武當文化的基本精神精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的武當文化的基本精神主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：武當文化的基本精神范文

關(guān)鍵詞： 武當道教；文化資源；旅游開發(fā)

中圖分類號： F592.7；G127 文獻標識碼： A 文章編號： 2095-8153（2016）05-0036-06

近年來，十堰市大力推進“傳統(tǒng)觀光旅游”向“深度休閑度假”產(chǎn)品轉(zhuǎn)型，“問道武當山，養(yǎng)生太極湖”已享譽國內(nèi)外，除了傳統(tǒng)的武當山風(fēng)景觀光、道教古建筑欣賞、武當武術(shù)表演、進香朝拜，還增加了太極湖新區(qū)游覽、太極湖親水快艇、快樂谷蹦極等休閑娛樂項目，武當山特區(qū)2010年接待中外游客230萬人次，旅游總收入11.8億元；2015年接待中外游客660.1萬人次，旅游總收入36.31億元。2015年武當太極湖入選首批國家級旅游度假區(qū)，武當山風(fēng)景區(qū)被評為“全國優(yōu)秀風(fēng)景區(qū)”。

現(xiàn)在無論是《全國生態(tài)旅游發(fā)展規(guī)劃（2016―2025年）》還是湖北省、十堰市十三五旅游發(fā)展規(guī)劃，都把武當山太極湖生態(tài)文化旅游作為重點旅游開發(fā)項目，打造世界知名生態(tài)文化旅游區(qū)。武當山特區(qū)也確定在“十三五”期間，全區(qū)由過去的觀光游向度假游轉(zhuǎn)換，由門票經(jīng)濟向目的地經(jīng)濟轉(zhuǎn)換，由建設(shè)景點向全域景點轉(zhuǎn)換，全區(qū)圍繞“五區(qū)”即旅游度假示范區(qū)、生態(tài)文明先行區(qū)、健康養(yǎng)生體驗區(qū)、武當文化展示區(qū)、全面小康樣板區(qū)目標，建設(shè)10大工程，啟動100個項目。武當山最大的特色就是豐富的道教文化資源和生態(tài)資源，如何轉(zhuǎn)換成高品位、高質(zhì)量的觀光和休閑度假旅游產(chǎn)品，是十堰市和武當山特區(qū)多年來一直在探索的事情。

一、武當山旅游景區(qū)現(xiàn)狀對比分析

（一）與部分景區(qū)的比較

本文挑選了包括武當山在內(nèi)的國內(nèi)10家5A級景區(qū)，從百度旅游網(wǎng)和攜程旅游網(wǎng)上收集了相關(guān)評分、評論、點評的數(shù)據(jù)進行對比。

綜合分析上述兩家數(shù)據(jù)，給我們很多啟發(fā)。

1.從游客評分來看：武當山僅次于黃山、兵馬俑、張家界、華山、桂林，與其他4個景區(qū)持平；這與對景區(qū)景色的評分基本一致。從點評數(shù)量來看，與兵馬俑、黃山、張家界、桂林、華山這5家景區(qū)差距較大，和三峽大壩一起，居于末尾。從好評率來看，與華山、黃山、張家界、兵馬俑有一定差距，與桂林、峨眉山基本持平，比千島湖、三峽大壩、少林寺高。尤其是少林寺，好評率最低，根據(jù)點評內(nèi)容來看，這大概與少林寺過度商業(yè)化影響了旅游體驗有關(guān)。

2.從游客點評內(nèi)容來看：武當山的特色主要包括：一是道教文化底蘊深厚，二是武當山道教古建筑氣勢宏偉，三是生態(tài)良好，四是景區(qū)管理和服務(wù)優(yōu)良。存在的問題主要包括：一是景區(qū)范圍比較大，如果一日游，時間有點緊，一些景點去不了，或走馬觀花；如果兩日游，則又不是很方便。二是對武當山道教文化的體驗不夠，大多是是爬爬山、看看觀、燒燒香、磕磕頭，而且認為道觀大同小異，容易感到厭倦。三是如果從南巖爬山上金頂，體驗會比較好，但太累，坐索道，又失去了爬山的體驗。

（二）武當山景區(qū)需要加強的幾個方面

以武當山太極湖為重點，打造世界知名生態(tài)文化旅游區(qū)，具有良好的基礎(chǔ)，但需要注意以下3個方面：

1.從文化的角度來看，需要營造比較濃厚的道教文化氛圍。武當山道教文化底蘊豐富，但道教文化氛圍不夠濃厚。在武當山能體現(xiàn)武當?shù)澜烫攸c的，主要是道教宮觀。而對普通游客來說，道教的宮觀和佛教的廟宇，也只是供奉的神仙、菩薩不同罷了，都是燒香、磕頭。但目前可看的主要是道教古建筑，其他武當武術(shù)、武當醫(yī)藥、武當音樂等，還沒形成有效、具有一定規(guī)模的旅游產(chǎn)品。

2.從觀光的角度來看，需要精心打造比較新奇的觀光景觀。武當山景區(qū)的景色質(zhì)量比較高，但由于武當山主要屬于人文景觀，與擁有豐富奇山或異水的黃山、華山、張家界、桂林等景區(qū)在觀感上存在一定差距。根據(jù)艾瑞咨詢的《2016年中國景區(qū)旅游研究報告》統(tǒng)計，截止到2015年底，全國5A級景區(qū)213家，其中從景區(qū)類型來看，自然景觀類景區(qū)數(shù)量達104家，人文景觀88家，人造景觀21家。而65.6%在線景區(qū)旅游用戶選擇自然景觀類景區(qū)游覽，風(fēng)景優(yōu)美獨特是用戶選擇目的地景區(qū)的首因，占比為62.3%。所以，“好看”往往是游客選擇的第一原因。

丹江口水庫水質(zhì)好，水面面積比較大，但水庫缺乏奇特景觀。水庫旅游，除了感受生態(tài)，還要有豐富、新奇的風(fēng)景。“旅游是人們一種短暫的生活方式和生存狀態(tài)，是人們對于慣常的生活和工作環(huán)境，或熟悉的人地關(guān)系和人際關(guān)系的異化體驗?！盵1]簡單地說，旅游就是人們對非慣常環(huán)境（unusualenvironment）的體驗和生活方式，這是旅游的本質(zhì)。所以旅游者往往對新奇的事務(wù)更感興趣。

3.從休閑度假的角度來看，需要設(shè)計富有特色的休閑娛樂活動。山上、山下都缺乏具有特色的娛樂活動，游客往往是一日游。太極湖等景區(qū)建設(shè)還需進一步加大力度。在武當山風(fēng)景區(qū)太極劇場有大型太極功夫秀――《夢幻武當》，是由北京奧運會開閉幕式副總導(dǎo)演陳維亞團隊創(chuàng)作，中國音協(xié)主席趙季平作曲，16位世界武術(shù)冠軍和國家級太極拳法代表性傳人領(lǐng)銜300多名演職人員進行演出，質(zhì)量非常高，可看性很強。但由于到武當山游玩的游客大多以“一日游”為主，因此表演的場次有限。

二、武當山道教文化資源開發(fā)思路

武當山主要屬于人文景觀，但道教文化氛圍對普通游客而言不夠濃厚，山上開發(fā)又受到極大限制，主要發(fā)展觀光旅游；山下的太極湖、丹江口水庫主要屬于自然景觀，但缺乏新奇景觀，要觀光旅游項目、休閑度假旅游項目綜合設(shè)計開發(fā)。

（一）開發(fā)原則

武當山建設(shè)世界知名生態(tài)文化旅游區(qū)，做到生態(tài)與文化結(jié)合、仙山與秀水結(jié)合、觀光與休閑度假結(jié)合，要堅持四個原則：

1.生態(tài)是前提。要打造武當山、太極湖的特色生態(tài)品牌。武當山、太極湖具有優(yōu)良的生態(tài)資源和環(huán)境，但現(xiàn)在全國各地都在發(fā)展生態(tài)文化旅游，因此武當山、太極湖的生態(tài)特色除了大山、大水之外，還要充分體現(xiàn)武當?shù)澜涛幕?a href="http://www.baojiexiang.com/haowen/198813.html" target="_blank">精神和特點。在自然生態(tài)資源方面，山、水很難改變，但部分地區(qū)的植被可以科學(xué)規(guī)劃、設(shè)計，形成特色。

2.觀光是基礎(chǔ)。不能把觀光與休閑度假分隔開。全國海灘多、沙漠多，但真正成為知名海灘景區(qū)、沙漠景區(qū)的，為數(shù)不多。如果沒有風(fēng)景、沒有特色，游客很難留下來，更談不上休閑和度假了。岸上無景，船上也難有景。把游客留下來，要么靠有吸引力的特色風(fēng)景，要么靠有吸引力的特色活動。

3.活動是關(guān)鍵。游客留下來后能夠做什么很關(guān)鍵，因此都在開發(fā)設(shè)計觀光、休閑、度假旅游活動。而建設(shè)大型主題公園，不僅投資大，維護成本也高，首先必須有足夠的游客數(shù)量做支撐。如果不在大城市附近，又沒有相應(yīng)規(guī)模的游客做支撐，建設(shè)和運營大型主題公園是比較困難的?？梢韵冉ㄔO(shè)有深度的、精致的小型主題公園，再逐步拓展。

4.道教是特色。從本質(zhì)意義上說，旅游是一種文化行為。“問道武當山”，“道”在哪里？要讓游客能比較充分的感知、感悟到武當?shù)澜涛幕３艘恍┑澜痰慕ㄖ?、活動，還要把武當?shù)澜痰木?、理念有機融入一些環(huán)境、景觀的規(guī)劃設(shè)計中。而且道教的“道法自然”、“天人合一”等理念，對現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境保護、現(xiàn)代人的健康養(yǎng)生具有非常積極的意義。

5.養(yǎng)生是目的。道教如何養(yǎng)生，要在科學(xué)分析、研究的基礎(chǔ)上，開發(fā)針對不同人群的養(yǎng)生產(chǎn)品。養(yǎng)生思想是道教教義思想的重要組成部分，武當?shù)澜桃惨恢敝匾曫B(yǎng)生，以延年益壽、羽化登仙為最高追求目標，并且認為“我命在我不在天”。隨著生活水平的提升，人們對身心健康越來越重視，武當?shù)澜痰酿B(yǎng)生思想對現(xiàn)代人有很多值得借鑒的地方。武當?shù)澜套怨啪陀小笆谰裴t(yī)”之說，很多武當?shù)朗恳彩侵泪t(yī)，積累了一些獨特的用藥經(jīng)驗和養(yǎng)生方法，如武當?shù)さ?、?nèi)家功夫、服食辟谷術(shù)、道教醫(yī)藥等，要科學(xué)分析、借鑒。武當山良好的生態(tài)環(huán)境和豐富的中草藥材也為養(yǎng)生提供了便利。

（二）武當?shù)澜汤砟?/p>

武當山建設(shè)世界知名生態(tài)文化旅游區(qū)，要全方位融入武當?shù)澜虄?yōu)秀傳統(tǒng)文化理念。武當?shù)澜淌且晕洚斏綖楸旧?，以真武大帝（玄天上帝）為主要信仰，其文化精神和理念非常豐富。對當今社會和人們生活具有積極借鑒意義的，主要有以下三個方面：

1.道法自然，天人合一。道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》所言“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。武當?shù)朗康男扌谢顒印⑽洚數(shù)澜探ㄖ牟季诌x址、武當內(nèi)家拳的“拳法自然”等，都充分體現(xiàn)了順天道、順人道、天人合一的思想。上善若水也是武當?shù)澜獭暗婪ㄗ匀弧钡娘@著特征，武當?shù)澜坛绶畹闹魃裾嫖浯蟮郏褪莻髡f中的北方水神。而且，武當?shù)澜虖牟慌懦猱惣?，全真派、正一派都能和睦相處。武當?shù)澜踢€主張三教融合，武當山真武大帝被稱為三教祖師，充分體現(xiàn)了有容乃大、厚德載物的人文精神。以前人們往往只以為到武當山只是看山，但隨著“南水北調(diào)”這一國家工程的建設(shè)，原來從均州古城通往武當山的古神道，已經(jīng)被漢水滄浪取代，形成了現(xiàn)在的太極湖，山水一體。而且600年前作為明朝皇族家廟的武當山，600年后又因一江清水南水北調(diào)，將京城和武當緊緊牽在了一起。

2.貴生向善，性命雙修。道教認為，“夫萬物以人為貴，人以生為寶”（陸修靜《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》），主張竭力愛護生命，追求延年益壽，長生不老。武當?shù)兰乙磺Ф嗄陙矸e極吸收儒、釋、醫(yī)、武、巫等一切有益的養(yǎng)生原理與養(yǎng)生方式，為我所用，形成了獨具特色、博大精深的養(yǎng)生文化體系。而且，武當?shù)兰艺J為，人的生命由形體與精神組成，要性命雙修，只有精神和形體處于和諧狀態(tài)，人才能獲得長久的生命力。這也是武當?shù)澜炭偟酿B(yǎng)生原則。武當?shù)澜桃卜磸?fù)強調(diào)積善成仙、積惡造罪的思想，只有誠信向善，才有利于身體健康、事業(yè)發(fā)展。武當山很多道教宮觀都供奉鎮(zhèn)山守門的王靈官神像，手執(zhí)鋼鞭，剛正無私，專門懲罰為非作惡之人，這也反映了武當?shù)澜虘蛺簱P善的教化功能。

3.父天母地，忠孝為先。道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》中明確提出“天下之事，孝為上第一”，武當?shù)澜讨鲝垺叭胂傻老热说馈?。玄天上帝不僅是蕩魔的神靈大帝，也是忠孝的楷模，主孝是玄帝信仰的重要內(nèi)容和主要特征?！墩嫖潇`應(yīng)真君報父母恩重經(jīng)》稱：“我即托相，日惱父母，念我父母，日夕悲酸，我相即有，父相母相，日漸衰朽，緣我相故”，意思是勸道眾好好修行，報答父母之恩。武當山作為玄天上帝的祖庭，全山各大宮觀如五龍宮、玉虛宮、南巖宮、紫霄宮、太和宮、凈樂宮等都建有圣父母殿，即使是在高險、狹窄的金頂，圣父母殿也必不可少。主孝體現(xiàn)了武當?shù)澜虒ι鐣松慕K極關(guān)懷，彰顯了道教神仙信仰的現(xiàn)代價值，是玄帝信仰融入現(xiàn)代社會的寶貴財富。

武當?shù)澜痰纳鲜鋈齻€理念，應(yīng)該有機融入武當山太極湖生態(tài)文化旅游區(qū)的景區(qū)、景點規(guī)劃和設(shè)計之中，讓游客充分體會到武當?shù)澜痰镊攘Α?/p>

（三）觀光和休閑度假旅游項目

推進武當山全域旅游發(fā)展，首先要注重植被保護和植被景觀建設(shè)。黃山的奇松、怪石，張家界的奇峰、幽峽，桂林的奇山、秀峰，這些都是天然形成的，武當山、太極湖要彌補在這些方面的不足，一定要重視植被景觀建設(shè)，建成后維護成本也不會很高，而且會越來越有魅力。在此基礎(chǔ)上，還可以建設(shè)三大生態(tài)文化旅游項目。

1.真武祖庭景區(qū)

建設(shè)真武祖庭景區(qū)很有必要，一是弘揚武當?shù)澜涛幕男枰?。武當山作為道教圣地，是海?nèi)外最大的真武祖師道場。由于600年來的破壞、損毀，武當山保存下來的古建筑不及原來的1/35。從位于古均州城內(nèi)的靜樂宮開始，一直到金頂，武當山古代道教建筑群連綿140里。但隨著丹江口水庫的建設(shè)，從古均州城到武當山鎮(zhèn)這一段70里的朝拜神道已永沒水底，著名的均州古城和大批古代建筑也消失水中?，F(xiàn)在只是參觀僅存的幾座道教宮觀，很多游客感到武當山道教文化氛圍不夠濃厚。同時重復(fù)參觀道教宮觀，也容易讓游客感到單調(diào)、疲乏。由于世界文化遺產(chǎn)保護和生態(tài)環(huán)境保護的限制，山上也難以建設(shè)大的道教文化項目。雖然魯迅曾說“中國文化的根柢全在道教”，但當今社會道教遠不如佛教興盛。作為土生土長的本土宗教，和在中國當今社會發(fā)展、個人修為、家庭和美等方面也越來越具有積極意義的道教，應(yīng)不斷發(fā)揚光大。武當作為當今最大規(guī)模的道教名山，可以通過打造“真武祖庭”景區(qū)，建設(shè)道教文化項目，在信徒、游客進香、觀光、游覽的同時，弘揚武當?shù)澜汤砟詈臀幕?。同時也可以為武當山上減輕壓力，更有效地做好世界文化遺產(chǎn)的保護工作。

二是增強華夏民族認同感和凝聚力的需要。武當山作為真武大帝（玄天上帝）的祖庭，在大陸、港澳臺和東南亞等地都具有廣泛影響，武當山也成為我國海峽兩岸交流基地和中國華僑國際文化交流基地。由于武當山上金頂和紫霄宮的空間有限，很多大型道教活動難以展開。而玉虛宮遺址作為世界文化遺產(chǎn)的一部分，也不可能有大的建設(shè)。因此，充分利用武當山下的空間和環(huán)境，建設(shè)具有一定規(guī)模和廣泛影響力的真武祖庭景區(qū)，對增強華夏民族認同感具有積極作用。

三是帶動丹江口庫區(qū)旅游發(fā)展的需要。真武祖庭的建設(shè)位置有兩個選項：均縣鎮(zhèn)或者武當山腳下。從丹江口水庫十堰庫區(qū)旅游發(fā)展整體規(guī)劃來看，均縣鎮(zhèn)比較合適。首先，丹江口庫區(qū)缺乏高質(zhì)量、大體量的核心景區(qū)，依靠真武祖庭，把均縣鎮(zhèn)打造成丹江口水庫十堰庫區(qū)的核心景區(qū)，和連接武當山和太極湖、丹江口、鄖陽區(qū)的旅游樞紐，把丹江口庫區(qū)的水、陸兩條旅游帶激活。武當山下已有太極湖國家級旅游度假區(qū)。其次，均州古城、靜樂宮和武當山在歷史上本來就是緊密相連的。上世紀60年代建設(shè)庫區(qū)淹沒均州古城后，靜樂宮的主要文物搬遷到丹江口大壩所在地丹江口，在丹江口市城區(qū)進行了復(fù)建，而均州古城附近的部分百姓后靠安置后，設(shè)立了均縣鎮(zhèn)，并在二期移民搬遷時又重建了均縣鎮(zhèn)，但復(fù)建后的靜樂宮無論是與均縣鎮(zhèn)，還是武當山都相隔甚遠。如果真武祖庭景區(qū)建在均縣鎮(zhèn)，則可以恢復(fù)均州古鎮(zhèn)作為武當山北神道起點的歷史真實，再現(xiàn)武當山完整的文化空間載體，也與真武作為北方水神的形象契合。

真武祖庭的建設(shè)內(nèi)容主要包括玄天宮、園林式真武博物館、羅天大醮展示區(qū)、道教養(yǎng)生區(qū)等。

一是建造供奉我國最高真武神像的玄天宮。我國大型道教神像不多。在臺灣高雄市北部圣天真武宮蓮池潭旁，建有一座高約為72米、雄偉壯觀的玄天上帝彩色塑像，是東南亞最高的水上神像，而且玄天上帝手持一柄長38.5米的七星寶劍。鄖西天河旅游區(qū)玄鼓山核心景區(qū)也正在建造一座高達59米、目前世界最高的真武大帝青銅站像，將在2017年三月三舉行盛大開光慶典。但我國的大型佛像建造卻層出不窮，全世界最高的12座佛像，我國就有10座，其中包括208米的河南魯山佛泉寺中原大佛（釋迦牟尼立像）、108米的海南三亞南山寺海上觀音像、99米的安徽九華山地藏菩薩像、88米的江蘇無錫靈山寺靈山大佛、71米的四川樂山大佛等。真武神像的高度可以定為99米，寓意真武修行“九九功成”。

真武祖庭建造大型真武神像，有武當?shù)澜淌サ?、古均州靜樂宮、漢水滄浪、南水北調(diào)中線源頭等豐富的生態(tài)文化資源和背景做支撐，和某些地方只有一座孤零零的大佛完全不同。并且建好后，具有很強的帶動作用。這方面可以借鑒建造無錫靈山大佛景區(qū)的成功經(jīng)驗。

二是建設(shè)真武博物館。真武博物館可以建成園林式博物館，通過巧妙設(shè)計，山水、花木、園林和真武修行故事雕塑等與博物館融為一體，充分體現(xiàn)“道法自然”、“天人合一”的道教理念。博物館內(nèi)參照現(xiàn)在的武當博物館，以真武造像為重點，設(shè)置道教造像展廳。還有武當?shù)澜绦⑽幕故镜取?/p>

三是建設(shè)羅天大醮展示區(qū)。羅天大醮是道教齋醮科儀中規(guī)制最高、格局最大、最為隆重的道教齋醮活動。1526年，明朝嘉靖皇帝朱厚性在均州城內(nèi)的靜樂宮舉行了持續(xù)7個晝夜的羅天大醮。2012年，武當山道教協(xié)會舉辦了慶祝武當大興600年羅天大醮，邀請了北京白云觀、四川青城山、江蘇茅山、山東泰山、江西龍虎山和臺灣、香港、澳門地區(qū)及新加坡、馬來西亞等海內(nèi)外著名道觀的28個道教經(jīng)團，為構(gòu)建和諧社會祈福，共祝中華昌隆、世界和平，這是清代以來規(guī)模最大的一次羅天大醮祈福法會，設(shè)有都壇、皇壇、雷壇、賜福壇、三界壇、諸真壇、集神壇、如意壇、吉祥壇、報恩壇、宣懺壇、慈恩壇、祈禱壇、度人壇等，也是道教科儀、道教音樂、道教法衣等道教文化的集中展示?？梢源舜瘟_天大醮為藍本，建設(shè)道教文化展示區(qū)。

四是建設(shè)朝拜神道和道教養(yǎng)生區(qū)。從真武祖庭所在地到武當山，修建一條新的朝拜神道，分為汽車道、自行車道、徒步人行道。另外也可開辟水上朝拜和空中朝拜路線，而且武當山和均縣鎮(zhèn)之間已規(guī)劃將來還建設(shè)觀光小火車。均縣鎮(zhèn)和神道沿途可充分利用庫區(qū)的良好生態(tài)環(huán)境和真武祖庭的道教文化氛圍，建設(shè)數(shù)個各具特色的道教養(yǎng)生區(qū)，開展觀光、休閑、度假旅游。

由于均州鎮(zhèn)隸屬丹江口市管轄，真武祖庭景區(qū)可以由武當山特區(qū)、武當山道教協(xié)會和丹江口市合作建設(shè)、管理，達到多方共贏。

2.太極祖庭景區(qū)

天下太極出武當。武當山是太極祖庭，武當?shù)朗繌埲S已成為太極拳的圖騰和靈魂人物。武當山特區(qū)在十三五規(guī)劃中，已把“武當武術(shù)弘揚工程”列為十大工程之一，武當太極傳奇文化產(chǎn)業(yè)示范園、武當太極功夫小鎮(zhèn)等項目列為重點建設(shè)項目，正推進拆遷安置工作。按照以前規(guī)劃的太極傳奇文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，將以武當山腳下的遇真宮（張三豐）為圓點，輻射周邊5公里范圍的區(qū)域，主要打造文化樂園的武當功夫城、養(yǎng)心養(yǎng)身的太極學(xué)院、文化體驗的太極古鎮(zhèn)和太極功夫?qū)嵕把莩觥短珮O傳奇》等四大太極文化產(chǎn)業(yè)項目。

筆者認為，在建設(shè)太極傳奇文化產(chǎn)業(yè)示范園時，可借此機會把武當山地區(qū)的各個武館納入其中，或者相對集中到太極傳奇景區(qū)附近，一方面給各個武館的宣傳和發(fā)展提供便利條件，規(guī)范、壯大武當武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；另一方面，各個武館也成為太極傳奇文化產(chǎn)業(yè)示范園的靚麗名片。

3.上善若水景區(qū)

隨著近年來對丹江口水庫、太極湖的大力推廣，很多游客也想觀光、體驗武當山下的“大水”、“好水”。目前太極湖的水上休閑、娛樂活動剛起步，可以乘坐游船，也開展了一些小型水上運動項目。乘坐游船，在沿岸風(fēng)景有限、景觀有限的情況下，游客參與度不高，而且只是看水會容易單調(diào)、乏味?？梢栽谔珮O湖適當位置，建設(shè)集道教水文化景觀和水上娛樂項目于一體的“上善若水”景區(qū)。

道家對水有一種特殊的偏好。道教經(jīng)典經(jīng)常講到水，如《道德經(jīng)》“上善若水，水善利萬物而不爭”、“天下莫柔于水，而攻堅強者莫之能勝”等，道家的理論對水有一種崇拜，“為道教提供了豐富養(yǎng)料的原始自然宗教，首推水崇拜。水崇拜以水的神秘力量、各類水神為崇拜對象，以水生萬物、水神司雨水觀念為基本內(nèi)涵，以祈求降雨止雨和生殖繁衍儀式為主要表現(xiàn)形式，……它對道教的宇宙觀、基本信仰及其它理論、神仙譜系、科儀方術(shù)等的形成與發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響。”[2]

一是“上善若水”景觀。老子“上善若水”論述對人們的影響非常深刻?，F(xiàn)在位于武當山太極湖畔寨溝村羅家大尖山的老子博物館已封頂，外形為高30米的老子坐像，由中國著名雕塑家吳建榮設(shè)計。老子坐像背山面水，俯瞰太極湖，將成為武當山又一標志性建筑和重要的游客集散地。因此，在太極湖建設(shè)充分體現(xiàn)“道法自然”、“上善若水”理念和五行學(xué)說的景觀區(qū)，可以與山頂?shù)睦献幼癫┪镳^相呼應(yīng)，相互聯(lián)動。

二是五龍捧圣景觀。此為道教水神主題景觀，真武大帝就是北方水神。龍神是水崇拜中最主要的水神。道教的龍王，有四海龍王，也有五方龍王。武當山建有五龍宮，位于武當山天柱峰以西的五龍峰山麓靈應(yīng)峰下，是武當山建筑最早、別具一格而又引人入勝的八宮之一。相傳唐貞觀年間（627一649年）均州太守姚簡在此地祈雨，見有五龍從空飛降，即在此建五龍祠。宋代改名五龍靈應(yīng)之觀。至元二十三年（1286年）改為五龍靈應(yīng)宮?，F(xiàn)遺址供奉有武當山最大的真武銅像。武當山以“五龍”為名的事物很多，除了五龍頂、五龍峰，還有五龍澗、五龍巖、五龍池、五龍莊、五龍祠、五龍觀、五龍宮等。而武當山地區(qū)在古代常扎“龍壇”祈雨或入山、面山求雨。在英國一家博物館藏有一尊高1.5米、來自武當山名為“五龍捧圣”的銅鑄鎏金真武神像，反映武當山真武神修道飛身故事，非常精致，如果建造五龍捧圣雕塑，很有借鑒作用。另外道教水神還有喚雨的雷神、傳為神農(nóng)時雨師的赤松子仙人、助禹治水的女神云華夫人、三官大帝中的水官大帝等。另外，道教還有符水施咒、噴水驅(qū)邪、蘭湯沐浴、登壇祈雨等法術(shù)、儀式或民俗，也可適當結(jié)合。

三是水上休閑活動。有美景、有好水，再在生態(tài)、環(huán)保允許的情況下，精心設(shè)計、開展一些具有武當特色的水上休閑、娛樂活動。有了以“水”為主題的觀光景觀和休閑活動，能吸引大量游客，“水生萬物”，打造養(yǎng)生區(qū)就水到渠成了。武當?shù)啦琛⑽洚斔幑纫部梢黄鸺{入建設(shè)內(nèi)容。

大景區(qū)要有高品位、高質(zhì)量的核心景點。只有充分挖掘武當山的道教文化資源，把道教文化與景區(qū)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)融為一體，打造核心景區(qū)，帶動相關(guān)區(qū)域和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，才能真正把武當山建設(shè)成山水一體、文旅互動、觀光與休閑度假旅游綜合發(fā)展的國際高端生態(tài)文化旅游目的地。

[參考文獻]

[1]張凌云.國際上流行的旅游定義和概念綜述――兼對旅游本質(zhì)的再認識[J].旅游學(xué)刊，2008（1）：90.

[2]向松柏.道教與水崇拜[J].中南民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1999（1）：43.

第2篇：武當文化的基本精神范文

武當三豐太極拳體用兼?zhèn)?共三架(上中下)十三式(內(nèi)五行外八卦),渾然一體,綿綿不斷,似行云流水,理論和大架完全符合《東方修道文庫?太極道訣》中的太極圖譜等內(nèi)容。中架突出身法腰胸靈活和下肢穩(wěn)而不死,下架系提高功力之技擊架。這套完全順乎張三豐“太極十要訣”和“太極拳法訣”的傳統(tǒng)太極拳,風(fēng)格獨特,精當有致,上下起伏,左右翻騰,一圈套一圈。無處不圓,松其跨,順其勢,虛領(lǐng)頂勁,含胸拔背,沉肩墜肘,正腰落跨,虛實分明,上下整體一致,腳隨身轉(zhuǎn),手腳身合,步起弧形,三尖相對,隨屈就伸,用意不用力,行如抽絲,用似閃電……可以說其基本要求與現(xiàn)行楊、吳、趙式太極拳等要求是一致的。只是具體動作和細微手法、步法略有不同,尤其在內(nèi)勁修煉與內(nèi)功的培植上多一些傳統(tǒng)道家內(nèi)涵。武當三豐太極拳的特色有:

一、武當三豐太極拳的太極陰陽之道

武當三豐太極拳有悠久的歷史,有清晰的師統(tǒng)承傳,經(jīng)過長期實踐的檢驗,歷世不衰。太極拳世所公認為武當?shù)?/p>

士張三豐所創(chuàng),在明代時就已有型,在漫長的歷史發(fā)展中代有傳人,秘承不絕,尤在道門,隱傳至今,其理論特色是典型的道家思想的體現(xiàn)。

道家的哲學(xué)觀,是一種整體觀極強的“隱顯同觀”“陰陽共論”的哲學(xué)思想。強調(diào)“一陰一陽謂之道”。認為孤陰不生,獨陽不長。陰長陽消,陽生陰退,處于一種動態(tài)平衡之中。宋代周敦頤曾寫道:“無極而太極,太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰,靜復(fù)動。一動一靜,互為其根。分陰分陽,兩儀立焉。陽變陰合,而生水、火、木、金、土,五氣順而四時行焉。五行,亦陰陽也。陰陽,亦太極也。太極本無極也”(見《宋史?紀事本末》卷八十)?！疤珮O拳動作大都呈圓形和弧形,與太極圖相似,又因太極拳要求動靜、陰陽、虛實等互相轉(zhuǎn)化,配合成為完整統(tǒng)一整體,故名太極拳。人自賦性含生以后,本藏有養(yǎng)生之元氣,不仰不俯,不偏不倚,和而不流,是為真陽,所謂中和之氣是也。其氣平時洋溢于四體之中,浸浴于百骸之內(nèi),無所不有,無時不然,內(nèi)外一氣,流行不息。于是拳之開合動靜即跟此氣而生;放伸收縮之妙,即由此氣而出。開者為伸、為動,合者為收、為縮、為靜;開者為陽,合者為陰;放伸動者為陽,收縮靜者為陰。開合一氣運陰陽,即太極一氣也。太極即一氣,一氣即太極。以體言,則為太極;以用言,則為一氣。時陽則陽,時陰則陰,時上則上,時下則下。陽而陰,陰而陽。一氣活活潑潑,有無不(并)立,開合自然,皆在當中一點之運用,即太極是也。

二、武當三豐太極拳與養(yǎng)生

三豐太極拳雖屬于中華武術(shù)的范疇,但也內(nèi)含豐富的中醫(yī)學(xué)內(nèi)容,通過練習(xí)本拳可以達到祛病、養(yǎng)生、延年的目的。武術(shù)可分為內(nèi)家拳和外家拳兩大類。外家拳以練筋、骨、皮為主,而以太極拳為主的內(nèi)家拳則以養(yǎng)氣、通絡(luò)為主,也可以說以放松、調(diào)整周身氣血為主。所以為了養(yǎng)生,調(diào)整氣血的運行,恢復(fù)體內(nèi)的正常循環(huán),以練太極拳最為適宜。

練太極拳,不是一般的學(xué)習(xí)拳式,必須懂得很多基本功,必須做到放松使氣血通暢。肺主一身之氣,肺氣調(diào)則周身氣行,故練功必須令其氣順,不可令氣道結(jié)滯。所以說,練拳不可閉氣、使力,總以放松、沉氣為主。在練拳時要配合呼吸、配合開合等。由于以上的要求,使得練太極拳的人們在練拳過程中注意放松并調(diào)整呼吸,每次練拳下來心情舒暢精神飽滿,身體微微出汗,增加體內(nèi)的新陳代謝,從而起到了祛病強身的功效。特別是對人體的循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)產(chǎn)生較大的影響。運動強度和持續(xù)時間合理的結(jié)合,對提高循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)的功能是很有益的。太極拳因為充滿了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,它既是武術(shù)又是文化,它既練內(nèi)(心)又練外(體),精氣神兼練,既有養(yǎng)生健身作用,又有武術(shù)技擊效果,實為優(yōu)秀的養(yǎng)生之術(shù)。茍能精勤研究,歷久不懈,則愈練愈精,不但有益于身心,更能增進智慧。

三、武當三豐太極拳基礎(chǔ)

三豐太極,乃循太極動靜之理以為法,采虛實變化之妙而為用。其姿勢也中正安舒,其動作也輕靈圓活。故一動無有不動,一靜無有不靜。其動靜之理,與道家之坐功,互相吻合。因與道本為一體,老幼婦孺,均可練習(xí)。其功用純?nèi)巫匀?學(xué)之毫無痛苦,誠有益無害之運動也。

第3篇：武當文化的基本精神范文

【關(guān)鍵詞】文化旅游 旅游文化名城 民俗文化 節(jié)慶文化

一、引言

旅游文化是為旅游所利用和由旅游產(chǎn)生、創(chuàng)造的人類文明成果,是旅游業(yè)發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ),與此相關(guān)聯(lián)的旅游資源被稱為文化旅游資源。旅游業(yè)是一個文化性很強的新興產(chǎn)業(yè),在一定程度上,文化是旅游業(yè)的靈魂,旅游業(yè)只有對旅游資源和旅游產(chǎn)品進行文化層面的開發(fā)和提升,使其具有明顯的文化品位、文化特色和文化優(yōu)勢,才能形成核心競爭力,從而在激烈的市場競爭中獲勝。

改革開放以來,城鄉(xiāng)居民收入繼續(xù)保持穩(wěn)步增長態(tài)勢,居民對旅游、文化等消費意愿增強。經(jīng)過多年的建設(shè)和發(fā)展,旅游業(yè)已逐步成長為湖北省新的經(jīng)濟增長點,基本形成了以“行、游、食、住、購、娛”等要素為主體,具有一定規(guī)模和水平的旅游產(chǎn)業(yè)體系。國家實施“中部崛起”戰(zhàn)略為湖北省旅游發(fā)展起到積極的推動作用,同時旅游的個性化及多樣化需求也促進了旅游業(yè)向縱深方向發(fā)展。

二、湖北省發(fā)展文化旅游的基礎(chǔ)

湖北省文化資源比較豐富,具備發(fā)展文化旅游的良好條件和基礎(chǔ)。楚文化博大精深、歷史悠久。以炎帝神農(nóng)文化、三國文化等為特色的歷史文化,以辛亥首義和一批老區(qū)為代表的紅色革命文化,以三峽、神農(nóng)架等為代表的山水文化,以巴土、江漢平原風(fēng)情為特點的民俗文化,以屈原、陸羽、李時珍、張之洞等為代表的名人文化,都彰顯出湖北省深厚的文化底蘊。

湖北省擁有武當山古建筑群、鐘祥明顯陵兩處世界文化遺產(chǎn);武漢盤龍城、江陵紀南城、隨州擂鼓墩、大冶銅綠山古礦冶等四大古文化遺址;武漢、荊州、襄樊、隨州、鐘祥等五座國家歷史文化名城匯集省內(nèi);國寶級文物曾侯乙編鐘、越王勾踐劍、郭店楚簡等享譽中外;戲曲及民間文化豐富,京劇、漢劇、花鼓戲、楚劇、黃梅戲等各具特色,深受群眾喜愛,民間藝術(shù)風(fēng)格獨特、歷史悠久。

三、湖北省文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

經(jīng)過多年的開發(fā),湖北大力實施以長江三峽、神農(nóng)架、武當山為重點的“一江兩山”區(qū)域旅游綜合開發(fā)。通過整合資源和強化品牌特色,“一江兩山”已成為湖北省最著名的生態(tài)文化旅游區(qū)域,也是國內(nèi)外知名的旅游區(qū)域。它提升了湖北省對外旅游得形象,增強了湖北省旅游的競爭力和吸引力,帶動了全省旅游業(yè)的整體發(fā)展。通過旅游文化名城建設(shè),壯大湖北省旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模;積極開發(fā)民俗、節(jié)慶文化旅游資源,培育湖北省旅游經(jīng)濟新的增長點。

1、“一江兩山”生態(tài)文化旅游區(qū)享譽海內(nèi)外

目前三峽、神農(nóng)架、武當山已基本建設(shè)成為國內(nèi)一流、國際知名的綜合旅游目的地,是湖北省旅游的標志性品牌。該區(qū)域旅游文化內(nèi)涵豐富,通過建設(shè)和完善配套服務(wù)設(shè)施,提升了旅游服務(wù)品質(zhì)。

(1)長江三峽觀光度假旅游區(qū)。長江三峽擁有世界上最典型的高山峽谷、高峽平湖以及世界一流的水電工程,是海外旅游者來華的首選旅游目的地之一。旅游區(qū)兼具優(yōu)美的自然風(fēng)景和文化旅游資源,景區(qū)以長江為依托,以三峽大壩為核心,重點開發(fā)和完善了三峽大壩、三峽人家、神農(nóng)溪、九畹溪、昭君故里、車溪、長陽清江畫廊等景區(qū),“精品集群”特征明顯。形成以秀美的高峽平湖、雄偉的現(xiàn)代工程、歷史悠久的峽江文化、古樸的民俗風(fēng)情為主要特色的國際旅游區(qū)。

(2)武當山世界文化遺產(chǎn)旅游區(qū)。武當山以規(guī)模宏大的皇家道教古建筑群和聞名海內(nèi)外的武當武術(shù)為主要特色,是湖北省山岳景觀和道教文化旅游名品,1994年被列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄。應(yīng)加大武當山文物古跡保護、修復(fù)及景區(qū)內(nèi)部環(huán)境的整治力度,推廣習(xí)武健身、養(yǎng)生等特色項目,加強中心城鎮(zhèn)旅游功能建設(shè),完善一批旅游配套服務(wù)設(shè)施,從而增強武當山的品牌競爭力和文化吸引力。形成以道教文化、皇家宮觀、武當武術(shù)為主要特色的世界文化遺產(chǎn)旅游區(qū)。

(3)神農(nóng)架原始生態(tài)文化旅游區(qū)。神龍架保存有世界中緯度地區(qū)最完整的生態(tài)群落,是聯(lián)合國人與生物圈保護區(qū)網(wǎng)成員,以野人之謎聞名海內(nèi)外,具有壟斷性的世界級旅游資源。旅游區(qū)具有居中的區(qū)位優(yōu)勢和品牌集聚效應(yīng),以原始生態(tài)和神農(nóng)文化為背景,開發(fā)了原始森林穿越、野人尋蹤、高山滑雪、濕地觀光等一批特色旅游項目。形成以原始的生態(tài)環(huán)境、雄奇的自然景觀、神秘的野人之謎、珍稀的生物資源為特色的生態(tài)文化旅游區(qū)。

2、旅游文化名城的建設(shè)初見成效

從文化旅游資源的角度出發(fā),武漢、宜昌、襄樊等旅游中心城市不斷挖掘城市文化底蘊,形成了鮮明的地域特色,為旅游者創(chuàng)造了良好的文化旅游體驗。

武漢城市圈旅游資源豐富,交通便捷,具有廣闊的旅游發(fā)展空間,已初步發(fā)展成為華中地區(qū)旅游集散中心、旅游目的地城市和文化中心城市。通過加強文化資源與旅游產(chǎn)業(yè)的融合,打造國內(nèi)一流都市文化旅游產(chǎn)品,重視大型文化主題公園、特色餐飲、會展的開發(fā)與建設(shè),不斷啟動現(xiàn)代商貿(mào)會展中心、科技博覽中心、體育競技中心、文化藝術(shù)中心等項目,使武漢成為華中地區(qū)乃至國內(nèi)外著名的旅游文化名城。

目前,以黃鶴樓為重點,正在不斷完善“大濱江旅游區(qū)”;以東湖風(fēng)景名勝區(qū)為中心,包括省博物館、武漢植物園等周邊景區(qū),構(gòu)建了“大東湖旅游區(qū)”;繼續(xù)推進以漢口為主體的商業(yè)區(qū)建設(shè),打造包括會議、展覽、商務(wù)、購物在內(nèi)的商務(wù)會展旅游中心。武漢周邊地區(qū)的文化旅游也得到了長足的發(fā)展,重點建設(shè)項目有黃鶴樓公園改擴建、古琴臺改擴建、省博物館綜合館布展、中科院武漢植物園游客中心及科普旅游區(qū)、木蘭湖湖北明清古民居風(fēng)俗園、蔡甸知音故里、新洲孔子問津書院建設(shè)等。

通過規(guī)劃和建設(shè),湖北省正在加緊將襄樊、荊州建成三國文化和楚文化旅游名城,其中襄樊以古隆中和襄陽古城為重點,打造城市旅游品牌,使其成為鄂西北區(qū)域旅游交通樞紐城市。荊州博物館建成楚文化館藏文物觀光旅游的“縮影”,建設(shè)荊州“楚文化公園”,開發(fā)與提升楚國宮廷文化和音樂舞蹈,增加楚文化游覽的吸引力。將宜昌建成世界水電文化旅游名城,并發(fā)展成為三峽旅游目的地城市和鄂西南區(qū)域旅游中心城市。將隨州、鐘祥等建成各具特色的歷史文化旅游名城,將明顯陵文化遺產(chǎn)旅游建成荊楚文化旅游的代表性產(chǎn)品。重點建設(shè)項目包括荊州的古城文化旅游區(qū)、黃石的銅綠山古礦冶遺址、隨州的烈山炎帝故里景區(qū)等。

3、民俗文化旅游區(qū)風(fēng)格獨特,具有一定的資源優(yōu)勢

以恩施為代表的民俗生態(tài)旅游區(qū)是湖北省主要的少數(shù)民族聚居區(qū),民族風(fēng)情濃郁,旅游資源獨具特色。旅游區(qū)內(nèi)騰龍洞、沐撫大峽谷是世界地質(zhì)考察的重大發(fā)現(xiàn),大水井有南方典型的明清莊院。應(yīng)充分發(fā)揮土苗民族風(fēng)情和清江民俗風(fēng)情資源優(yōu)勢,如近年來力推的“綠色恩施州,土苗風(fēng)情園”主題形象,重點開發(fā)一批高品位旅游景區(qū),成為湖北省新的旅游經(jīng)濟增長點。

以打造民俗文化旅游精品為目標,湖北省重點開發(fā)了江漢平原湖區(qū)漁文化、地方戲曲、民間曲藝、雜技、特色飲食文化等旅游項目,著力打造古代宗教文化旅游精品,培育以武當山、歸元寺、寶通禪寺、廣水觀音寺等為代表的宗教文化精品。

4、節(jié)慶文化旅游項目得到了深度挖掘

節(jié)慶文化業(yè)是一種新興的文化產(chǎn)業(yè)。在經(jīng)濟不斷發(fā)展,人們的精神需求日益提高的背景下,節(jié)慶文化應(yīng)運而生。通過節(jié)慶活動,不僅可以活躍文化氣氛、提高當?shù)刂?還可以達到經(jīng)濟與文化雙贏的目的。

節(jié)慶文化需要基于當?shù)氐奈幕尘斑M行設(shè)計和運作,湖北省通過發(fā)掘荊楚文化的內(nèi)涵,在精心策劃的基礎(chǔ)上,舉辦具有本地文化特色的旅游節(jié)慶活動,大力發(fā)展節(jié)慶文化,運作成功的節(jié)慶文化旅游項目等都蘊含了深厚的荊楚文化內(nèi)涵。如武漢國際旅游節(jié)、武漢渡江節(jié)、華中旅游博覽會、雜技節(jié);武當山道教文化節(jié)、武術(shù)文化節(jié);荊門啤酒節(jié);宜昌三峽文化節(jié)、嫘祖文化節(jié)、龍舟文化節(jié);隨州炎帝誕辰節(jié);襄樊諸葛亮文化節(jié);黃岡赤壁文化節(jié);黃石服裝文化節(jié)、青銅礦冶文化節(jié);鄂州武昌魚文化節(jié);孝感孝文化節(jié);蘄春李時珍醫(yī)藥節(jié)等。一些節(jié)慶項目與旅游區(qū)建設(shè)相結(jié)合,彼此促進,如以武漢雜技、武當武術(shù)、野人之謎等為主題的大型系列文化節(jié)慶項目,定期為旅游者演出,對當?shù)芈糜螀^(qū)的建設(shè)產(chǎn)生了很大的促進作用。

四、結(jié)束語

湖北文化旅游資源優(yōu)勢明顯,且得到了有效開發(fā)。首先,應(yīng)重點推進文化旅游資源整合。以三峽、神農(nóng)架、武當山等核心旅游景區(qū)為龍頭,加快區(qū)域間旅游資源整合;加強“一江兩山”、大武漢都市旅游圈、節(jié)慶文化及民俗生態(tài)旅游區(qū)之間等文化旅游資源的合作開發(fā),重點培植精品旅游線路;著力開發(fā)東湖文化旅游帶、赤壁―烏林―荊州―當陽―襄樊三國文化旅游帶、恩施―宜昌清江土家文化旅游帶、三峽―神農(nóng)架文化旅游帶和顯陵―擂鼓墩古文化旅游帶。其次,深挖文化內(nèi)涵,促進文化旅游生產(chǎn)要素的合理配置,加快文化旅游資源的綜合開發(fā)利用。抓好將文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為文化旅游產(chǎn)品的工作,加強文藝界、傳媒業(yè)、文娛演藝業(yè)等與旅游產(chǎn)業(yè)的合作,不斷提高相關(guān)文化旅游品牌的知名度和美譽度。

【參考文獻】

[1] 王玉成:旅游文化概論[M].北京:中國旅游出版社,2005.

第4篇：武當文化的基本精神范文

一、 高點定位， 加強文化工作組織領(lǐng)導(dǎo)。

文化是經(jīng)濟發(fā)展的動力，是衡量一個地區(qū)經(jīng)濟、社會、民生進步與否的分界線，是社會平安穩(wěn)定的基礎(chǔ)。如何做大做強文化工作，為八渡的經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)？鎮(zhèn)黨委認為，文化是生產(chǎn)力，先進文化是最大的生產(chǎn)力，要想充分發(fā)揮八渡鎮(zhèn)的旅游資源作用，就必須抓好先進文化建設(shè)工作，挖掘旅游文化底蘊，為旅游服務(wù)。黨委政府每年都要組織全鎮(zhèn)干部討論文化發(fā)展目標，把鎮(zhèn)域經(jīng)濟發(fā)展方向定位于文化旅游，以西武當景區(qū)建設(shè)為主，圍繞鄉(xiāng)村旅游抓好文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，圍繞新農(nóng)村建設(shè)抓好群眾文化活動，圍繞農(nóng)民增收抓好科技培訓(xùn)，進一步繁榮八渡文化，提升農(nóng)民素質(zhì)，增強鎮(zhèn)域經(jīng)濟發(fā)展的活力。全鎮(zhèn)上下形成了建設(shè)大文化，促進大發(fā)展，共享大和諧的良好局面。鎮(zhèn)村干部為文化建設(shè)爭跑資金，廣大群眾積極投身文化建設(shè)，從而推動了文化建設(shè)快速發(fā)展。

為了使文化旅游建設(shè)工作步入快車道，鎮(zhèn)上成立了文化旅游領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，主管全鎮(zhèn)文化旅游工作，協(xié)調(diào)西武當景區(qū)建設(shè)和村級文化設(shè)施建設(shè)，統(tǒng)一負責(zé)景區(qū)布局調(diào)整和宣傳報道，組織開展山花節(jié)和有關(guān)文化旅游方面的其他工作。使文化旅游工作始終有人抓有人管。

鎮(zhèn)黨委、政府還把文化建設(shè)納入年終崗位責(zé)任制考核之中，對每個建設(shè)項目，明確一名鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)包抓，包村干部、村主要干部是項目建設(shè)第一責(zé)任人。每到周一，鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)都要安排文化建設(shè)項目，周五包村干部都要匯報項目建設(shè)情況，每月召開一次項目建設(shè)分析會議，研究解決存在問題。每半年對項目建設(shè)進行一次回頭望，查進度，查質(zhì)量，查工期，制訂相應(yīng)的措施推進工作。

二、多措并舉，加強文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

文化活動要有載體，載體是文化繁榮的基礎(chǔ)。八渡鎮(zhèn)在文化載體建設(shè)上主要抓了鎮(zhèn)綜合文化站、西坡村文化廣場、高樓村文化廣場、西武當文化藝術(shù)團和西武當景區(qū)建設(shè)，總投資600萬元。

發(fā)展鄉(xiāng)村文化，豐富群眾文化生活，說起來容易，做起來難啊。鎮(zhèn)上在財力非常緊張的情況下，不等不靠，投資135萬元鎮(zhèn)建成了鎮(zhèn)綜合文化站，（含文化廣場25萬元）。為了解決啟動資金，鎮(zhèn)黨委決定，由領(lǐng)導(dǎo)班子成員私人籌資。書記、鎮(zhèn)長每人從家里拿5萬元，5名副職每人籌資2萬元，湊齊了20萬元，使文化站工程順利開工。鎮(zhèn)綜合文化站位于楊家莊村委會院內(nèi)，三層七間，建筑面積444平方米，共設(shè)業(yè)務(wù)用房10間，有文化娛樂室、展覽室、電子圖書閱讀室、培訓(xùn)室、宣傳工作室等，基本滿足了群眾文化工作需求。文化廣場占地面積2400多平方米，已全部水泥硬化，廣場外墻為透視墻，是全鎮(zhèn)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工程中的亮點。

在鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)的帶動下，各村也想方設(shè)法拉開文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工程。西坡村為了兌出文化廣場用地，多次開會協(xié)調(diào)，反復(fù)做群眾思想工作，歷時一個多月終于騰出了13畝土地。沒有啟動資金，他們找施工隊墊資修建。一個總投資178萬元，其中社區(qū)服務(wù)中心58萬元，廣場120萬元的文化廣場終于建成。廣場修有籃球場、亭子、花壇、花架，鋪設(shè)了滲水磚，安裝了路燈。廣場內(nèi)奇花異草品種繁多，為八渡鎮(zhèn)文化建設(shè)打出了第一張名片。

八渡鎮(zhèn)有個牛心山，明朝道教宗師張三豐曾經(jīng)在這里居住修煉傳道。有清代碑文記載：“牛心山古為西武當，蒼松翠柏林木繁茂，陰雨時節(jié)煙霧籠罩，恍若仙境”。唐代詩圣杜甫當年游經(jīng)此地，留下的著名詩句：“岡巒相經(jīng)直，云水氣參錯，林廻硤角來，天窄壁面削”更為牛心山蒙上了傳奇色彩。牛心山傳說眾多，歷史文化厚重，自然景觀奇特，是發(fā)展文化旅游的最佳選擇。高樓村黨支部書記姚舉科看到了它的前景，把村級經(jīng)濟定位為鄉(xiāng)村旅游。為了使旅游文化盡快落地開花，他帶領(lǐng)一班人到縣上、市上爭跑項目，利用新農(nóng)村建設(shè)之機動員群眾投資360多萬元，建成了民居園。又投資185萬元建設(shè)了園內(nèi)文化廣場。廣場占地面積4畝，其中社區(qū)服務(wù)中心45萬元，廣場140萬元。廣場修有水池、亭子、噴泉。有牌樓、杜甫銅像和健身器材。廣場鋪設(shè)滲水磚，栽有綠化樹，被省上命名為鄉(xiāng)村旅游示范村。

為了把文化旅游做大做強，高樓村成立了西武當文化旅游開發(fā)公司和西武當文化藝術(shù)團，配備了一流的設(shè)備，邀請了一流的演出人員。按照文化體制改革的要求，藝術(shù)團實行股份制，演藝人員實行聘任制，靈活多樣的演出形式為藝術(shù)團增添了活力，去年至今共演出150多場次，足跡遍布陜西、甘肅、寧夏等地，深受群眾歡迎。

為了使旅游文化帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，鎮(zhèn)黨委、政府傾力打造西武當景區(qū)，制作了景點標志牌，景區(qū)整體規(guī)劃圖，建立了八渡鎮(zhèn)旅游網(wǎng)站。

三、豐富內(nèi)容，深入開展群眾文化活動 。

去年至今，我們以打造特色旅游名鎮(zhèn)為契機，積極開展旅游文化建設(shè)活動，共舉辦全民健身節(jié)2次，山貨貿(mào)易節(jié)2次，山花旅游節(jié)2次，參與群眾達3000多人，推動了群眾文化活動。高樓村成立了西武當文化藝術(shù)團，配備了一流的設(shè)備，邀請了一流的演出人員。靈活多樣的演出形式為藝術(shù)團增添了活力，去年至今共演出150多場次，足跡遍布陜西、甘肅、寧夏等地，深受群眾歡迎。

在去年舉辦的山花節(jié)上，我們推出了觀花海登山游，推花海象棋比賽，賞花海嘗農(nóng)家樂和走進新農(nóng)村電視秦腔大賽。在今年的山花節(jié)上，我們舉辦了垂釣大賽和攝影大賽，吸引了寶雞市周邊地區(qū)釣魚、攝影愛好者300多人參加，為節(jié)日增添了氣氛。

第5篇：武當文化的基本精神范文

20世紀六十年代末，余幸有機緣師從劉師理航專習(xí)純陽拳法，聆聽先生之教誨。三十多年來，余研練純陽拳學(xué)成癖。多年的研練，使筆者從中體驗并發(fā)現(xiàn)武當純陽拳，上應(yīng)合天文之象，合乎自然進化之道，以無極而生太極，以八卦自然之象而出五行陰陽變化之數(shù)；中洞悉人體經(jīng)脈、氣血運行之法，五臟六腑陰陽互根之理；下窮地利四時之氣，五谷而生，青山不老，綠水長流，用其自然之道，運其自然之廂，動其自然之勢，還其自然之童體，是謂純陽。它集中國傳統(tǒng)文化之開山巨著《易經(jīng)》，以及《內(nèi)經(jīng)》、《靈》、《素》五行應(yīng)象學(xué)說之精典，融會貫通成道家的上乘遺風(fēng)。

武當純陽拳以三十二字拳歌全面的敘述了它的風(fēng)格特點及其運用所在，拳法的基本理論“三圓六部九字歸一法”，是純陽拳法在運用中的風(fēng)格特點，從而達到修心養(yǎng)性防身自衛(wèi)的目的。拳歌有云：“風(fēng)吹荷花，左右搖擺。飛云流水，穿連不斷。踩步懸足，運氣養(yǎng)性。慢勁快打，環(huán)套八法?！奔仁切腥敢?，又是養(yǎng)生指南。所謂“風(fēng)吹荷花，左右搖擺”，顯示了拳術(shù)的輕靈、柔活、飄然、無拘無束的自然景觀。“飛云流水，穿連不斷”，要求行拳的圓活流暢、勻稱不滯，無斷續(xù)之處，無棱角之點。如云之騰飛，如水之潺潺，無規(guī)則的相互穿越，連絡(luò)不斷，川流不息?！安炔綉易?，運氣養(yǎng)性”，古人效仿白鶴靈龜兩種長壽動物的特征，精奧的運用于拳法之中，“踩步”即行拳走步，輕靈飄然，如同白鶴高飛之勢，神情之中具有虛靈飄柔之感。用以而吸氣，稱為“精益玄鶴展翅飛”。“懸足”則是以“龜背鶴膝”為要旨?！褒敱场庇兄匕伪?，氣沉丹田的作用。“鶴膝”是一腿懸起，一腿獨立于地，酷似白鶴獨立之勢，以增強兩腿內(nèi)力及氣血的流暢，是為“含胸拔背氣沉丹田”以呼氣而為之。這種輕靈走步為之吸，龜背鶴膝勢沉而呼的演練結(jié)果，使氣順能夠固守下焦，不使氣上浮逆于胸間。兩腿長期配合沉氣的鍛煉，達到上虛下實的結(jié)果。從而釀造健康長壽之道。在這些運動作用下，又隱有慢勁快打，以顯露拳術(shù)技擊防身的作用。所謂“慢勁快打”，慢勁即指內(nèi)勁，純陽拳在整個運動中，貫穿著三種運動勁力的發(fā)放方法，一曰神勁，二曰內(nèi)勁，三曰明勁。神勁，在行拳走步的運用上是一種精神想象之勁力，外形柔活慢勻，以配合精神想象之意力，達到神形相依的境界，大有飄然欲仙之感。

內(nèi)勁，是指導(dǎo)行拳走步中的另一勁力的發(fā)揮，是在慢柔勻稱的運動中，外形充分顯示出一種柔和之感，而內(nèi)在則隱有一種無限剛硬之勁力，從丹田發(fā)源而出，直至所到之處。內(nèi)勁的發(fā)放與外形的柔勻，稱之為“形活身實”。

外勁的發(fā)揮，均從慢柔沉勻中運氣源于丹田，貫達兩腰，穿通各節(jié)，集中一點的彈發(fā)于外，以抖、彈、震、寸之勁而為之。其慢之極，則反彈為快之極，迅雷不及掩耳。

此為純陽拳發(fā)力三要點，在練習(xí)純陽拳中均可隨心所用。為“慢勁快打”之重要內(nèi)涵。

所謂“環(huán)套八法”，即起頓、吞吐、旋轉(zhuǎn)、穿翻、纏繞、滾化、循撫、圓活等十六字為內(nèi)容。由于環(huán)環(huán)相套，相互為用，故曰“環(huán)套八法”。起頓者，升降也，浮沉也。吞吐者，吞身縮勢，避讓以蓄，則吐手進之于閃電旋風(fēng)；均強調(diào)一個快字，如此方為妙哉。彈打酷似旋風(fēng)。旋轉(zhuǎn)者，左右轉(zhuǎn)側(cè)也。類同如吞讓，然吞后則吐，旋轉(zhuǎn)則不然，讓即為進也。全憑腰主使穿翻之道，本陽中有陰，陰中有陽，進則即為進，如進不能，即為其引，后有引手，必有后發(fā)之。是為穿進翻出，前后、上下、左右，均可為用。前八字用于遠打近擊之道。然后八字者，纏繞、滾化、循撫、圓活，大凡在貼身運手之中，通身各節(jié)均有進擊之能，非用雙手為其武器，一經(jīng)貫通則融會百法。纏繞、滾身進，轉(zhuǎn)瞬變肘靠擊跌。唯用滾化以引進落空，順勢得乘而取，以心平氣和而待周身圓活一氣，神形兼?zhèn)洌瑲忭樁叵陆?，故精神爽朗，裁手分明，方有陰陽互根、剛?cè)岑B用之妙。

純陽拳的基本理論是指導(dǎo)純陽拳實現(xiàn)風(fēng)格特點的運動指南。純陽拳在運動過程中，必須做勤三圓六部九字的統(tǒng)一。即三圓六部行于外，九字真訣動于內(nèi)，這是拳法運動中的核心論點。否則，難以達到純陽拳術(shù)獨具的風(fēng)格特點。所謂三圓，指行拳走步中的穿連手圓；運動中的旋轉(zhuǎn)腰圓；屈腿走步為圓。六部者即肩、肘、腕、胯、膝、躁六大關(guān)節(jié)部位的圓運動。其九字為心、意、氣、力、勢、活、沉、柔、靈。內(nèi)外的統(tǒng)一集中，達到它的風(fēng)格及理論要求，無疑就能練好純陽拳。練純陽拳不只是單練拳式，重要的是品其風(fēng)格，方達拳之上乘雅風(fēng)。

武當純陽拳原以不定勢的隨心所欲，動作反復(fù)輾轉(zhuǎn)無定勢，使學(xué)者入學(xué)無緒，難度頗高。筆者學(xué)習(xí)研練純陽拳學(xué)三十二年，頗得其中三昧，從而規(guī)范了純陽拳的內(nèi)容體系，以便于后學(xué)者學(xué)習(xí)、掌握、運用，于嫻熟之中再隨心所欲而為之。

武當純陽拳以踩先天卦于九宮，走后天圖似八卦，定陰陽五行之位而分其為三段。上段名曰“九轉(zhuǎn)八步龍心掌”，中段名曰“八步純陽”，下段名為“五步穿心蓮”，以構(gòu)成純陽拳全套內(nèi)容。上段為二十八式，中段為六十四式，下段為四十四式，全法一百三十六式?，F(xiàn)公諸于《武當》，以饗讀者。

武當純陽拳

穿九宮訣：

武當八步純陽功，行拳走步游九宮；

風(fēng)吹荷花顯真形，黃庭三吾手中。

走八卦訣：

九轉(zhuǎn)八步龍心掌，破走八卦踏陰陽；

魚化龍吟隨意去，隱中殺招如弓藏。

定五行訣：

身步旋轉(zhuǎn)穿心蓮，慢勻飄柔云中仙；

五行內(nèi)外手中成，萬化八方一瞬間。

本篇“九轉(zhuǎn)八步龍心掌”，是一套完全以走步為特點的拳姿，是在純陽拳五種基本手法的變換之中，轉(zhuǎn)化著某些手法，從中達到技擊或煉氣，因此具有攻防意識和煉氣養(yǎng)生的效用。足下之步靈活多變，以形成身手步整體不停息的流暢運動，大有“飛云流水，穿連不斷”之觀感。

所謂純陽拳五種基本手法，即八字分合手，陰陽纏翅手，風(fēng)櫻旗輪手，展翅雙風(fēng)手，內(nèi)外纏繞手。此五種基本手法始終貫穿在整個純陽拳法之中，得此而有萬變，與純陽走步相配合，名曰“五行穿連手”，貫穿于整個純陽拳中，是純陽拳的精華所在。

所謂“九轉(zhuǎn)八步龍心掌”，九為最大之數(shù)，旋轉(zhuǎn)是變化之根，說明此拳旋轉(zhuǎn)之多，以此為最，故為九轉(zhuǎn)。八步乃八卦之圈也。走的是陰陽S之形，亦名之八步。九轉(zhuǎn)八步環(huán)環(huán)相套，如龍之飛騰，如蛇之纏繞，其行拳走步之中，“腰似龍蛇左右轉(zhuǎn)，穿連繞步隨身纏”。隨心所欲，故有其說。純陽拳的演練，手無拳型，均以掌型而為之。因掌酷似龍爪，故稱之龍心掌；一說武當山龍心道長熟諳純陽九轉(zhuǎn)八步而得其名。

1、摟抱丹田曲走步，破走八卦游五湖

①身體站立，雙足并攏，雙手臂于兩側(cè)自然下垂，目視前方(如圖1)。頭放低，兩膝下沉，與小腿約90度，右手五指分開成龍心掌，從右側(cè)下往前向上，往內(nèi)經(jīng)胸前，往下向下腹(丹田)處劃弧，隨之左手向上往內(nèi)向下劃弧，交臂至丹田小腹處，同時，腰先左后右兩邊轉(zhuǎn)動(如圖2-4所示)。

練法秘要：

摟抱丹田為純陽拳之起勢動作，實為煉氣之法，即站立為吸，手臂兩邊劃圓弧，身體同時下沉，兩腿沉步時為呼氣，動作緩慢，與呼吸相配合，為煉氣沉丹田之法。長期修煉此法，即可使外形柔軟如風(fēng)吹荷花之姿，下盤兩腿力量倍增，丹田漸漸堅硬如鐵，內(nèi)氣充實，丹田且有反彈內(nèi)力之發(fā)揮，起到內(nèi)防外御之作用，為純陽拳修煉方法之一。

②圖4之后繼續(xù)動右腳上步走8字形步，雙手的配合以陰陽纏翅手，上右腳即出左手，上左腳即出右手，穿連走步，動作勻稱后，或慢或快進行，雙手成龍心掌，目視兩掌，屈膝走步(如圖5-15所示)

練法秘要：

走步身沉步穩(wěn)，動作配合協(xié)調(diào)，身體輕靈柔活，不用拙力，順其自然，手眼身步合一。以進步、擺步、扣步為主，走S字形路線運動。

兩掌運動中左右協(xié)調(diào)的在身體上纏繞走S字形運動。即右手從左下額經(jīng)胸前，至右下腰肋往背后左臀部向外前方劃弧，左手隨之從左到右下額經(jīng)胸前，至左腰肋部往后右臀部向左外前方劃弧，兩手交臂作圓弧運動，稱之為陰陽纏翅手，與腿部配合協(xié)調(diào)。陰陽纏翅手練習(xí)嫻熟，文可煉氣養(yǎng)身，武可防身御敵。內(nèi)隱劈、撩、阻、靠之法，具有出手如閃電，彈打似旋風(fēng)之威力。

純陽拳八步龍心掌以運丹沉氣起勢，隨之即屈膝走步以鍛煉下盤功夫。八卦本一圓形，純陽拳則是以圓內(nèi)成圈自轉(zhuǎn)以形成無數(shù)之圓的拳形，環(huán)環(huán)相套，故曰“破走八卦”?！都冴柸E》說“環(huán)套八法”，就是環(huán)環(huán)相套的運用八法內(nèi)義。即起頓、吞吐、旋轉(zhuǎn)、穿翻、纏繞、滾化、循撫、圓活。

①接上式，身體向左旋轉(zhuǎn)，雙足并攏，左腳向左前方上步，繼續(xù)走劃八字分合手(如圖16-19所示)。

練法秘要：

步走輕靈，動作柔和緩慢，亦可快速進行，隨心所欲。但整個拳法速度要取得一致性。武當純陽拳在行拳走步中以緩柔為主，具有穿連不斷之勢，如飛云流水之姿，但在發(fā)手之中則以迅雷不及掩耳之勢，快速的發(fā)放抖、彈、整、寸之力而為之。這就是純陽拳具有輕靈、舒展、圓活、連貫的一大特征。

②接上式走S形，如習(xí)者面朝西北方，走步即到東南方向，兩掌按掌，右腳在前騎龍步(如圖20所示)。

第6篇：武當文化的基本精神范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化觀念

中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：1004-5643（ 2015 ）01-0025-02

在以拳種為主要承載形式的傳統(tǒng)武術(shù)領(lǐng)域，無論是太極拳為代表的內(nèi)家拳，還是少林拳為代表的外家拳，都在注重武術(shù)技擊核心的同時，兼顧著生命健康的養(yǎng)護，并且在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了獨特的武術(shù)養(yǎng)生文化觀念。武術(shù)養(yǎng)生屬于中華養(yǎng)生重要范疇，在吸取氣功養(yǎng)生、導(dǎo)引養(yǎng)生、中醫(yī)養(yǎng)生等其他中華養(yǎng)生文化理念的同時，結(jié)合武術(shù)文化屬性，創(chuàng)造出別具一格的特色武術(shù)養(yǎng)生文化。武術(shù)養(yǎng)生來源于中華傳統(tǒng)文化的價值理念，是對中華傳統(tǒng)文化在武術(shù)養(yǎng)生技術(shù)層面的運用，是區(qū)別于世界其他技擊類項目的重要內(nèi)容。

1 傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生的主要內(nèi)容1.1融合于武技之中的拳種

將養(yǎng)生融于武術(shù)技術(shù)之中是傳統(tǒng)武術(shù)極具創(chuàng)造性的壯舉，武術(shù)核心的本質(zhì)當是技擊，但在武當武術(shù)、峨眉武術(shù)流派，將養(yǎng)生的技術(shù)、理念融于武術(shù)技術(shù)過程之中，在強調(diào)攻防含義的同時，做到了保養(yǎng)生命，修養(yǎng)身心，這在以技擊為目的的世界武術(shù)流派中別具一格。以太極拳為例，太極拳運動是以經(jīng)絡(luò)學(xué)說和道家養(yǎng)生理論為其重要的產(chǎn)生源泉，太極拳運動過程所產(chǎn)生的經(jīng)絡(luò)螺旋刺激和“氣宜鼓蕩神宜斂”的內(nèi)在要求在疏通經(jīng)絡(luò)，活躍氣血，調(diào)節(jié)精神方面都具有重要的健康價值。因此，“打拳即養(yǎng)生”成為傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生的重要觀點，并且逐漸的受到社會的認可。1.2分類于拳種之外的氣功

外家拳相對注重外在的形體訓(xùn)練，在技擊、演練、訓(xùn)練等方面具有更加明顯的武術(shù)風(fēng)格。外家拳雖然不像內(nèi)家拳，集武術(shù)與養(yǎng)生于一體，但是卻形成了分列于武術(shù)訓(xùn)練之外的武術(shù)功法練習(xí)，并且形成了豐富多彩的武術(shù)養(yǎng)生功法。

以少林拳為例。少林拳大多剛猛、快速，具有典型的武術(shù)風(fēng)格特點，但在長期的發(fā)展過程中，受到傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的影響，形成了“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”的觀念，使得在發(fā)展眾多武術(shù)套路的同時，逐漸產(chǎn)生了少林八段錦、少林易筋經(jīng)為代表的少林氣功項目。從本質(zhì)來講，少林武術(shù)內(nèi)功的練習(xí)主要在于增強身體的內(nèi)在潛能，增加自身的擊打和抗擊打能力，從而在武術(shù)技擊中更好的發(fā)揮武術(shù)技巧。但其所具備的完整的氣功理論體系和多樣的氣功實踐技術(shù)，成為分列于武術(shù)套路之外的武術(shù)養(yǎng)生體系，并且逐漸外化到人們生活的健康領(lǐng)域。

1.3參照于各個門派的修養(yǎng)

中華養(yǎng)生文化流派繁多，枝繁葉茂。武術(shù)養(yǎng)生借鑒了導(dǎo)引養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、醫(yī)藥養(yǎng)生等眾多的養(yǎng)生領(lǐng)域的各家之長，結(jié)合武術(shù)技擊的核心本質(zhì)，而發(fā)展形成了集導(dǎo)引、飲食、醫(yī)藥為一體的綜合養(yǎng)生方法。

如峨眉武術(shù)、武當武術(shù)在導(dǎo)引領(lǐng)域各有發(fā)展，形成了種類繁多的武術(shù)導(dǎo)引項目，在促進健康、增進內(nèi)功、提高擊打和抗擊打能力等方面具有重要意義。而少林武術(shù)在醫(yī)藥方面，尤其跌打損傷方面，形成了完備的武術(shù)醫(yī)學(xué)理論、方法和技術(shù)，在少林武術(shù)發(fā)展中起到了關(guān)鍵性的作用，并且逐漸的形成了少林醫(yī)學(xué)，延伸到中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。武術(shù)養(yǎng)生參照于中華諸多養(yǎng)生領(lǐng)域，并且將其加工為一體，相對于其他養(yǎng)生領(lǐng)域內(nèi)容更加豐富，正是這種原因，產(chǎn)生了武術(shù)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)融為一體的特殊武術(shù)文化現(xiàn)象。

2 傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生的主要特點

2.1養(yǎng)練結(jié)合

傳統(tǒng)武術(shù)諺語“練武不練功，到老一場空?！边@里的武是指武術(shù)本身，功是指基本功，包括各類腿功、腰功、臂功等身體基本訓(xùn)練，也包括內(nèi)壯的各類氣功，指出身體素質(zhì)提高，身體內(nèi)在潛能的增長是武術(shù)技巧發(fā)揮的保證。因此，歷代以來，傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練非常重視武術(shù)養(yǎng)生的練習(xí)，認為練武必須建立在健康的身體條件基礎(chǔ)之上，武術(shù)練習(xí)本身不應(yīng)當傷害到自身，這種理念是養(yǎng)練結(jié)合為特點的傳統(tǒng)武術(shù)所具備的。再者，無論及養(yǎng)生與技擊于一體的太極拳，還是分列于外家拳之外的武術(shù)內(nèi)功練習(xí)，也都具備養(yǎng)練結(jié)合的特點。養(yǎng)的目的在于練，沒有養(yǎng)只有練，無益于拳，無益于身。武術(shù)養(yǎng)生的這個特點與現(xiàn)代訓(xùn)練學(xué)中發(fā)現(xiàn)的沒有恢復(fù)就沒有提高的觀點極為相似。因此，在各大武術(shù)流派的各個拳種之中，都會發(fā)現(xiàn)與之相符的特色武術(shù)養(yǎng)生方法。

2.2內(nèi)外兼修

“內(nèi)外兼修”的“內(nèi)”是指精神、氣機、臟腑等內(nèi)在無形的生命系統(tǒng)，“外”則是指肌肉、骨骼、筋脈等有形的肌體組織。內(nèi)外兼修是指傳統(tǒng)武術(shù)除了具有外在功夫的訓(xùn)練，同時注重內(nèi)在氣機的培養(yǎng)，而在內(nèi)在氣機的培養(yǎng)方面，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展形成了特色的武術(shù)養(yǎng)生功法。太極拳以“養(yǎng)生拳”的角色在當前社會得到了很大的發(fā)展，其典型的內(nèi)外兼修特征在諸多太極拳文獻里略見蹤影。楊澄浦在《太極拳之練習(xí)談》中指出：內(nèi)在精神，外在腿腰身手。內(nèi)在要提起精神，外在要發(fā)于腿，主宰于腰，形于四稍。因此，太極拳的練習(xí)即著重精神的訓(xùn)練，同時義著重于肢體的訓(xùn)練，具有典型的內(nèi)外兼修的特點?！皟?nèi)練一口氣，外練筋骨皮”的武術(shù)訓(xùn)練目的同樣顯示出，在注重身體訓(xùn)練的同時，應(yīng)當注重內(nèi)在氣機的培養(yǎng)和訓(xùn)練。如少林易筋經(jīng)作為輔助的內(nèi)養(yǎng)功夫訓(xùn)練，目的在于調(diào)理身體健康，緩解各類傷害，在此基礎(chǔ)上武技的訓(xùn)練會事半功倍。因此，武術(shù)養(yǎng)生功法的練習(xí)成為武術(shù)內(nèi)外兼修的重要證據(jù)。

2.3廣泛借鑒

廣泛借鑒是指武術(shù)養(yǎng)生并沒有停留在武術(shù)領(lǐng)域內(nèi)部，而同時廣泛的學(xué)習(xí)參照中醫(yī)藥生、導(dǎo)引養(yǎng)生、節(jié)氣養(yǎng)生等其他領(lǐng)域，并且集眾家之所長，創(chuàng)造產(chǎn)生出豐富多彩的武術(shù)養(yǎng)生項目。少林醫(yī)藥養(yǎng)生在少林功夫體系中具有重要地位，是針對武術(shù)訓(xùn)練中常見的跌打傷害，以及為加強肌體的內(nèi)在潛能所創(chuàng)造的眾多醫(yī)藥養(yǎng)生手段。而“夏練三伏，冬練三九”與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于“夏三月……無厭于日”和“動作以避寒”的養(yǎng)生觀念不謀而合，因此，傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生功觀念透漏出訓(xùn)練環(huán)境與功夫增長的關(guān)系。傳統(tǒng)武術(shù)對導(dǎo)引的發(fā)展更加豐富多彩，各個拳種流派，尤其內(nèi)家拳對中醫(yī)六技（砭、針、灸、罐、藥、導(dǎo)引）之一的導(dǎo)引法進行的加工可謂巧奪天工。武當武術(shù)、峨眉武術(shù)、少林武術(shù)、青城武術(shù)眾多流派都可以見到各自特征的套路導(dǎo)引手段。

3 傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生的文化觀念

3.1天人合一

“天人合一”的“天”是指自然，其理念是指人的健康保持應(yīng)當順應(yīng)自然界的運行規(guī)律，例如在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“四季調(diào)神大論”篇中詳細記載了春夏秋冬，人們在起居、精神調(diào)養(yǎng)方面順應(yīng)自然活動規(guī)律的詳細記載。武術(shù)養(yǎng)生在其發(fā)展過程中，同樣受到“天人合一”思想的影響，在其發(fā)展過程中，產(chǎn)生了許多來源于自然的眾多養(yǎng)生拳。太極拳、八極拳、無極拳等眾多養(yǎng)生拳種，將天道的運行規(guī)律，融入到拳種的運行規(guī)律中去。“圓空是大自然天地的基本特征，也是運動的最佳方式與境界，圓則靈活多變，空則輕靈無滯，圓空則能活潑自如，循環(huán)無端，變化無窮，故少林拳技以圓空為基本架式和方法，太極拳要求處處帶有圓弧形，八卦掌以圓為法，南拳中講究圈橋動作的運用。很明顯，武術(shù)眾多的拳法流派都追求整體圓融，式正招圓?！?/p>

3.2身心合一

身是指形體，心主要是指神、意、氣等內(nèi)在的心理活動或氣息。傳統(tǒng)生命理論認為構(gòu)成生命系統(tǒng)的精神、氣機、形體是一個不可分割的整體，精神訓(xùn)練與形體訓(xùn)練也應(yīng)當同時兼顧。在此基礎(chǔ)之上，演化形成的眾多內(nèi)家拳種兼具備養(yǎng)生的功能。

以武術(shù)長拳為例，“手、眼、身、步”與“精神、氣、力、功”所組成的內(nèi)外功夫的訓(xùn)練方法體現(xiàn)了武術(shù)“身心合一”的主要思想，并且其這種訓(xùn)練方法對身體的外在筋骨和內(nèi)在氣機都可以起到健康保持的作用。再如形意拳中的“內(nèi)外三合”，“心與意合、意與氣和、氣與力合”以及“肩與胯合、肘與膝合、手與腳合”顯示了身心合一的中國武術(shù)觀念。

3.3人社合一 人屬于社會的一部分，是社會的產(chǎn)物，脫離不了社會背景，人應(yīng)當學(xué)會與社會和諧相處，在此思想基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生了武術(shù)特有的行為準則，稱之為武德。武術(shù)領(lǐng)域歷來提倡“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，“學(xué)拳以德行為先”，強調(diào)習(xí)武要“仁愛、守禮、忠誠、信義、謙讓、寬厚”，以求人際和諧。武德反映出武術(shù)最終追求的人與社會的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，同時，屬于武術(shù)養(yǎng)生思想的重要范疇。養(yǎng)生歷來以修養(yǎng)心性作為根基，也是養(yǎng)生最重要的內(nèi)容，沒有好的心性修養(yǎng)，再好的養(yǎng)生技術(shù)也屬于空中樓閣。因此，武術(shù)道德所提倡的寬容、忠厚的道德理念即屬于養(yǎng)生的思想理論。同時，結(jié)合武術(shù)的特點，以武術(shù)禮儀的形式，表現(xiàn)出來，如“尊師重道”、“抱拳禮”等多種形式。4 小結(jié)傳統(tǒng)武術(shù)在長期發(fā)展過程中吸取、借鑒了多方面的養(yǎng)生內(nèi)容，產(chǎn)生了多方面的武術(shù)養(yǎng)生項目，如八段錦、易筋經(jīng)等。在世界各個武術(shù)體系中，博大精深，獨具特色。在“貴生”思想的影響下，傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生在健康保持方面具有重要價值。同時，傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生的練習(xí)在增加個人的道德修養(yǎng)以及提高民族認同方面具有重要意義。

參考文獻：[1]張文武，王鳳.論中國傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化的現(xiàn)代社會效用[J].搏擊?武術(shù)科學(xué)，2006（4）.

The Cultural Concept of Traditional Wushu Preserve Fitness

第7篇：武當文化的基本精神范文

1.文化和旅游的概念

文化是什么？由于其語意的豐富性，多年來一直是文化學(xué)者、人類學(xué)家、哲學(xué)家、社會學(xué)家、考古學(xué)家說不清、道不明的一個問題。美國學(xué)者克羅伯和克拉克洪在《文化，概念和定義的批判回顧》中列舉了歐美對文化的一百六十多種定義。就西方而言，基本能夠達成共識的，在最寬泛的意義上，文化指特定民族的生活方式。著名人類學(xué)學(xué)者泰勒（EdwardBurnettTylor）這樣給文化定義：“文化或者文明就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。就對其可以作一般原理的研究的意義上說，在不同社會中的文化條件是一個適于對人類思想和活動法則進行研究的主題?！保ㄒ择R文·哈里斯《文化人自然——普通人類學(xué)導(dǎo)引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁）它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德的和理智的規(guī)范。它是學(xué)習(xí)而得的行為方式，并非源于生物學(xué)，而且為社會成員所共有。文化作為信息、知識和工具的載體，它是社會生活環(huán)境的映照。文化作為制序（institution）、器物與精神產(chǎn)品，它給予我們以歷史感、自豪感，據(jù)此我們理解人的生命存在、意義和人在宇宙中的地位。文化作為人類認知世界和認知自身的符號系統(tǒng)，它是人類社會實踐的一切成果。

“旅游”一詞，最早見于南朝梁沈約的《悲哉行》一詩：“旅游媚年春，年春媚游人?！睆纳蛟娭锌?，旅游在當時已含有外出旅行游覽的意思了。從字面上理解，旅游是指人在空間中有目的的活動，到異地他鄉(xiāng)去旅行游覽。遠古時代，人們?yōu)榱藸幦∽罴焉婵臻g，采取了種種方式，其中就包括旅游。人們在崇拜遠方的心理的驅(qū)使下，懷著對異地的憧憬，不知不覺邁出了旅游的第一步，從此一發(fā)不可收。近現(xiàn)代意義的旅游，始于十九世紀中葉。從此，人類的旅游活動出現(xiàn)了嶄新的面貌，旅游業(yè)逐漸成為一項新興產(chǎn)業(yè)得到蓬勃發(fā)展。旅游，作為人們的一種生活方式，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。

2.旅游和文化的關(guān)系

2.1民族文化關(guān)系著旅游產(chǎn)品的競爭力。

文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。旅游產(chǎn)品的競爭力最終體現(xiàn)為文化的競爭。業(yè)內(nèi)人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和體現(xiàn)著對文化的應(yīng)用、旅游產(chǎn)品的品位，反映了策劃、規(guī)劃、開發(fā)者對文化的理解。只有把旅游與文化緊密結(jié)合起來，這樣的旅游產(chǎn)品才更具有生命力。這個基本規(guī)律對于民族文化資源的旅游開發(fā)，更是表現(xiàn)得極為突出和典型，例如：西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南印象》等，都是對民族文化充分理解和挖掘運用的典型。

2.2旅游和文化密不可分。

文化，作為旅游的靈魂，始終蘊含在旅游活動中，表現(xiàn)出極大的魅力。綜觀旅游發(fā)展史，雖然各個時期都有自己獨特的表現(xiàn)形式，但在本質(zhì)上卻有許多共同之處，即旅游者在旅游活動中所追求的文化享受。文化有很強的民族性和發(fā)展性，任何民族都有自己的文化，它們的地域性決定了文化的差異性。但是，地域文化在發(fā)展過程中，必然相互聯(lián)系、相互交流，而人類的旅游活動，就是各種文化相互交流、相互結(jié)合的運動。旅游的主旨和內(nèi)涵，主要是文化。因此，組織旅游和參與旅游的一切活動，必然與文化緊密結(jié)合在一起。

2.3旅游文化。

旅游文化并不是旅游和文化的簡單相加，而是一種全新的文化形態(tài)，它是環(huán)繞旅游活動有機形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和。它以一般文化的內(nèi)在價值為依據(jù)，以行、吃、住、游、購、娛六大要素為依托，以旅游主體、旅游客體、旅游中介間的相互關(guān)系為基礎(chǔ)，始終作用于旅游活動整個過程之中。首先，旅游文化包括人們對旅游的理論研究成果，如旅游經(jīng)濟學(xué)、旅游管理學(xué)、旅游心理學(xué)、旅游美學(xué)、旅游文學(xué)、旅游地學(xué)、旅游教育學(xué)、旅游影視藝術(shù)等，具有為旅游業(yè)奠基和定向的作用。其次，旅游文化是在與多學(xué)科的結(jié)合、碰撞、融會過程中形成的學(xué)科和專業(yè)，它主旨鮮明、內(nèi)容豐富、研究內(nèi)容獨具特色。此外，它還肩負著為旅游業(yè)服務(wù)，提高旅游品位和格調(diào)的任務(wù)，如主要體現(xiàn)在行、吃、住、游、購、娛六大旅游要素中的特色文化。對旅游者來說，旅行游覽、食宿、服務(wù)、旅游環(huán)境的文化氛圍直接影響著他們的旅游活動。最后，與旅游有關(guān)的文化載體，如機場、車站、餐館、市場、導(dǎo)游人員等，都能通過不同的角度和多種方式給游客以文化的熏陶和啟迪。因此，旅游與文化是分不開的，旅游要發(fā)展就必須與文化聯(lián)系在一起。

3.湖北省旅游業(yè)當前存在的主要問題

當前旅游業(yè)發(fā)展的一個突出特點是旅游文化性競爭日益激烈，利用文化來發(fā)展旅游，繁榮經(jīng)濟，已成為世界旅游發(fā)展的大趨勢和主潮流。有“千湖之省”之稱的湖北省在人文資源的開發(fā)上面明顯不足。

3.1旅游資源的賦存狀況與開發(fā)錯位。

湖北省自然風(fēng)景資源豐富，人文景觀博大精深。但是，從資源開發(fā)的現(xiàn)狀來看，全省旅游資源的開發(fā)與賦存狀況存在著錯位現(xiàn)象，一是在資源開發(fā)種類方面，各地更注重自然旅游資源的開發(fā)，對人文資源的開發(fā)明顯不足；二是在資源及其開發(fā)的匹配方面，全省旅游行業(yè)與資源開發(fā)的匹配現(xiàn)狀不理想。湖北省目前的旅游行業(yè)開發(fā)層次主要是基本層次，提高層次的開發(fā)薄弱，專業(yè)層次的旅游資源豐富，但開發(fā)程度低。

3.2旅游產(chǎn)品同質(zhì)化、區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)同構(gòu)化現(xiàn)象嚴重。

從總體上看，全省旅游產(chǎn)品的開發(fā)還主要停留在傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品的設(shè)計與組合上，旅游新產(chǎn)品的開發(fā)明顯不足，特別是對旅游資源的文化內(nèi)涵挖掘不夠，缺少高品位、大規(guī)模、有鮮明特色的綜合性旅游產(chǎn)品。由于對資源特色與開發(fā)方向把握不夠，出現(xiàn)了較嚴重的旅游產(chǎn)品同質(zhì)化和區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)同構(gòu)化現(xiàn)象，突出地表現(xiàn)為各地的旅游產(chǎn)品多以觀光型為主。

4.發(fā)展旅游文化的主要對策

4.1充分發(fā)掘文化內(nèi)涵，提高旅游文化品位。

湖北省旅游資源的文化底蘊非常深厚，開發(fā)利用潛力巨大。全省各地要深入調(diào)查研究，大力加強對旅游歷史文獻的收集整理和開發(fā)利用，使蘊含在旅游資源中的文化潛能得以充分釋放；要通過舉辦一系列的旅游節(jié)慶活動或者建設(shè)一批主題文化公園來顯示博大精深的楚文化內(nèi)涵；要特別重視旅游文化策劃工作，切實解決存在的整體旅游形象不夠清晰、旅游產(chǎn)品文化檔次不高、旅游市場文化營銷策略不高明的問題，真正把旅游提高到一個新水平。

4.2加強了解旅游消費者的文化需求。

作為旅游經(jīng)營者必須了解旅游消費者的文化需求和文化精神特征。比如，外國旅游者來中國，除了欣賞我國秀美的山川名勝、體會燦爛的歷史文化和品嘗中國的美味佳肴外，更希望能夠了解中國的社會經(jīng)濟文化發(fā)展狀況，了解中華民族的生產(chǎn)、生活、信仰、娛樂等方面的習(xí)俗。這就要研究不同的旅游消費群體，把握消費者的文化消費心理。

4.3進一步調(diào)整和優(yōu)化旅游開發(fā)格局。

當前，旅游需求消費的重心正在由觀光型向文化型、保健型和生態(tài)型等方面轉(zhuǎn)化。湖北省委、省政府提出，從今年起全力打造宜昌、恩施、神農(nóng)架等8個城市組成的“鄂西生態(tài)文化旅游圈”，壯大湖北旅游產(chǎn)業(yè)。武漢城市圈，三峽與神農(nóng)架、武當山，武當山與三國、鐘祥明顯陵，以及鄂東地區(qū)，或以都市度假旅游為概念，或以一江兩山（長江三峽、神農(nóng)架、武當山）為標榜，或以世界遺產(chǎn)、紅色旅游為主題，有望取得實質(zhì)性進展。全省要下功夫打造一批旅游精品，重點開發(fā)有關(guān)生態(tài)文化、健康娛樂、度假休閑、會務(wù)和商務(wù)型旅游產(chǎn)品，以及獨具楚文化特色的旅游商品。

第8篇：武當文化的基本精神范文

“騰、截、空、放”為承架太極拳的總體戰(zhàn)術(shù)運用，充分體現(xiàn)了武當派功夫的內(nèi)功心法。

騰者，乃技擊迎敵變化之道，它體現(xiàn)全身各部位之間的凹凸、起伏之騰落變化，如手出則肘收，肘出則手回，這樣的騰落作為一種全息關(guān)系可以應(yīng)用到全身整體與每一個部位，它反映盈虛、進退、顧盼、左右、虛實的對立統(tǒng)一變化性，利用這種騰落變化，以閃電速度而使對方落敗。

截者，截住對方來勁。如對方剛一展手要拿我手腕，我則搶先截住對方，而反拿住對方手指。這種截法作為一種全息手法，可整體用，可局部用，在每招每式中，以身體每個部位均可截住對方，令對方無法施展而最終失敗。有了此法，任憑對方如何出手出拳出腳均被截死，所謂以不變應(yīng)萬變之策也。這也充分體現(xiàn)了“彼不動，己不動；彼微動，己先動”的戰(zhàn)術(shù)原則。

空者，令對方進入突然的全空狀態(tài)，將其連根拔起，陷入真空，鮮有不失敗者。一者使對方的所有攻擊落在空處，二者使對方落人空中，這兩者結(jié)合起來連環(huán)使用，是為“打空”。

放者，一為在對方進攻拿我時，我順勢而放下，對方必定落空；二為我使對方勢背，因勢利導(dǎo)，上下相隨，將對方放出。故而，放既為防守，也為進攻，是為防守與進攻的對立統(tǒng)一。

六、“和合凝聚”的進攻方法

和者，融合也；合者，凝聚也。融合全身心，凝聚精氣神，即“內(nèi)家真力”。“和合凝聚”是修煉內(nèi)家功夫的根本秘訣之所在，中國諸門功夫歸根結(jié)底就是通過此法而修煉成功。德國現(xiàn)代偉大的思想家哈肯以“協(xié)同論”思想而聞名于世，形成了一種獨特的現(xiàn)代科學(xué)思維，宇宙、人生、社會、萬事萬物，唯有事物之間以及其內(nèi)部諸要素之間高度協(xié)同，才能正常發(fā)展并達到高水平狀態(tài)。對人體修煉而言，如果身與心合，手與足合，肩與肘合，腿與膝合，上與下合，前與后合則能產(chǎn)生巨大的力量，科學(xué)家從理論上證明，人體所有的細胞如能全部高度協(xié)調(diào)，可以發(fā)出25噸的力量。武當趙堡承架太極拳高度重視全身心的協(xié)調(diào)性，故經(jīng)多年的鍛煉者，其協(xié)調(diào)性遠遠高于常人，其太極功夫一旦展示，則令人嘆為觀止。

七、“套封叉閉，刁拿鎖扣”的獨特擒拿手段

套者是將對方套住，或曰讓對方入己之圈套；封者，封住對方回路與退路，讓對方無路可走；叉者，以己手臂或腿腳叉住對方，令其無法運動；閉者，封鎖對方一切路徑，令其唯有束手就擒。刁者，在雙方快速運動中，一下子要刁住對方手腕；拿者，隨時以己之手拿住對方的手指、手掌、手腕、肘彎之處；鎖者，猶如一把鐵鎖將對方身體之某一部分鎖??；扣者，反其關(guān)節(jié)，令對方關(guān)節(jié)疼痛而跌倒在地。

承架太極拳制人的最大特點是擒拿對方，雙方一搭手，一秒鐘將對方制住，這種擒拿法常常把對方一下子就別死了，令對方一動也沒法動，還感到局部關(guān)節(jié)突然間的巨痛。但習(xí)練本拳者，不僅要求擅于鎖拿對方，瞬間制敵，同時要求同時同步能化解對方的一切擒拿與進攻手法，更重要的是，在化解對方擒拿攻擊的同時，將對方反拿住，反鎖住，使對方在進攻中突然陷于失敗。

八、“只進不退，打虛中實”的進攻方略

“只進不退”是承架太極拳實戰(zhàn)搏擊的一個重要特點。大凡世間各類武功搏擊，有攻有守，有進有退，而武當趙堡承架太極拳卻獨以其“只進不退”而與眾不同，乍一看，似乎不合情理，其實這才體現(xiàn)了高層次水平的搏擊手段。為何只進不退?因為承架太極拳能于瞬間化解敵人的所有攻擊手段，同時令對方最凌厲的攻勢演變?yōu)閷Ψ阶约旱淖畲笸{。在承架太極拳的眼中，對方越兇猛，越用力，則反擊力越大，對彼之損害也越大。搏擊到了這種境界，已無所謂“打”，無所謂“化”了，“打即是化，化即是打，連化帶打，化中帶打”。這種化打合一的打法，必定不用后退，而只管向前，令敵應(yīng)手即仆。正所謂“英雄所向無敵，蓋皆由此而及也”。

“打虛中實”之要訣在于“打不準不打，打不狠不打，打不死不打”。這里的“死”字，其意在于敵我搏擊時，我所感覺到的敵方無法化開的阻滯點，亦即死點。雙方交手時要以聽勁為先導(dǎo)，使敵方在不覺中，被我處處控制住，使其死點無法化解，正如歌訣曰：“對準發(fā)落點，錘錘不落空”，其發(fā)落點，即死點。

九、“剛?cè)嵯酀?，松靜互根”的勁道變化

中國古代的周易哲學(xué)認為，世界上存在著兩種互不可分而又互相對抗的力，即陰與陽之對立，陰陽對立統(tǒng)一之變化發(fā)展構(gòu)成世界萬事萬物及其變化發(fā)展的根本規(guī)律?！兑捉?jīng)?系辭》云：“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，八卦生萬物”。中國太極拳以周易陰陽為其理論基礎(chǔ)，體現(xiàn)了周易博大精深的哲學(xué)思想。在承架太極拳中，要求動靜、剛?cè)帷⑺伸o、虛實同時兼?zhèn)洌幪幏咸珮O陰陽之道。即要陰不離陽，陽不離陰，相互聯(lián)結(jié)，相互作用，相互貫通，相互滲透，相互依存，相互轉(zhuǎn)化。練拳者，在練太極內(nèi)功勁道時，尤以剛?cè)?、松靜為其主旨，首先要達同時兼?zhèn)涞母惺埽浯我_到剛?cè)崮κ?，松靜相宜的懂勁地步，最后達到忽陰忽陽，陰陽無蹤可尋的神明階段。因此，練太極拳不能偏于柔，也不能偏于剛，而應(yīng)剛?cè)嵯酀徊荒芷谒?，也不能偏于緊，而應(yīng)松緊互根，缺一不可。否則即違背了陰陽太極之理。故爾，在太極拳的勁道變化訓(xùn)練中，要在剛?cè)?、松靜之變化中體悟。太極之勁，說有就有，說無就無，隨屈就伸，變化無方，隨心所欲，方為正道。能做到有剛有柔，有松有靜，則可知天地萬物之理，生靈運動之妙，非此而不能知承架太極拳功夫之本也。

十、“三盤秘訣，二十四法”的太極實戰(zhàn)訣竅

武當趙堡承架太極拳在幾百年的發(fā)展中，自張三豐祖師及后來歷代名師們的不斷完善與發(fā)展，在實戰(zhàn)功夫上已經(jīng)形成了獨具特色的完整體系，其理論與技巧充分體現(xiàn)了中國太極功夫的上乘境界。主要內(nèi)容即“三盤秘訣，二十四法”。

1、上盤八法：、捋、擠、按、采、捌、肘、靠。

，拳譜云：“棚在手臂”，“棚要撐”，棚指由里向外的力量，此為太極拳的基本功夫，在拳架、推手、散手運用中，勁無處不在處處在，無時不有時時有，貫穿于所有招式的全過程。

捋，拳譜云，“捋在掌中”，“捋要輕”。捋有順對方來勢輕帶指引，使其在不知不覺中落入陷阱中之意。順勢借力，引進落空，順手牽羊，四兩撥千斤。

擠，“擠在手背”，“擠在身臂”，“擠要橫”，擠有逼迫中搶位之意，使對方失去平衡而栽跌。在擠法中應(yīng)處處體現(xiàn)螺旋力，使對方之接觸點遇著螺旋即被分旋，身不由己而后跌。

按，“按在中攻”，“按在腰攻”，

“按要攻”，“打人須貼近，手到身要擁”。按法在形式上雖表現(xiàn)為以手推按，但仍貫穿以全身之整勁，特別是身要擁，腰要攻，氣沉丹田，形成了一個周身的完整勁，沉著冷靜，且有撐拔之意。訣曰：“根節(jié)動，梢節(jié)發(fā)，中節(jié)齊到生妙法”。使其腳跟離地而騰空跌出。

采，“采在十指”，“采要實”，采即抓拿擒制對方。訣曰：“采在十指要抓牢，其妙就在把擰中”。采拿法即反關(guān)節(jié)法，使對方之關(guān)節(jié)超過必要限度而產(chǎn)生劇痛，全身僵滯，欲動不能，身不由己。重者分筋錯骨，肌肉關(guān)節(jié)被扯裂。誠如拳譜所云：“直中求曲采法精”。

，“在兩肱”，“要驚”，“來勢兇猛手破”，時先松后靜，如杠桿之撬動，迅猛如閃電，完全是反關(guān)節(jié)之打法，且主要針對肘關(guān)節(jié)。其效果可立使對方手臂折斷。

肘，“肘在屈使”，“肘要沖”，“肘打隨時任意行”，“遠用手，近用肘”，“寧挨一拳，不挨一肘”，肘是打擊要害部位。如肋下、窩內(nèi)、搗心、頂心、背心、腦后肘等。

靠，“靠肩背胸”，“靠在肩胸”，“靠要崩”，“遠拳、近壓、貼身靠”?？咳说奶攸c是短促有力，靠整體勁的撞靠壓砸結(jié)合才更具效果。

2、中盤八法：起、落、進、退、騰、閃、圓、轉(zhuǎn)。

起，“起在足心”，欲要向上，必寓下意，全腳掌著地，但五趾始終抓地，百會領(lǐng)起，精神提起，方顯神威。

落，“落在窩中”，蓄在丹田，下沉上懸，身法自然。古傳云：“太極勁法妙無窮，其妙都在窩中存”。落要落的輕靈，輕穩(wěn)實在，不可動搖。

進，“進在分宗”，“進在云手”，意到身俱到，意從心里起，手向鼻尖落，發(fā)人如彈丸。

退，“退在轉(zhuǎn)肱”，轉(zhuǎn)換腰中，有進必有退，進退要適中。古傳云：“打死不后退，后退必打人”。如倒卷肱即是退中必打之法。

騰，“騰在柔韌”，輕靈圓活，變轉(zhuǎn)輕快，必須抬之即起，按之則落。氣沉丹田，鼓蕩騰升。

閃，“閃開正中定橫中，其閃定有隙”。含胸縮骨，吞吐避讓，閃展騰挪。

圓，圓在轉(zhuǎn)軸，活在其中，不凸不凹，中正安舒，不丟不頂，活轉(zhuǎn)適中，恰到好處。

轉(zhuǎn)，“轉(zhuǎn)在腰際”，轉(zhuǎn)必用腰，腰乃周身之軸心，是調(diào)劑周身平衡之樞紐?！翱桃庠谘H”，腰為“第一主宰”，以它帶動四肢并協(xié)調(diào)身姿而動轉(zhuǎn)，主要在于開發(fā)先天之源而固后天之本，有健身強體，提高技擊技能的巨大功效。

3、下盤八法：纏、跪、挑、撩、劈、壁、掛、蹬。

纏，“纏在松盤”，如藤纏繞，沾連粘隨，舍己從人。

跪，“跪在膝中”，要橫豎找，貴在用意，功不而從心，曲中求直，蓄而后發(fā)，落點準確。

挑，“挑在梢尖”，猶似翹板，根節(jié)松沉，梢節(jié)彈升。

撩，“撩在順填”，順撩填空，旋轉(zhuǎn)引空，使其失中。

劈，“劈在直崩”，欲劈先松，橫豎間用，冷脆快準。

壁，“壁在立根”，主要制根，貼身寸進，無堅不摧。

掛，“掛在勾環(huán)”，粘貼帶回，剛落即用，腳到成功。

蹬，“蹬在展跟”，妙在胯根，蹬踏結(jié)合，其見彈功。

十一、“哼哈二氣，凌空彈放”的上乘境界

“哼”字在練拳時可使氣沉丹田，內(nèi)氣穩(wěn)固，在實戰(zhàn)時可爆發(fā)向下的力量；“哈”字在練拳時可使內(nèi)力向外，在實戰(zhàn)時可爆發(fā)突然的驚炸之力。哼哈二氣其實不用真的發(fā)出聲音，其本質(zhì)是一種內(nèi)在功夫感受，當然如果真的喊出聲音，亦未嘗不可。但太極者，乃武當之內(nèi)功，只要存乎一心之意念即可，故而無論練拳還是實戰(zhàn)，均不必喊出聲音，只要意念感覺到位即可，也不必過于濃烈勇猛，只要有感即可。長期訓(xùn)練，可練成太極內(nèi)功之驚炸爆發(fā)力。

凌空彈放之本意在于每一招式實戰(zhàn)之運用，均可使對方在瞬間于毫無準備的情況下掉入真空，對方突感身體一空，暗叫不妙，但為時已晚，一下子就仆倒在地，或被彈放而致飛出丈外。這既是一種技術(shù)、技巧，也是一種功夫，而且是上乘的功夫。

對于哼哈二氣內(nèi)力的掌握和能將對手彈放的功夫，武當趙堡承架太極拳的內(nèi)涵精神則達到了中國武術(shù)功夫的上乘境界。由此可見，中國太極拳遂成為中國古代傳統(tǒng)文化中獨樹一幟、熠熠生輝的文化瑰寶。

第9篇：武當文化的基本精神范文

1974年7月13日，秦廣文出生于自古就以尚武任俠著稱的燕趙古城――河北滄州。這片曾被《水滸傳》作者所描述的宋代東京八十萬禁軍教頭、梁山好漢林沖由此逼上梁山的土地，古往今來涌現(xiàn)了許許多多英雄豪杰。特別是在近代武術(shù)史上，滄州成為中國功夫群星薈萃的圣地，如首創(chuàng)精武會的愛國武術(shù)家霍元甲，力倡以武術(shù)強國強種、創(chuàng)立南京中央國術(shù)館的張之江，在武林中被譽為“千斤王”、屢敗外國大力士的一代武術(shù)宗師王子平，被譽為“滄州二杰”之一、與王子平齊名的武林志士佟忠義，形意拳名家張占魁，武當劍集大成者李玉琳，太極宗師褚桂亭，武術(shù)教育家姜容樵等等，在中華武術(shù)的星空里，無不閃爍著璀璨的光華，至今被世人所敬仰……。在這片武術(shù)熾盛的熱土上，出身于武術(shù)世家的秦廣文深受武風(fēng)的濡染和薰陶。秦廣文的曾祖父、祖父、父親都是當?shù)仡H有名望的六合拳大師。其長兄秦廣成兩度入主國家武術(shù)集訓(xùn)隊，以六合拳、鷹爪拳享譽武壇；其二兄秦廣武為河北省體工隊專業(yè)武術(shù)隊員，以其獨具一格的戳腳而多次捧走擂臺金獎。秦廣文自幼就生活在這樣一個家庭環(huán)境里，因此，從三四歲起，便在祖父的親自指點下苦練武術(shù)基本功。為了讓秦廣文全面掌握武學(xué)精髓，7歲時，父親秦樹明把秦廣文送到河北滄州六合拳名師、武當三豐派傳人徐三峰門下學(xué)功。徐三峰對秦廣文要求甚嚴，一絲不茍，將河北六合拳悉數(shù)傳于秦廣文。1986年，徐三峰將秦廣文推薦給少林拳河北名家方繼習(xí)練少林拳功。1990年，秦廣文拜河北陰陽八極拳第六代傳人、著名拳師趙福江學(xué)習(xí)陰陽八極拳……秦廣文在名師的精心栽培下，勤學(xué)苦練，打下了堅實的武術(shù)根基，奠定了他走向成功之路的基石。

對此，秦廣文感觸頗深。他說：“練功夫十分辛苦，特別是練武術(shù)基本功，又單調(diào)又枯燥，但不把基本功打好，是入不了門的。我牢記老師的話，嚴格要求自己，強迫自己練。老師讓我練一次，我就練十次、二十次；老師讓我練半小時，我就練倆小時、仨小時……練功怕苦怕累不行。如果能夠堅持下去，入門也就不難了?！闭强恐@股狠勁、拼勁、韌勁，秦廣文贏得了“拼命三郎”的雅號。1993年，不滿19歲的秦廣文，被河南省武術(shù)專業(yè)隊破格選拔為專業(yè)隊員。在省級專業(yè)武術(shù)隊里，秦廣文接受的是現(xiàn)代散打技術(shù)。由于秦廣文功底扎實，訓(xùn)練認真刻苦，并能將傳統(tǒng)武術(shù)中的攻防招法大膽引用于散打之中，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代武術(shù)進行有機地結(jié)合，從而為現(xiàn)代散打的發(fā)展注入了一股新的活力。1994年，在浙江溫州舉行的“樂龍杯”全國散打爭霸賽上，秦廣文以其過硬的功夫，嫻熟的技巧，奪得爭霸賽56公斤級冠軍。從此，秦廣文像一條入海蛟龍，在擂臺上多次捧走各類大賽56公斤級散打金杯，成為升起在散打擂臺上一顆璀璨的明星，勝利的花環(huán)鋪滿了他腳下五彩的成功之路。1995年，秦廣文入河北省武術(shù)隊，成為河北武術(shù)專業(yè)隊勁旅中一員奪關(guān)斬將的驍將。雖然秦廣文已經(jīng)在人生道路上取得了豐碩的成果，但他仍然立志要向新的目標攀登。

在耀眼的金杯和美麗的花環(huán)后面，是秦廣文灑下的一路汗水。善于觀察與思考的秦廣文，通過擂臺角逐，他逐漸發(fā)現(xiàn)，無論是傳統(tǒng)武術(shù)還是現(xiàn)代散打，在實戰(zhàn)應(yīng)用中，都存在一個“斷檔”問題，即在實戰(zhàn)應(yīng)用中所學(xué)與所用脫節(jié)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代脫節(jié)。他想，這也許就是為什么中華武術(shù)實戰(zhàn)性愈來愈弱化的主要原因。問題在于專業(yè)隊散打教練多來自學(xué)院派，對傳統(tǒng)武術(shù)有一種距離，而傳統(tǒng)武術(shù)多傳于民間，又很難走上正規(guī)賽場。因此，傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代散打的有機結(jié)合存在一個鴻溝。如何將兩者完美地結(jié)合在一起？經(jīng)過反復(fù)深思之后，秦廣文下決心創(chuàng)辦一所武校，重點對現(xiàn)代與傳統(tǒng)、訓(xùn)練與實用進行嘗試和探索，要把學(xué)校辦成一個傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)有機相聯(lián)的結(jié)合部。只有這樣，才能把中國功夫推向一個更新更高的境界，也只有這樣，才能加快中華武術(shù)走向奧林匹克賽場的步伐。

說干就干。1996年，秦廣文毅然離開了河北省武術(shù)隊，要去實現(xiàn)他的武校夢。他要通過自己的努力，讓更多的冠軍從自己的肩膀上走上領(lǐng)獎臺。面臨人生的抉擇，就需要膽量和智慧。秦廣文謝絕了教練與隊友的挽留，踏上了一條從未走過的開拓之路。然而，擺在秦廣文面前的第一個難題就是辦學(xué)經(jīng)費。他投身商海。由于出色的工作業(yè)績，1997年，秦廣文被國家一級大型企業(yè)――河北線纜集團公司任命為重慶銷售公司總經(jīng)理。在長江之濱的山城重慶，秦廣文在從事經(jīng)貿(mào)活動的同時，腦海中一直縈繞著辦武校的夢。一個偶然的機會，當他聽人介紹年逾百歲、被譽為“長江大俠”的一代武術(shù)大師、武當紫霄派第三代傳人、八卦掌名家呂紫劍就居住在重慶時，他是多么高興??！經(jīng)多方努力，終于見到了仰慕已久的武術(shù)宗師。呂紫劍先生精湛的武功，使秦廣文大開眼界，在他面前仿佛又出現(xiàn)了一個新的武術(shù)天地。從此，秦廣文擠時間隨呂紫劍先生練習(xí)八卦掌、八卦劍、八卦雙刀、八卦雞爪鉞、武當太乙火龍掌等內(nèi)功秘技。老師教得認真，學(xué)生學(xué)得扎實，師生建立了深厚的感情。呂紫劍先生深為這位年輕人對發(fā)展武術(shù)的一腔真情和執(zhí)著精神所感動，收為入門弟子。秦廣文結(jié)識呂紫劍老人后，改變了回家鄉(xiāng)辦武校的設(shè)想，把重慶視為自己的第二故鄉(xiāng)，決定把武校辦在山城重慶。

1998年8月20日，秦廣文在呂紫劍先生的幫助下，在社會各界的大力扶持下，籌資五百余萬元，創(chuàng)辦了“重慶市廣文武術(shù)學(xué)?！?。

這是一所投入大、規(guī)格高、設(shè)施先進的現(xiàn)代化武術(shù)學(xué)校。學(xué)校地處重慶市巴南區(qū)百節(jié)鎮(zhèn)橋口壩。這里山青水秀，環(huán)境幽靜，風(fēng)景秀麗，是重慶市著名的自然風(fēng)景區(qū)。學(xué)校占地數(shù)萬平方米，建筑面積達12000平方米，由具有民族特色風(fēng)格的建筑組成。校院內(nèi)有美觀寬敞的教學(xué)大樓，現(xiàn)代一流水平的大型訓(xùn)練館、比賽館，大型室外運動場、武功修煉室、圖書資料室、聲像教學(xué)室、微機室、健身室、娛樂廳、醫(yī)務(wù)室、浴室及教工、學(xué)生公寓樓、宿舍樓等，并配有各種訓(xùn)練器材和設(shè)備。學(xué)校聘請了全國著名武術(shù)家和拳師及多次奪取全國散打冠軍、省武隊教練擔(dān)任武校教練。如長江大俠呂紫劍、陰陽八極拳大師趙福江，著名散打冠軍得主、多次榮獲全國散打52公斤級、56公斤級、60公斤級冠軍賈福振，跆拳道全國冠軍徐尚清，拳擊冠軍張永生等親自任教。學(xué)校成立后，在正常教學(xué)之外，秦廣文組織開展了一系列大型武術(shù)比賽活動，像一股強勁的臺風(fēng)，有力地推動了重慶市武術(shù)的發(fā)展。由于良好的辦學(xué)條件和過硬的師資力量，學(xué)校很快被重慶市體委授權(quán)組建“重慶市武術(shù)套路、散手、跆拳道二隊”，代表重慶市參加全國乃至世界武術(shù)大賽。同時，擔(dān)負著向國家武術(shù)隊及高等體育院校選拔和培養(yǎng)優(yōu)秀專業(yè)武術(shù)人才的任務(wù)。

對此，秦廣文說：“要辦，就要辦成一流的學(xué)?！，F(xiàn)在全國各地武術(shù)館校很多，但大多條件都十分簡陋，環(huán)境惡劣……。不僅如此，除了學(xué)?；居布ㄔO(shè)外，對師資力量，我的要求也很嚴?！?/p>

在采訪中了解到，廣文武?，F(xiàn)有教職工五十多人，不僅武術(shù)教練是武術(shù)名家，且大多為武英級運動員或七段以上拳師主教，而且文化課教員也必須達到本科以上學(xué)歷和具有豐富教學(xué)經(jīng)驗的教師擔(dān)任。

名師出高徒。沒有好的老師，就教不出好的學(xué)生。這是秦廣文辦學(xué)的基本觀點。

為了把學(xué)校辦出特色，真正把這里辦成一所冠軍的搖籃，他把課堂搬在擂臺上。他說，武術(shù)是打出來的，只有講打、會打、不怕打、能打，才能掌握武術(shù)的精髓?？繅簤和?、打打沙袋，是練不出冠軍的。秦廣文這樣講，并不是忽視對技巧的要求與訓(xùn)練，恰恰相反，他把技巧放在十分重要的位置。他認為，如果不講技巧的蠻打、蠻拚，那就不是武術(shù)；如果只重技巧不注重實戰(zhàn)基本技能的訓(xùn)練，也只是花拳繡腿而已，經(jīng)不住打。武術(shù)要講辯證法，這就是內(nèi)家拳法所講究的剛中寓柔、柔中寓剛、剛?cè)嵯酀脑瓌t……

秦廣文沒有把目光放在僅僅辦好一所武術(shù)學(xué)校上。他說，辦一所學(xué)校十分容易，有場子、有教練，掛個牌子就辦起來了，關(guān)鍵是如何把學(xué)校辦好，如何對加快中華武術(shù)的發(fā)展有所幫助。因而，他關(guān)心更多的則是中華大武術(shù)的出路與發(fā)展。他說：“武術(shù)運動，是一種健身運動形式之一，不應(yīng)該把它神秘化、復(fù)雜化。那樣做，只會弄巧成拙，自己束縛自己。事實上，武術(shù)運動是一種十分簡便，極易為廣大人民群眾所接受，操作性極強的運動項目。千百年來，中華民族有許多運動項目被時間淘汰掉了，而武術(shù)運動的發(fā)展卻愈來愈廣泛，這本身就是一個很好的說明。不僅在國內(nèi)形成許多流派、拳種，而且傳播到國外后，也迅速生根開花結(jié)果。如日本的劍道、空手道、柔道，韓國的跆拳道，泰國的泰拳，蒙古的跤術(shù)等等，無不受到中華武術(shù)的影響。武術(shù)之所以受到世人的喜愛，就在于除了強身健體之外，還在于以鍛煉人的意志和培養(yǎng)不斷戰(zhàn)勝自我的進取精神為主導(dǎo)，對提高人的健康心理素質(zhì)，開發(fā)人體潛能，使人的才智得到充分發(fā)揮都有裨益。因此，中華武術(shù)，名之曰功夫！功夫，我個人理解，起碼包含一兩層意思：一、武術(shù)是一個無止境的追求，是一門無止境的技藝；二、武術(shù)要求人謙虛而自信，生命不息，奮斗不止。只有如此，方顯英雄本色。如果淺嘗輒止，或半途而廢，與功夫的要求都是格格不入的?！?/p>

在談到中華武術(shù)當前存在的問題時，秦廣文說，對于當前武術(shù)界的狀況，大可不必杞人憂天。現(xiàn)在一些人，特別是民間拳師，十分擔(dān)憂中華武術(shù)傳統(tǒng)的東西逐漸消逝，認為武術(shù)中傳統(tǒng)的東西越來越少……。這種顧慮是多余的。任何一種文化，如果不求發(fā)展，頑固不化，那將是毫無生命力的。歷史在發(fā)展，社會在發(fā)展，時代在發(fā)展，任何事物都在發(fā)展，武術(shù)為什么要停留在傳統(tǒng)的框框里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)呢？正如一棵樹，今年的葉子絕對不是去年的葉子，明年的葉子也絕對不是今年的葉子，難道說葉子不同了，就說這棵樹已經(jīng)不存在了嗎？……世界上的任何事物都要不斷地更新?lián)Q代。無論是繼承，還是發(fā)展，都是為了增強武術(shù)的活力，使武術(shù)永葆青春，造福社會，造福人民。否則，再傳統(tǒng)的東西，也僅僅是考古學(xué)上的意義。時代選擇了武術(shù)，武術(shù)選擇了時代，自有其生存的天地，何必要在傳統(tǒng)和現(xiàn)代上枉費精神和口舌呢？關(guān)鍵在于武術(shù)是否適應(yīng)了時代的發(fā)展潮流與要求。

對于如何走以武養(yǎng)武之路，秦廣文認為，武術(shù)走產(chǎn)業(yè)化之路，是其最佳的選擇。這主要表現(xiàn)在兩個方面：其一，武術(shù)要存在，要發(fā)展，必須不斷增強自身的造血功能，激活自身的潛在能源，否則的話，靠輸血過日子，長期下去，只能是一種不切實際的空談；其二，武術(shù)之所以要走產(chǎn)業(yè)化道路，是武術(shù)發(fā)展的必然要求，任何一種事物的發(fā)展，如果社會不需要不歡迎，是難以長久的。武術(shù)的發(fā)展，就要尋找適宜自身生存的空間和土壤。這是一項十分艱巨，十分具體的工作。要讓社會和人民接受武術(shù)，就要想方設(shè)法把武術(shù)這一“商品”制造好，包裝好，讓人喜愛，自愿接受。要從現(xiàn)代企業(yè)的運作模式中尋求經(jīng)營之道，使之在社會上推廣，普及。……要走出一條成功之路，就必須不斷突破自我，追求新我。在當今日新月異的時代里，在激烈的市場競爭中，面臨的機遇愈來愈多，面臨的挑戰(zhàn)也愈來愈多。如何應(yīng)對挑戰(zhàn)，這是一個無法回避且必須回答的問題。關(guān)鍵是我們有沒有真東西，真功夫。如以過硬的武術(shù)功夫而走上影壇的國際級電影巨星李小龍、成龍、李連杰等，用他們精湛的技藝，揚名世界，創(chuàng)造出億萬財富。武術(shù)有著廣闊的發(fā)展空間與市場。據(jù)不完全統(tǒng)計，日本空手道會員已超過300萬，在中國參加太極拳運動的人超過數(shù)千萬，在美國各地的中國功夫館就有幾百家，世界各國創(chuàng)辦的中國功夫館也愈來愈多。這就是中華武術(shù)發(fā)展之希望所在。對此，重慶市廣文武術(shù)學(xué)校，從創(chuàng)辦伊始就在思考這個問題，并進行了一系列的實踐與探索。要把學(xué)校辦成武術(shù)發(fā)展的“支點”，讓社會成為推動武術(shù)發(fā)展的杠桿，時代就是放在杠桿上的重力。壓力愈大，武術(shù)發(fā)展的跨度就愈大，支點的承受力就愈大，社會的影響力就愈大……

秦廣文，這位來自燕趙古地的武術(shù)之星、拼命三郎，從他的言談中，不僅可以感受出他對發(fā)展武術(shù)事業(yè)的滿腔熱情，一顆滾燙的武術(shù)之心，而且言辭間閃爍著異于常人的深邃的思想火花。他憑著扎實的武術(shù)功底和他的武術(shù)天賦及敏銳的思維，無論在武術(shù)技術(shù)上、理論上，還是在教學(xué)實踐上都達到了一定的高度。這是秦廣文的獨到之處。當講到他為何投入巨資辦學(xué)時，他說：“我辦武校不是為了發(fā)財，而是為了武術(shù)事業(yè)?！笔堑?，秦廣文的確得到了比金錢更為珍貴的東西。