意識形態(tài)工作主要內(nèi)容精選(九篇)

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第1篇：意識形態(tài)工作主要內(nèi)容范文

關鍵詞：思想政治教育本質(zhì)；本質(zhì)；思想政治教育

中圖分類號：D64　文獻標志碼：A　文章編號：1007―5194(2010)06―0119―05

自20世紀80年代以來，隨著我國思想政治教育學科建設進程的推進，思想政治教育本質(zhì)作為思想政治教育學科的一個元問題逐漸成為學界關注、研究的重要領域。據(jù)我們收集的資料，思想政治教育本質(zhì)研究的專著還很少，目前所見較為系統(tǒng)地探討思想政治教育本質(zhì)的著作主要是李合亮所著的《思想政治教育探本――關于其源起及本質(zhì)的研究》(人民出版社，2007年)，其他思想政治教育本質(zhì)研究的觀點主要散見于20世紀80年代以后出版的各種專著中。通過中國知網(wǎng)(CNKI)搜索合乎條件11(以“思想政治教育本質(zhì)”為題名，模糊搜索，時間自1980年1月1日至2010年9月20日，全選范圍)共有紀錄104條。搜索合乎條件2(以“思想政治教育本質(zhì)”為主題，模糊搜索，時間自1980年1月1日至2010年9月20日，全選范圍)共有紀錄375l條。文章數(shù)量呈逐年上升趨勢，20世紀80年代共234篇，90年代共610篇，2000年至今共2846篇。在博士文庫中，中國優(yōu)秀碩士、博士學位論文共五篇，層次上以碩士學位論文居多，時間上集中于2001年以后，有鄧曉霞《思想政治教育本質(zhì)論》、潘傳林《青年思想政治教育本質(zhì)論》、唐桂娟《從日常生活理論看思想政治教育的本質(zhì)功能》、袁曉東《思想政治教育本質(zhì)探析》。李合亮的博士學位論文已以專著形式(見前文)正式出版。由此可見，思想政治教育本質(zhì)問題的研究不僅關注度正日益上升，且研究層次也在不斷深入。

一、思想政治教育本質(zhì)研究中的主要觀點

思想政治教育本質(zhì)規(guī)定是什么?學界對此爭議頗多，學者們從不同的角度對思想政治教育本質(zhì)規(guī)定進行了闡述：

(1)政治性說。改革開放條件下，同志指出：“什么叫政治?從根本上說，政治問題主要是對人民群眾的態(tài)度問題，同人民群眾的關系問題?！薄罢嬲莆蘸蛯嵺`了群眾觀點、群眾路線，也就能真正掌握和實踐黨的實事求是的思想路線和徹底的唯物論，也就從根本上懂得了政治”。有學者從這一認識出發(fā)，得出：“思想政治教育的本質(zhì)是政治性，它揭示了思想政治教育本質(zhì)的內(nèi)容是什么?！币簿褪钦f，政治性作為思想政治教育的本質(zhì)主要是就思想政治教育內(nèi)容而言的。這一認識也得到了一些學者的認同。如有學者認為：政治性科學地揭示了思想政治教育的本質(zhì)。從“時間先在性”(對經(jīng)驗事實或科學事實的陳述，它所表達的是經(jīng)驗對象之間在時間排序上的先后順序)而言，先有政治后才有或至少同時伴有思想政治教育；以“邏輯先在性”(事物之間在“邏輯”上的優(yōu)先地位)來說，政治都較之思想政治教育現(xiàn)象具有邏輯上的優(yōu)先性。

(2)意識形態(tài)性說。有學者認為：政治性不宜作為思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定，因為政治性主要體現(xiàn)了政治教育的本質(zhì)，卻難以體現(xiàn)意識形態(tài)中包含的受政治制約的思想、道德等內(nèi)容的思想政治教育本質(zhì)。因此意識形態(tài)性相比于政治性，比較全面地體現(xiàn)了思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定。進一步言之，思想政治教育不同于單純的思想教育和單純的道德教育，是因為它們都不是把意識形態(tài)中的政治內(nèi)容作為主要內(nèi)容，而且都不能全面反映思想政治教育這一整體概念的要求；思想政治教育也不同于政治教育，因為政治教育只反映了意識形態(tài)中的政治內(nèi)容，而不能體現(xiàn)思想政治教育所要求的意識形態(tài)中的思想、道德等內(nèi)容。因此說意識形態(tài)性相對于政治性不僅更全面，而且揭示了思想政治教育的特有屬性。

(3)灌輸論。有學者認為：對于思想政治教育的本質(zhì)的研究，可以開辟一個新的角度，即“觀察它的實踐方式，由對它的理論本質(zhì)的研究進入到對它的實踐本質(zhì)研究。回答這項實踐活動是‘做什么’的，就是我們探討思想政治教育活動的本質(zhì)的出發(fā)點?！鍪裁础侵杆枷胝谓逃娜蝿眨趺醋觥侵杆瓿扇蝿盏姆绞?。我們認為，二者結合起來，規(guī)定了思想政治教育的本質(zhì)，這就是‘灌輸’。”確切地說，“意識形態(tài)灌輸就是思想政治教育本質(zhì)?！?/p>

(4)人的工作論。思想政治教育的對象是人，也是由人來開展的工作。有學者認為：思想政治教育本質(zhì)不是永恒的，而是歷史不斷生成的，故思想政治教育的本質(zhì)就是做人的工作。具體些說，思想政治教育學科的本質(zhì)是對人的理解和尊重，是對人的價值和地位的提升，思想政治教育學科本質(zhì)是追求人與人之間的和諧平等，思想政治教育本質(zhì)是解放人的思想、啟迪人的智慧。

(5)階級利益論。有學者認為：思想政治教育的本質(zhì)是階級利益性。一方面思想政治教育運行的動因、目的性指向及其屬于意識形態(tài)范疇三個方面都服從服務于階級利益，另一方面思想政治教育現(xiàn)象的共性體現(xiàn)為階級利益性。

(6)價值導引論。有學者認為：在階級社會里，思想政治教育一直都有強烈的階級性、政治性和意識形態(tài)性。而所有這些特性都可以歸結為思想政治教育的黨性。黨性是階級性的集中體現(xiàn)，是階級斗爭發(fā)展的高層次產(chǎn)物?！白运枷胝谓逃恼Q生那一天起，它就是黨的工作的重要組成部分，是為黨的政治任務服務的，它自然具有很強的黨性。從思想政治教育的黨性來看，思想政治教育活動帶有強烈的價值導向色彩?！?/p>

(7)政治性與科學性有機統(tǒng)一論。有學者從事物本質(zhì)屬性應貫穿事物活動始終、是事物發(fā)展變化的根據(jù)出發(fā)，指出思想政治教育本質(zhì)應為政治性與科學性的有機統(tǒng)一。因為政治性不僅是思想政治教育的階級屬性，且是貫穿思想政治教育始終的一個特有屬性，而科學性作為思想政治教育實踐的客觀實踐屬性，是思想政治教育得以發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性。

(8)工具性和目的性相統(tǒng)一論。有學者認為：“探討思想政治教育本質(zhì)，既需要考察其滿足階級與社會需求的一面，更需要回到思想政治教育本身去追尋它的屬人性，既看到它的工具性本質(zhì)，也要看到它的目的性本質(zhì)。”并認為：“工具性與目的性在思想政治教育中是緊密聯(lián)系、不可分割的，單純強調(diào)任何一點，都是對思想政治教育的誤解與對其運動規(guī)律的違背?！?/p>

(9)目的性、實踐性、超越性論。有學者從思想政治作為一種有目的、具有超越性的實踐活動出發(fā)，得出了思想政治教育本質(zhì)：目的性、實踐性和超越性，即思想政治教育的目標指向性或價值取向性(在階級社會里，表現(xiàn)為階級性或黨性)、思想政治教育的現(xiàn)實性和思想政治教育價值實現(xiàn)的有效性、思想政治教育面向未來的發(fā)展性及社會實踐活動和 人的行為的先導性。

(10)階級性、服務性、工具性、啟蒙性多維度論。有學者認為：思想政治教育單純以意識形態(tài)性為本位難以獲得人們的內(nèi)心認同；即使以科學性為本位，也難以滿足后工業(yè)社會來臨給人們帶來的多樣化需求。因此，思想政治教育本質(zhì)上應從多維度來解讀。即政治維度的階級性、倫理維度的服務性、社會維度的工具性、個體維度的啟蒙性。

(11)個人與社會思想政治關系論。有學者認為：個人的思想品德與社會的意識形態(tài)之間的矛盾不僅存在于外部的矛盾關系之中，而且存在于內(nèi)部聯(lián)系中，成為溝通思想政治教育內(nèi)外部聯(lián)系的橋梁和統(tǒng)一的基礎。也就是說，個人與社會的思想關系構成了思想政治教育的特殊矛盾，而這種個人與社會的思想關系的核心是政治思想關系。因此說思想政治教育的本質(zhì)是調(diào)節(jié)個人與社會的思想政治關系，促進個人與社會的思想政治關系，促進個人的思想品德和社會意識形態(tài)同質(zhì)發(fā)展，以實現(xiàn)個人與社會的良性互動的實踐活動。

以上思想政治教育本質(zhì)闡述可分為幾個類型：

(1)(2)(5)(6)是比較傳統(tǒng)的說法，但是很有代表性和影響力，反映了早期對思想政治教育本質(zhì)的探索。

(3)是思想政治教育特有的方法論或原則，在現(xiàn)代社會條件下，人們的思想多樣化，堅持灌輸論原則是必需的，但并不能將這一方法論或原則直接等同于思想政治教育本質(zhì)。

(4)主要是從人學的角度而言，但忽視了思想政治教育和人學的差異性。

(7)強調(diào)了政治性與科學性之間的有機統(tǒng)一性，卻對兩者之間有機統(tǒng)一的社會基礎以及兩者間存在的一定緊張關系關注不夠。

(8)(9)(10)是多學科視角對思想政治教育本質(zhì)的闡釋。

(11)對目前思想政治教育的特殊矛盾的認識狀況作了深刻的批判和反思，并由這一路徑出發(fā)對思想政治教育本質(zhì)作了新的探索，但對思想政治教育本質(zhì)規(guī)定的表述則顯得有些冗長。

二、思想政治教育本質(zhì)研究中的方法論

研究者對思想政治教育本質(zhì)認識上的差異，主要是因其各自研究中使用的方法論不同所造成的。這些研究的方法論大致有以下四種類型：

(1)系統(tǒng)論。有學者認為：由于思想政治教育是一個系統(tǒng)，因此在討論思想政治教育本質(zhì)時，一方面要“根據(jù)它自身的結構、功能、過程來認識它”；另一方面，因思想政治教育系統(tǒng)又同政治、經(jīng)濟、文化、社會等系統(tǒng)有著廣泛的聯(lián)系，故還要“從歷史發(fā)展的視角，從它與人和社會的關系層面，認識和理解它的特殊性質(zhì)”具體些說，一方面從思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)部出發(fā)，考察思想政治教育的規(guī)律和功能。因為思想政治教育規(guī)律揭示和反映了其本質(zhì)，思想政治教育功能是其本質(zhì)的集中表現(xiàn)。另一方面從思想政治教育系統(tǒng)與其他系統(tǒng)之間的關系出發(fā)，從其本源上揭示出人和社會為什么需要思想政治教育。

(2)矛盾論。“凡一切實存的事物都存在于關系之中，而這種關系乃是每一實存的真實性質(zhì)。――而關系就是自身聯(lián)系與他物聯(lián)系的統(tǒng)一?！睗蓶|在《矛盾論》中也指出：每一物質(zhì)的運動形式所具有的特殊的本質(zhì)，為它自己的特殊矛盾所決定。故大多數(shù)學者認為：認識思想政治教育的本質(zhì)需要從思想政治教育的特殊矛盾出發(fā)。

(3)多學科論。有學者認為：思想政治教育本質(zhì)是什么，是個仁者見仁，智者見智的問題。即是說思想政治教育本質(zhì)不是“一”，而是“多”?；蛘哒f，思想政治教育本質(zhì)屬性是多重的，因此不能從單一的學科視角出發(fā)，應采取多學科視角加以剖析。

(4)多層次論。有學者認為：思想政治教育本質(zhì)屬于思想政治教育哲學范疇，它是哲學原理在思想政治教育中的應用。因此認識思想政治教育本質(zhì)就是要將哲學本質(zhì)及有關原理的哲學方法論與思想政治教育本質(zhì)融為一體，揭示思想政治教育本質(zhì)關系，以建構思想政治教育本質(zhì)理論的邏輯基礎。具體些說，就是“從思想政治教育與其他事物間的關系來考慮、從思想政治教育內(nèi)部矛盾來考慮、從思想政治教育學體系的中心概念來考慮、從思想政治教育的實踐運行來考慮”，即通過多層次的研究方法來揭示思想政治教育本質(zhì)是什么。

我們以為，認識思想政治教育本質(zhì)不能僅僅從其自身出發(fā)，也不能停留在對相關學科概念的直接移用上。系統(tǒng)論這一方法看到了這一點，但對思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)部的各要素之間關系研究還缺乏深度，更多地停留在思想政治教育規(guī)律、功能層面來討論其本質(zhì)，但又因?qū)λ枷胝谓逃到y(tǒng)各要素之間的內(nèi)在的關系研究得不夠細致，致使對其規(guī)律與功能的研究陷人了“原地踏步”的狀態(tài)。矛盾論方法常用來揭示某一事物的本質(zhì)，但問題在于什么是思想政治教育的基本矛盾。目前大部分學者都將思想政治教育基本矛盾作這樣的界定：“一定社會、一定階級對人們思想品德的要求與人們實際的思想品德水準的矛盾?！边@一界定很難將思想政治教育基本矛盾同教育的基本矛盾加以有效區(qū)分。因為教育學中一般把教育定義為：“教育者按照一定的社會或階級要求，有目的、有計劃地對受教育者身心施加系統(tǒng)的影響，以使受教育者發(fā)生預期變化的活動?！边@也正是長期以來我們對思想政治教育本質(zhì)探討局限在教育本質(zhì)研究之中的重要原因。多學科論不滿于對思想政治教育本質(zhì)作單一性界定，嘗試著用多學科方法來研究思想政治教育本質(zhì)，值得肯定。但不足的是對相關學科的概念沒能很好地甄別，即在缺少對相關學科概念的適用范圍、適用條件進行考察的情況下就匆匆地將其移入了思想政治教育學科中，造成了許多概念的非法移用。如哲學中關于事物本質(zhì)屬性規(guī)定有三個屬性，就將其直接移用到思想政治教育本質(zhì)研究中，即將哲學中事物本質(zhì)規(guī)定和思想政治教育本質(zhì)規(guī)定直接等同起來，而沒能認識到哲學上關于事物本質(zhì)規(guī)定和思想政治教育本質(zhì)屬性之間是一定程度上的契合關系，而不是簡單的等同關系。多層次論嘗試著對思想政治教育的諸多關系加以分層次剖析，但因思想政治教育內(nèi)部矛盾、中心概念的不明確等，致使這一研究方法所取得成效也實為有限。

三、我國思想政治教育本質(zhì)問題研究的總體評析

縱觀這些年來思想政治教育本質(zhì)研究成果，學界立足我國思想政治教育學科建設所處的現(xiàn)實境遇，對思想政治教育本質(zhì)問題進行了審思與探索，取得了比較豐碩的研究成果。但是，目前學界對這一問題的研究缺乏系統(tǒng)性，暴露出顯而易見的局限性，有待繼續(xù)深化。

首先，思想政治教育本質(zhì)和思想政治教育本質(zhì)屬性的概念相混淆。大多數(shù)研究成果中對思想政治教育本質(zhì)和思想政治教育本質(zhì)屬性并沒能加以嚴格區(qū)分，致使思想政治教育本質(zhì)研究中出現(xiàn)了用本質(zhì)屬性代替本質(zhì)的現(xiàn)象。如思想政治教育本質(zhì)研究中經(jīng)常將“某某性”直接等同于思想政治教育本質(zhì)。事實上，思想政治教育本質(zhì)和思想政治教育本質(zhì)屬性并不是一回事。思想政治教育本質(zhì)決定著思想政治教育的存在和發(fā)展，是思想政治教育現(xiàn)象存在的依據(jù)。思想政治教育的本質(zhì)屬性是思想政治教育本質(zhì)的性質(zhì)、特點。當然，思想政治教育本質(zhì)同其 本質(zhì)屬性是密切聯(lián)系的，但這種聯(lián)系并不意味著思想政治教育本質(zhì)和思想政治教育本質(zhì)屬性之間的等同。

其次，對思想政治教育本質(zhì)規(guī)定的認識還不成熟。意識形態(tài)性作為思想政治教育本質(zhì)規(guī)定，相比較于政治性雖更全面，但一方面因意識形態(tài)性在其內(nèi)容上的極其廣泛性，容易使思想政治教育學科喪失學科邊界；另一方面意識形態(tài)雖具有先導性，但同時又具有很強的滯后性，即“意識形態(tài)作為社會存在的反映總是落后于社會存在的，社會存在即人們的生活過程總是處于不斷發(fā)展和變化中，而意識形態(tài)一經(jīng)形成就具有相對穩(wěn)定性，直到社會存在發(fā)生根本性變化時，意識形態(tài)才會或遲或早地發(fā)生劇烈的變化?！币虼艘庾R形態(tài)性作為思想政治教育本質(zhì)規(guī)定性，將可能使思想政治教育難以適應時代的發(fā)展要求。

工具性(政治性)和目的性(屬人性)相統(tǒng)一這一說法看到了思想政治教育中政治和教育之間的矛盾，但工具性終因受目的性的制約，即是說政治性在其根本上受制于屬人性，從而最終磨平了思想政治教育和教育之間的差別。因為教育終究在于實現(xiàn)人由“實然”向“應然”的轉變。

有的研究者還沒能區(qū)分思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定性與思想政治教育質(zhì)的規(guī)定性，致使提出的觀點欠成熟。一切事物的本質(zhì)總是要表現(xiàn)在一定的現(xiàn)象之中，而任何事物的現(xiàn)象也總要反映相應事物的本質(zhì)。思想政治教育和其他一切事物一樣，也有現(xiàn)象和本質(zhì)之分。對于前者，我們用感性認識反映；對于后者，則需要我們用理性認識加以把握。但對事物理性認識的把握并不是一蹴而就的。馬克思曾在分析理性認識過程時指出：“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導致具體的再現(xiàn)?！奔词钦f理性認識分為初級與高級兩個階段。前者是對思想政治教育質(zhì)的認識，后者才是對思想政治教育本質(zhì)的認識。確切地說，前者屬于知性思維，后者才是理性思維。知性思維不同于理性思維，主要在于認識起點的不同，前者的認識起點只能從思想政治教育的現(xiàn)象開始，后者卻以前者為認識的切入點，故把握的是思想政治教育各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系。由于思想政治教育質(zhì)與思想政治教育本質(zhì)都存在于思想政治教育內(nèi)部，都以客觀必然的形式起作用，這常常在形式上給人以誤導，易將思想政治教育的質(zhì)與本質(zhì)相混淆，相等同。如目的性、實踐性、超越性、啟蒙性、服務性等，都是將思想政治教育質(zhì)誤認為其本質(zhì)，因都缺乏對思想政治教育各要素之間內(nèi)存聯(lián)系的把握。具體些說，目的性，實踐性，超越性關注了教育的特性，卻忽視了思想和政治的本質(zhì)屬性。啟蒙性、服務性過多地關注了思想的特性，卻忽視了政治和教育的本質(zhì)屬性。

第2篇：意識形態(tài)工作主要內(nèi)容范文

關鍵詞 任職教育 先進軍事文化 文化的力量

文化是一個含義十分豐富、范圍極其廣泛的領域，有廣義和狹義之分。廣義的文化是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的文化是指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織機構。這里“借助文化的力量”中的文化，是指狹義文化范疇的校園文化，是以軍隊院校廣大學員為活動主體，具有自愿性和非職業(yè)性的特征，以滿足學員的精神文化需要為目的，以文化娛樂活動為主要內(nèi)容的文化。當前，在全軍大力發(fā)展先進軍事文化的新形勢下，擔負任職教育任務的軍隊院校應該充分認識先進軍事文化的重要作用，積極開展各種校園文化活動，進而借助文化的力量，提高學員的五種能力。

1 通過觀看影視音像，訓練觀察反應能力

這里所說的觀察反應能力，是指部隊干部應具備的敏銳的觀察、反應、分析、判斷能力。具備這種能力必須善于發(fā)散思維、連貫思索，避免麻木遲鈍、猶豫不決。在任職教育中，要運用校園網(wǎng)、俱樂部、影視演播廳等場所，在豐富的課余時間，讓學員自發(fā)觀看或集體組織觀看那些內(nèi)容健康、科技信息量大的科幻、戰(zhàn)爭和倫理影視作品。作品中瞬息萬變的音像，可以訓練學員對人、事、物和天象、地理的敏銳的觀察能力，使其“眼觀六路，耳聽八方”；作品中跌宕起伏的情節(jié)變化，能吸引學員充分運用想象力和推理能力，隨著劇情的發(fā)展、轉折而猜測推敲和分析判斷，從而培養(yǎng)自己對形勢發(fā)展、工作進程、意外情況和突發(fā)事件的快速反應能力。只有具備這種能力，才能在將來的工作崗位上，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，從官兵的言行和細微變化中察覺其思想苗頭、認清本質(zhì)，進而有針對性、有目的地調(diào)整工作思路，制定工作措施，有效開展工作。

2 通過育人環(huán)境的影響，提高調(diào)查研究能力

調(diào)查研究是軍隊干部基本的工作方法，也是必須具備的基本功，是做好各項工作的前提。同志指出：“作宣傳工作的人，對于自己的宣傳對象沒有調(diào)查，沒有研究，沒有分析，亂講一通，是萬萬不行的”。所謂的“調(diào)查”，就是運用科學的方法搜集客觀材料，“研究”就是把收集的材料進行科學的分析，從中探究事物的本質(zhì)規(guī)律。擔負任職教育任務的軍隊院校，要努力營造調(diào)查研究的學風，大力倡導并運用探究式教學方法，激發(fā)學員學習的積極性、能動性和創(chuàng)造性，引導學員對帶兵過程中的困惑和疑難問題進行理論思考，進而展開專題性的討論，以形成思考問題、探討問題、研究問題的育人環(huán)境，并通過這種環(huán)境的影響，提升學員的調(diào)查研究能力。

3 通過創(chuàng)作文藝作品，提升文字寫作能力

文字寫作能力是指運用文字表達思想感情的技能、技巧，在部隊一般特指公文、材料的寫作能力。這種能力不僅僅是文字的表述，而是寫作者的觀察能力、邏輯思維能力和創(chuàng)造能力的綜合運用。在寫作過程中，需要正確領會領導的意圖，熟練搜集并運用各種資料，確定寫作主題，形成寫作思路，提煉自己的觀點。在軍隊院校接受任職教育的學員，雖然已經(jīng)具備一定的文字寫作能力，但往往離領導的要求、工作的需要和自己的期望還有一定距離。因此，一定要利用接受任職教育這個事業(yè)的“加油站”，在輕松愉快的校園文化活動中練練自己的文筆，在文藝創(chuàng)作這快樂的土地“秀”一把。文藝作品的創(chuàng)作是一項復雜的高級形態(tài)的審美活動，作者總是對所反映的生活抱有自己的態(tài)度和相應的評價，并通過藝術形象體現(xiàn)自己的某種政治、道德和美學的理想，這種審美活動可以分為藝術體驗、藝術構思、藝術傳達三個階段，這三個階段與公文寫作的程序異曲同工。在文藝作品創(chuàng)作過程中，學員會把自己長期的軍營生活的感受、觀察和思考，作為創(chuàng)作的基礎，產(chǎn)生創(chuàng)作的欲望，把掌握的素材加以選擇、提煉、加工、組合，構思出人物、情節(jié)，并運用已有的文字功底進行創(chuàng)作，這種創(chuàng)作如行云流水，這行云流水的過程就是文字寫作能力的提升過程。

4 通過誦、講、演、唱活動，增強語言表達能力

語言表達能力是指運用語言開展工作的能力。這里所說的語言主要包括口頭語言和體態(tài)語言。部隊干部在組織開展工作過程中，發(fā)表講話、下達命令、表達自己的觀點主張，絕大部分要依靠口頭語言和體態(tài)語言。這里所說的口頭語言，不同于播音員的播音語言也不是單純的口語，而是兩者的結合，要取播音語言的標準純正和抑揚頓挫，去播音語言的嚴肅刻板，取單純口語的親切靈活和富于號召性，去單純口語的過于感性和隨意性，達到“準確、精煉、嚴謹、生動、平等”的要求。體態(tài)語言主要包括面部表情和手勢動作，體態(tài)語言要與口頭語言有機結合，做到動作準確到位、適度表情達意。因此，我們要充分利用第二課堂時間，發(fā)揮第二課堂活動小組的作用，舉辦朗誦會、演講比賽、演唱晚會、集體舞會。通過這些活動，豐富學員的業(yè)余生活，為任職教育學員增強語言表達能力提供一個實踐的舞臺。任職教育學員在排節(jié)目、演小品、說相聲、唱歌跳舞過程中，會輕松自覺地校正自己的語音、語調(diào)、語速，使自己的體態(tài)語言自然、恰當和適度，進而增強語言表達能力。

5 通過活動的組織實施，培養(yǎng)組織協(xié)調(diào)能力

組織協(xié)調(diào)能力是指工作的運籌決策、組織實施和協(xié)調(diào)能力。組織協(xié)調(diào)能力主要包括：根據(jù)政策規(guī)定和上級精神，結合本單位實際，提出創(chuàng)造性工作思路和意見的工作決策能力；突出工作重點，兼顧整體發(fā)展的工作計劃能力；善于處理各種矛盾，調(diào)動各方面積極性，提高部隊整體戰(zhàn)斗力的工作協(xié)調(diào)能力。參加任職教育的學員，面臨更高一級的領導崗位任職，他們既是工作的決策者、組織領導者，也是各方面工作和關系的協(xié)調(diào)者、實施者，這必然要求其具備較強的組織協(xié)調(diào)能力。所謂“兵熊熊一個，將熊熊一窩”，說的就是領導干部組織協(xié)調(diào)能力的重要性。組織協(xié)調(diào)能力的培養(yǎng)，不是一門課、一場講座就可以解決的，它需要學員親自實踐，并在實踐中學，在實踐中體會。

第3篇：意識形態(tài)工作主要內(nèi)容范文

（炮兵指揮學院軍隊政工教研室，河北 廊坊 065000）

摘 要：教育的本質(zhì)是人類世界的主體生產(chǎn)，是與諸如物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會交往實踐、精神生產(chǎn)實踐相并列的人類實踐的基本形式之一。這一觀點的提出，在對于忽視主體生成做法的糾正、對于幫助打通對人的活動、文化整體性的理解、對于幫助深化對教育與創(chuàng)造的關系的認識對于幫助更加自覺深入地理順教育和經(jīng)濟建設的關系，都有極大的意義。

關鍵詞：教育；實踐；基本形式

雖然教育對人類文化的產(chǎn)生和發(fā)展影響和作用巨大，但在目前流行的對哲學的體系建構中，體現(xiàn)不出這一內(nèi)容。因此，我們認為對教育進行哲學上的探討仍有必要。

一、對教育本質(zhì)的傳統(tǒng)認識

對教育的本質(zhì)，我國目前在基本內(nèi)容上還沒有超出二十世紀七十年代末、八十年代初的認識。這些認識很好地反映出學術界對教育在人類文化中的定位還沒有達到清醒的自覺的程度。在當時，主要有四種觀點［1］P.42―48。

第一種觀點可以概括為“上層建筑說”。這種觀點認為的：“在整個社會結構中，教育屬于社會意識形態(tài)的范疇，具有上層建筑的共同的特點。”“教育受經(jīng)濟基礎決定，在階級社會里，教育中的哲學、思想觀念、教育目的、制度及教學內(nèi)容都隨基礎的變化而變化，并為基礎服務?！贝_實，教育的內(nèi)容在階級社會里有其階級性從而使教育有為政治服務的一面；但教育又有學習科學技術知識，服務于社會生產(chǎn)力的一面。因此，把教育單純地局限于上層建筑之內(nèi)，是不準確的。

第二種觀點可以概括為“生產(chǎn)力說”。這種觀點認為：“教育就是生產(chǎn)力”，“教育是極其重要的生產(chǎn)力”，“教育是發(fā)展生產(chǎn)力的生產(chǎn)力”，“教育起了生產(chǎn)的直接作用”，“生產(chǎn)力直接對教育發(fā)生作用”，“教育是生產(chǎn)部門”，“教育的本質(zhì)是為兩種生產(chǎn)服務，是為物的生產(chǎn)、為人的生產(chǎn)服務，特別要為經(jīng)濟建設服務，……”。雖然提出了“為人的生產(chǎn)服務”，但籠統(tǒng)，且更多是著眼于物質(zhì)生產(chǎn)和為經(jīng)濟建設服務。從而對教育的政治方向一面有所忽視，以致有人在這方面走得更遠：“既然這樣理解，教育為無產(chǎn)階級服務的口號妥當不妥當就值得研究了。”這同第一種觀點相比，顯然是走向了另一個極端。

第三種觀點認為“教育一半是上層建筑，一半是經(jīng)濟基礎的”，“教育對生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力作用具有雙重性和平行性”，“教育既傳授社會經(jīng)驗，又傳授生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗這一雙層基本職能”。這有折衷前兩種觀點的傾向。相對而言比較全面，但在分析教育與上層建筑和經(jīng)濟基礎關系方面卻只是浮在表面，并且忽視了教育活動的整體性。

第四種觀點認為“教育本質(zhì)性質(zhì)的主要方面是一種獨立的社會實踐活動”。認為教育由生產(chǎn)力決定，教育中的上層建筑因素最終也是由生產(chǎn)力的因素來決定。可見，他們對于“獨立的社會實踐活動”的具體內(nèi)容還不太清楚。

二、對教育本質(zhì)的哲學定位

在目前的哲學界，對教育本質(zhì)的哲學定位表現(xiàn)為兩個地方：一是放在三大實踐基本形式的精神生產(chǎn)實踐這一部分中

［2］P.235；一是放在社會基本結構中的生產(chǎn)力構成要素之中，作為生產(chǎn)力的準備性因素［3］P.159。這雖然比傳統(tǒng)的哲學體系加大了對教育重視的程度，因為傳統(tǒng)的哲學體系中的第三大實踐基本形式被狹隘的規(guī)定為科學實驗，并沒有教育的位置，在生產(chǎn)力的構成要素之中，也見不到教育的蹤影；但我們認為，這些對教育的定位仍然存在問題。

（一）關于教育與精神生產(chǎn)實踐

教育雖然有培養(yǎng)受教育者的知識與素質(zhì)，提高受教育者的精神境界等，從而有其精神生產(chǎn)的內(nèi)容；然而在此之外，還有諸如受教育者由勞動技能培訓而來的強健體魄的鍛造，由藝術技能培訓而來的生理的感官敏銳性與身體各部分及身與心的協(xié)調(diào)，尤其是教育中的體育內(nèi)容，則直接以身體的強健與協(xié)調(diào)為內(nèi)容，這就不是單純地“表現(xiàn)為供社會享用的精神生產(chǎn)的產(chǎn)品”，而是以身體的這一物質(zhì)存在為生產(chǎn)的對象了，因此，就不能簡單地歸結為精神生產(chǎn)產(chǎn)品。再如，社會交往實踐中也滲透著交往主體的意識、意志和情感，是精神生產(chǎn)實踐嗎？

（二）關于教育與生產(chǎn)力的構成要素

教育在傳授生產(chǎn)技能、經(jīng)驗與知識等方面，確實比較直接地作用于生產(chǎn)力。但，一、因一般認為，科學技術是第一生產(chǎn)力，而獨立性實體要素中生產(chǎn)者又是起主導作用的要素，這樣教育就只能被看作是生產(chǎn)力的不重要的要素，這樣在強硬的生產(chǎn)力邏輯面前，教育只能讓位給其他要素，從而很難得到應有的重視。二、教育在傳授生產(chǎn)技能、經(jīng)驗與知識之外，還有提高人在社會交往方面的能力與素質(zhì)，提高思想道德水平與精神境界等內(nèi)容，因此不能因其部分職能而把教育局限在生產(chǎn)力之內(nèi)。三、準備性要素這一術語也不準確。如果把教育所傳授的生產(chǎn)技能、經(jīng)驗與知識，所培養(yǎng)鍛煉出的強健體魄看作是為物質(zhì)資料的生產(chǎn)做準備的話，那么社會交往實踐所形成的人與人之間關系的調(diào)整與協(xié)調(diào)同樣對生產(chǎn)過程中的勞動者之間生產(chǎn)的協(xié)調(diào)方面發(fā)揮著比較直接的作用，由此社會交往實踐不也是生產(chǎn)力的準備性要素？但這樣一來，生產(chǎn)力的外延就與其內(nèi)涵不相符合了。因此，從邏輯上的嚴密性來說，準備性要素這一術語并不嚴謹。所以，把教育作為生產(chǎn)力的一個構成要素是不正確的。

可見，在傳統(tǒng)的哲學體系的構筑中，教育并沒有被視作一種應當引起足夠重視的人類活動。我們認為，這源自傳統(tǒng)哲學中對實踐的內(nèi)涵、對實踐的基本形式的狹隘理解。

三、實踐的內(nèi)涵和實踐的基本形式

（一）實踐的內(nèi)涵

對于實踐，傳統(tǒng)的哲學教材一般是這樣定義的：所謂實踐，就是人類有意識地（或說有目的、有計劃地）改造客觀世界的社會性的物質(zhì)活動。

正是這一定義，使得人們在探討教育的本質(zhì)時，更多地是從物質(zhì)資料生產(chǎn)、生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎和上層建筑的角度，而不是從較為廣闊的視野里來探討，所以即使把教育說成是一種獨立的社會實踐，也未能予以準確地解釋。這是因為，教育作為傳播人類文明成果、科學知識和社會生活經(jīng)驗以培養(yǎng)人的社會活動，其落腳點是培養(yǎng)和提高人作為主體的素質(zhì)和能力，從而教育的結果是作用于人們所習稱的人的主觀世界，其實更確切地說是人的主體世界。因此，實踐的內(nèi)涵就不能只局限在改造客觀世界上，而是也應該包括對主觀、主體世界的改造；實踐的內(nèi)涵也就不能只局限在對世界的改造上，而是也包括對世界的充實上，這是因為教育不但是對人的主體素質(zhì)和能力的改造，而更是充實，如孟子“浩然之氣”的人格教育就更多地是充實人的主體世界，就是用人類所內(nèi)心固有的仁義禮智萌芽即所謂“四端”“擴而充之”，就可以成為“圣人”，并明確地說“充實之謂美”（《孟子》中《告子下》、《盡心下》）。正因此局限，我們把流行的實踐定義做了補充如下：“實踐是人類以自己的本質(zhì)力量改造和充實客觀（包括主體）世界的一切社會性的物質(zhì)活動”［4］。正是加入了“充實”的內(nèi)容，也就包含了物質(zhì)資料生產(chǎn)之外的實踐內(nèi)容，這之外的內(nèi)容，就是恩格斯所說的兩種生產(chǎn)中的物質(zhì)資料生產(chǎn)之外的一種生產(chǎn)，恩格斯稱之人“人自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍”［5］P.2。其實人自身的生產(chǎn)在種的蕃衍之外，還有教育。

與種的蕃衍之更側重于生物層次相比，教育更強調(diào)使人成為社會中的、被文化武裝起來的人這一層次的內(nèi)容，因此從這一意義上，我們把教育活動稱作主體生產(chǎn)實踐。

（二）實踐的基本形式

對實踐的基本形式，傳統(tǒng)的理解雖然名目有些不同，但內(nèi)容卻是完全一致的。一般認為，實踐的基本形式有三種：一是物質(zhì)生產(chǎn)實踐；二是社會交往或說社會關系實踐，在階級社會里，這處理和調(diào)整社會關系實踐的主要內(nèi)容就是階級斗爭；三是精神生產(chǎn)實踐，其核心內(nèi)容即科學實驗，此外還有藝術表演與欣賞、體育欣賞等等。我們認為，作為主體生產(chǎn)實踐的核心內(nèi)容的教育，不能歸結到此三者的任一項中去，但其對人、對人類社會與文化的作用與影響又表明其是極其關鍵的因素。因此應當把它作為三者之外的又一種實踐的基本形式。

1、主體生產(chǎn)實踐的內(nèi)涵

所謂主體生產(chǎn)，就是人類通過各種有效手段（包括自我教育或說自我學習），對現(xiàn)實、具體的個人或群體進行使之成為現(xiàn)實的主體（包括實踐主體和認識主體）的實踐活動。其中，教育是主體生產(chǎn)實踐的主要力量和基本內(nèi)容。

2、主體生產(chǎn)實踐也是實踐的一種基本形式

我們認為，判斷主體生產(chǎn)實踐是不是實踐的一種基本形式，可以通過考察它能不能歸屬于三大基本實踐形式、與三大實踐形式有無密切聯(lián)系、對人與人類社會的存在與發(fā)展有否重要的不可替代的作用就可以了。

首先，主體生產(chǎn)實踐不能歸屬到其他三大基本實踐形式之中去。我們已經(jīng)知道，把主體生產(chǎn)實踐既不能歸屬為物質(zhì)生產(chǎn)實踐里面去，也不能歸屬到精神生產(chǎn)實踐里去。同樣，也不能歸屬到社會交往實踐里面去，因為：一、現(xiàn)實的社會交往的經(jīng)驗也是需要主體生產(chǎn)實踐來傳授的；二、主體生產(chǎn)實踐還有傳授物質(zhì)生產(chǎn)經(jīng)驗與精神生產(chǎn)經(jīng)驗等內(nèi)容；三、雖然我們可以說學校也是一個小社會，但在這個社會中，受教育者在教育過程中從本質(zhì)上來說不具備完全的主體資格，因此只能稱為前主體，正是因為其是前主體，所以我們才把教育這種把前主體轉化為主體的活動稱作主體生產(chǎn)實踐，是把生物的人轉化為社會的人、文化的人的實踐活動，也就是為進入社會做準備的活動，因為即使是家長等在嬰兒剛出生即開始的一系列的引孩子看、聽、觸摸東西以及后來的教孩子運用語言等，其實就是在進行著教育活動或說主體生產(chǎn)實踐活動。因此，我們認為，主體生產(chǎn)不能歸屬到社會交往實踐中去。

其次，主體生產(chǎn)實踐與其他三大基本實踐形式有著密切的、不可分割的聯(lián)系。一、物質(zhì)生產(chǎn)實踐只是人類從事其他活動的前提，但具體的、現(xiàn)實的個人進行物質(zhì)生產(chǎn)實踐，卻又必須以掌握一定的生產(chǎn)生活技能等等作為必要前提。自從人猿相揖別，人類的物質(zhì)生產(chǎn)實踐就從來沒有離開過主體生產(chǎn)實踐，而且正是由于主體生產(chǎn)實踐，使得人類在物質(zhì)生產(chǎn)實踐中積累起來的經(jīng)驗、知識、能力等等得以迅速、完整地、普遍地傳遞給后代。這樣，主體生產(chǎn)實踐就和物質(zhì)生產(chǎn)實踐內(nèi)在機制地聯(lián)系在一起。而且在當代，主體生產(chǎn)實踐對物質(zhì)生產(chǎn)實踐的作用呈現(xiàn)出越來越大的趨勢。二、主體生產(chǎn)在進行物質(zhì)生產(chǎn)知識和技能傳授的同時，也進行著包括階級立場、階級意識、道德規(guī)范、合作精神和政治生存技巧等等內(nèi)容的傳授。從現(xiàn)實來看，這些內(nèi)容通常都不是自發(fā)地獲得的，而是常常通過家庭教育、學校教育、社會教育等等而逐漸獲得和樹立起來的。因此，社會交往實踐離開主體生產(chǎn)實踐而能存在與發(fā)展是不可想象的。三、科學技術的創(chuàng)新離開全人類的文明成果是不能進行下去的，基本的如數(shù)學中的四則運算、思維中的邏輯規(guī)則與語言運用等等，都只能通過教育活動才能為具體的現(xiàn)實的個人所掌握。

再次，主體生產(chǎn)實踐對人與人類社會的存在與發(fā)展有著重要的不可替代的作用。正是通過教育的主體生產(chǎn)活動，一個個具體的、現(xiàn)實的、生物的人才得以充實成一個個社會的、文化的人，成為實踐和認識的主體，而正是這一個個社會的、文化的人，才構成了現(xiàn)實的人類社會。人類世界的所有既有內(nèi)容與創(chuàng)新精神、創(chuàng)新模式等等，也正是通過主體生產(chǎn)實踐進入到社會中每一個個體和群體中去，這樣也才有知識的積累與進步。

總之，通過以上三點，我們有充分的理由，把以教育為核心的主體生產(chǎn)實踐規(guī)定為人類實踐的又一大基本形式。

四、主體生產(chǎn)實踐概念提出的意義

（一）對忽視主體生成做法的糾正

實踐基本形式的傳統(tǒng)三分法，從根本上說，是從現(xiàn)成主體活動的領域來考察實踐的基本形式的，這樣就對主體本身的生產(chǎn)或說生成缺乏應有的關注。這樣由主體生成觀念的缺乏也就使得主體容易走向成為社會歷史的類的概念，成為馬克思所批判的“內(nèi)在的、無聲地，把許多個人純粹地聯(lián)系起來的共同性”［6］P.56似的東西，從而忽視對主體的直接的現(xiàn)實的重視，這是在用宏觀層次的歷史邏輯吞噬著微觀層次的個人的鮮活的生活與生命，這無疑是與創(chuàng)始人一貫倡導的研究現(xiàn)實的人的存在而不是研究先天、先驗的主體的做法是背道而馳的。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗的方法來確認?！保?］P.66―67 “全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！保?］P.67馬克思又說：“我們越往前追溯，個人，從而也是進行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體；最初還是十分自然地在家庭和擴大成為氏族的家庭中；后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中?！?/p>

［8］P.2而個人的從屬于一個較大的整體，不是通過生物的血緣關系就能完全地達到的，要通過由生理的人轉化為文化的、社會的人才能達到，才能把社會的、人類的本質(zhì)傳遞給現(xiàn)實中的個人，對個人來說，也才第一次把社會與個人作為人本質(zhì)地聯(lián)結起來。一出生就脫離人類社會的狼孩等其實具體地說是脫離了人類社會的主體生產(chǎn)實踐活動與實踐機制，才具備人的體質(zhì)特征不具備人的本質(zhì)屬性。因此，從理論上具體地說明人類社會與個人的關系，必須引進主體生產(chǎn)實踐概念。

（二）幫助打通對人的活動、文化整體性的理解

傳統(tǒng)的實踐基本形式三分法，只是涵蓋了人的主體性活動，而對于人類使每一個個人由前主體向主體轉變的活動溢出了視野之外，因此對這兩種活動如何統(tǒng)一也就不會作為一個問題進入自覺意識中來，這也充分說明了傳統(tǒng)三分法的重大缺陷所在。我們認為，雖然從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會交往實踐和精神生產(chǎn)實踐各個領域里的不同主體，甚至同一實踐領域里的不同主體雖然有甚至可能是巨大得好象不可通約的差異，但由于主體在接受教育的過程中秉承了共同的人類文化傳統(tǒng)，如最基本的交往規(guī)則（現(xiàn)在倫理學家們熱衷的普世倫理的探討就是在歸納在不同文化之間普遍存在的最基本的交往規(guī)則）和思維規(guī)則等等，從而使其在現(xiàn)實中雖然會經(jīng)歷一些曲折，但最終總會在不同的主體之間達成一定的活動的整體性，從而保證著文化的整體性。

（三）幫助深化對教育與創(chuàng)造的關系的認識

正是教育只是知識的傳播觀念的流行，而不是認為教育是對主體的生產(chǎn)，因此教育也就被認為只是簡單地復制前人的知識和技能，自身沒有什么創(chuàng)造性因素。這一觀點造成嚴重的不良后果：一、教育工作者在教學模式上就大多習慣地采取“填鴨式滿堂灌”消極復制方式，而不再自覺地積極探討生產(chǎn)主體的自身特色與規(guī)律，在此基礎上形成探索創(chuàng)造式教育模式。二、簡單的復制式教育使受教育者習慣了被動的地位，逐漸喪失了對創(chuàng)造性思維與理論思維的興趣，從而在不習慣、不熟悉的創(chuàng)造性思維與理論思維面前常呈現(xiàn)出痛苦的表情，這樣受教育者的全面發(fā)展就在很大程度上不能實現(xiàn)。三、簡單復制式教育使對教育工作者的能力和素質(zhì)要求的標準也大大降低，甚至在不少人那里形成了誰都能當老師的錯誤觀念。四、由于沒有主體生產(chǎn)的觀念，所以對主體生產(chǎn)的產(chǎn)品質(zhì)量就只能是運用物質(zhì)生產(chǎn)實踐的產(chǎn)品標準來加以衡量，片面追求分數(shù)與升學率即很好地體現(xiàn)了這一點。由此不可避免地對真正致力于創(chuàng)造教育與素質(zhì)教育的教師產(chǎn)生普遍的不信任：因為真正的創(chuàng)新教育與素質(zhì)未必能立竿見影地給學生帶來高分，可能在一段時間之內(nèi)分數(shù)還會有所下降；況且真正的創(chuàng)新教育與素質(zhì)教育需要教師對教學內(nèi)容與教學模式時時創(chuàng)新，也就不可避免地會犯或大或小的錯誤，有錯誤就必然有損失，因此片面追求分數(shù)與升學率這一指揮棒也在本質(zhì)上是與素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育相沖突的；再者新的教學模式必定引發(fā)對舊有教學管理模式進行改革的強烈要求，因此教學管理部門不改變工作作風，必然制約著素質(zhì)教育與創(chuàng)新教育的進行。

而主體生產(chǎn)實踐概念，恰恰能打破教育只是簡單復制的觀念。因為創(chuàng)造不只包括器物、制度、精神產(chǎn)品等等的創(chuàng)造，而是更包括人的創(chuàng)造，尤其是幫助人們更新觀念、認識與發(fā)揚自身的潛能尤其是得天獨厚的潛能等等。教育把潛在的主體轉化為現(xiàn)實的主體，這不正是人

的創(chuàng)造嗎？現(xiàn)在素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的理論深入人心，教育工作者們也正在積極探索各種行之有效的教學方法、手段與模式，這本身無論對于教育工作者，還是受教育者，不都是一種創(chuàng)造嗎？所以，從某種意義上說，教育創(chuàng)新是科學創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、社會創(chuàng)新的基礎。

（四）幫助更加自覺深入地理順教育和經(jīng)濟建設的關系

從主體生產(chǎn)實踐的本質(zhì)上說，教育本身并不創(chuàng)造經(jīng)濟價值，其價值是通過其所創(chuàng)造的主體的價值體現(xiàn)出來的。因此對教育經(jīng)費的投入標準，就不能用由物質(zhì)生產(chǎn)實踐而來的經(jīng)濟指標來決定。許多對待教育的急功近利態(tài)度，就是片面追求經(jīng)濟指標而來。而教育被忽視，也會制約著經(jīng)濟的發(fā)展。因為現(xiàn)代化的生產(chǎn)，需求大量具有現(xiàn)代科學知識技能的工人，這些工人的科技水平越高，就越能提高一個企業(yè)的勞動生產(chǎn)率，從而促進經(jīng)濟的發(fā)展。在制造業(yè)方面，高級技工的作用是不用多說的；即使在信息產(chǎn)業(yè)領域里，如軟件行業(yè)，也需要大量的軟件藍領工人。而軟件藍領工人對程序編寫知識與技巧等等，也只能來自于教育?？梢?，社會的進步、經(jīng)濟的發(fā)展都不能離開主體生產(chǎn)實踐。因此，從長遠的角度而不是從官員為了提升搞短期“政績”的話，教育的繁榮必然會帶來經(jīng)濟的繁榮、社會的昌盛。

由上述可知，主體生產(chǎn)實踐的提出與強調(diào)及引入哲學體系中作為實踐的一種基本形式，有著重大的理論與現(xiàn)實意義。

［參考文獻］

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［4］孟志國.非對象化芻議［J］. 社會科學,2002(8).

［5］恩格斯.1884年第一版序言［A］.家庭、私有制和國家的起源［M］.馬克思恩格斯選集,卷四［Z］.人民出版社,1995.

［6］馬克思.關于費爾巴哈的提綱［A］.馬克思恩格斯選集,卷一［Z］.人民出版社,1995.

第4篇：意識形態(tài)工作主要內(nèi)容范文

（江南大學 學院，江蘇 無錫 214122）

 

 

 

摘要：

《普通高校思想政治理論課建設體系創(chuàng)新計劃》（以下簡稱《創(chuàng)新計劃》）以中央文件形式確證高校思想政治教育體系作為社會系統(tǒng)的子系統(tǒng)存在，闡明了高校思想政治教育體系的三大鮮明特點和四大功能。《創(chuàng)新計劃》落實要以組織執(zhí)行機制為保障，以隊伍建設為重點，以教學改革為關鍵，以學科建設為基礎，推動高校思想政治教育系統(tǒng)化內(nèi)部建設與外部生態(tài)優(yōu)化。

 

關鍵詞：思想政治教育體系；思想政治教育系統(tǒng)；思想政治理論課；創(chuàng)新計劃

 

DOI:10.15938/j.cnki.iper.2017.04.019

 

中圖分類號： G642文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2017）04－0091－05

 

 

 

 

 

 

 

社會現(xiàn)代化促進高校思想政治教育現(xiàn)代化的同時，也給高校思想政治教育帶來觀念多元、功能弱化、價值多樣、結構失衡、力量分化、運行緊張、環(huán)境多變等“現(xiàn)代性后果”。如何應對高校思想政治教育系統(tǒng)“離散化”及運行紊亂困境，推進高校思想政治教育系統(tǒng)理論體系、學科體系、實踐工作體系整體優(yōu)化創(chuàng)新已成為亟待解決的現(xiàn)實問題。2015年中央宣傳部、教育部印發(fā)《普通高校思想政治理論課建設體系創(chuàng)新計劃》文件為標志，從頂層設計和文件制度話語層面開啟了高校思想政治教育系統(tǒng)創(chuàng)新的新征程，以系統(tǒng)論為指導，以《創(chuàng)新計劃》為樣本對高校思想政治教育體系進行系統(tǒng)分析，考察分析高校思想政治教育系統(tǒng)化建設成為應有之義。

一、高校思想政治教育系統(tǒng)研究方法論啟示

系統(tǒng)研究已成為學科交叉研究和科際融合的重要表征，系統(tǒng)科學、社會學、教育學、德育等領域重視系統(tǒng)論研究。唯物辯證法關于整體的思想、關于普遍聯(lián)系和相互作用的觀點、關于辯證思維方法都蘊含著系統(tǒng)論思想，把系統(tǒng)分析思維方法上升到哲學高度，為思想政治教育系統(tǒng)研究提供方法論指導作用，理論研究與實踐工作互促共進，不斷推進高校思想政治教育理論、學科與實踐工作體系的科學化創(chuàng)新。

在理論研究層面，許多學者從不同視角和研究方法探討思想政治教育系統(tǒng)建設問題，形成了一些代表性研究論域：一是“體系”說，闡釋思想政治教育學科體系、建構立體思想政治教育網(wǎng)絡、強調(diào)思想政治教育學術研究、人才培養(yǎng)、實際工作科學化，重建由本體性知識、實踐性知識和條件性知識構成新的學科體系等；二是“系統(tǒng)”說，從系統(tǒng)論視域研究大學生思想政治教育系統(tǒng)構成，對思想政治教育理論體系、學科體系、學術共同體等維度進行了分析。三是“生態(tài)”說，從生態(tài)角度對高校思想政治教育生態(tài)圈層與思想政治教育社會生態(tài)進行分析；四是“整合”說，對思想政治教育社會整合、整合機制、力量整合等進行研究?？梢姡S著整體性視野考察和系統(tǒng)思維的引入，高校思想政治教育系統(tǒng)研究主題、內(nèi)容和方法呈現(xiàn)多樣多元特征，反映了高校思想政治教育理論與實踐科學化發(fā)展的新范式和新趨勢。在實際工作層面，黨和國家提出加強和改進思想政治工作的方針政策，不斷加強思想政治教育教材體系、教學體系、實踐工作體系科學化建設，正如劉建軍提出“思想政治教育學術研究、思想政治教育人才培養(yǎng)、思想政治教育實際工作三個領域的科學”[1]。筆者也贊同這種理解，思想政治教育系統(tǒng)建設至少應包括學術理論研究系統(tǒng)、人才培養(yǎng)系統(tǒng)和實際工作系統(tǒng)的科學化，因而有必要運用系統(tǒng)論方法來研究高校思想政治教育體系問題，為思想政治教育學理論體系和思想政治教育學科體系提供一個整體性、系統(tǒng)性關注，從而有利于創(chuàng)新高校思想政治教育教學體系、學科體系和條件保障體系建設。

二、高校思想政治教育體系化建設的歷史發(fā)展

1.高校思想政治教育理論知識體系繼承創(chuàng)新

高校思想政治教育理論知識體系由理論、多學科理論知識和思想政治教育基本理論體系組成。在理論基礎層面，發(fā)展著的理論特別是中國特色社會主義理論體系是思想政治教育學科理論體系的重要“源頭活水”。高校思想政治教育理論體系堅持以指導，奠定了理論基礎、研究對象、研究內(nèi)容、研究方法、研究目的等學科框架基礎，為思想政治教育理論體系發(fā)展奠定方法論基礎。高校思想政治教育基本理論體系涌現(xiàn)出一大批關于“原理”、“史”、“比較”、“前沿”等學科主干體系，借鑒管理學、心理學等多學科理論知識逐漸形成了以思想政治教育管理學、思想政治教育社會學、思想政治教育傳播學、思想政治教育哲學、思想政治教育心理學等分支學科體系，有效地推進思想政治教育理論知識體建構。

2.高校思想政治教育學科體系豐富發(fā)展

思想政治教育學科體系發(fā)展呈現(xiàn)出體系化特征：第一個階段是前科學化時期，從建黨初期到20世紀80年代，在長期革命和建設實踐中沿用“生命線”、“中心環(huán)節(jié)”等政治話語式關注，思想政治教育學科體系尚未建立。第二階段是科學化創(chuàng)建時期，表現(xiàn)為1984年思想政治教育本科專業(yè)設立，專本碩博四個層次的專業(yè)體系建立，學科體系進入科學化時期。三是學科化建設時期，1997年以來思想政治教育學科體系從創(chuàng)立到比較完善，思想政治理論課教材、教師、教法、教研等方面取得巨大進步，思想政治教育學科體系的學術生產(chǎn)、課程設置、教材建設、教學方法、管理體制、操作理論等方面得到精細化發(fā)展，特別是2016年全國高校思想政治工作會議的召開，提出系列涉及高校思想政治教育學科體系建設的目標內(nèi)容、方向原則、規(guī)律方法等頂層設計和規(guī)范要求，強有力地推動思想政治教育學科學術組織、學科制度、學科隊伍、學術成果等方面的學術共同體建設。

3.高校思想政治教育實踐工作體系整合發(fā)展

高校思想政治教育實踐工作體系的“大思政”運行格局初步形成，已初步建立起黨委統(tǒng)一領導、黨政齊抓共管、專兼職隊伍相結合、學生自我教育的運行工作體制機制。這種實踐工作運行體制與社會建制確立，強有力地提升了思想政治教育實踐活動的影響和效果。從高校思想政治教育教材體系來看，2015年《創(chuàng)新計劃》中要求統(tǒng)一編寫使用課程教學大綱，組織編寫與本?？扑枷胝卫碚撜n統(tǒng)編教材相配套的教學用書，高校思想政治理論課必修課程教材、教師參考、輔讀用書等立體化教材體系不斷豐富。在思想政治教學體制上，為規(guī)范思想政治教育學科的組織管理、課程管理、隊伍管理和專業(yè)建設，教學管理體制經(jīng)歷混合制－雙軌制－整合制的軌跡嬗變，實現(xiàn)由混合虛擬教育管理機構向?qū)I(yè)教學科研實體機構轉變，推動了思想政治教育實踐工作系統(tǒng)化建設。

三、高校思想政治教育體系的系統(tǒng)化存在與建構:以《創(chuàng)新計劃》為例

2015年10月《創(chuàng)新計劃》是在中央文件中對高校思想政治教育系統(tǒng)進行論述的文件話語確證和系統(tǒng)化存在，著眼于系統(tǒng)設計和總體布局，對加強和改進高校思想政治教育提出了整體構想和建設目標。2016年全國高校思想政治工作會議及其“31號”文件的，剛好是對《創(chuàng)新計劃》的進一步承接與創(chuàng)新。

《創(chuàng)新計劃》從系統(tǒng)設計與總體規(guī)劃的維度闡明了實施高校思想政治理論課體系創(chuàng)新的任務操作系統(tǒng)，即圍繞建好立體化教材體系、高水平教學人才體系、高效化教學體系為內(nèi)部圈層，以學科支撐體系、綜合評價體系、條件保障體系為外部圈層的高校思想政治教育體系：一是建設思想政治理論課立體化教材體系，在推進統(tǒng)編教材編寫使用，編寫教學系列用書、推進優(yōu)質(zhì)教學資源共享方面作出頂層制度規(guī)劃設計，強調(diào)面向不同層次的教師群眾和學生對象群體，輻射本?？粕?、研究生層次，覆蓋紙質(zhì)和數(shù)字化等全媒體資源，強調(diào)教材體系的思想性、科學化、可讀性相統(tǒng)一。二是建設專兼結合、結構合理的思想政治理論課教學人才體系，把政治立場作為教師聘用的首要標準，實施宣誓、定期網(wǎng)絡注冊、退出機制，建立思想政治理論課專職教師任職資格制度；建立國家、省級、校級三級培訓機制，對新進教師、教學科研帶頭人、教研團隊進行理論培訓、實踐研修和團隊支持，完善教師培養(yǎng)培訓制度；建立高校思想政治理論課特聘教授制度，鼓勵專家學者、黨政領導干部、先進人物、高校領導干部、輔導員班主任骨干、哲學社會科學教師等多元骨干主體參與思政課教學、巡講。三是建設高效的思想政治理論課課堂教學體系，實施培育推廣優(yōu)秀教學方法，遴選、培育和推廣教學方法改革項目，開發(fā)網(wǎng)絡思想政治理論示范課，《高校思想政治理論課教學方法改革年度報告》；創(chuàng)新考試考核方法，建設與課堂教學相互促進的思想政治理論課第二課堂教學體系；深化思想政治理論課教學研究與理論研究，組織精彩教案、精彩課件、精彩課堂建設等。四是建設思想政治理論課教學的學科支撐體系，要求把理論學科建成優(yōu)勢學科，如當下正在重點建設的“全國重點學院”建設就是貫穿落實此項政策的重要體現(xiàn)。同時強調(diào)發(fā)揮哲學社會科學其他學科的支撐作用，總書記在哲學社會科學工作座談會上進一步強調(diào)要加快構建中國特色哲學社會科學、在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)要加快構建中國特色哲學社會科學體系和教材體系等是對《創(chuàng)新計劃》提出的建設學科支撐體系的進一步繼承和創(chuàng)新，有利于形成以理論學科為引領、相關學科為補充的同向同行的學科支撐體系。五是建設管理與激勵并重的綜合評價體系，規(guī)范思想政治理論課管理，修訂《課程建設標準》，健全教師考核評價制度，完善思想政治理論課教師、典型、團隊等先進典型宣傳表彰機制等推進思政課教學綜合評價體系。六是形成思想政治理論課條件保障體系，加強獨立二級機構建設，加大投入力度，建好高校學院，完善體系創(chuàng)新的條件保障。

四、高校思想政治教育體系建設的鮮明特點與重要功能:以《創(chuàng)新計劃》為例

社會學家帕森斯認為，“任何一個社會系統(tǒng)為了生存和維持必須實現(xiàn)四項基本功能，即適應、目標達成、整合、潛在模式維持和緊張?zhí)幚?，這就是帕森斯著名的AGIL模型。”[2]借鑒AGIL模型分析視角，《創(chuàng)新計劃》在一系列思想政治教育制度建構、思想政治理論學科推進、課程建設立體化設計、隊伍建設整合提升、思想政治教育方法途徑豐富拓展上，做出的頂層設計與制度規(guī)劃，具有以下特征：一是問題意識鮮明，導向謀劃補齊短板。以問題為導向，為應對高校思想政治理論課建設存在的諸多困難和不足提供了方向。社會現(xiàn)代化造成大學生思想政治教育系統(tǒng)的主體、客體、環(huán)境、載體、方式等發(fā)生著整體性、根本性的轉變，其理論、學科與實踐工作子系統(tǒng)遭遇實效弱化、組織乏力、話語式微、主體分散、制度形式化、條件虛化等“離散化”問題，面臨要素松散與結構斷裂、系統(tǒng)分化與整合、運行緊張與沖突、系統(tǒng)輸入與效益輸出等“運行紊亂”困境?！秳?chuàng)新計劃》緊緊抓住突出矛盾和問題，圍繞教師隊伍建設、教學方法改革、教材體系建設、學科體系建設等進行戰(zhàn)略設計和推進舉措的設計。二是闡明工作方略和目標愿景。高校思想政治教育目標任務系統(tǒng)主要體現(xiàn)《創(chuàng)新計劃》的第二部分內(nèi)容，闡明了新時期高校思想政治理論課建設體系的指導思想、基本原則、目標內(nèi)容和主要任務等，指明了工作方向、方法任務和實踐方略。三是科學方法與要素整合優(yōu)化?！秳?chuàng)新計劃》在高校思想政治教育教材體系、教師體系、教學體系和條件保障體系等方面進行總體設計和具體舉措的統(tǒng)一，在內(nèi)容大體上涉及高校思想政治教育系統(tǒng)八個方面的要素：高校思想政治教育理念要素、內(nèi)容要素、途徑方法要素、制度要素、組織領導要素、隊伍建設要素、條件保障要素、環(huán)境要素。這八個方面要素又各自成為思想政治教育子系統(tǒng)，共同構成高校思想政治教育系統(tǒng)化整體，具有四大功能。

適應社會功能。“適應”主要是指系統(tǒng)同其環(huán)境之間的某種關系，或適應環(huán)境方面的限制，或設法使環(huán)境適應他們的需求。《創(chuàng)新計劃》針對高校思想政治理論課建設自身存在許多困難和不足的分析，對推進高校思想政治理論課建設體系作出頂層設計和制度規(guī)劃，通過反饋、調(diào)節(jié)等控制手段實現(xiàn)系統(tǒng)的適應性。高校思想政治教育運行系統(tǒng)中的經(jīng)濟和物質(zhì)資源等不斷輸入和輸出，在和環(huán)境進行物質(zhì)、能量和信息的交換過程中，不斷進行體系創(chuàng)新、結構創(chuàng)新、要素整合，適應社會環(huán)境的變化。

目標達成功能。《創(chuàng)新計劃》強調(diào)推進高校思想政治教育體系建設過程中，一方面，高校思想政治教育系統(tǒng)作為一種規(guī)范社會政治道德秩序的系統(tǒng)化、結構化社會建制，內(nèi)在地嵌入到社會系統(tǒng)中，其結構不僅取決于社會政治系統(tǒng)，而且還取決于文化背景、社會價值、道德規(guī)范及市場外部的社會關系。另一方面，高校思想政治教育系統(tǒng)作為一種結構化社會建制，能夠傳播政治意識、引導政治行為、造就政治人才、和諧政治關系，不僅影響社會領域內(nèi)的社會行為和政治行為，而且承擔著維護社會政治穩(wěn)定、促進社會政治發(fā)展的功能。

社會整合功能。《創(chuàng)新計劃》將高校思想政治教育體系作為系統(tǒng)體整體進行系統(tǒng)規(guī)劃和整體建設。《創(chuàng)新計劃》將高校思想政治教育體系作為一種學術共同體建設，整合思想政治教育學科方向、組織建制、學術隊伍、學術活動、社會資源等，其主要任務是人才培養(yǎng)和專業(yè)服務，通過學術成果和人才體現(xiàn)思想政治教育體系的功能；《創(chuàng)新計劃》將高校思想政治教育體系作為一種專業(yè)組織，通過知識的專業(yè)化、教學的現(xiàn)代化、職業(yè)的專門化來發(fā)揮思想政治教育的思想保證、精神動力和智力支持作用；《創(chuàng)新計劃》將高校思想政治教育體系作為一種社會建制，作為知識應用而存在的思想政治教育學科社會實踐活動體系。通過高校思想政治教育系統(tǒng)整合功能，通過思想引導、宣傳教化和行為規(guī)約等喚起人們強烈共同信念和認可。

價值維系功能?！秳?chuàng)新計劃》闡明高校思想政治教育體系創(chuàng)新的價值目標：“進一步堅定信心，強化責任，系統(tǒng)規(guī)劃，整體推進，落實思想政治理論課在高校立德樹人工作中的戰(zhàn)略地位。”[3]《創(chuàng)新計劃》的整體設計和價值目標指明認知、價值、意識形態(tài)、信仰等元素，通過規(guī)范秩序的合法化維持文化模式，使個體保持與社會系統(tǒng)要求的規(guī)范和價值相一致，維護對社會政治系統(tǒng)的認同功能，有利于推進高校思想政治工作育人功能提供價值維系功能。

五、高校思想政治教育系統(tǒng)建設創(chuàng)新的推進執(zhí)行

在建構高校思想政治教育系統(tǒng)性認同和實踐工作整體性認知基礎上，把握系統(tǒng)化存在邊界內(nèi)外的復雜性關系中，推動高校思想政治教育系統(tǒng)化內(nèi)部建設與外部生態(tài)優(yōu)化，以組織執(zhí)行機制為保障，以隊伍建設為重點，以教學改革為關鍵，以學科建設為基礎，加強高校思想政治教育系統(tǒng)化建設。

1.健全組織執(zhí)行機制為保障，建成運行科學有力的工作體系

第一，健全高校思想政治教育體系化的“良制規(guī)約”機制。增強責任意識，從頂層設計和科層制度健全高校思想政治教育體系化規(guī)訓機制。從制度層面明確高校思想政治教育體系創(chuàng)新的“校黨政－院（系）黨政工作主體”的主體責任；發(fā)揮高校思想政治理論課教師、輔導員、班主任、專業(yè)課教師、導師等思想政治教育多元主體合力開展高校思想政治教育。第二，健全高校思想政治教育體系化的主體認同機制。高校思想政治理論體系創(chuàng)新的關鍵主體是黨政領導班子、思想政治教育職能部門、思想政治理論課教師的黨性觀念、政治責任意識要強，這樣主體責任就容易落實，最忌諱的是“嘴上喊的好、口號喊得響”但實際上是不重視。要圍繞《創(chuàng)新計劃》主要內(nèi)容，充分發(fā)揮平臺載體的傳播作用，推進落實思想政治教育的文件、政策、講話、案例等學習研究宣傳，增強落實高校思想政治理論體系創(chuàng)新的思想自覺和行動自覺。第三，健全高校思想政治教育體系化的程序執(zhí)行機制。形成組織、宣傳、人事、學工、團委、馬院、后勤等多部門協(xié)同、多主體參與的“大思政”推進體制；發(fā)揮高校思想政治教育領導小組的組織協(xié)調(diào)領導責任，負責高校思想政治教育體系建設工作的規(guī)劃、督辦、協(xié)調(diào)、組織，領導負責高校思想政治教育理論體系、教學體系、隊伍體系、工作體系的協(xié)同。第四，健全高校思想政治教育體系化的協(xié)商共治機制。增加協(xié)同意識，健全責任追究信息溝通協(xié)同，根據(jù)思想政治工作頂層規(guī)劃設計進行信息溝通協(xié)同處理，建立思想政治教育領導小組與組織人事部門以及其他有關部門之間的工作規(guī)劃、情況通報制度，或定期召開聯(lián)席會議等方式溝通情況。第五，健全高校思想政治教育體系化的考核反饋機制。圍繞高校思想政治理論課建設標準的評價指標進行考核，加大對教學體系、學科體系、隊伍體系等作為監(jiān)督考核的重點。

2.健全隊伍主體建設為根本，建成理論高水平教師隊伍體系

一是著力解決教師隊伍結構“合理化”問題。高校理論高水平教師隊伍存在“青黃不接”的“斷層”現(xiàn)象，相當部分有經(jīng)驗有水平的老教師快退休了，但年輕的骨干教師卻還未成長起來。二是著力解決教師隊伍“穩(wěn)定性”問題?？蒲衅脚_資源傾向于老一輩教學團隊與科研團隊建設、精品資源共享課，對年輕教師沒有體現(xiàn)出來。因此要在學科隊伍合理更替、隊伍團隊建設、隊伍價值認同等方面展開針對性工作。三是著力解決教師隊伍“發(fā)展性”問題。主要圍繞高校教師職稱評審、青年教師進修、教師生活壓力等方面展開工作。高校責任主體必須有一些思考，要在專業(yè)成長、團隊凝練、教學和科研關系的科學定位，在建設好教學平臺與科研平臺建設等方面推進青年教師成長。四是著力解決教師隊伍“幸福度”問題。特別是青年教師群體的職業(yè)事業(yè)處于起步階段，大部分老師超負荷運轉，特別是中青年老師教學科研壓力比較大，既要做好教學完成教學工作量，又要完成科研任務，通過職稱評聘要求，還需要買房結婚生子，這使得他們追求更為實用的知識技能、獲得更好地收益、圍繞著是否有利于個人職稱晉升和職務升遷，謀求“工具合理性”。因此，要重點建設形成國家、省級、校級層面的專題培訓研修、觀摩實踐、掛職鍛煉等立體化的隊伍培訓體系，提升教師的素質(zhì)和能力。同時，還應在利益激勵機制、工作量計算、職稱崗位評聘等給以政策傾斜。

3.健全教學改革為關鍵，建成高效有力的思想政治理論課教學體系

第一，以教材體系立體化為先導，促進教學內(nèi)容時代化。教學內(nèi)容的“因時而進”，要在符合時展要求，強調(diào)教材體系、教學體系、學科體系對理論邏輯、認知邏輯、生活邏輯的關注，提升教學內(nèi)容的知識化增量的同時重視價值性，正確處理政治性與科學性、知識性與價值性、灌輸與內(nèi)化的關系。第二，以教學方式的生活化為中介，促進教育教學理念的公共化轉型。要提高思想政治理論課的教學效果，達到意識形態(tài)目的僅僅用意識形態(tài)手段是遠遠不夠的共識。“在教學方式方面需要將道德、法律、意識形態(tài)等作生活化處理，以生活化的教學形式，將思想政治理論課教學與社會、實踐和主體生活結合起來。”[4]第三，以教學主體的理論自覺為根本，促進教學主體間性轉型。思想政治理論課教學主體是實現(xiàn)思想政治理論課教學改革的主體性力量，教師要有言傳身教、身心兼修、教學科研相長的主體自覺，處理好“教與學、知識傳授與價值觀塑造、理論體系與專題要點、顯性與隱性教學等內(nèi)在關系。”[5]第四，以教學環(huán)境建設為重點，促進教學生態(tài)的“文化化”轉型。通過植根于社會生態(tài)，強化思想政治理論課的文化空間建設，發(fā)揮思想政治理論課課程制度文化環(huán)境的“規(guī)訓”功能，發(fā)揮文化熏陶、文化育人的“文化力量”。

4.健全學科建設為基礎，建成有效支撐思想政治理論課建設的學科體系

第一，建設高校思想政治教育學科體系的外部支持。在推動學科外部性條件、資源建設，解決制約思想政治教育學科建設的外部性問題，主要針對相關體制與政策的支持力度、社會文化心理氣氛、學科態(tài)度與學科意識自覺等展開針對性條件支撐。第二，推進高校思想政治教育學科體系內(nèi)部化建設。從系統(tǒng)性、整體性角度而言，主要包括思想政治教育學科知識體系、知識生產(chǎn)、知識應用體系科學化建設。應著重點推進學科組織機構、學科隊伍、學術成果、課程教材等體系化建設，推動學科隊伍素質(zhì)的提高、學科學術方法的集聚、學科制度規(guī)范的形成，以高水平學科支撐體系推動教學體系水平提升。第三，建成建強高水平學科科研體系為教學體系服務。高校思想政治教育教學體系是學科體系的拓展和延伸。“堅持把思想政治教育學科理論研究同思想政治教育學科的專業(yè)課程、思想政治理論課建設緊密結合”[6]推動理論指導的教材體系、學科體系、教學體系、隊伍體系和體制機制體系的整體性建設，提升理論學科科研水平，將學科隊伍科研成果運用于服務于教學體系之中，推動學術科研體系與教師教學體系的統(tǒng)一，以教材體系、教學體系、認知體系和行動體系建構為中介，發(fā)揮專家、教師與學生三個主體作用，推動學生認知體系向行動體系轉變。

參考文獻

 

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第5篇：意識形態(tài)工作主要內(nèi)容范文

為了把本書的主題、性質(zhì)和范圍界定清楚，有必要交代一下本書所提的“電視批評”的具體含義與研究范疇。2000年6月，著者在《電視批評論》中認為，電視批評就是指“以電視節(jié)目的欣賞為基礎，以電視理論為指導，以各種各樣的電視節(jié)目及同節(jié)目相關的電視現(xiàn)象、電視思潮、電視受眾、電視創(chuàng)作等為對象的一種科學研究活動”。[1]此后，經(jīng)過五年的沉淀和思考，結合中國電視批評理論及實踐的發(fā)展狀況，著者在2005年12月出版的《電視批評學》中，對這一概念修訂為——“電視批評是以對電視節(jié)目的賞析為基礎，以相關理論為背景，以各種具體的電視節(jié)目、電視現(xiàn)象、電視理念、電視創(chuàng)作者等為對象的旨在進行價值判斷的一種研究活動”[2]。在此前后，胡智鋒、周安華、時統(tǒng)宇、徐荃樂、王君超、劉建明、李道新、應天常等各位學者，也都從不同角度，或側重于藝術或側重于傳播對電視批評的概念規(guī)范問題進行了論述。[3]

從總體實踐來看，這些論述都側重于從批評本身進行界定，而對其在電視研究中的學科定位與自身譜系卻均缺乏必要的觀照與清晰地梳理。在本書中，為了避免上述界定中所存在的模糊化問題，著者借鑒劉若愚先生在《文學理論》中所提出的對文學研究的學科分類方法[4]，主張把電視研究從宏觀體系上整體劃分為電視史和電視批評兩大門類。這里的電視批評，實際上包含了具體的電視批評實踐和電視理論研究兩個方面（見圖1-1）。本書的研究對象與敘述范圍，即圍繞以上兩個方面展開，對電視批評整體進行歷史向度上的梳理、統(tǒng)納與評點。因此，從本質(zhì)上說，本書的主要指向是歷史的，其次則是分析和評點的（參見圖1-2）。

二、建構中國電視批評史的原因

作為與中國電視傳播事業(yè)同步進行的媒介現(xiàn)象，中國電視批評已經(jīng)走過了近五十年的發(fā)展歷程，然而，與在發(fā)展時間長度上相差不大的中國當代文學批評史的研究比起來，中國電視批評乃至整個中國媒介批評的研究，無論是在體系的完備上，還是在理論的深度上卻都還鮮有可與之相提并論之處。這當然有歷史延承和學科積淀差異所造成的先天原因，但更重要的卻還是長期以來電視批評理論體系自身建構意建構意識的匱乏與缺失。無論從實踐發(fā)展還是學科建構上，建構中國電視批評史已成為中國電視研究發(fā)展的必然之舉。

（一）完善電視批評學科體系建設的需要

作為與中國電視傳播事業(yè)同步進行的媒介現(xiàn)象，中國電視批評實踐已經(jīng)走過了近五十年的發(fā)展歷程，然而，與在發(fā)展時間長度上相差不大的中國當代文學批評史的研究比起來，中國電視批評乃至整個中國媒介批評的研究，無論是在體系的完備上，還是在理論的深度上卻都還鮮有可與之相提并論之處。這當然有歷史延承和學科積淀差異所造成的先天原因，但更重要的卻還是長期以來電視批評理論體系自身建構意識的匱乏與缺失。雖然自2000年歐陽宏生教授的《電視批評論》出版以來，有關電視批評的理論著作紛紛問世，但真正站在歷史的高度以學術視野對電視批評進行縱向梳理和系統(tǒng)整合的著作卻并沒有出現(xiàn)。

在這些著作中，劉建明的《媒介批評通論》（中國人民大學出版社，2001）、王君超的《媒介批評：起源•標準•方法》（北京廣播學院出版社，2001）、肖小穗的《媒介批評：揭開公開中立的面紗》（黑龍江人民出版社，2002）、李道新的《影視批評學》（北京大學出版社，2002）、曹祖龍的《影視批評學大綱》（黑龍江教育出版社，2002）、陳犀禾/吳小麗的《影視批評：理論與實踐》（上海大學出版，2003）、時統(tǒng)宇的《電視批評理論研究》（中國廣播電視出版社，2003）、劉曄原的《電視劇批評與欣賞》（中國人民大學出版社，2004）、沈義貞的《影視批評學導論》（中國電影出版社，2004）、李巖的《媒介批評——立場范疇命題方式》（浙江大學出版社，2005）、歐陽宏生等人的《電視批評學》（四川大學出版社，2006）、張文娟的《電視文藝生態(tài)批評論》（中國傳媒大學出版社，2006）、王艷玲的《在無序中探索有序：20世紀90年代中國電視文藝批評理論研究》（新華出版社，2007）、雷躍捷的《媒介批評》（北京大學出版社，2007）基本代表了中國電視批評學科研究的最新狀況和最高成果。這些著作以自己各有側重的研究視域和理論成果豐富、發(fā)展了中國電視批評學科的內(nèi)容體系，但正如上文所說，真正將研究的視角放在歷史發(fā)展的縱深向度上，對中國電視批評現(xiàn)象和理論探索過程進行系統(tǒng)性分析和歷史性整合的著作卻并沒有出現(xiàn)（劉建明教授的《中國媒介批評史》研究工作雖已基本告竣，但其重點卻在對中國媒介批評思想狀況的研究而不在對具體媒介領域的分析上，其作為社會思想發(fā)展史的意義也要遠遠大于其作為具體媒介批評史的意義）。和中國當代文學研究領域早已擁有自己批評史的狀況相比，中國電視研究領域批評史建構的滯后與缺失已經(jīng)讓電視批評實踐和學科建設在現(xiàn)實發(fā)展面前遭遇到了嚴重的瓶頸制約和身份質(zhì)疑。喪失了扎實深厚的史學生長平臺，電視批評實踐的輝煌也就失去發(fā)展的鏡鑒和檢點的基礎，而理應由其承擔的指導現(xiàn)實、瞻望未來的功能也就不得不在這種狀況下隨之宣告失位，這已經(jīng)成為令實踐者和研究者倍感憂心的問題之一。

（二）研治中國媒介通史尤其是廣播電視通史的需要

中國廣播電視通史的研究從1987年《當代中國的廣播電視》出版以來，逐漸步入到全新的發(fā)展階段。1991年，郭鎮(zhèn)之教授出版了我國第一部專門以電視媒介發(fā)展為研究對象的通史著作《中國電視史》（中國人民大學出版社），首次全景式勾描了中國電視媒體自1958年到1988年30年間的發(fā)展歷程。之后，于廣華主編的《中央電視臺簡史》（人民出版社，1993）、鐘藝兵/黃望南主編的《中國電視藝術發(fā)展史》（浙江人民出版社，1994）、張慶/胡星亮主編的《中國電視史》（中央廣播電視大學出版社，1996）、楊偉光主編的《中央電視臺發(fā)展史》（北京出版社，1998）、陳志昂主編的《中國電視藝術通史》（中國文聯(lián)出版公司，2000）、林青主編的《中國少數(shù)民族廣播電視發(fā)展史》（北京廣播學院出版社，2000）、趙玉明主編的《中國廣播電視通史》（上、下）（北京廣播學院出版社2000、2004）、喬云霞編著的《中國廣播電視簡史》（內(nèi)蒙古人民出版社，2001）、徐光春主編的《中華人民共和國廣播電視簡史》（中國廣播電視出版社，2003）、劉習良主編的《中國電視史》（中國廣播電視出版社，2007）等以廣電通史為研究對象的著作紛紛問世。這其間，郭鎮(zhèn)之教授的《中國電視史》（文化藝術出版社）也在1997年簡編修訂后再次出版發(fā)行。但是，這些以“簡史”或“通史”冠名的所有史學著作卻無一例外地面臨著專題史研究不足的尷尬境遇。正如李煜所評價的那樣，中國廣播電視專題史研究的匱乏與薄弱“使得大部頭的‘簡史’、‘通史’的內(nèi)容顯得先天不足”，通過對“通史”或“簡史”的閱讀，我們所得到的只是一些片段、零星的事件記錄，而不能對諸如體制的變遷、制度的建設、節(jié)目形態(tài)的遞進和沿革等有一個全面、系統(tǒng)的了解。[5]正是基于此，全面建構電視史學研究的各個領域，尤其是基礎性專題史（包括文化史、批評史、傳播史、藝術史和各種具體形態(tài)具體領域內(nèi)的研究史）的研究便顯得十分迫切和急需。事實上，也只有這樣，電視批評研究的學術話語和實踐操作才能真正走上自我完善和自我提升的發(fā)展道路，也才可能真正在長遠切實的層面上對電視媒體傳播實踐活動形成指導和助推作用。

（三）整理電視批評現(xiàn)存史料的需要

作為一個有始無終的開放現(xiàn)象，電視批評已經(jīng)完成了一段相對獨立的發(fā)展歷程，積累了大量的批評史實和相關資料。根據(jù)《中國廣播電視年鑒》和中國期刊網(wǎng)的不完全統(tǒng)計，僅1998年一年，全國就出版和發(fā)表有關電視研究的書籍與文章104部/2938篇，2003年這一數(shù)字達到261部/4419篇，5年內(nèi)增幅達到150.96%和50.41%。無論是從“鑒古”的層面上，還是從“知今”的層面上，對這些史實和資料進行爬梳和整理都已經(jīng)是十分必要和亟需的行為。美國媒介批評家RobertLShayon曾說，媒介批評本身就是對人類的探索，這在孕育人類命運的用意上，比登陸月球還要重要，[6]從這個角度上也可以說，對這些資料進行整理和建構，也有著超越電視批評學術研究狹隘一隅的普泛性社會意義。

三、建構中國電視批評史的視野維度

中國電視批評實踐一向分為業(yè)務性電視批評和理論性電視批評兩個大的域疇，業(yè)務性電視批評多就業(yè)務實踐中的某個具體問題而展開，諸如對電視新聞電視綜藝電視劇電視紀錄片電視專題片電視廣告等具體節(jié)目形態(tài)的批評、對節(jié)目主持人的批評、對節(jié)目傳播藝術和傳播效果的批評、對電視媒體具體管理和運營環(huán)節(jié)的批評等；理論性批評則多就電視自身建設和本質(zhì)問題的研究而展開，它又包含了三個方面，“一是電視本質(zhì)理論發(fā)展的研究；二是對電視外部關系理論的研究,包括電視同政治經(jīng)濟文化社會法律科技道德等方面的內(nèi)容；三是對電視本體理論的研究。電視本體理論包括電視傳播學電視藝術學電視語言學電視心理學電視美學等五個方面的內(nèi)容。”[7]這些不同向度上的要素共同支撐起了電視批評業(yè)務與理論研究的多重維度，從而也成為了建構中國電視批評史所必須直面相對的對象和場域（參見圖1-3）。

廣義的電視批評還包括了電視評論，電視理念批評、電視現(xiàn)象批評、電視節(jié)目形態(tài)批評和電視創(chuàng)作主體批評等均是其在不同發(fā)展向度與研究空間上的拓展。作為電視批評的主要內(nèi)容之一，電視理念批評承擔著對電視研究理論既建構又解構的任務，它既要從鮮活的具體批評實踐出發(fā)，又需要超越單純的口頭批評實踐，將其中的批評意識抽象升華為具有普泛性指導意義的理論和觀念形態(tài)。電視現(xiàn)象批評，則以其紛紜變幻、富有時代氣息的特點，成為電視批評家為關注的另一項批評內(nèi)容。所以，對電視現(xiàn)象的批評必須認識到電視現(xiàn)象與電視批評的關系、電視現(xiàn)象批評的現(xiàn)狀與問題。電視節(jié)目也是電視批評的主要對象和立論基礎，電視節(jié)目的形態(tài)是隨著時代進步、社會發(fā)展而不斷變化和創(chuàng)新的，因此，分析電視節(jié)目形態(tài)與電視批評之間的關系也是十分必要的，這甚至是電視批評的主要表征。電視創(chuàng)作主體作為電視傳播和藝術創(chuàng)造的基源，同樣是電視批評所要涉及的重要對象之一，對電視創(chuàng)作者的批評可從技術專業(yè)、藝術美學、思想政治、市場商業(yè)四個價值取向來進行；從批評實踐來看，又可從社會系統(tǒng)、電視系統(tǒng)、創(chuàng)作主體、文本系統(tǒng)四個角度來進行。

從電視批評的空間與范疇來看，電視批評又涵蓋了批評的基本理念、批評的審美闡釋、批評主體的內(nèi)在意識、批評的方法、批評的文本等內(nèi)容。電視批評的基本理念有選題視角的針對性，方法理念的科學性、知識的綜合性、對創(chuàng)作實踐的指導性及社會參與的廣泛性等。電視批評具有藝術審美的功能，這就需要我們對包括電視批評中的審美意識、審美心理現(xiàn)象、審美表現(xiàn)以及審美理論等在內(nèi)的內(nèi)容進行證述闡釋。另外，作為批評主體的批評家本人也是構成電視批評研究的一重重要維度，批評家的文化修養(yǎng)和思想素質(zhì)，包括明確的導向意識、開放的美學意識、民族的文化意識敏銳的語言意識、成熟的思維意識、多元的知識結構等，都應該也必須納入到電視批評史的研究視閾中來。

四、建構中國電視批評史的理論范式

（一）以批評理念變遷為線索的結構體系

理論范式是建構中國電視批評史的關鍵，也是建構任何一門學科所必須首先重點解決的問題。所謂的理論范式，對于中國電視批評史的建構來說，就是指賴以對電視批評活動和理論研究現(xiàn)象進行系統(tǒng)梳理和勾描的理論框架與研究模式。它不但包含了學科結構上的問題，同時也包含了學科共同體成員所必須一同遵守的批評理念與邏輯架構問題。中國電視批評史的研究對象和批評內(nèi)容可以隨著社會文化的發(fā)展而發(fā)展，隨著電視傳播事業(yè)的變遷而變遷，但架構學科結構的理論體系和引領學科發(fā)展的思維邏輯卻會保持相對地齊整和統(tǒng)一。在這個模式下，中國電視批評理念的變遷和傳播形態(tài)的沿革具有著貫穿歷史古今的線索意義。

以此為基點，觀照中國電視批評近半個世紀的發(fā)展歷程，可以將其發(fā)展劃分為1978年以前的萌芽初創(chuàng)時期、1979至1985年的起步發(fā)展時期、1986至1992年的拓展建構時期、1993至1999年的理論自覺時期和新世紀以來的多元化建構時期等幾個階段。在這幾個發(fā)展階段中，政治意識形態(tài)主導的社會批評理念、精英文化意識主導的歷史審美批評理念、本體建構意識主導的學術批評理念、民族意識與西方理論雜語喧嘩織就的文化批評理念、產(chǎn)業(yè)主管部門與媒體經(jīng)營者聯(lián)合締造的產(chǎn)業(yè)批評理念相對齊整地占據(jù)了各自相應時期的主流話語位置。五個階段、五種批評理念之間的演進與嬗變架構勾描出中國電視批評史不斷向前發(fā)展的內(nèi)在邏輯和歷史軌跡。

中國電視批評誕生之初，電視批評的主體還主要局限于電視實踐領域的從業(yè)人員。早期的廣播電視刊物《廣播業(yè)務》上的電視批評文章，如《足球和足球比賽中的實況轉播》、《電視廣播宣傳中的幾種方式方法》、《電視報道的人物選擇和刻畫》等，幾乎都是創(chuàng)作者和一線操作人員的經(jīng)驗總結。此外，最早期的中國電視批評主體還包括了一些文化名人和極少數(shù)具有較高文化素養(yǎng)的電視觀眾，像、吳冷西、王蒙、阮若琳等先生。這種狀況到了20世紀80年代中期以后，開始有了較大改觀。學界的學者和科研人員接過實踐者手中的批評火炬，成為從事電視批評和理論研究的主體力量，他們的批評文章占據(jù)了相關刊物批評文章總量的50%以上。由于他們長期從事電視理論研究，擁有比較扎實的理論知識積淀，其批評也較通常的業(yè)界批評更為系統(tǒng)、全面和深刻。其他新聞業(yè)者和廣大電視觀眾也是電視批評中的重要力量，這其中還要特別強調(diào)一下來自政府管理層的批評。他們是電視觀眾群體中的“特殊受眾”，因為他們的批評會更大程度地影響到電視政策的制定和調(diào)整。隨著受眾整體文化素質(zhì)的提高，他們自身的批評意識與發(fā)言欲望也很強烈，對于這部分群體，需要注意一個引導和規(guī)范的問題，尤其是網(wǎng)絡電視批評。

（二）以批評標準－批評目的－批評方法為結構框架的批評模式

現(xiàn)象－系統(tǒng)－模式－概念是建構任何一個學科體系都不可或缺的參照體系，對于中國電視批評史的建構來說，同樣所有的現(xiàn)象梳理和歷史勾勒都必須納入到中國電視批評史－中國電視批評－中國電視實踐－中國電視管理者創(chuàng)作者批評者的整體觀照系統(tǒng)中來。在這個系統(tǒng)下，對每一樁具體歷史事件、每一種具體批評理論和對每一個具體批評家的歷史評述都必須建立起相對統(tǒng)一的批評模式，即批評標準－批評目的－批評方法的模式。在這重模式中，批評標準、批評目的和批評方法三個要素之間，既相互獨立又彼此呼應，它們以電視批評實踐中的相關概念和話語體系為支撐形成為一個有機的整體。從批評系統(tǒng)主客二分的角度上講，這重批評模式實際上也是維系主客體之間恒定批評秩序并保持其相應批評關系的手段和方式。電視批評史中所有的歷史描述與評價標準問題、宏觀研究與微觀研究問題、批評家的理論見解和批評對象的實際發(fā)展問題、批評整體與其發(fā)生的社會背景問題、管理者創(chuàng)作者批評者（有時會重合）之間的斥合互動問題都有賴于納入這重模式的溝通和整理之下，這個問題主導著批評史歷史敘述的基本姿態(tài)和敘述效果，也主導著批評史話語表達的基本特征和理論維度。

（三）以敘述立場的辯證選擇為出發(fā)點的闡釋方式

任何一種歷史敘述，尤其是批評史敘述，都無法回避敘述立場的選擇問題。敘述立場的選擇，反映在具體的建構層面，實際就是指學科建構過程中創(chuàng)構者處理歷史與現(xiàn)實的關系時所秉持的態(tài)度問題。歷史絕對主義觀點、歷史相對主義觀點和歷史唯物主義觀點構成了這種敘述立場選擇的三分視野。

歷史絕對主義以追求歷史事件本真面貌的機械呈現(xiàn)為最高追求，刻意淡化歷史事件發(fā)生前后的邏輯關聯(lián)，以割裂著述者主觀介入既成事實的方式追求一種絕對意義上的客觀性。這種歷史觀不但在理論上存在著悖論，而且對于實踐特色極為明顯的中國電視批評史的建構來說也明顯無法成立。正如意大利史學家克羅齊所說的那樣，“一切歷史都是當代史”，“一切歷史都是思想史”，任何史學建構都不可能完全摒除掉作者主觀因素的滲入，機械的?？焙涂加啿⒉荒芡瓿膳u史所有的歷史敘述任務，也更無法達到其助益現(xiàn)實的最高追求。歷史相對主義則走向另一個極端，認為對于任何一個時代的現(xiàn)象和事件，均可以擺脫原有歷史情境的制約和規(guī)范進行隨意闡釋和發(fā)掘。如果說歷史絕對主義是抹煞了今天的存在、取消了發(fā)展的觀點的話，那么相對主義則是故意削平了歷史發(fā)展的深度，并刻意淡忘了事件發(fā)展的客觀性。歷史唯物主義的觀點則兼顧了客觀性原則和邏輯性原理的統(tǒng)一，在闡釋描述歷史時不但注意了闡釋主體與闡釋對象之間的“透視距離”（即既要考慮到闡釋客體所處的特定時代的價值觀，也要兼顧到闡釋客體出現(xiàn)以后一切時代的價值觀）問題，而且還考慮到了經(jīng)濟基礎與上層建筑、社會存在與社會意識等辯證關系的存在問題，從而相對完整地實現(xiàn)了電視批評發(fā)展外部條件和內(nèi)部規(guī)律的互通與融合，成為建構中國電視批評史所宜采取的主要話語闡釋方式和敘述立場。

五、建構中國電視批評史的方法

（一）學理審視與歷史體認交融

“批評史研究并不是一門單純研究古籍的課題，也不是一項純粹描述性的活動，而是一種對歷史的重新思考”。[8]中國電視批評史的研究所面對的時間段落雖不算長，但由于電視傳媒巨大的社會關注度和批評群體的多樣性與活躍性，卻資料浩繁，對于這些資料的取舍自然就成為研治電視批評史所無法回避的問題之一。

作為一個史學門類，電視批評史必須接受歷史發(fā)展前存在、學理審視后跟進的治史通則，這就產(chǎn)生了學理審視和歷史體認之間的時間差問題：一方面，對歷史事件和文獻資料的真切把握需要返回過去，對其原初情境進行體認；另一方面，對歷史事件和批評現(xiàn)象所產(chǎn)生的影響和意義分析又需要立足當下，作現(xiàn)時地觀照。解決過去和現(xiàn)在、回望和前瞻難以并行的問題的一個方法就是歷史情感的培養(yǎng)和造就。“歷史情感是一種深沉含蓄的情感……也是一種更為持久、更為強烈的情感。它不像文學情感那樣，通過虛構和濃縮，表現(xiàn)得夸張而熱烈……歷史情感的力量來自它的真實……”[9]這種歷史情感的培養(yǎng)和形成會為我們在過去與現(xiàn)時之間搭起一座溝通的橋梁，也會為我們的學理審視和歷史體認建構起一座融合共生的平臺。

（二）宏觀論述與微觀闡析結合

建構電視批評史和做任何學問與研究一樣，既要有宏觀層次上的理論、觀點、方法、模式等系統(tǒng)的支撐，也要有對具體批評家、具體批評理論和具體批評事件的觀照。如果說歷史時空和理論維度是一個大的邏輯性建構，那么具體的材料和史實便是支撐起這座大廈的磚石和木料，二者只有配置妥當、并行不悖才可能完成一個系統(tǒng)工程的完美建設。

葉兢耕在上世紀40年代評價朱自清的《詩言志辨》時曾說，“研究文學批評就得先從文學批評的本身——批評的意念入手，用史的眼光分析考察，找尋中間的脈絡，也即是史的發(fā)展，然后貫穿起來，才能真正的建立起文學批評史的間架”。[10]這對于中國電視批評史的建構來說，同樣富有啟發(fā)意義。電視批評在發(fā)展過程中所積累起來的大量史實資料只是形而下的存在，它不會自發(fā)地給建構者提供研治中國電視批評史的學術鏈條和內(nèi)在邏輯，我們只有把它放在“史”的向度和“論”的構架里來考察，才可能揭示出電視批評發(fā)展錯綜復雜的面貌。例如對于1979年年初中國電視熒屏上所出現(xiàn)的第一則電視廣告的爭論、對于1988年電視紀錄片《河殤》播出后所產(chǎn)生的社會大討論、對于1990年末播出的電視劇《渴望》所引發(fā)的不同批評聲音等現(xiàn)象，如果脫離開宏闊的歷史視野和高屋建瓴的理論把握，我們就很難徹底理清它們對于電視傳播觀念本身、對于電視批評者群體和對于電視制作者個人所產(chǎn)生的深遠影響，也就無法給它們一個恰切的歷史定位。反之離開了這些具體生動的個案，歷史視野和理論維度也會失去腳踏實地的依著，顯得空茫并塌縮。

（三）主次分明與詳略輕重并行

由于中國電視批評史所涉及的層面和領域橫跨了自然科學和社會科學的眾多領域，諸如技術的、文化的、政治的、經(jīng)濟的、哲學的、歷史的、美學的等等，再加上電視媒體領域本身理論研究的細分，使得中國電視批評史的著述不可能在每一個方面、每一個領域都平均用力，這既不可取，也不現(xiàn)實。事實上，對于中國電視批評史的建構來說，所宜采取的策略只能是“述要”而不能是“述總”，選擇與刪減是其研究過程中一個不可省略的步驟，當然，前提必須是建立在統(tǒng)籌全局的基礎之上；而電視批評史具體領域內(nèi)的深入研究，諸如文化研究、經(jīng)濟技術研究、藝術理論研究、本體美學研究、產(chǎn)業(yè)與傳播研究等則需要更為專門的批評史的出現(xiàn)。

（四）史德與史識兼容共生

建構中國電視批評史，由于所牽涉到的評述對象大都還與建構者處于同一時空之下，而且有可能還是自己的師友或親好，這就無形中增加了堅持批評標準實事求是的難度。要做到既不隨意吹捧貶抑他人，又不抱私心刻意為自己或師友謀取聲譽與利益，沒有良好的史德無疑是行不通的。史識同樣也是中國電視批評史建構過程當中建構者必須具備的素質(zhì)，沒有史識，就無法做到去蕪存精、辯偽存真，也就無法對過去的歷史事實進行真實地有意義地總結，也就更無法為電視批評的現(xiàn)實實踐和未來發(fā)展提供鏡鑒和幫助。從這個意義上也可以說，史德與史識是建構中國電視批評史的先決條件。中國有“受之以魚，不如授之以漁”的古訓，在電視批評中，我們與其對電視實踐做出一個結論性評述，“捧殺”或“罵殺”，反而不如給實踐者以一個切實可行的反思與審視邏輯，幫助他們學會自審，真正讓電視創(chuàng)作者“明辨”而“篤行”起來。

“批評史不應成為一門單純研究古籍的課題，而應該闡明和解釋我們的現(xiàn)狀”[11]，美國著名批評史學家雷內(nèi)•韋勒克的這一觀點正好切中了中國電視批評史研究的目的所在。在中國電視批評學科的研究體系中，批評史應該是一個富有提問并具有應答能力的主體，積極參與當下及未來的理論建設和發(fā)展實踐，而不應該只是以一個單純的被動者的面目出現(xiàn)。20世紀80年代，林青先生就提出“史學研究除了要考慮它的學術價值外，更重要的還是要考慮它的社會價值，即所選擇的研究課題是否與現(xiàn)實聯(lián)系，能否最大限度地滿足社會的需要”。[12]電視批評本身就是實踐性和目的性極為明顯的社會文化活動，它對電視文本的闡釋與解析、對電視傳播的監(jiān)督與匡正、對電視功能的引導與疏通，無不同社會現(xiàn)實發(fā)生著密切地聯(lián)系。以電視批評本身為研究對象的中國電視批評史，對電視媒體文化屬性、藝術屬性、經(jīng)濟屬性和意識形態(tài)屬性的多維觀照與系統(tǒng)梳理，無疑會對正處于社會結構轉型、經(jīng)濟文化調(diào)整、媒介解體重構關鍵時期的中國電視實踐，提供豐富的鏡鑒和參考，為其當下的改革和未來的發(fā)展帶來指導意義和助推作用。關鍵詞：電視批評史建構維度范式方法

[摘要]：

本文以歷史實踐和現(xiàn)實發(fā)展為依據(jù)，參照相關學科的建設情況，首次相對完整地提出了建構中國電視批評史的設想；并進一步從學科的觀照維度、結構范式和研究方法等問題出發(fā)，系統(tǒng)闡述了建構中國電視批評史的學理框架與內(nèi)容安排等問題。

[注釋]

[1]歐陽宏生：《電視批評論》，中國廣播電視出版社2000年版，第2頁。

[2]歐陽宏生：《電視批評學》，四川大學出版社2005年版，第4頁。

[3]相關論述參見胡智鋒、羅振宇《學院精神與學理路徑——理論視野中的“電視批評”》（《現(xiàn)代傳播》1996年第1期），周安華《現(xiàn)代影視批評藝術》（中國廣播電視出版社1999年版），時統(tǒng)宇《電視批評理論研究》（中國廣播電視出版社2003年版），徐荃樂《電視批評的批評》（《電視研究》1998年第1期），王君超《媒介批評》（北京廣播學院出版社2001年版），劉建明《媒介批評通論》（中國人民大學出版社2001年版），李道新《影視批評學》（北京大學出版社2002年版），應天常《電視批評：在探索中前行》（《電視研究》2002年第2期），高靜郁《多生語境中的中國電視批評》（中國傳媒大學2005年學位論文）。

[4]參見[美]劉若愚《中國的文學理論》第1—3頁，四川人民出版社1987年4月（第一版）。

[5]李煜：《治中國廣播電視史要應對的八種關系》，載《現(xiàn)代傳播》2006年第1期。

[6]黃新生：《媒介批評：理論與方法》，五南圖書出版公司1990年版，第3頁。

[7]歐陽宏生：《中國電視批評的發(fā)展》，載《中國廣播電視學刊》2001年第11期。

[8]楊冬：《批評史的意義》，載《吉林大學學報（社會科學版）》2005年第4期。

[9]郭鎮(zhèn)之：《歷史與情感歷史與經(jīng)驗——廣播電視史研究札記兩題》，載《中國廣播電視學刊》1992年第6期。

[10]張國風：《清華學者論文學——《新生報》副刊選粹》，清華大學出版社2001年版，第102頁。

第6篇：意識形態(tài)工作主要內(nèi)容范文

關鍵詞：企業(yè)文化；核心競爭力；價值觀

隨著知識經(jīng)濟和信息時代的到來，企業(yè)的競爭層面從單純的技術、產(chǎn)品、品牌的競爭，逐步演變?yōu)槠髽I(yè)通過其組織資本和社會資本的有機整合和利用，有效地獲取、協(xié)調(diào)和配置各種資源和技術，以達到實現(xiàn)企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展目標，保持企業(yè)可持續(xù)發(fā)展，獲得企業(yè)價值最大化的能力的競爭，即企業(yè)核心競爭力的競爭。

一、企業(yè)核心競爭力的構成

企業(yè)核心競爭力由以下幾項構成：強勢品牌和信譽；具有創(chuàng)造能力、掌握先進技術、知識和技能的企業(yè)家、管理隊伍；具有同化其他同類企業(yè)的經(jīng)營模式；具有優(yōu)秀的企業(yè)文化和團隊；具有壟斷性的原材料及其他如政府資源和特殊人際關系等。主要特征有：價值優(yōu)越性、差異性、不可仿制性、延展性、可變性等五種特性。

二、企業(yè)文化的內(nèi)涵

企業(yè)文化是指導和約束企業(yè)整體行為以及員工行為的價值理念，是企業(yè)成員所認同的共同規(guī)范、共同信仰和共同追求。優(yōu)秀的企業(yè)文化具有強大的心理激發(fā)力、精神感召力，并彌漫于企業(yè)群體之中，把每個個體的行為整合起來，引導所有成員朝著既定的目標去奮斗。企業(yè)文化是一種管理文化、經(jīng)濟文化，它所包含的價值觀念、行為準則等意識形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)均為該組織成員所認可，它是企業(yè)存在的依據(jù)和發(fā)展的靈魂，是企業(yè)經(jīng)營最深厚的基礎和最根本的要素，是決定企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的一種重要力量。

三、優(yōu)秀的企業(yè)文化與企業(yè)核心競爭力的關系

（一）優(yōu)秀的企業(yè)文化促進企業(yè)核心競爭力的培育和發(fā)展。一是優(yōu)秀的企業(yè)文化孕育了企業(yè)核心競爭力，是企業(yè)核心競爭力的源泉；二是優(yōu)秀的企業(yè)文化為打造企業(yè)核心競爭力提供思想保證，是企業(yè)凝聚力的思想基礎；三是企業(yè)核心競爭力的形成要借助于優(yōu)秀的企業(yè)文化，是企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略的指南針；四是優(yōu)秀的企業(yè)文化為企業(yè)制度體系和創(chuàng)新體系提供必要補充，為企業(yè)核心競爭力的發(fā)展提供良好的內(nèi)部環(huán)境；五是優(yōu)秀的企業(yè)文化的發(fā)展推動企業(yè)核心競爭力的成長和進一步提升，為企業(yè)生存發(fā)展提供不竭的動力。（二）企業(yè)核心競爭力的提升推動企業(yè)文化的發(fā)展。首先，企業(yè)核心競爭力的存在和提高，影響到企業(yè)的核心價值觀，對企業(yè)文化起到了潛移默化的引導和鼓舞作用。其次，強大的企業(yè)核心競爭力為企業(yè)文化發(fā)展提供有利的支撐條件，能有效地促進企業(yè)文化建設。再次，企業(yè)核心競爭力的發(fā)展，能夠豐富企業(yè)文化的物質(zhì)內(nèi)容和精神內(nèi)涵，推動企業(yè)文化開拓創(chuàng)新。因此，強大的企業(yè)核心競爭力又為培育優(yōu)秀先進的企業(yè)文化營造了成熟有利的環(huán)境和條件。

四、塑造優(yōu)秀企業(yè)文化，提升企業(yè)核心競爭力

（一）通過提高企業(yè)家的素質(zhì)塑造優(yōu)秀的企業(yè)文化，進而提升企業(yè)核心競爭力。全球最大的零售公司襖爾瑪，之所以能走在世界500強的前列，縱然有諸多成功因素的驅(qū)動，但企業(yè)文化是其根本，而其創(chuàng)始人Sam Walton先生作為襖爾瑪在上個世紀80年代初提出的十條業(yè)務經(jīng)營原則，成為了襖爾瑪文化的核心，至今指導著襖爾瑪全球業(yè)務的發(fā)展。企業(yè)家文化理念、經(jīng)營理念對一個企業(yè)優(yōu)秀文化的形成，有著最為直接最重要的影響。為此，通過提高企業(yè)家的素質(zhì)塑造優(yōu)秀的企業(yè)文化，進而提升企業(yè)核心競爭力有著極為重要意義。提高企業(yè)家的素質(zhì)，首先企業(yè)家要有明確而堅定的價值取向。如“松下精神”，就是通過松下幸之助的言傳身教，逐漸成為全體員工所信奉的價值觀。（二）通過塑造優(yōu)秀的學習型企業(yè)文化建立學習型組織，盡而提升企業(yè)核心競爭力。企業(yè)的價值取向和價值標準轉化為全體員工都能融會貫通的共同價值觀和行為準則，其關鍵就在于通過團隊學習產(chǎn)生決策并將決策化為共識。因此，只有建立學習型組織，這樣才能使企業(yè)文化在特色的基礎上不斷發(fā)展，核心競爭力逐步提升。據(jù)有關資料表明，美國排名前25位的企業(yè)中，80%已經(jīng)按照“學習型組織”管理理論進入了企業(yè)再造；在世界排名前100家企業(yè)中，40%企業(yè)進入了建立學習型企業(yè)的軌道，通過這樣的改造，這些公司增強了核心競爭力和國際競爭力。由此可見，塑造優(yōu)秀的學習型企業(yè)文化建立學習型組織，提升企業(yè)核心競爭力，是勢在必行。（三）通過塑造誠信的企業(yè)文化擴大企業(yè)社會聲譽和影響力，進而提升企業(yè)核心競爭力。近年來，市場經(jīng)營中商業(yè)欺詐行為的猖獗，使人們對誠信理念重新給予了高度重視。企業(yè)文化建設對誠信提出了要求，作為企業(yè)最大的社會責任，誠信成為了企業(yè)文化建設的最基本要求。誠信是企業(yè)最大的無形資產(chǎn)，是品牌和企業(yè)競爭力的基礎。海爾確立了“首先賣信譽，其次賣產(chǎn)品”的理念，使企業(yè)得以不斷發(fā)展壯大；可口可樂也能在一無所有之時憑借信譽籌資重建一個新的“可口可樂”。由此可見，唯有誠信至上，企業(yè)才能具有持續(xù)發(fā)展的競爭優(yōu)勢和核心力量，才能塑造誠信的企業(yè)文化。（四）打造知名品牌，通過塑造品牌文化來提高企業(yè)核心競爭力。品牌是企業(yè)核心競爭力的重要組成部分，是企業(yè)的一種重要戰(zhàn)略資產(chǎn)，是企業(yè)無形資產(chǎn)的最主要表現(xiàn)形式，它是企業(yè)對消費者的承諾，是企業(yè)信用的標志。要全方位提高品牌競爭力，一要做到保持和提高品牌的質(zhì)量，不斷拓展品牌發(fā)展空間和創(chuàng)新領域，使品牌長存常新；二要重視品牌的文化附加值，注重增加品牌的文化底蘊，是品牌文化新穎、深厚而永不褪色；三要順應時代的發(fā)展，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需求；四要全心全意依靠企業(yè)員工長期的自覺維護和提升品牌優(yōu)勢。只有這樣，才能為企業(yè)提升核心競爭力，為企業(yè)的發(fā)展提供更大的空間。（五）塑造“以人為本”的企業(yè)文化，為提升企業(yè)核心競爭力奠定人才基礎。“以人為本”是企業(yè)文化建設的主要內(nèi)容。在以人為本的企業(yè)文化建設中，在實施人本管理的過程中，一要做到尊重員工人格，尊重人才，注重員工技能提高；二要努力營造一個員工工作開心，生活舒心的環(huán)境，使員工潛和積極性得以充分釋放；三是要使企業(yè)員工當家作主，增強員工的責任感和使命感，通過職代會、黨代會等各種形式讓員工參與決策和管理，發(fā)揮對管理者的民主監(jiān)督作用；四是要企業(yè)強化激勵機制，通過物質(zhì)激勵和精神激勵等多種形式激勵貢獻，使員工得到合理回報，促進員工與企業(yè)共同成長。

五、結語

社會在不斷向前發(fā)展，企業(yè)也在不斷發(fā)展，企業(yè)文化也隨著企業(yè)的發(fā)展而發(fā)展變化，為此，企業(yè)核心競爭力也不可能一成不變。企業(yè)文化應隨企業(yè)生命周期的不同階段的變化而變化，不斷為企業(yè)的成長和發(fā)展提供豐富的精神食糧。唯有保持企業(yè)文化的動態(tài)發(fā)展，在發(fā)展變化中不斷創(chuàng)新，才能保證企業(yè)逐步做大做強，使之成為為企業(yè)提供提升核心競爭力的堅強后盾。

參考文獻：

[1]郭純金.企業(yè)文化[M].中山大學出版社，1991.

第7篇：意識形態(tài)工作主要內(nèi)容范文

關鍵詞：基礎教育 課程改革 評價 多元化

隨著基礎教育課程改革的推進，新課程進一步從理念層面走向?qū)嵺`。在新課程的實施過程中，“改變課程評價過分強調(diào)甄別與選拔的功能，發(fā)揮評價促進學生發(fā)展、教師提高和改進教學實踐的功能”已成為新課程背景下教育評價改革的重要任務。學生評價是教育評價體系中的核心和重要內(nèi)容，建立促進學生發(fā)展的評價體系成為教育評價體系改革的關鍵環(huán)節(jié)。而以培養(yǎng)和發(fā)展學生科學素養(yǎng)為宗旨的化學新課程也必不可缺少的需要建立與之相適應的多元化的學生評價體系。且該體系應做到即能評價學生化學知識的掌握情況，又可較全面地對學生科學探究能力、情感態(tài)度與價值觀等方面進行評價。那么，如何在初中化學新課程的教學中開展學生評價呢？

一、建立一個多元化的初中化學學習評價內(nèi)容

在實施初中化學新課程的教育教學過程中，學生評價的主要內(nèi)容包括智育、能力及情感等多維學習目標的評價。具體而言：

初中化學新課程的智育評價是指對學生學習初中化學要求的基本知識和能力的情況進行合理的評價，其內(nèi)容包括：對身邊的一些常見物質(zhì)的組成、性質(zhì)的認識及其在社會生產(chǎn)和生活中的應用水平；化學語言的使用情況；最基本的化學概念和原理的掌握與使用程度；最基本的實驗操作技能和設計水平等等。

初中化學新課程的學生能力評價是指對學生學習化學的能力的評價，其內(nèi)容包括：觀察、實驗、思維、自學、提取和處理信息、科學探究、合作、交流與表達等能力使用程度的評價。

情感態(tài)度價值觀的評價則是指學生對化學學科的喜好、化學學科的價值取向及有關的環(huán)保、資源、能源和物質(zhì)的微觀構成等意識形態(tài)的形成評價，其內(nèi)容包括：是否具有善于合作、勤于思考、敢于質(zhì)疑，嚴謹求實、勇于創(chuàng)新和實踐的科學精神；是否崇尚科學、反對迷信；是否能從化學的視角關注社會、生活及最新科學研究等問題；是否具備參與社會決策的意識；是否珍惜資源、愛護環(huán)境、合理使用化學物質(zhì)等的評價。

二、端正學生評價的目的

學生評價的目的是讓學生學會學習，學會生活。課程標準評價建議指出：評價的目的不是為了考察學生達到學習目標的程度，更是為了檢驗和改進學生的化學學習和教師的教學，改善課程設計，完善教學過程，從而有效地促進學生的發(fā)展。因此，學生評價應是促進學生成長與發(fā)展的重要手段，也是學生自我完善的重要參照。教師對學生的評價功能是通過學生評價了解學生的身心發(fā)展與化學學習等方面的狀況，激發(fā)學生的化學學習動機，促進和幫助學生的成長與發(fā)展；而學生通過自我和對他人的評價，學習客觀公正的評價方法，學習欣賞自己和他人，理解彼此的能力、性格等諸方面的差異，促進學生的社會能力的培養(yǎng)與發(fā)展。

三、依據(jù)科學的評價原則，綜合運用多種形式進行多元化的學生評價

為了達成學生評價的目標和目的，必然要應用符合科學理念的評價原則即注重評價的過程性、改進性及全面性原則。那么，什么是學生評價的過程性、改進性及全面性原則呢？

學生評價的過程性原則指的是學生評價要面向?qū)W習的過程，而不是學習的結果，不要過分追求終結性的分數(shù)及其準確性；改進性原則指的是及時反饋學生學習信息，調(diào)控學習行為，促使學生不斷的改進和完善、優(yōu)化課程習得或感悟到的知識與技能、過程與方法，不斷的強化其得到的態(tài)度情感與價值觀；全面性原則指的是尊重學生的個體差異，注意發(fā)展學生各自的優(yōu)勢和潛能，對學生在學習中的收獲及付出的努力進行全面的綜合的評價。

根據(jù)以上評價原則，化學新課程倡導學生評價的方法和形式具備多元化功能。即在對學生的評價中，應根據(jù)學生評價的目標、內(nèi)容、對象和真實具體的教育、教學情景以及學生個體的發(fā)展狀況綜合應用多種形式的評價方法。學生評價方法多種多樣，一般分為質(zhì)性評價和量化評價兩類。其中量化評價主要是測驗與考試，而質(zhì)性評價則包括行為觀察、訪談、形成性評價和成長紀錄等。新課程倡導的學生評價方法應是質(zhì)性評價與量化評價的有機結合?，F(xiàn)舉幾種學生評價方法供大家參考：

（一）建立化學學習成長記錄檔案袋

檔案袋評價是西方發(fā)展出來的一種取代標準化考試的定性評價方法，它采用的是有計劃、有組織地把最能反映評價對象在知識、技能、態(tài)度等方面所取得進步的各種原始資料集成一個文件袋，供評價者評價。而化學學習成長記錄檔案袋的收集者是學生本人，教師從旁加以指導；評價者包括學生自己、同伴、化學課任教師、社會團體組織等。袋中收集的內(nèi)容有：課前自學的化學筆記、歷次課堂探究實驗的實驗報告、化學學習資料收集記錄、化學小創(chuàng)作、小論文、家庭小實驗的實驗報告、化學調(diào)查活動記錄、學習評價表、單元復習小結、以及學習中的疑難問題記錄等，以及學生認為應該收入的材料。倡導收集的內(nèi)容要能客觀記錄學生化學學習過程中的具體事實以及能真實體現(xiàn)化學學習的得失等。檔案袋評價的內(nèi)容和方式如下表：

整體活動表現(xiàn)記錄評價，分批次進行，每堂課重點評價1-2組并追蹤訪談（3-5分鐘），制定訪談計劃（定性評價與等級記分結合）

由于操作主體主要是學生本人，學生通過收集整理化學學習的成長記錄袋認識、反思、改進、發(fā)展自己的化學學習，這種評價方式將他人的評價以及外部的社會評價有機地與學生的自我評價相結合，具備很強的改進性、過程性及全面性原則，大大的提高了學生評價的積極性和學習的主動性，使學生的學習由外在的壓力逐步轉向內(nèi)在的需求，有效地提高學習質(zhì)量。實踐結果是：有實行的班級學生的學習的積極性、主動性及對化學的學習興趣大大超過沒有實行的班級學生，其中有50%以上立志今后要報考化學專業(yè)，從事化工行業(yè)?？忌细咭患壓蟮膶W生還寫信、電涵建議支持老師繼續(xù)實行，他們表示非常喜歡這樣的學習評價方式，因為這樣的評價方式大大地減少了學習的壓力和學習的厭倦感，爭強了學習的趣味性和挑戰(zhàn)性，讓他們在學習的各環(huán)節(jié)上都能感受學習的成就感，他們非常認同。

（二）施行化學學習評價表

學習評價表的設立是根據(jù)不同的學習內(nèi)容、評價標準，由學生自己、學習的同伴及課任教師等多角色參與評價的一種多元化的評價方法。這種評價方法可以是對某一章節(jié)的學習內(nèi)容和任務等全面多元地進行評價，如

[案例1]關于氧氣的學習評價表：

評價標準：

1.知識與技能：A能應用所學知識解決有關的問題；B理解所列的知識與技能；C了解所列的知識與技能；D初步知道所列的知識與技能。

2.過程與方法：A熟練應用；B懂得應用但不熟練；C初淺的具備；D有待進一步提高。

3.情感與態(tài)度：A強烈；B較強；C具備；D有待進一步培養(yǎng)。

4.總體評價：評出三項內(nèi)容的最優(yōu)秀的學習成果及有待進一步改進的內(nèi)容，同時要求寫出改進的建議及學習的榜樣

也可以是對某一探究活動的評價。如：

[案例2]：化學探究活動的學生評價表

評價標準：

1.[提出問題]

A：善于從日常現(xiàn)象或化學學習中，獨立地發(fā)現(xiàn)并用簡練的語言大膽地提出具有很強的探究價值的問題，且所提的問題具有創(chuàng)新性。

B：能從日常現(xiàn)象或化學學習中，經(jīng)過啟發(fā)后，發(fā)現(xiàn)具有一定探究價值的問題并能用語言清楚地表述所發(fā)現(xiàn)的問題；

C：能大膽積極地提出問題，但提的問題探究價值較少

D：需進一步的加強

2.[做出猜想與假設]

A：積極主動的對問題提出合理的猜想與假設，且表述清楚簡練。

B：能對問題提出合理的猜想與假設，但表述不夠清楚簡練

C：能在別人的啟發(fā)幫助下對問題提出猜想與假設

D：需進一步的加強

3.[制定計劃或設計方案]

A：獨立的根據(jù)假設來設計對照實驗或調(diào)查方案，有很強的控制實驗條件或?qū)嵺`活動的變數(shù)意識，所設計的實驗或調(diào)查等實踐方案具有很強的計劃性和可操作性，且方案具有一定的創(chuàng)新性。

B：能在教師指導下獨立地制定出較為科學的，有一定的計劃性的活動方案或簡單的化學實驗方案

C：能通過小組討論，與別人合作制定活動方案，且參與意識強。

D：需進一步的加強

4.[進行實踐]

A：能將活動方案很好地體現(xiàn)在實踐活動中，積極參與并能順利完成活動任務，且具有很強的團結協(xié)作精神和善于觀察和思考的能力，能根據(jù)活動的具體情況及時修改方案。

B：能將活動方案較好地體現(xiàn)在實踐活動中，積極參與并能與他人合作完成活動任務

C：積極參與活動，活動效果有待進一步提高。

D：被動參與活動。

5.[收集證據(jù)]

A：具有很強運用調(diào)查、資料查閱、實驗等方式進行收集、分析、處理解決問題所需的證據(jù)的能力，能獨立地對活動的結果進行記錄并能運用圖表等形式加以表述，且具有很強的實證意識。

B：初步學會運用調(diào)查、資料查閱、實驗等方式進行收集、分析、處理解決問題所需的證據(jù)，能與他人合作記錄表述活動結果。

C：有一定的收集分析處理表述信息的能力

D：有待加強。

6.[解釋與結論]

A：能規(guī)范地寫出活動報告。報告內(nèi)容真實、詳盡， 有很強的邏輯推理性，能有力地解釋并判斷出事實證據(jù)與假設之間的關系。特別是對一些不符合常規(guī)的實驗或調(diào)查結果能進行分析，大膽的提出自己的觀點。

B：能寫出活動報告，報告內(nèi)容真實、詳盡，能從中了解出結論的正確性，能較為客觀的反映出活動的過程、結果。

C：能在老師或他人的指導幫助下寫出較為合理的活動報告。

D：有待進一步提高。

7.[表達與交流]

A：能用口頭、書面等方式明確的表述探究過程和結果，積極參與小組或班級的交流與討論，且能在交流與討論中敢于發(fā)表自己的觀點，又善于傾聽別人的意見。

B：能用口頭、書面等方式較為明確的表述探究過程和結果，能參與小組或班級的交流與討論。

C：能參與交流和討論，且態(tài)度比較認真，能遵守相關的紀律，不喧嘩，不干擾。

D：有待進一步加強。

這種評價方法有利于促進學生對具體的學習內(nèi)容進行客觀全面地自我認識、自我反思、自我評價、自我成長、自我發(fā)展。其具體內(nèi)容可因?qū)W生的特點、學習內(nèi)容、方式、任務及具體的學習情景等不同由教師自設或由教師指導學生自行設置皆可。其優(yōu)點是具體、全面、客觀、可操作性強、見效好、學生比較認同，缺點是如印刷、紙張、時間等有形或無形的成本均較高，學校與教師意見比較大。

（三）建立與新課程相適應的階段性評價

與新課程相適應的階段性評價是以檔案袋和化學實驗等活動考查為中心的 “化學學業(yè)成就”考查同與新課程相適應的紙筆考試成績相結合后采取以“等級制”代替“百分制”的評價形式對學生進行評價。如：

[案例3]新陽中學初三學生化學學習階段評價表（半學期）

注：⑴評價等級分為四級：A（優(yōu)100-90）、B（良89-70）、C（合格69-60）、D（不合格59-0）

⑵評價時根據(jù)實際情況，填寫相應等級代碼（即：A、B、C、D）。

⑶填寫時應實事求是，不得弄虛作假，不得私自涂改，違者降低一個評價等級。

⑷本評價表應有任教老師簽章方為有效。

這種評價形式由于是學生本人、同伴和老師共同參與評價，最后還有家長的意見和看法，有利于淡化分數(shù)，尊重了學生的個體差異，發(fā)展學生各自的優(yōu)勢和潛能，又能順應教育民主化的潮流，促進師生、家校之間的聯(lián)系和溝通，使學生更為具體地理解和體會老師和家長的關愛和期盼，同時有利于學生更加充分的認識自己，喚醒自我意識，自覺的進行自我的教育，受到了學生的廣泛歡迎。

（四）使用多元化的學生評價的意義：

使用多元化的學生評價至少具有以下幾點意義：

1.有利于改變傳統(tǒng)中的“好學生”和“壞學生“的形象 ，改善學生之間的差距等，使學生明確“各有所長，各有所短”“三人行必有我?guī)熝伞钡挠^點。由于應用了上述的這種多元化的評價方式后，學生與學生之間，學會了互相欣賞、互相學習、互相幫助、集思廣益，開誠布公?；瘜W上的許多問題被解決了，一個個奇思異想被創(chuàng)作出來。一個個學生為了得到別人的認可，就不斷的進行學習 ，學習的主動性和積極性就這樣不知不覺的被激發(fā)了，“要我學習”變成了“我要學習” ；學習的合作精神也很濃厚。老師和家長看在眼里喜在心上。

2.有利于張揚學生的個性發(fā)展，激發(fā)學生創(chuàng)造的意識和能力。

3.有利于促進教師角色的轉變和教師及家長的教育觀念的更新，同時也有利于促進教師提高業(yè)務能力的積極性和主動性。

4.有利于幫助學生樹立正確的學習觀念，培養(yǎng)學習的能力。

參考文獻：

[1]教育部制定：全日制義務教育《化學課程標準》（實驗稿）；北京師范大學出版社（2001年7月）

[2]王曉聰：《以初三學生認同的評價促進其發(fā)展》；2003年4月廈門化學論文匯編；

[3]傅興春：《新課程活動元的教學設計和教學原理》；天津教育出版社（2004年1月）

[4]傅興春：《初中化學學業(yè)評價的目標和方法》；人教社義務教育課程標準實驗教科書（初三化學）廈門課改區(qū)的研究報告集（2003年8月）

[5]王文靜：《學生評價改革的問題及對策》；福建教育雜志社（2003年第2期）

[6]郭藝治：《初中化學期末學生評價改革的實施意見》；新陽中學教學集錦（2003年1月）

第8篇：意識形態(tài)工作主要內(nèi)容范文

關鍵詞：企業(yè)文化建塑探索實踐創(chuàng)新

企業(yè)文化建塑的根本目的，就是用文化力激活生產(chǎn)力，增強凝聚力、執(zhí)行力和創(chuàng)造力，進而提升企業(yè)核心競爭力。2003年以來，龍口礦業(yè)集團有限公司洼里煤礦在實踐中不斷探索、積累經(jīng)驗，逐步打造出了以“艱苦奮斗、銳意改革、拼搏奉獻、追求卓越”企業(yè)精神為核心、以“人和、無私、自主、自覺”為內(nèi)涵、以REM精細化管理為主體，獨具洼煤特色的強勢企業(yè)文化，推動企業(yè)實現(xiàn)了跨越發(fā)展。在2002年底虧損6000余萬元的情況下，2003年下半年，洼里煤礦一舉實現(xiàn)扭虧為盈。2004年上半年各項指標更是實現(xiàn)了多項歷史性突破，原煤產(chǎn)量達到46萬噸，同比翻了一番；銷售總收入接近翻了兩番，經(jīng)濟效益同比增加利潤5000萬元，徹底甩掉了長期虧損的帽子，礦區(qū)環(huán)境、員工精神風貌發(fā)生了翻天覆地的變化，“三個文明”建設呈現(xiàn)出前所未有的欣欣向榮，一個瀕臨破產(chǎn)倒閉、人心渙散的礦井重新煥發(fā)了生機和活力。

一、打造強勢企業(yè)文化，是實現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標的有力保證

“人類因夢想而偉大，企業(yè)因文化而繁榮”。一個沒有文化的企業(yè)是沒有頭腦和靈魂的企業(yè)，這樣的企業(yè)也就從根本上失去了發(fā)展的目標性、方向性和戰(zhàn)略性，也失去了立足于現(xiàn)代市場競爭的前瞻性、能動性和適應性。分析國內(nèi)外先進企業(yè)成功的因素，突出企業(yè)的文化管理，充分發(fā)揮人才優(yōu)勢，調(diào)動人的積極性，具有完整的文化體系和深厚的文化底蘊，是一個重要的保證條件。基于此種認識，洼里煤礦將打造強勢企業(yè)文化作為企業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分一并規(guī)劃實施。

洼里煤礦是龍口礦區(qū)最早的一座礦井，由于地質(zhì)條件復雜、煤質(zhì)差等先天不足，企業(yè)長期虧損，僅2002年，企業(yè)虧損額高達6000余萬元，企業(yè)經(jīng)營舉步維艱，加之各種歷史遺留問題突出，2003年初又被列入政策性破產(chǎn)行列，人才大量外流，人心嚴重渙散，企業(yè)已經(jīng)到了四面楚歌、幾近倒閉崩潰的邊緣。面對諸多困難和重重壓力，洼里煤礦通過科學分析和研究論證，并經(jīng)職代會審議通過，首先確定了“三步走、三步三個臺階”的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃，制定了從減虧、扭虧到贏利的階段性發(fā)展思路，將實現(xiàn)員工共同富裕作為奮斗目標。與此同時，充分發(fā)揮“雙建塑”工作的巨大保證作用，通過深入淺出、耐心細致的教育引導和目標激勵，有效解決了部分員工思想不解放、觀念不轉變和固步自封、怨天尤人、精神不振等消極現(xiàn)象，全礦員工樹立了“逆水行舟不進則退，小進也是退”的意識，思想認識達到了高度統(tǒng)一，步調(diào)協(xié)調(diào)一致。隨著一個個戰(zhàn)略目標的順利實現(xiàn)，全礦員工的工作積極性和創(chuàng)造性得到了充分調(diào)動，士氣空前高漲。又通過以學習力打造文化力，提高員工的綜合素質(zhì)，通過文化力激活了生產(chǎn)力，提高了企業(yè)整體的運作效率，構建了強勢的管理文化和執(zhí)行文化，為實現(xiàn)企業(yè)新的目標愿景奠定了基礎。根據(jù)形勢發(fā)展和企業(yè)實際，在今年7月份該礦首屆三次職代會上，又提出了實現(xiàn)洼里煤礦發(fā)展史上的第二次飛躍的宏偉藍圖，并將2005年作為洼里煤礦的開拓之年，使廣大員工看到了希望，更加堅定了改革發(fā)展的信心和決心。作為一個即將破產(chǎn)的企業(yè)，洼里煤礦能夠取得這樣的成績，強大的精神動力、先進的文化支撐和良好的輿論氛圍起到了巨大的保證和推動作用，這些無不是打造強勢企業(yè)文化而取得的。

二、打造強勢企業(yè)文化，必須目標明確，思路清晰，措施得力

作為一座建礦30多年的老礦，洼里煤礦在長期的生產(chǎn)實踐中，在秉承了煤礦企業(yè)共性的企業(yè)文化特征基礎上，逐漸形成了底蘊深厚、富有鮮明洼煤特色的企業(yè)文化，并不斷有新的突破和升華，更加注重以人為本，強調(diào)人的主觀能動性和學習組織、團隊精神的作用發(fā)揮，突出管理文化和執(zhí)行文化創(chuàng)新。洼煤文化的核心是“艱苦奮斗、銳意改革、拼搏奉獻、追求卓越”，主體是REM精細化管理，內(nèi)涵是“人和、無私、自主、自覺”，落腳點是凝心聚力、激發(fā)員工工作主動性和創(chuàng)造精神，根本目的是提升企業(yè)競爭力。在打造強勢洼煤文化過程中，該礦突出以下幾個方面：

1、整體規(guī)劃，營造氛圍。沒有規(guī)矩不成方圓。企業(yè)文化歸根結底屬于意識形態(tài)范疇，要達到內(nèi)化于心、外化于形的目的，必須用有型的管理制度加以整合規(guī)劃，形成員工共同遵守和執(zhí)行的行為準則。為此，該礦在實踐基礎上，借鑒國內(nèi)外先進企業(yè)經(jīng)驗，于2003年底制定了一套高標準、高起點，符合礦井實際的建塑規(guī)劃。以企業(yè)文化建塑和學習型企業(yè)建塑為重點，按照“理念滲透、行為養(yǎng)成、環(huán)境塑造、管理推進”四個方面的邏輯體系，確定了近、中、遠期目標規(guī)劃，使全礦員工進一步明確了建塑的意義、目的和任務措施。同時，要求每個單位都制定出自己的規(guī)劃措施，廣造輿論，在短時間內(nèi)迅速營造了濃厚的建塑氛圍。

2、理念滲透，凝心聚力。企業(yè)理念是企業(yè)文化的精髓，也是實施精細化管理的靈魂。在參與龍礦集團征集企業(yè)理念、標識活動的過程中，洼里煤礦也逐步總結提煉了能夠詮釋具有30年文化積淀、體現(xiàn)員工意愿和符合龍礦精神、富有時代氣息的洼里煤礦企業(yè)精神理念，并經(jīng)全體員工研究討論和反復歸納凝練，最終確定了“艱苦奮斗、銳意改革、拼搏奉獻、追求卓越”的企業(yè)精神，“以人為本、文化領先、嚴深細全”的治礦方略，“不負使命，一切為了員工”的企業(yè)宗旨，“精細化、高績效”的管理理念，“安全、生命、幸?！钡陌踩砟?，“人改造環(huán)境，環(huán)境塑造人”的環(huán)境理念，“育人選才、用人盡才”的人才理念，“用戶最滿意、效益最大化”的經(jīng)營理念等共30余條理念。為使集團公司和礦的精神理念深入人心，人人理解，并形成自覺的價值取向和行為準則，開展了強力滲透、全面普及企業(yè)精神、理念、標識活動，編制了《洼里煤礦企業(yè)精神、理念手冊》，與《龍礦員工手冊》一并下發(fā)，達到人手一冊，利用各種會議、學習時間有計劃、有組織地進行學習。同時利用廣播、電視、板報、宣傳欄、學習室等宣傳教育陣地進行廣泛宣傳，并通過舉辦以弘揚企業(yè)精神和理念為主題的文藝晚會和一系列全員性互動式文體活動、競賽考核等形式，潛移默化地教育滲透。在此基礎上，全力打造企業(yè)文化長廊，建設礦區(qū)文化“三條街、一條線”，礦區(qū)主要建筑物、會議室、學習室、井下主要工作場所、地面車間等地點，各種精神理念及企業(yè)徽志隨處可見，大型會議、重大活動以及區(qū)隊班前會奏唱企業(yè)之歌，達到了企業(yè)徽志人人佩戴，企業(yè)之歌人人會唱，徽志含義、企業(yè)精神、理念人人理解，進一步增強了員工對企業(yè)的榮譽感、認同感和自豪感，企業(yè)的凝聚力和感召力空前高漲。

3、行為養(yǎng)成，自主自覺。員工是企業(yè)的主體，員工行為是否規(guī)范直接影響企業(yè)的管理效果。洼里煤礦注重制度約束的剛性管理和人性化引導的柔性教育相結合，制定了《洼里煤礦員工行為準則》，大力推行“6S”和20要素、崗位禁忌10種行為以及8類30句文明用語，建立完善了目標責任和監(jiān)督考核運行體系，堅持每天一小結一通報，每月一總結一分析，各項工作效果直接與單位負責人工資掛鉤，并追究相關人員連帶責任。工作中，以規(guī)范區(qū)隊班前會禮儀為突破口和切入點，強力實施以人為本的準軍事化行為管理，創(chuàng)立并完善了“一唱、二誦、三祝、四學、五講、六宣誓”區(qū)隊班前會禮儀程序，“一唱”：唱企業(yè)之歌，“二誦”：背誦公司及礦精神理念，“三?！保簩Ξ斕爝^生日、入黨或入礦紀念日的員工祝福，并提出工作希望；“四學”：學習上級指示精神；“五講”：講上班安全生產(chǎn)情況和當班工作安排、注意事項等；“六宣誓”：全體起立，進行安全宣誓。這種充分體現(xiàn)人本管理的禮儀程序，也得到了龍礦集團公司的推廣應用。在推進員工行為養(yǎng)成過程中，注重親情引導，建立了員工“各種生日”檔案、為過生日員工發(fā)放紀念品、為不能回家過生日的員工送蛋糕等，并專門為協(xié)議工設立了家屬探親樓，實行與正式工同工同酬，良好的感情投資和經(jīng)濟激勵，促進了員工行為的不斷規(guī)范。在強化各崗位規(guī)范的基礎上，將員工的日常生活行為起居也納入行為養(yǎng)成管理，員工進入礦區(qū)二人成排，三人成行，吃飯就餐、領取礦燈、參加會議、活動自覺排隊，基本拒絕了流動吸煙、隨地吐痰、亂扔雜物等不文明行為，員工素質(zhì)和礦區(qū)文明程度得到了極大提高，為推行精細化管理創(chuàng)造了條件。

4、管理推進，精細運作。推行以“4E”標準體系為主要內(nèi)容的REM精細化管理，是文化建塑工作的重點，也是難點。為全面推行精細化管理模式，洼里煤礦專門成立了以礦長書記為組長的推行精細化管理領導組織，以洼煤政字（2004）110號文下發(fā)了《關于印發(fā)“精細化管理模式”系列管理制度的通知》，建立了全面覆蓋的4E標準、考核、獎懲三大管理體系，制定了6S及20要素和十種員工行為禁忌運行辦法、準軍事化管理制度、班前班后會禮儀、“4E”標準體系、“ABC”三卡、走動式管理和“三工并存、動態(tài)轉換”等各項制度機制。在全面實施、強力推行的同時，按照“實用、簡化、創(chuàng)新、高效”原則，注重與現(xiàn)行各項制度和現(xiàn)場管理銜接融合，對全礦194個崗位的工作標準和考核細則進行了修訂完善，將原有的定員定額、崗位責任制等制度機制，整合規(guī)范為一套科學嚴密的企業(yè)綜合管理標準體系，全面實施全員分層次動態(tài)精細化考核制度，即對全礦副科級以上管理人員、班組長、員工及工程技術人員分別按照《洼里煤礦企業(yè)綜合管理制度》、《班組長考核辦法》、"ABC"三卡運行體系和"三工并存、動態(tài)轉換"機制以及《工程技術人員考核辦法》，進行分層次、百分制動態(tài)考核，按照得分多少計算本人工資，對每月評出的優(yōu)秀員工和最差員工實行重獎重罰，并分別在區(qū)隊班前會和井口表揚、亮相臺進行講評，同時對連續(xù)三個月被評為最差員工要到勞務市場接收自費教育，考試合格方可上崗。嚴格落實走動式管理，堅持各級領導干部按照4E巡查時間不間斷地巡回監(jiān)督檢查，深入一線，深入現(xiàn)場，達到了管理無盲區(qū)、監(jiān)督無死角、考核兌現(xiàn)無漏洞，促使全礦員工真正做到了上標準崗、干放心活，工作不斷創(chuàng)新，效率不斷提高，實現(xiàn)了企業(yè)管理方式由傳統(tǒng)、經(jīng)驗式的粗放型向科學型、集約型、精細型、自覺型的重大轉變。

5、形象塑造，打造品牌。一個良好的企業(yè)環(huán)境對內(nèi)可以凝聚人心，對外能夠塑造美好形象，增強企業(yè)知名度和美譽度。洼里煤礦以環(huán)境整治和文化長廊建設為突破口，在企業(yè)經(jīng)濟效益略有好轉的情況下，擠出部分資金改善礦容礦貌，大力加強礦區(qū)的綠化、亮化、美化和“文化”工作。建成了高標準的員工洗浴中心、員工文化長廊，部分路面鋪設了美觀大方的地磚，硬化了礦區(qū)南公路，礦區(qū)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，一個綠、亮、清、美、獨具洼煤特色的海濱現(xiàn)代化煤礦展現(xiàn)在世人面前。在加強硬件環(huán)境塑造的同時，狠抓軟環(huán)境的建設，注重員工精神風貌和干部作風建設，營造了干事創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)有為的發(fā)展氛圍。隨著企業(yè)知名度的擴大，來礦參觀的客人逐漸增多，專門成立了兼職禮儀接待中心，積極踐行“真誠、文明、周到、完美”的服務理念，樹立了洼煤人的良好形象。

6、強化學習，協(xié)調(diào)推進。學習型企業(yè)建塑是提升企業(yè)文化建塑的必要條件，二者相輔相成、互相促進。該礦重點抓了以下三個關鍵環(huán)節(jié)：一是強化學習理念滲透。從提高員工思想認識入手，采取各種手段，加強對“不學無術、無術無崗、學以致用、超越自我”、“學習是為自己未來投資”、“工作學習化、學習工作化”、“人人是老師、人人是學生”等學習理念的滲透。使“我要學習”變成了員工的自覺行為；二是健全學習機制。建立完善了《礦、區(qū)兩級中心組學習制度》、《關于建立學習型黨員和黨支部的有關制度》等各項推進學習的有效機制，逐步建立起“學習＋激勵”式的管理模式，使員工的學習逐步形成了制度化、規(guī)范化、科學化；三是創(chuàng)新學習載體。通過開展形式多樣的員工知識競賽、有獎問答、開辟學習專欄、開展讀書學習交流活動，以及組織各種技術比武、勞動競賽、集中教育、專題講座等形式，調(diào)動了員工學習積極性，營造了工作學習化、學習工作化的良好氛圍。同時還在區(qū)隊學習室設立了每日一題、寓言故事、員工心得等學習園地，員工在日積月累、寓學于樂的教育滲透中學到了知識，掌握了本領，全礦員工的整體素質(zhì)得到不斷提高。

三、要實現(xiàn)企業(yè)文化建塑的不斷突破，必須做好結合文章，注重創(chuàng)新

“雙建塑”工作必須堅持以經(jīng)濟建設為中心，脫離了礦井的安全生產(chǎn)實際，雙建塑也就失去了存在的意義。工作中，洼里煤礦突出“四個相結合”，注重創(chuàng)新方式方法，在繼承的基礎上，又賦予了新的內(nèi)涵和外延，并在實踐中不斷總結升華，進一步夯實了企業(yè)改革發(fā)展的基石。

一是與安全工作相結合，靠“嚴深細全”打造安全長效機制。安全工作是煤礦企業(yè)天字號大事。洼里煤礦將REM精細化管理導入安全管理之中，大力倡導“以人為本、安全為首”、“關愛生活、珍惜生命”和“安全、生命、幸?！钡陌踩砟?，著力構建“嚴深細全”的安全管理體系，做到管理求嚴，作風求深，檢查求細，制度求全。針對影響該礦安全生產(chǎn)的員工“看慣、干慣、習慣”不規(guī)范行為和薄弱的客觀基礎條件，制定了“安全第一，預防為主，規(guī)范行為，注重基礎”的安全生產(chǎn)方針，將每個崗位的6S行為規(guī)范進一步細化，作為員工的基本安全準則，作為安全檢查的重點內(nèi)容，并嚴格落實走動式安全監(jiān)督檢查制度。在安全教育中，強化人性化教育引導，創(chuàng)新并推廣了“三違”罰款單家屬簽字、親人囑托、協(xié)管幫教到家門、黨員“零三違”示范崗、責任區(qū)以及“三違”人員講評亮相等做法，提高了員工安全意識。注重用企業(yè)文化打造安全質(zhì)量標準化和雙基建設，以素質(zhì)、技術、責任和質(zhì)量保安全，創(chuàng)造了穩(wěn)定的安全形勢。

二是與經(jīng)營管理相結合，靠艱苦奮斗和精打細算創(chuàng)造效益。洼里煤礦的地質(zhì)條件復雜，煤質(zhì)差，要想提高效益，最大限度地節(jié)約挖潛，降低成本是首要途徑。工作中，大力弘揚洼煤精神，讓廣大員工充分認識到艱苦奮斗、勤儉辦礦是洼里煤礦的優(yōu)良傳統(tǒng)，只有始終堅持并發(fā)揚這個傳統(tǒng)，企業(yè)才能在激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟。在統(tǒng)一全礦員工思想的同時，制定了“節(jié)支降耗60不準”、“降低成本16條規(guī)定”等一系列成本控制規(guī)章制度，并將節(jié)支降耗、小改小革、收舊利廢等降低成本措施納入員工4E標準考核體系，與安全工作同步監(jiān)督檢查、同步考核兌現(xiàn)，使節(jié)約每一分錢、每一張紙、每一個螺絲成為員工的共識和自覺行為，為企業(yè)經(jīng)濟效益的不斷提高提供了可靠保證。