méi)有臃腫凌亂之感，而且達(dá)到了為小說(shuō)的虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)增添復(fù)雜性的目的?！岸@種原來(lái)的小說(shuō)具有的迷宮特征又被不同的中譯本加強(qiáng)了。我對(duì)照了三個(gè)中文版本，開(kāi)頭關(guān)于《歐戰(zhàn)史》這本書(shū)到底是哪一頁(yè)記載了行動(dòng)推延的歷史事件，就有各不相同的翻譯。一個(gè)版本說(shuō)是22頁(yè)，一個(gè)是242頁(yè)，第三個(gè)則是272頁(yè)。中文翻譯（也許是排版工人）可以說(shuō)是真正領(lǐng)悟了迷宮敘事的精髓”。［5］從這么一個(gè)小小的細(xì)節(jié)中，我們也可以窺探到現(xiàn)在出版圖書(shū)的不嚴(yán)謹(jǐn)性。

“時(shí)間是永遠(yuǎn)交叉著的，直到無(wú)可數(shù)計(jì)的將來(lái)?！痹凇督徊嫘降幕▓@》中，漢學(xué)家阿爾貝這樣對(duì)俞琛說(shuō)。博爾赫斯在他那題為《時(shí)間》的演講中認(rèn)為：“時(shí)間問(wèn)題比其他任何形而上學(xué)問(wèn)題都來(lái)得重要?！保?］這就是博爾赫斯的小說(shuō)化的時(shí)間觀。他通過(guò)高超的敘事技巧讓時(shí)間與迷宮最終完美地結(jié)合在了一起。

參考文獻(xiàn)：

［1］博爾赫斯著.王央樂(lè)譯.交叉小徑的花園.博爾赫斯短篇小說(shuō)集.上海譯文出版社，1983：69.

［2］埃米爾·羅得里格斯·英內(nèi)加爾.博爾赫斯傳.東方出版中心，1994：339.

［3］博爾赫斯著.王央樂(lè)譯.交叉小徑的花園.博爾赫斯短篇小說(shuō)集.上海譯文出版社，1983：77.

［4］博爾赫斯著.王央樂(lè)譯.沙之書(shū).博爾赫斯短篇小說(shuō)集.上海譯文出版社，1983：381.

第2篇：短篇哲理故事范文

關(guān)鍵詞： 說(shuō)話文學(xué) 佛教 庶民性 文學(xué)性

日語(yǔ)中的“說(shuō)話”一詞，泛指口頭敘說(shuō)或書(shū)面記敘的短篇故事，而“說(shuō)話集”則是將這些短篇故事按照一定的方法收錄編輯在一起的故事集。這種方法通常稱(chēng)之為說(shuō)話集的編纂方法。所謂“說(shuō)話文學(xué)”，廣義上指各種書(shū)籍中所收錄的傳聞雜談、靈驗(yàn)傳奇、緣起故事等，多是一些題材短小而具有紀(jì)實(shí)特征的短篇故事，偏于敘事，其內(nèi)容則明顯地傳達(dá)出人們的喜怒哀樂(lè)和思想尚好。狹義上指文學(xué)史上平安時(shí)代至室町時(shí)代所編撰的《日本靈異記》《今昔物語(yǔ)集》《宇治拾遺物語(yǔ)》《古今著文集》等說(shuō)話集中所收錄的短篇故事群。正如《今昔物語(yǔ)集》《宇治拾遺物語(yǔ)》等作品的題目所示，現(xiàn)在被稱(chēng)之為“說(shuō)話集”的作品原本多屬于“物語(yǔ)”文學(xué)的范疇，只不過(guò)近代以來(lái)將其從中獨(dú)立出來(lái)而已。一般認(rèn)為如《源氏物語(yǔ)》《竹取物語(yǔ)》等“物語(yǔ)”作品多屬于較長(zhǎng)篇幅的虛構(gòu)創(chuàng)作，兼具現(xiàn)實(shí)性、批判性等特點(diǎn)，而被稱(chēng)之為“說(shuō)話”的作品則屬于短篇的傳承故事，有意虛構(gòu)和創(chuàng)作的成分較少，以“說(shuō)話集”的形式出現(xiàn)，多具有某種明顯的編撰動(dòng)機(jī)或說(shuō)示意圖。

一、說(shuō)話文學(xué)的發(fā)展傳承

說(shuō)話文學(xué)從內(nèi)容上一般可分為：胎生于神話的說(shuō)話、佛教說(shuō)話、世俗說(shuō)話（包括宮廷和民間）。最早起源于平安初期，主要是《日本靈異記》（約成書(shū)于822年）《三寶繪詞》（984年）等佛教說(shuō)話，成為佛教說(shuō)法的重要資料，以宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)等佛教教理為目的，具有佛教說(shuō)法倡導(dǎo)的實(shí)用性。這與當(dāng)時(shí)佛教開(kāi)始在庶民間流行有關(guān)。至平安中后期，物語(yǔ)文學(xué)達(dá)到爛熟后，知識(shí)階層開(kāi)始對(duì)軼聞、傳說(shuō)、街頭巷語(yǔ)等表現(xiàn)出濃厚興趣，除卻佛教說(shuō)話外，又出現(xiàn)世俗說(shuō)話。比如，收錄佛教和世俗兩類(lèi)說(shuō)話的《古本說(shuō)話集》（約1130年），以及各種說(shuō)話的集大成之作《今昔物語(yǔ)集》（12世紀(jì)初）收錄了“天竺”（印度）“震旦”（中國(guó)）和“本朝”（日本）的佛教和世俗故事一千多則。還有根據(jù)當(dāng)時(shí)的談話筆記和日記文學(xué)編錄而成的筆錄說(shuō)話集，內(nèi)容多是宮廷逸事和貴族慶典等，有重現(xiàn)實(shí)傾向的，如《江談抄》（約1104-1108年）。

及至鐮倉(cāng)時(shí)期，說(shuō)話文學(xué)得到長(zhǎng)足發(fā)展，《宇治拾遺物語(yǔ)》（約1212-1221年）《十訓(xùn)抄》（1252年）《古今著文集》（1254年）等世俗說(shuō)話和《發(fā)心集》（成書(shū)年限不詳）《沙石集》（1283年）等佛教說(shuō)話集相繼而生，說(shuō)話文學(xué)進(jìn)入繁榮期。而且歷史物語(yǔ)、軍記物語(yǔ)、隨筆、伽草子等文學(xué)樣式中也夾敘多種說(shuō)話，因此中世文學(xué)被稱(chēng)作具有“說(shuō)話性”。由于貴族階層日益失去權(quán)威，失去了創(chuàng)作意欲。而僧侶、隱士等與庶民接觸較多的知識(shí)階層，日益占據(jù)文化的中心地位；而且隨著讀者階層的擴(kuò)大，人們希望在亂世中尋求新的生活哲理和人物形象，因此此時(shí)期的說(shuō)話文學(xué)呈現(xiàn)出啟蒙教化的傾向和鮮明的庶民性。

二、說(shuō)話文學(xué)的特征

1.明顯的說(shuō)示意圖

說(shuō)話文學(xué)根據(jù)編纂動(dòng)機(jī)和內(nèi)容，大致可以分為三類(lèi)：佛教說(shuō)話、世俗說(shuō)話、王朝說(shuō)話（貴族說(shuō)話），為宣傳新興佛教、啟蒙民眾，抒發(fā)懷古情調(diào)發(fā)揮著重要作用。

佛教說(shuō)話與佛教的布教宣傳和信仰功德有著密切的聯(lián)系。如日本最早的佛教說(shuō)話集，同時(shí)也是說(shuō)話文學(xué)的濫觴之作——《日本靈異記》就是藥師寺僧人景戒出于宣傳佛教因果報(bào)應(yīng)的動(dòng)機(jī)編撰而成，大致以佛教在日本的發(fā)生、傳播和發(fā)展的時(shí)代先后順序進(jìn)行組織排列，收錄了佛教傳入日本后尤以奈良時(shí)代為主的佛教說(shuō)話，體現(xiàn)了撰者試圖以說(shuō)話集的形式來(lái)描述和展現(xiàn)日本佛教史的歷史意識(shí)?！度龑毨L詞》則以文配畫(huà)的形式，達(dá)到“見(jiàn)繪悟文，讀文通繪”，便于在大眾中弘布佛法，可惜繪畫(huà)已失傳?！督裎粑镎Z(yǔ)集》按照天竺、震旦、本朝這種佛教發(fā)生與傳播的方式進(jìn)行編撰，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)和輪回轉(zhuǎn)世等佛理。

世俗說(shuō)話，以武士等歷史人物的傳聞逸事、妖魔鬼怪、奇情異戀等為題材，尤其關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的人與事，生動(dòng)地描繪了人性的復(fù)雜，也成為說(shuō)話文學(xué)的動(dòng)人之處。不見(jiàn)得每部說(shuō)話集都具有“說(shuō)話性”，但各種世態(tài)人生相的描繪，猶如萬(wàn)花筒般呈現(xiàn)在讀者面前。比如《今昔物語(yǔ)集》中的世俗說(shuō)話部分人物形象生動(dòng)而豐富，出場(chǎng)人物不僅有上層貴族，還有武士、町人、庶民、狐、鬼等，展現(xiàn)了貴族的恩怨榮衰，描摹了街頭巷尾的販夫走卒，刻畫(huà)了家長(zhǎng)里短的生活百態(tài)，極富生活氣息和文學(xué)性。將趣聞逸事、靈異奇談統(tǒng)一到因果業(yè)報(bào)的佛教主題上?！豆沤裰募穭t集古今著名的說(shuō)話、當(dāng)時(shí)的巷語(yǔ)雜談?dòng)谝惑w，取材廣泛，結(jié)構(gòu)整然有序，人物描寫(xiě)生動(dòng)自然。

王朝說(shuō)話，主要描述平安貴族世界，其中關(guān)于宮廷生活中的故事及和歌相關(guān)的說(shuō)話較多，流露出日益沒(méi)落的貴族階層面對(duì)實(shí)力漸強(qiáng)的武士階級(jí)而對(duì)王朝文化的依戀和落寞。如《江談抄》根據(jù)身為貴族階層大江匡房的談話，由藤原實(shí)兼筆錄而成，主要記錄了一些宮廷逸事，以及圍繞漢詩(shī)文、和歌等的相關(guān)雜記。

2.受漢文學(xué)的影響

說(shuō)話文學(xué)素材一般取自日本本土、中國(guó)大唐、印度，而中國(guó)和印度部分大都是依據(jù)漢譯佛典和中國(guó)佛教靈驗(yàn)故事集等加以翻譯編輯而成，所以說(shuō)話文學(xué)受漢文學(xué)的影響不言而喻，在編撰動(dòng)機(jī)、方法、素材等諸方面都可看到其對(duì)中國(guó)文學(xué)和日本漢文學(xué)營(yíng)養(yǎng)的吸收和汲取?！度毡眷`異記》受唐朝唐臨的《冥報(bào)記》和《金剛判若經(jīng)集驗(yàn)記》的啟迪，吸收了按佛教因果思想貫穿全書(shū)的編撰意識(shí)。但景戒并不是單純地模仿，而是如書(shū)名全稱(chēng)《日本國(guó)現(xiàn)報(bào)善惡靈異記》所示，一方面強(qiáng)調(diào)“本土”意識(shí)，要以日本的“本土奇事”編寫(xiě)內(nèi)容，另一方面強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)報(bào)”，106則靈驗(yàn)故事中帶“現(xiàn)報(bào)”“現(xiàn)得”等字樣的題目便有50余則，不同于重視人死后冥界報(bào)應(yīng)的《冥報(bào)記》?！督裎粑镎Z(yǔ)集》則受中國(guó)遼代非濁大師的《三寶感應(yīng)要略錄》影響顯著，從各則說(shuō)話的標(biāo)題目錄到撰者的末法意識(shí)，從靈驗(yàn)故事的吸收引用到佛法僧三寶的編排順序，都能看到《三寶感應(yīng)要略錄》的影子。

3.獨(dú)特的文學(xué)性

說(shuō)話文學(xué)的文學(xué)性不在于教理的闡述，而是敘事中具體情節(jié)描寫(xiě)的生動(dòng)多彩，還不時(shí)插入歌謠、漢詩(shī)等韻文學(xué)，增強(qiáng)了抒情性，承載著貴族情懷，為當(dāng)時(shí)的日本古代文學(xué)注入了新奇的活力。不同于典雅的貴族文學(xué)，平易低俗的庶民性給說(shuō)話文學(xué)注入了生動(dòng)新奇之風(fēng)，被芥川龍之介評(píng)價(jià)為具有一種“野性美”。

佛教說(shuō)話集為了便于在大眾中布教，勢(shì)必需要深入淺出地闡述佛教艱深玄奧的教義、教理，進(jìn)行文學(xué)手段的處理，從這個(gè)角度講，說(shuō)話集的編撰不可能離開(kāi)文學(xué)性，而且許多教義本身就具有極高的文學(xué)價(jià)值?！度毡眷`異記》作為首部口承說(shuō)話的文字化之作便顯示出其文學(xué)性的一面。它的文學(xué)特質(zhì)總體表現(xiàn)在虛幻性、神異性等的“靈異”上，而為了營(yíng)造“靈異”特色，創(chuàng)作者景戒運(yùn)用了擬人、夸張、用典、譬喻、對(duì)句等多種文學(xué)表現(xiàn)手法及中國(guó)的典故語(yǔ)句豐富自己的文學(xué)表現(xiàn)。被寓作“最大的說(shuō)話集”的《今昔物語(yǔ)集》故事取材廣泛，人物各式各樣，而且描摹生動(dòng)，精彩紛呈，可以說(shuō)是說(shuō)話文學(xué)的曼陀羅。文風(fēng)簡(jiǎn)潔樸素，和漢混合體的文體粗獷剛勁，內(nèi)容通俗易懂，為日本古代文學(xué)注入了活力，為現(xiàn)代文學(xué)提供了豐富素材。芥川龍之介的《羅生門(mén)》《芋粥》《好色》等，谷崎潤(rùn)一郎的《少將滋干的母親》等都取材于《今昔物語(yǔ)集》。因宣揚(yáng)佛教的理念而被人熟知的這本故事集，當(dāng)今因其描寫(xiě)的是民間的精彩故事而被樹(shù)立起豐碑。

4.一定的重復(fù)性

由于歷史條件的限制、說(shuō)話文學(xué)編撰動(dòng)機(jī)的明晰性及題材來(lái)源的單一性等，不同說(shuō)話集中的說(shuō)話存在類(lèi)似或相同之作。比如平安時(shí)期的《打聞集》與《今昔物語(yǔ)集》有21則共同的說(shuō)話；《宇治拾遺物語(yǔ)》196則說(shuō)話中，有80余則與《今昔物語(yǔ)集》相同，而《古本說(shuō)話集》中的說(shuō)話又與前兩者有多處共通之作。

總之，說(shuō)話文學(xué)與佛教的布教宣傳密切相關(guān)，又廣泛取材于現(xiàn)實(shí)生活中的傳聞逸事，題材豐富，頗具庶民性。為我們了解佛法的傳播歷程及道義信仰、當(dāng)時(shí)庶民社會(huì)的人生百態(tài)、政治勢(shì)力的榮辱盛衰等文化、社會(huì)知識(shí)提供了生動(dòng)的素材。同時(shí)在表現(xiàn)手法、敘述角度、人物描寫(xiě)等方面又具有極高的文學(xué)價(jià)值，并為日本后世文學(xué)提供了大量題材，豐富了日本文學(xué)的創(chuàng)造性，還具有宗教學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、比較文學(xué)等多方面的研究?jī)r(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[2]新日本古典文學(xué)大系30『日本霊異記[M].巖波書(shū)店，1996.

[3]日本古典文學(xué)大系22『今昔物語(yǔ)集[M].巖波書(shū)店，1960.

[4]李銘敬.日本說(shuō)話文學(xué)中中國(guó)古典作品接受研究所存問(wèn)題芻議——以《日本靈異記》和《今昔物語(yǔ)集》為例.日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2009（2）.

第3篇：短篇哲理故事范文

父親一人教書(shū)維持全家生計(jì)，我記得很清楚，他一個(gè)月工資是八元錢(qián)，但就是這樣，父親仍然愛(ài)買(mǎi)書(shū)，包括給我賣(mài)小人書(shū)，有《鋼鐵是怎樣煉成的》《古麗亞的道路》《安居平五路》《走馬薦諸葛》《小矮子牟科》等等，令我愛(ài)不釋手，上小學(xué)后，我偶然看到一個(gè)同學(xué)的《陜西少年》，看完意猶未盡。我們家那時(shí)沒(méi)有后墻和前門(mén)，只有兩間廂房，一個(gè)做臥室，一個(gè)做廚房，只有一個(gè)房門(mén)，墻壁被煙熏成濃淡不一的黑灰色，而就在廚房的墻壁上搭著一頁(yè)板，上面放著古香古色的書(shū)，我經(jīng)常踮著腳尖看它們，充滿了好奇，總想一睹為快，但父親總說(shuō)我小，看不懂的。

村中四隊(duì)有個(gè)小個(gè)子知青，我到現(xiàn)在還記得他的名字——朱建利，他借了父親三本書(shū)，返城時(shí)未將書(shū)返還父親，父親急忙去追，結(jié)果沒(méi)有追上，垂頭喪氣地回來(lái)了，連當(dāng)時(shí)幼小的我也一臉憂傷，父親愛(ài)書(shū)之情由此可見(jiàn)一斑。

父親對(duì)待課本也是異常珍貴，每次發(fā)新書(shū)，他都要找些牛皮紙將書(shū)認(rèn)認(rèn)真真包起來(lái)，以防損害，而當(dāng)時(shí)不懂事的我竟很不滿意父親當(dāng)時(shí)的做法，因?yàn)槠恋膱D案被牛皮紙遮住了……現(xiàn)在想來(lái)，真是慚愧！

上初中后，我向大部頭著作挺進(jìn)，《封神演義》《說(shuō)岳全傳》《聊齋志異》《野火春風(fēng)斗古城》等等，經(jīng)常趁老師忙著上課搞“地下工作”，慶幸的是，那時(shí)候老師不像現(xiàn)在這樣嚴(yán)格，我倒樂(lè)得逍遙自在。從此，我知道了長(zhǎng)著翅膀的雷震子，個(gè)子矮卻有艷遇的土行孫，愛(ài)搗蛋的申公豹，手掌上有眼睛的楊任，各個(gè)神乎其神；我仿佛看到了岳飛的忠肝義膽和秦檜的賣(mài)國(guó)求榮、恬不知恥；等等。

剛剛上高中，班上流行看李存葆的作品，因?yàn)殡娪啊陡呱较碌幕ōh(huán)》，我記得他的作品集收錄了兩部作品:除此之外，還有《山中，那十九座墳塋》，都是反映以對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)為題材的。此后不久，《冰川天女傳》《撒哈拉的故事》《窗外》等紛紛來(lái)襲，看得人不亦樂(lè)乎！看《冰川天女傳》我十分投入，幻想自己也能擁有超人的神功，竟然行之于夢(mèng)，自己在山間騰挪跌宕，飄飄若仙，嬌喝一聲，敵人膽寒……那時(shí)候男生女生界限分明，青春懵懂的我們幸好有三毛、瓊瑤，以解情竇初開(kāi)之憂。高二時(shí)語(yǔ)文課本中有莎士比亞的《威尼斯商人》節(jié)選，我分外感興趣，早讀時(shí)自己一個(gè)人用不同的語(yǔ)調(diào)來(lái)演繹夏洛克、鮑西亞等劇中人，直到下早讀鈴響我仍意猶未盡，自覺(jué)妙不可言，好像這些人物就在我的面前表演。高三學(xué)習(xí)緊張，不自覺(jué)地遠(yuǎn)離了課外書(shū)，早讀時(shí)間我依然抓得很緊，我是高三才從理科轉(zhuǎn)學(xué)文科的，我將政治書(shū)讀得不打磕絆，朗朗上口，政治成績(jī)?nèi)昙?jí)前三名。因?yàn)橐A(yù)選，我借來(lái)同學(xué)一本歷史參考書(shū)，邊看邊想邊抄，慮人逼取，急不可待。另外還有英語(yǔ)單詞、語(yǔ)法和課文，怎一個(gè)“忙”字了得！

好不容易考上延安大學(xué)中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，發(fā)現(xiàn)學(xué)校圖書(shū)館有很多藏書(shū)，且對(duì)中文系學(xué)生相當(dāng)優(yōu)惠，可以多借文學(xué)書(shū)，但不美氣的是，在閉架門(mén)口遞了書(shū)單好久，圖書(shū)館老師竟然兩手空空出來(lái)說(shuō)沒(méi)有我要的那本書(shū)，氣得人吹胡子瞪眼也只好作罷。所以我倒喜歡在開(kāi)架區(qū)找書(shū)，什么《靜靜的頓河》《約翰-克里斯多夫》《莎士比亞全集》《契訶夫短篇小說(shuō)選》《莫泊桑短篇小說(shuō)選》《歐-亨利短篇小說(shuō)選》《巴黎圣母院》《高老頭》《簡(jiǎn)-愛(ài)》五花八門(mén)，令人應(yīng)接不暇，印象最為深刻的則是卡夫卡的《變形記》、艾特瑪托夫的《白輪船》以及沃爾夫的作品《墻上的斑點(diǎn)》，因?yàn)樗鼈儤?gòu)思的新穎獨(dú)特，讓人眼前一亮。

當(dāng)然晚上讀書(shū)還有一個(gè)好去處——閱覽室，里邊有刊載最新消息的雜志及報(bào)紙，另外還有 方法和技巧，我拿著筆記本尋章摘句，直到管理員喊下班。還有給我們教寫(xiě)作的女老師的散文集《紅襖綠褲的期盼》，很接地氣，還有《短篇小說(shuō)選》《小小說(shuō)選刊》《延河》雜志，印象最為深刻的是我的偶像和校友路遙不幸英年早逝，《延河》雜志為此出了一個(gè)專(zhuān)輯來(lái)紀(jì)念他，我也渾身顫栗，邊哭邊看邊抄其中的優(yōu)美語(yǔ)段，直至將整本雜志看完，若有所失……

大學(xué)畢業(yè)，許多同學(xué)將自己不便攜帶的書(shū)送人或燒毀或賣(mài)了廢紙，我卻整理了兩大紙箱書(shū)托老鄉(xiāng)捎回，見(jiàn)不得人將書(shū)隨意糟蹋，每每見(jiàn)到，痛心疾首?？珊薜氖?，因?yàn)榘峒遥瑹o(wú)知的丈夫竟然以不見(jiàn)我用那些書(shū)而將它們賣(mài)了廢紙，弄得我魂不守舍好幾天。

現(xiàn)在參加工作已經(jīng)整整二十個(gè)年頭，前三年做了兩個(gè)書(shū)櫥放書(shū)，書(shū)籍五花八門(mén)，有教學(xué)用的課本、教案、參考書(shū)，有雜志、有小說(shuō)還有《智慧背囊》《時(shí)文選粹》《羊皮卷》《讀者文摘》等等，家中床上、沙發(fā)上、床頭柜上、桌子上到處是書(shū)，俯拾即是！

今年元旦我與時(shí)俱進(jìn)，買(mǎi)了一個(gè)智能手機(jī)，兒子給我下載了掌閱iReader,上面讀書(shū)林林總總，我更是爭(zhēng)取每天簽到掙閱餅，拿到閱餅忙買(mǎi)書(shū)，看完了《為官五十年》《隨遇而安》《痛并快樂(lè)著》《特種兵在都市》《明朝那些事兒》《幸福了嗎？》《狄仁杰奇案》等，雖然讀書(shū)機(jī)會(huì)大大增加，但感覺(jué)沒(méi)有紙質(zhì)書(shū)那樣的可親可近，令人猶感興味不濃，不疼不癢，不能盡情過(guò)癮！

各種各樣的書(shū)陪伴我度過(guò)了三十多年的光陰，無(wú)怨無(wú)悔，忠誠(chéng)如初，看到它們就像看到久別重逢的不會(huì)說(shuō)話的朋友，它們一直注視著你、鼓勵(lì)著你，讓你感到活得充實(shí)，活得自由，尤其是紙質(zhì)書(shū)所散發(fā)出來(lái)的淡淡油墨香，讓人陶醉不已，興奮不已，這是電子書(shū)永遠(yuǎn)無(wú)法比擬的！

看的是書(shū)，交的是朋友，領(lǐng)悟的是知識(shí)、哲理和人生！

陜西省禮泉縣實(shí)驗(yàn)中學(xué) 鄒芝婷 郵箱

第4篇：短篇哲理故事范文

關(guān)鍵詞:現(xiàn)實(shí);文化;哲理;象征;趙本夫小說(shuō)

中圖分類(lèi)號(hào):I 206.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1007—7030(2012)03—0063—06

在新時(shí)期之初涌現(xiàn)出的作家中,趙本夫出道并不算早,然而他一亮相,就給文壇帶來(lái)鮮活的氣息,顯示出早熟的大家風(fēng)范。這不僅僅是因?yàn)椤顿u(mài)驢》作為處女作就贏得了1981年度全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)的佳譽(yù),從而證明他駕馭小說(shuō)創(chuàng)作的能力與天賦,更重要的在于他總在不斷探索新的創(chuàng)作主題和表達(dá)形式,試圖超越當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作潮流以及自己的創(chuàng)作定規(guī)。于是,我們發(fā)現(xiàn)早在上個(gè)世紀(jì)80年代,趙本夫就突破了那種(也是當(dāng)時(shí)創(chuàng)作時(shí)興的)精雕細(xì)刻的現(xiàn)實(shí)主義手法,嘗試運(yùn)用象征進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐,去尋找思想的客觀對(duì)應(yīng)物,來(lái)曲折地表達(dá)他對(duì)人類(lèi)、生命以及宇宙的深度理解,而《白駒》、《涸轍》、《地母》三部曲等文本則為我們提供了開(kāi)啟趙本夫象征藝術(shù)世界的一把把鑰匙。本文擬從現(xiàn)實(shí)象征、文化象征和哲理象征三個(gè)維度,探究趙本夫的小說(shuō)象征敘事,系統(tǒng)解讀趙本夫小說(shuō)的象征蘊(yùn)涵。

一、現(xiàn)實(shí)象征:社會(huì)現(xiàn)代歷史

趙本夫是以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法起步的作家,他對(duì)我們所處的社會(huì)環(huán)境、現(xiàn)實(shí)生活有著天然的敏感性,于是,當(dāng)他嘗試跨出藝術(shù)求異的重要一步,以象征的方式來(lái)表達(dá)他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感悟時(shí),也沒(méi)忘記將一部分作品定格在社會(huì)日?，F(xiàn)實(shí)敘事上。當(dāng)然,對(duì)社會(huì)日常性事件的描寫(xiě),并不是作者所要表達(dá)的重點(diǎn),現(xiàn)實(shí)生活事件只是作者描寫(xiě)的表層結(jié)構(gòu),在這一表層情節(jié)之外所蘊(yùn)含的深刻思辯理念才是作品的真正追求。寫(xiě)實(shí)性的現(xiàn)實(shí)生活是這一象征藝術(shù)世界的濃厚底色,或者說(shuō)是敘事的背景,企圖營(yíng)造敘事背后的意蘊(yùn)才是作者真實(shí)的目的。就像作者《通俗與消閑》所說(shuō):“優(yōu)秀通俗文學(xué)作品,不但在第一層面上給一般讀者以精神享受,而且應(yīng)當(dāng)和能夠做到有更深層的意義?！庇谑?通過(guò)表層的現(xiàn)實(shí)敘寫(xiě),直指“更深層的意義”,就成了這類(lèi)小說(shuō)文本的重要特征。

《枯塘紀(jì)事》是一部以現(xiàn)實(shí)事件為藍(lán)本創(chuàng)作的小說(shuō)。小說(shuō)主要圍繞縣城邊上一片枯塘來(lái)展開(kāi)?？萏晾锍涑庵?臭氣遠(yuǎn)揚(yáng),是縣城最大的垃圾廠。居民們都盼著枯塘能被改造成一水塘或漁塘,既美化環(huán)境,也能帶來(lái)利益。當(dāng)枯塘邊上的北關(guān)大隊(duì)準(zhǔn)備開(kāi)塘放水養(yǎng)魚(yú)時(shí),卻遭到了其他大隊(duì)以及化工廠的竭力反對(duì),其他大隊(duì)反對(duì)的理由是魚(yú)塘的好處不能由北關(guān)大隊(duì)獨(dú)占,化工廠反對(duì)的理由是枯塘若改造成魚(yú)塘,化工污水就沒(méi)地方排了。官司打到縣政府,最后是不了了之。后來(lái)縣政府準(zhǔn)備親自規(guī)劃改造枯塘,可在對(duì)改造后的枯塘命名上常委們發(fā)生了很大分歧,于是又不了了之。又過(guò)了兩年,來(lái)了一位從部隊(duì)到地方養(yǎng)病的老軍人,“鬢發(fā)已有白絲,面色卻紅潤(rùn),威嚴(yán)里透著幾分癡相”,帶著一條狼狗在枯塘邊轉(zhuǎn)了三天,半月后帶領(lǐng)幾百人清理魚(yú)塘,他親自握锨上陣,硬是挖成了一片清鱗鱗的魚(yú)塘,改善了環(huán)境,也帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)效益?？粗习傩崭吲d勁兒,老軍人的傷病也好了。當(dāng)他計(jì)劃著更多的理想如何修公園、造涼亭、鋪草坪,美化縣城居住環(huán)境時(shí),卻又因資金、手續(xù)等問(wèn)題屢屢碰壁,不久老軍人又病了。當(dāng)初因?yàn)槟X損傷憑著一股“瘋勁”到每個(gè)部門(mén)辦事所向披靡,可當(dāng)恢復(fù)身體,進(jìn)入生活常態(tài)時(shí),他發(fā)現(xiàn)事情又是那么難辦。小說(shuō)與陸文夫的《圍墻》很相似,通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描摹,對(duì)政府中的體制作了深刻的暗示與反思。在這里,整治枯塘只是表層情節(jié),圍繞整治枯塘所表現(xiàn)出來(lái)的扯皮拖拉作風(fēng),以及老軍人由病到愈再到病的變化過(guò)程,深刻地隱喻了現(xiàn)實(shí)世界的浮夸與荒謬:這是一個(gè)有病的社會(huì)。老軍人再次變“瘋”的結(jié)局,在深層結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某些憂患。

在對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思時(shí),作者往往又能和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展相聯(lián)系,通過(guò)象征藝術(shù)橋梁,暗示出城市與鄉(xiāng)村的矛盾關(guān)系?！栋矋徶畨?mèng)》的主要情節(jié)是進(jìn)城務(wù)工的鄉(xiāng)下青年毛眼在城里無(wú)法安身,就落腳在一座廢棄了的治安崗?fù)?這時(shí)他在心理上認(rèn)同自己已是城里人的一分子,盡自己所能維護(hù)安全、幫助人做好事。不過(guò)故事的結(jié)尾頗耐人尋味:警察收回了崗?fù)?并將毛眼等一幫青年押上了一列火車(chē),聽(tīng)說(shuō)是送到黃河邊一個(gè)農(nóng)場(chǎng)去了。此時(shí),毛眼意識(shí)到:“他的一切努力包括對(duì)這個(gè)城市所有好心好意都成了一廂情愿。他并不屬于這個(gè)城市?！泵鄣摹白》俊北皇栈?顯示出農(nóng)民只能在城市中飄浮的命運(yùn)。小說(shuō)故事之外的意蘊(yùn)不難解讀:城市與鄉(xiāng)村永遠(yuǎn)存在著距離,農(nóng)民無(wú)法被城市所接受。趙本夫非常敏銳地捕捉到農(nóng)民渴望城市身份而又不可得的焦慮,這種焦慮也許正是改革開(kāi)放、城鄉(xiāng)交融過(guò)程中最大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

第5篇：短篇哲理故事范文

有人說(shuō)，在他的作品中，能找到一個(gè)小說(shuō)家、一個(gè)哲學(xué)家、一個(gè)音樂(lè)家，能發(fā)現(xiàn)一個(gè)充滿童真的孩子。

他的作品形式簡(jiǎn)潔、色彩和諧、充滿兒童畫(huà)趣味、洋溢著音樂(lè)律動(dòng)，看似簡(jiǎn)單卻蘊(yùn)含著深?yuàn)W的哲理。所以，孩子們看他的作品能找到共鳴，成人在他的作品里一樣能找到應(yīng)和。

大師的故事

1879年，克利生于瑞士伯爾尼。他的爸爸是德國(guó)人，是師范學(xué)校的音樂(lè)教師；他媽媽是瑞士人，是一所音樂(lè)學(xué)校的聲樂(lè)教師。這樣的一個(gè)家庭，讓保羅?克利從小生活在藝術(shù)氛圍之中，也因此愛(ài)好文藝，在中學(xué)時(shí)代即寫(xiě)過(guò)短篇小說(shuō)，寫(xiě)過(guò)詩(shī)，在音樂(lè)方面也很有天賦，小提琴拉得極好。后來(lái)在學(xué)了一段時(shí)間繪畫(huà)之后，他堅(jiān)信自己在繪畫(huà)上更具發(fā)展前景，于是決心投身繪畫(huà)。

保羅?克利相信萬(wàn)物都有靈魂和生命，他仔細(xì)觀察動(dòng)植物后反映在作品里，再回歸單純線條。他的作品看起來(lái)類(lèi)似兒童畫(huà)或原始藝術(shù)，畫(huà)風(fēng)稚樸、幽默趣味，創(chuàng)造了一種詩(shī)情畫(huà)意的象形魅力。

克利的畫(huà)處處都充滿音樂(lè)性，從小養(yǎng)成的音樂(lè)素養(yǎng)讓他很自然地把音樂(lè)的形式運(yùn)用到了繪畫(huà)中，所以克利的作品，無(wú)論是油畫(huà)、版畫(huà)，還是水彩，都表現(xiàn)得富有韻律性，畫(huà)面布滿各種有趣的符號(hào)。

今天，我們也像克利那樣來(lái)創(chuàng)作吧！

準(zhǔn)備材料：

白紙、厚紙板、水溶性彩鉛、彩色筆、膠水、剪刀等。

操作步驟：

1. 在白紙上隨意地用水溶性彩鉛進(jìn)行涂抹。

2. 也可以用很輕的方法來(lái)涂色，還可以在某些地方留白。

3. 用毛筆把涂過(guò)的地方輕輕掃一遍水，這時(shí)你會(huì)看到留白的地方也有淡淡的彩色。

4. 在厚紙板上畫(huà)一幢房子。

5. 等之前制作的彩色紙干透后，用剪刀把彩紙剪成小的四邊形。

6. 把這些小的四邊形一塊塊像磚塊那樣拼搭到房子的墻體部分，用膠水固定。

7. 再把屋頂和天空也拼搭好。

8. 用記號(hào)筆把屋頂、大門(mén)勾勒出來(lái)。

9. 找一些彩色筆（水彩筆、圓珠筆、彩鉛等）在磚塊上畫(huà)上細(xì)密的小點(diǎn)。細(xì)密的小點(diǎn)排得越密越好。我們的作品就完成了。

Tips：

第6篇：短篇哲理故事范文

微型小說(shuō)，又稱(chēng)小小說(shuō)或超短篇小說(shuō)，是一種獨(dú)立的文學(xué)樣式。一般情況下，微型小說(shuō)在寫(xiě)作上所追求的個(gè)性特征可以用四個(gè)字來(lái)概括，即微、新、密、奇。也就是說(shuō)，微型小說(shuō)大多是篇幅在兩千字左右的，立意新穎別致，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，結(jié)尾奇趣且風(fēng)格單純易懂的文學(xué)作品。

在閱讀微型小說(shuō)的時(shí)候，同學(xué)們應(yīng)該注意以下兩點(diǎn)：

1.微型小說(shuō)的本質(zhì)特征是以微知著，以近知遠(yuǎn)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是用非常少的文字去詮釋較為深刻的人生哲理，因此同學(xué)們?cè)陂喿x的時(shí)候要對(duì)微型小說(shuō)中故事發(fā)生的背景及大致內(nèi)容有基本的掌握。

2.閱讀時(shí)，要把握好作者的情感脈絡(luò)，讓自己的心神隨著小說(shuō)的故事情節(jié)展開(kāi)或與小說(shuō)中人物共命運(yùn)，同沉浮，真正融入文本之中。

【即學(xué)即練】

父親的阻擋

周海亮

秋日里那個(gè)星期天，男人難得有了空閑。他帶著自己七歲的女兒去動(dòng)物園玩。

他們看了猴子、孔雀、狗熊、駱駝、錦雞和長(zhǎng)頸鹿，玩得有些累，開(kāi)始往回走。經(jīng)過(guò)獅子洞的時(shí)候，女兒突然叫嚷著要看獅子。男人笑笑，說(shuō)，好。

災(zāi)難就是這樣降臨的。

他們倚著獅子洞上方的鐵欄逗著獅子。那個(gè)位置，只能看到獅子的后背。七歲的女兒咯咯笑著，把腦袋探得很遠(yuǎn)。男人想提醒女兒小心，但來(lái)不及張嘴，就看到女兒一頭栽了下去。父親慌忙伸手去抓，可是他什么也沒(méi)抓到。

掉下去的女兒似被摔昏，她躺在那里，緊閉著雙眼。男人大叫，妞妞你沒(méi)事吧？他的喊聲并沒(méi)有叫醒女兒，反而驚動(dòng)了獅子。獅子先是看一眼落在它不遠(yuǎn)處的不速之客。然后，它突然興奮起來(lái)，直奔女孩而去。

周?chē)娜思绷?，有人慌忙撥?10，有人跑去找動(dòng)物園的馴獸師，還有人高叫著，試圖趕開(kāi)正一步一步逼近女孩的獅子……

現(xiàn)在獅子距離那個(gè)昏過(guò)去的女孩，僅剩一步之遙……

正在這時(shí)，男人突然做了一個(gè)讓所有人都目瞪口呆的舉動(dòng)。他縱身一躍，跳了下去……

他正好落在女兒與獅子中間。

男人重重地摔倒，可是他馬上爬起來(lái)。他沒(méi)有看自己的女兒，只是狠狠地盯著獅子。周?chē)幌伦影察o了下來(lái)，人們甚至可以清晰地聽(tīng)到男人和獅子怦怦的心跳……

也許是他的鎮(zhèn)定讓獅子不安，也許是他的樣子讓獅子恐懼，總之，在對(duì)視了幾秒鐘之后，獅子竟然慢慢地轉(zhuǎn)過(guò)身，怏怏而去。

所有人都長(zhǎng)舒一口氣。剩下的事，就是他們靜靜地等在那兒，直到動(dòng)物園來(lái)人把他們救出去。

可是，故事到這里并沒(méi)有結(jié)束。事實(shí)上，這個(gè)故事才剛剛開(kāi)始……

女孩醒來(lái)后看著陌生和恐怖的環(huán)境，竟“哇”地大哭起來(lái)。于是，剛剛躺下的獅子再一次被激怒，它向女孩直撲過(guò)去！

獅子的血盆大口，此時(shí)距女孩的頭，只差分毫。

男人迅速推開(kāi)自己的女兒！他伸出自己的右臂，擋在獅子面前。他能夠感覺(jué)獅子的利齒深深地扎進(jìn)他的骨頭。獅子咬著他的右臂，男人被拋起，然后重重地跌落。

獅子再一次盯著他的女兒。此時(shí)女孩已經(jīng)退出很遠(yuǎn)，臉色蒼白，似乎已經(jīng)嚇得忘記了哭泣。

男人再一次爬起來(lái)，再一次在獅子呼著腥氣的血盆大口距女兒僅差分毫的時(shí)候，伸出胳膊擋在獅子面前。

這次是左臂，他的右臂已經(jīng)動(dòng)彈不得。獅子愣了一下，再一次咬住了他的胳膊，開(kāi)始了瘋狂的撕咬……

動(dòng)物園的馴獸師終于趕來(lái)。他們用兩個(gè)麻醉槍?zhuān)艑ⅹ{子擊倒。

男人躺在醫(yī)院里，他兩只胳膊的肌肉都被獅子撕爛，鮮血淋漓，并且嚴(yán)重骨折。

有人問(wèn)他，那個(gè)時(shí)刻，為什么要用你的胳膊，阻擋獅子？男人認(rèn)真地想想，說(shuō)，不知道。那大概是父親保護(hù)女兒的本能吧？

可是，假如動(dòng)物園的人沒(méi)有及時(shí)趕到，你還將怎么辦呢？那個(gè)人繼續(xù)問(wèn)他。

那么，我將繼續(xù)擋下去……用左腿、用右腿、用胸膛以及腦袋。男人輕描淡寫(xiě)地說(shuō)。

（選自《小小說(shuō)月刊》2013年第1期，有刪改）

1.選文主要講述了一個(gè)怎樣的故事？表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

（解題思路：同學(xué)們?cè)谧鲞@類(lèi)題目的時(shí)候，需要對(duì)全文內(nèi)容有一個(gè)大致的梳理。因?yàn)槲恼麻_(kāi)頭往往會(huì)介紹故事發(fā)生的背景，這對(duì)大家在理解文章內(nèi)容時(shí)有一定的幫助，然后再將自己的感情融入其中就可以了。）

第7篇：短篇哲理故事范文

一、披文———形象思維帶動(dòng)學(xué)生感受美

人類(lèi)對(duì)美的追求總是從對(duì)具體形象的感知開(kāi)始的，所以在教學(xué)文學(xué)作品時(shí)，首先就要通過(guò)形象思維帶動(dòng)學(xué)生感受美。

文學(xué)作品種類(lèi)繁多，應(yīng)根據(jù)作品特點(diǎn)來(lái)感受美。例如，學(xué)習(xí)《濟(jì)南的冬天》，教師就要帶動(dòng)學(xué)生通過(guò)誦讀、描繪、聯(lián)想、想象，使作品所描繪的山、水、雪景、水藻、垂柳等各種景物直觀呈現(xiàn)在學(xué)生的眼前，使學(xué)生感受到濟(jì)南冬天的溫情美、舒適美，漸入意境而產(chǎn)生身臨其境的感受。學(xué)習(xí)魯迅先生的《社戲》就要帶動(dòng)學(xué)生聯(lián)系生活經(jīng)歷，調(diào)動(dòng)學(xué)生形象思維，在大腦中形象再現(xiàn)小伙伴們搖船的畫(huà)面、看戲的場(chǎng)景、偷豆吃的情景。

文學(xué)作品中的形象和意境具有完整性的特點(diǎn)。教師在課堂上引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)決不能采取逐句講解、逐段分析的方法，而要在解決難點(diǎn)的前提下引導(dǎo)學(xué)生整體感受文本再現(xiàn)的形象美，教師要用自己豐富的美學(xué)知識(shí)和審美感受喚醒學(xué)生相關(guān)的經(jīng)歷和感受，帶動(dòng)他們張開(kāi)想象的翅膀，融入作品的美境，豐富深化其審美感受。

二、入情———情感熏陶引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)美

《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。”感情是人類(lèi)追求真理的原動(dòng)力，要培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，最好的辦法莫過(guò)于以情感人。

不同體裁的文學(xué)作品表達(dá)思想感情的方式不同，教師要根據(jù)作品的特點(diǎn)，采取相應(yīng)的方法去引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)感受作品之美，如小說(shuō)教學(xué)，教師要在學(xué)生了解故事情節(jié)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)品味人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、心理活動(dòng)，走進(jìn)主人公的內(nèi)心世界，把握典型環(huán)境下的典型人物形象。主人公的形象在學(xué)生心中清晰了，學(xué)生才能對(duì)小說(shuō)的思想感情有深刻的體驗(yàn)。再如詩(shī)歌教學(xué)，抒情詩(shī)側(cè)重于直接抒發(fā)感情，教師就要引導(dǎo)學(xué)生抓住思想感情線索體驗(yàn)感悟；敘事詩(shī)有較完整的人物形象和故事情節(jié)，就要引導(dǎo)學(xué)生從場(chǎng)景、人物、情節(jié)入手，逐步體會(huì)作品表達(dá)的感情；說(shuō)理詩(shī)則要琢磨詩(shī)句所包含的深刻哲理，體會(huì)詩(shī)句之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而把握作品的感情。作品表達(dá)的思想感情在學(xué)生心中引起共鳴，學(xué)生就有了個(gè)性化的體驗(yàn)，審美情趣也會(huì)在潛移默化中提升。

三、入理———理性分析啟發(fā)學(xué)生鑒賞美

缺乏理性的感情是不穩(wěn)定的，只有升華到理性，學(xué)生的情感才會(huì)趨向穩(wěn)定，才能正確地鑒別真善美、假惡丑。

以學(xué)習(xí)莫泊桑的短篇小說(shuō)《我的叔叔于勒》為例，學(xué)生如果只限于對(duì)小說(shuō)曲折故事情節(jié)的了解，對(duì)菲利普夫婦的自私、冷酷、貪婪、勢(shì)利、虛榮、惟利是圖的丑惡嘴臉厭惡痛恨，對(duì)于勒的悲慘遭遇同情可憐，那未免太膚淺了。教師要在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生探討金錢(qián)是否能夠影響到人與人的關(guān)系，這不僅在國(guó)外、在過(guò)去，即使現(xiàn)在也是一個(gè)深刻的社會(huì)問(wèn)題；探討人性的弱點(diǎn)；探討人物形象的社會(huì)意義。嘗試了這樣深層次的理性賞析，學(xué)生就會(huì)對(duì)作品豐富深刻的內(nèi)涵理解更深更透徹，對(duì)小說(shuō)所表現(xiàn)的那個(gè)時(shí)代、那個(gè)社會(huì)、那種人性的丑惡都會(huì)有新的深刻的認(rèn)識(shí)。有了這樣深層次的鑒賞，對(duì)提高學(xué)生的審美理解能力必然大有裨益。

四、拓展———實(shí)踐運(yùn)用激發(fā)學(xué)生表現(xiàn)美

第8篇：短篇哲理故事范文

【關(guān)鍵詞】；幸福觀；矛盾分析法

被譽(yù)為“法蘭西玫瑰”的《小王子》是一本世界著名的哲理童話，更是一部寓意生命的寓言。書(shū)中以一位飛行員作為故事敘述者，講述來(lái)自B612號(hào)小行星的小王子從自己星球出發(fā)前往地球的過(guò)程中，所經(jīng)歷的各種奇幻地歷險(xiǎn)。作者以小王子的孩子式的眼光，透視出成人的空虛、盲目和愚妄，用淺顯天真的語(yǔ)言寫(xiě)出了人類(lèi)的孤獨(dú)寂寞、沒(méi)有根基隨風(fēng)流浪的命運(yùn)。同時(shí)，也表達(dá)出作者對(duì)金錢(qián)關(guān)系的批判，對(duì)真善美的謳歌，創(chuàng)造了一個(gè)充滿象征意義的神奇世界。正如法國(guó)作家安德烈·莫洛瓦對(duì)圣埃克蘇佩里的評(píng)論一樣：“《小王子》在其富有詩(shī)意的淡淡哀愁中也蘊(yùn)含著一整套哲學(xué)思想?！蔽覀兛梢詫⑦@種哲學(xué)思想以幸福觀的視角去其做新的探索。尤其，矛盾作為整個(gè)唯物辯證法理論的基石，也在小說(shuō)中有著充分的表現(xiàn)和闡釋?zhuān)c此同時(shí)，矛盾分析法作為認(rèn)識(shí)事物的根本方法，這也為我們更好的解讀這本小說(shuō)有著十分重要的意義。

唯物辯證法認(rèn)為，事物的聯(lián)系是普遍的，客觀的，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)體。而這種聯(lián)系的內(nèi)容就是事物的內(nèi)部和事物之間矛盾的相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化，事物都是一分為二的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。故事的主人公飛行員由于在童年時(shí)期還保留著對(duì)大人們想法的批判，成為了小說(shuō)中最主要的矛盾沖突點(diǎn)，他的內(nèi)心想法和現(xiàn)實(shí)世界之間的矛盾聯(lián)系在了一起，才使得故事有了承上啟下的作用，使讀者們能夠理解：只有主人公才能看到并和來(lái)自外星球的小王子哲理性地交談，這一現(xiàn)實(shí)生活中不可能真正存在的故事。人們認(rèn)識(shí)矛盾，就是認(rèn)識(shí)世界，人們改造世界，就是解決事務(wù)的矛盾。在小王子的世界里，他認(rèn)識(shí)到了B612星球里面包樹(shù)會(huì)將自己的星球毀滅的矛盾、飛行員給他畫(huà)的山羊不能適應(yīng)B612星球的矛盾、狐貍希望被馴養(yǎng)得到愛(ài)的矛盾等等。因?yàn)?，矛盾分析法是人們認(rèn)識(shí)世界改造世界的根本方法。這也是小說(shuō)間接地告訴我們一個(gè)道理：人們要想科學(xué)的認(rèn)識(shí)事物，正確的解決問(wèn)題的前提，就必須堅(jiān)持矛盾分析法，學(xué)會(huì)對(duì)具體的矛盾進(jìn)行具體的分析，這樣才能防止和克服方法上的片面性和絕對(duì)性。

一、《小王子》中所表現(xiàn)出的具體矛盾分析方法

首先，就主客體之間的關(guān)系而言，體現(xiàn)出了人物與物質(zhì)世界之間的矛盾。在故事里，小王子是一個(gè)超凡脫俗的仙童，他住在一顆只比他大一丁點(diǎn)兒的小行星上。陪伴他的是一朵他非常喜愛(ài)的小玫瑰花。但玫瑰花的虛榮心傷害了小王子對(duì)她的感情。小王子告別小行星，開(kāi)始了遨游太空的旅行。他先后訪問(wèn)了六個(gè)行星，各種見(jiàn)聞使他陷入憂傷，他感到大人們荒唐可笑、太不正常。比如小王子發(fā)現(xiàn)人類(lèi)缺乏想象力，只知像鸚鵡那樣重復(fù)別人講過(guò)的話。小王子這時(shí)越來(lái)越思念自己星球上的那枝小玫瑰。作品通過(guò)小王子的經(jīng)歷，闡述了對(duì)社會(huì)上不同類(lèi)型的大人的看法和批評(píng)，提出了一些發(fā)人深思的問(wèn)題，使我們看到了人類(lèi)社會(huì)和客觀物質(zhì)世界的集中矛盾。童話描寫(xiě)小王子沒(méi)有被成人那騙人的世界所征服，而最終找到自己的理想。這理想就是連結(jié)宇宙萬(wàn)物的幸福，而這種幸福又是世間所缺少的。因此，小王子常常流露出一種傷感的情緒，使這一矛盾面的產(chǎn)生有了更多的真實(shí)情感體驗(yàn)。作者通過(guò)小王子對(duì)愛(ài)與責(zé)任不斷的領(lǐng)悟升華，認(rèn)識(shí)到了必須要正確對(duì)待客觀現(xiàn)實(shí)世界這一矛盾，表達(dá)了對(duì)人生本真的堅(jiān)守、對(duì)幸福的向往乃至對(duì)完美人生價(jià)值孜孜不倦追求的終極理想。

其次，在這個(gè)小說(shuō)中我們也可以看到人物外表與內(nèi)心靈魂之間的矛盾，即普遍性原理。故事以第一人稱(chēng)敘事，一個(gè)飛行員因飛機(jī)故障迫降在撒哈拉大沙漠，他在那里遇見(jiàn)了小王子。六年后，他講述了這段奇遇故事。雖然其中大部分篇章是飛行員在復(fù)述小王子一人旅行的故事，我們可以卻可以體會(huì)到人物內(nèi)心深處真實(shí)的想法。從整體上來(lái)看，《小王子》體現(xiàn)一種孤獨(dú)，以及在這種孤獨(dú)中尋找某種人生經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)和意義，從而抨擊現(xiàn)實(shí)生活中的某種價(jià)值觀，捍衛(wèi)人類(lèi)的精神家園?！缎⊥踝印分械墓陋?dú)氣氛主要體現(xiàn)在自始至終小王子都是獨(dú)自一人在星際間旅行，他所遇到的生命幾乎都不能與他在心靈上產(chǎn)生共鳴，因而感到失望，不得不繼續(xù)到其他星球去探尋。而且此時(shí)的小王子在精神上是空虛的，他還不知道生活的本質(zhì)。我們每個(gè)人都在尋找幸福，或許自己的內(nèi)心和外表所呈現(xiàn)給大家幸福的方式是不一樣的，作為矛盾中的個(gè)體，我們從小王子的身上看到幸福作為矛盾的普遍性，無(wú)論是寂寞也好，還是空虛也罷，必須堅(jiān)持兩分法，一分為二的看待這一問(wèn)題。

第三，小說(shuō)通過(guò)敘述小王子的經(jīng)歷，闡述了對(duì)社會(huì)上不同類(lèi)型的大人的看法和批評(píng)，提出了一些發(fā)人深思的問(wèn)題，體現(xiàn)出矛盾特殊性原理。在旅途中，小王子遇到了居住在不同地域、不同職業(yè)的人：滿心控制欲的國(guó)王、自以為是的自大狂、矛盾重重的酒鬼、唯利是圖的商人、“忠于職責(zé)”的燈夫和教條主義的地理學(xué)家。正如酒鬼所說(shuō)“喝酒是為了遺忘喝酒的恥辱”，陷入一個(gè)不斷循環(huán)的怪圈，他們?yōu)樽约骸岸ㄏ铝艘粋€(gè)難以達(dá)到的目標(biāo)，以極力掩蓋和彌補(bǔ)對(duì)自身本質(zhì)不關(guān)心的悲劇”。因此，他們的表現(xiàn)大多為郁郁寡歡、焦慮不安。在上述的對(duì)話中，我們可以看到，由于具體事物的矛盾及每一個(gè)矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)；以及各個(gè)具體事物的矛盾及每一個(gè)矛盾的各方面在發(fā)展的不同階段也各有特點(diǎn)。在大人們的世界里或許也有過(guò)單純、美好的想法，但是隨著年齡和社會(huì)閱歷的增長(zhǎng)，人們的認(rèn)識(shí)狀態(tài)也在不斷地發(fā)生改變，沒(méi)有一個(gè)人的想法和別人是完全相同的，這是隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展而改變的客觀想象。所以這也是小說(shuō)所呈現(xiàn)的，我們觀察事物，首先就要注意到矛盾的特殊性，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。因?yàn)?，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；同時(shí)，分析矛盾的特殊性也是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

第四，通過(guò)對(duì)《小王子》中玫瑰與小王子的誤解與沖突分析，可以看到正確處理好主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系，即善于把握事物的重點(diǎn)這一原理。在小星球B612上，小王子與玫瑰的相處是帶有“共生性結(jié)合”色彩的?！肮采越Y(jié)合”的內(nèi)涵就在于他們生活在一起，相互需要，表現(xiàn)出矛盾的主要方面和次要方面的相互依存，不可分割。雖然小王子與玫瑰的對(duì)白并不多，但他們每次的交流都存在嚴(yán)重的分歧與誤解，最終導(dǎo)致小王子逃離了自己的星球。玫瑰并沒(méi)有挽留小王子，她唯一的一點(diǎn)點(diǎn)小小的驕傲讓她強(qiáng)忍住了痛苦。而小王子最終也沒(méi)能理解玫瑰的良苦用心，他離開(kāi)了他深?lèi)?ài)的玫瑰，逃離了自己的星球。從小王子與玫瑰交往過(guò)程中的誤解和沖突中可以看出，小王子與玫瑰的悲劇結(jié)局不禁令人嘆息，但它也從某個(gè)側(cè)面反映了我們的現(xiàn)實(shí)生活。在日常生活中，類(lèi)似于小王子與玫瑰之間的誤會(huì)經(jīng)常發(fā)生，但是我們?nèi)绻灾鞔蚊艿姆治龇椒▉?lái)對(duì)待這些問(wèn)題，看到這些誤會(huì)和沖突的重點(diǎn)在哪里，這也是我們?cè)谌粘Ｉ钪刑幚砗徒鉀Q問(wèn)題的關(guān)鍵，與此同時(shí)，我們也不能忽視善于把握主流，分清矛盾的主要方面和次要方面，尤其是主要矛盾的主要方面。小王子正是看到了在B612星球上的自己的幸福并不是自己與“玫瑰”單純的愛(ài)情，而是在看到自己產(chǎn)生矛盾的主要方面，即需找真正的快樂(lè)，才離開(kāi)了星球去尋找理想的幸福。

二、矛盾對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化在《小王子》中的體現(xiàn)

首先，從事物范圍的廣大和發(fā)展的無(wú)限性看，矛盾的普遍性與特殊性是可以相互轉(zhuǎn)化的。矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的，在不同的場(chǎng)合是可以相互轉(zhuǎn)化的。圣·?？颂K佩里有著雙重身份：飛行員與作家。這兩個(gè)生涯對(duì)他來(lái)說(shuō)是相輔相成、相映生輝。小說(shuō)的作者是一名真實(shí)的飛行員，就是在他在航空的探索這一普遍性中，結(jié)合自己的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)和思想寫(xiě)照，將普遍性轉(zhuǎn)化為具體的小說(shuō)故事這一特殊性。因?yàn)樵谶@個(gè)場(chǎng)合為普遍性的東西，到另一個(gè)場(chǎng)合則轉(zhuǎn)化為特殊性，如同化和異化的矛盾，對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，執(zhí)行任務(wù)的飛行是矛盾的普遍性，但對(duì)于這片小說(shuō)的故事情節(jié)來(lái)說(shuō)，則體現(xiàn)出了矛盾的特殊性。矛盾的普遍性和特殊性是相對(duì)的，他們之間沒(méi)有一條不可逾越的鴻溝，隨著條件、時(shí)間、場(chǎng)合的變化，二者是相互轉(zhuǎn)化的。由于矛盾普遍性和矛盾特殊性的相互轉(zhuǎn)化，也讓我們認(rèn)識(shí)到：人的偉大在于人的精神，精神的建立在于人的行動(dòng)。人的不折不撓的意志可以促成自身的奮發(fā)有為。在現(xiàn)代文學(xué)史，圣·?？颂K佩里被認(rèn)為是最早關(guān)注人類(lèi)狀況的作家之一。

第二，在主要矛盾和次要矛盾以及矛盾的主要方面和矛盾的次要方面的相互關(guān)系中，它們之間也不是絕對(duì)的、一成不變的，在一定的條件下，可以相互轉(zhuǎn)化。例如：在小說(shuō)中，飛行員認(rèn)為他到長(zhǎng)大后畫(huà)畫(huà)不是很好看，是因?yàn)樵谛〉臅r(shí)候大人們對(duì)他說(shuō)還是要把興趣放在地理、歷史、算術(shù)、語(yǔ)法上。使他畫(huà)畫(huà)的生涯失去了勇氣，從而放棄了自己對(duì)畫(huà)畫(huà)的熱愛(ài)，把不會(huì)畫(huà)畫(huà)作為一種主要矛盾。但是隨著年齡的增長(zhǎng)。這一矛盾的凸顯也只是簡(jiǎn)單的為外星球的小王子畫(huà)一幅山羊的畫(huà)作，也決定了這本小說(shuō)的階段。到接下里的情節(jié)中，飛行員還是覺(jué)得自己真正熱愛(ài)的興趣還是喜歡冒險(xiǎn)和自由，這是作為畫(huà)畫(huà)為興趣的主要矛盾轉(zhuǎn)化為了次要矛盾，而由行帶來(lái)的外界探索和人生哲理成為了主要矛盾的主要方面，同時(shí)帶領(lǐng)讀者走進(jìn)了一個(gè)新穎又不失哲理的童話世界。

第三，新事物與舊事物的相互轉(zhuǎn)化。新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律，任何事物的內(nèi)部都有其新舊兩個(gè)方面的矛盾，形成為一系列曲折的斗爭(zhēng)，拋開(kāi)具體事物的特點(diǎn)，任何事物可以用新舊兩個(gè)方面的斗爭(zhēng)來(lái)表示。小說(shuō)的結(jié)尾雖然以悲傷的形式收尾，卻給讀者們語(yǔ)重心長(zhǎng)的思考：無(wú)論遇到多么大的困難和挫折，靈性、純真、執(zhí)著、愛(ài)是世界上最美好的東西，凡是與所愛(ài)的人兒聯(lián)系的上的東西，都能引起幸福的遐想。因?yàn)槭挛锏牟粩噙\(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，其結(jié)果必然是新的方面由小變大，上升為支配的東西；舊的方面則由大變小，逐漸歸于滅亡，一旦新的方面取得支配地位，也就是矛盾著的雙方，依據(jù)一定條件，向其相反的方向轉(zhuǎn)化，舊事物的性質(zhì)就變化為新事物的性質(zhì)，而新舊事物的轉(zhuǎn)化，其趨勢(shì)總是辯證的否定，使事物呈現(xiàn)出螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的趨勢(shì)。什么是通往幸福生活的秘密途徑？當(dāng)你看完這本書(shū)得時(shí)候也許你就會(huì)明白。

這是一個(gè)平實(shí)的故事，它用平靜的語(yǔ)言，來(lái)向你傾訴著一些隱藏在事實(shí)背后的東西。就像小王子所說(shuō)的：真正重要的東西是看不見(jiàn)的。我們都會(huì)有小王子的經(jīng)歷，那是生活給我們的考驗(yàn)，我們卻不希望有小王子的結(jié)局，失去了才懂得珍惜，遺失了才知道美好。希望通過(guò)運(yùn)用矛盾分析法可以更好地解讀傳遞給我們的幸福。我們都想擁有自己美麗的世界，都想現(xiàn)在未來(lái)都是美好的。但是，怎么可能呢？我們不能留住時(shí)間，不能讓現(xiàn)在成為不朽，這也是矛盾分析法帶給我們最簡(jiǎn)單的啟示，但我們可以盡力珍惜現(xiàn)在，盡力珍惜即將隨著自己的尋找而流逝的現(xiàn)在。因此，對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)不少丟失本真自我、缺少對(duì)幸福的執(zhí)著乃至責(zé)任的人們來(lái)說(shuō)，深讀《小王子》的確有著對(duì)幸福的深刻啟發(fā)和教導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：短篇哲理故事范文

1984年香港著名導(dǎo)演許鞍華以忠實(shí)原著的態(tài)度對(duì)張愛(ài)玲的《傾城之戀》進(jìn)行改編,但只在人物設(shè)置和情節(jié)安排上遵循了原著,卻沒(méi)能抓住原著的精髓,在對(duì)原著故事表達(dá)的精神領(lǐng)略上發(fā)生了錯(cuò)位,導(dǎo)致電影失去了原著的風(fēng)格神韻。

一

作為張愛(ài)玲小說(shuō)改編的最早嘗試,許鞍華的電影《傾城之戀》推出后,引來(lái)學(xué)者與“張迷”的很多不滿，其中顯而易見(jiàn)的原因就是，許致力于在形式上與張愛(ài)玲的小說(shuō)達(dá)到契合，演員的說(shuō)辭對(duì)白守于小說(shuō)原著的窠臼，對(duì)原著的字句過(guò)于遵循，使得整部電影成為小說(shuō)《傾城之戀》的“影像志”，并沒(méi)有導(dǎo)演再創(chuàng)造的意義所在，只是單純的記錄小說(shuō)。電影是一門(mén)繪聲繪色的藝術(shù)，其獨(dú)特的語(yǔ)言是鏡頭的記錄，電影《傾城之戀》的內(nèi)容卻是由張愛(ài)玲精彩的文學(xué)性對(duì)白來(lái)支撐，這就使電影《傾城之戀》喪失了作為一部電影本初的魅力。又由于張愛(ài)玲的小說(shuō)語(yǔ)言精致而富有張力，給讀者留下韻味無(wú)窮的想象空間、思考。《傾》電影微弱的鏡頭表現(xiàn)力與精彩的哲理化的臺(tái)詞相結(jié)合，使觀眾沉浸于回味咀嚼人物對(duì)話的思考之中，同時(shí)，電影因遵循原著頻繁的鏡頭切換與冗長(zhǎng)的人物對(duì)話，使整個(gè)觀賞影片的過(guò)程節(jié)奏都非常緊張，影片安排沒(méi)有張力，致使觀眾對(duì)于電影更多是“審視”，少有“審美”之感?！秲A城之戀》電影多處用情節(jié)演繹旁白顯得蒼白無(wú)力，不合常理。如“白流蘇送徐太太在下樓后，“徐太太道:‘……明兒吃飯的時(shí)候免不了要見(jiàn)面的，反而僵的慌?！魈K聽(tīng)不得‘吃飯’這兩個(gè)字，心里一陣刺痛，硬著嗓子，強(qiáng)笑道……”［2］電影在演繹這段文字的時(shí)候不能夠表現(xiàn)人物的心理活動(dòng)，但導(dǎo)演同時(shí)放棄了外在的鏡頭表現(xiàn)形式，比如對(duì)演員表情的刻畫(huà)，電影中只有僵硬的說(shuō)一句“吃飯？！”代替上述的心理描寫(xiě)，喪失了原著的生動(dòng)。再如白流蘇從香港回家以后，白家認(rèn)為流蘇有辱家門(mén)，大逆不道，大家先議定“家丑不可外揚(yáng)” 這對(duì)于封建保守的白家是合乎情理的，而在電影中白家人心里刻薄流蘇的話借四少奶奶之口展現(xiàn)了出來(lái)，這就改變了張小說(shuō)中為白家營(yíng)造的偽善，中庸的氛圍。

二

小說(shuō)《傾城之戀》披著才子佳人故事外殼出場(chǎng),但張愛(ài)玲實(shí)質(zhì)表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)才子佳人小說(shuō)的顛覆。正如小說(shuō)所說(shuō)“他不過(guò)是一個(gè)自私的男人,她不過(guò)是一個(gè)自私的女人”,“他們把彼此看得透亮。因而雖然最后作者以香港的淪陷成全了他們,讓他們成為一對(duì)平凡的夫妻,但他們的結(jié)婚,交易的成分多于愛(ài)情的成分。這樣的故事情節(jié)與小說(shuō)標(biāo)題“傾城”構(gòu)成反諷的意味，張愛(ài)玲不過(guò)想描寫(xiě)庸庸碌碌的眾生之相，對(duì)于讀者閱讀標(biāo)題的期待形成審美距離，但是,許鞍華卻將一個(gè)顛覆才子佳人的故事拍成了才子佳人的套路。

首先，導(dǎo)演對(duì)小說(shuō)的精神內(nèi)質(zhì)沒(méi)有很好的把握。電影的序幕是于昆曲《牡丹亭》“驚夢(mèng)”一出拉開(kāi)，雖然沒(méi)有唱出戲文，卻可以想得出柳夢(mèng)梅那句：“恰好花園內(nèi)，折取垂柳半枝。姐姐，你既淹通書(shū)史，可作詩(shī)以賞此柳枝乎？”許鞍華正想就此死亦可以生的古典轟烈，與白流蘇廢墟之中建立的愛(ài)情構(gòu)成一個(gè)互文的效應(yīng)。電影為我們塑造了一個(gè)大義凜然的范柳原和一個(gè)木訥溫婉的白流蘇，小說(shuō)中二人機(jī)關(guān)算盡，斗智斗勇的主題全然不見(jiàn)，張愛(ài)玲在小說(shuō)開(kāi)頭的結(jié)尾反復(fù)詠唱“胡琴依依呀呀拉著，在萬(wàn)盞燈的夜晚，拉過(guò)來(lái)拉過(guò)去，說(shuō)不盡的滄桑故事――不問(wèn)也罷！”［3］這句話奠定了小說(shuō)蒼涼基調(diào)和小市民百無(wú)聊賴(lài)的一種感情狀態(tài)，電影的改編把小說(shuō)這一層的精神內(nèi)蘊(yùn)解構(gòu)殆盡。

其次，是電影這種藝術(shù)形式鉗制了張愛(ài)玲小說(shuō)精神內(nèi)蘊(yùn)的表達(dá)，《電影的本性》中論述道“小說(shuō)也常常熱衷于描繪實(shí)體―――臉、物體、風(fēng)景,等等。但這只是小說(shuō)所掌握的世界的一部分而已。作為一種文字的作品,它能夠直接提出和深入揮究?jī)?nèi)心生活的事件―――從情緒到觀念、從心理沖突到思想爭(zhēng)論。小說(shuō)的世界主要是一種精神的連續(xù),這種連續(xù)現(xiàn)在常常含有某些非電影所能掌握的元素,因?yàn)檫@些元素并不具有可資表現(xiàn)的客觀形態(tài)……在攝影機(jī)所能再現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)范圍內(nèi)不存在任何可以依附的東西?！保?］

三

電影《傾城之戀》對(duì)于小說(shuō)形式上細(xì)節(jié)的遵循和精神內(nèi)質(zhì)的誤讀，造成了電影自身出現(xiàn)矛盾的狀況，電影主題游離于“夢(mèng)幻愛(ài)情”與諷刺批判之間。

張愛(ài)玲的的小說(shuō)往往被認(rèn)為關(guān)注私人生活而缺少時(shí)代意識(shí)。實(shí)際上，張愛(ài)玲的創(chuàng)作依然曲折地回應(yīng)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，白流蘇的生存狀況是關(guān)于女性啟蒙狀況的隱喻，反映了20世紀(jì)前期普通女性生存與啟蒙之間的對(duì)立沖突，間接傳達(dá)了五四啟蒙范圍。白流蘇去香港，與范柳原談戀愛(ài)，建立自己想要的婚姻，是流蘇第二次主動(dòng)追求自己的人生、開(kāi)創(chuàng)自我生命的勇敢、驚人之舉，白家是一個(gè)在幾千年儒家思想熏陶下大家庭，白流蘇的舉動(dòng)是違反封建綱常的，小說(shuō)語(yǔ)言把白的舉動(dòng)戲謔為“一些遼遠(yuǎn)的忠孝節(jié)義的故事，不與她相干了”，白流蘇在鏡子前的對(duì)照，實(shí)質(zhì)上是一種自我生命的審視與重估，生命軌跡和態(tài)度的再選擇從這一刻改編，電影中對(duì)于流蘇鏡前自照的一段演繹的十分生動(dòng)，但是后來(lái)演員對(duì)于流蘇形象的塑造又回到軟弱，沒(méi)有生氣，等待他人救贖的狀態(tài)，歸根結(jié)蒂，還是導(dǎo)演對(duì)于小說(shuō)精神的誤讀造成的。

許鞍華的《傾城之戀》一改張愛(ài)玲《傾城之戀》給讀者的華麗印象，拍出普通男女平實(shí)戀愛(ài)的感覺(jué)，這是導(dǎo)演再創(chuàng)造的顯現(xiàn)。其他的情節(jié)實(shí)際上就是一種失卻了原著神韻的機(jī)械復(fù)制,因而一個(gè)在才子佳人故事外殼下顛覆才子佳人傳奇的作品,只剩下了一個(gè)才子佳人故事的外殼,其失敗也就是必然的了。

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［1］夏志清：《張愛(ài)玲的短篇小說(shuō)》，《再讀張愛(ài)玲》，劉紹銘等編