鄉土文化的創新精選(九篇)

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第1篇：鄉土文化的創新范文

一、群眾文化活動在基層社會管中的作用

1.增進村民溝通

群眾文化活動能夠有效地拉近基層群眾之間的距離，為其創新良好的溝通環境和渠道，從而促進人與人之間建立一種和諧、互信、互惠的社會關系網，進而有效地減少和化解基層社會的糾紛及沖突，增強基層群眾和社會的自治能力。近年來，隨著農村生活水平的不斷提高，看電視、上網等私人文化生活逐漸占據主導，而傳統的公共群眾文化活動卻逐漸減少，活動的頻率、參與度低，形式和內容匱乏，導致群眾相互之間的溝通交流越來越少，傳統的鄰里關系變得疏遠和淡薄，不利于長遠的基層社會管理發展。因此，大力發展基層公共文化事業，豐富和創新基層群眾文化活動是擺在當前基層社會管理面前的必答題。

2.提高基層組織化程度

隨著城鎮化建設和新農村建設的開展，基層社會更加多元化，傳統的集體經營方式逐漸減少，農村的組織化程度降低，從而使基層社會管理的難度加大，相應的治理成本增加。我國當前的基層社會管理主要依靠基層政府，而基層政在社會事務的處理中又很難做到面面俱到，難免會出現許多的空白領域和薄弱點。加強基層群眾文化活動建設，能夠在基層逐漸形成依托文化活動的社會組織、微觀組織，這些組織會建立各自的規范來約束成員行為，成員間通過文藝切磋、思想交流等，能夠形成互助互愛、互信互惠的社會關系，同時也有利于群眾加強自身管理、提高自治能力，進而提高基層組織化程度。此外，群眾也可以通過這些社團組織來向上表達自身的利益訴求，政府也可以通過這些組織來宣傳基層政策，提高基層社會事務的參與度。

3.促進基層文明建設

正所謂“一方水土養一方人”，鄉村群眾的為人處世、行為舉止長期以來都受到他們生活環境的文化熏陶。就基層文明建設而言，鄉村文化建設是其重要的著力點，也是當前新農村建設的重要內容。當前我國處在社會轉型的重要時期，外來觀念的影響、市場經濟的滲透等致使鄉村社會發生了很大的變化，基層群眾的集體觀念變得淡薄、個人利益至上、價值觀念偏差，淳樸的傳統鄉風遭遇威脅，相關的利益糾紛問題層出不窮。加上鄉村群眾的文化生活貧乏，玩麻將、斗地主等娛樂消遣方式逐漸助長了賭博風氣的形成。因此，建立適應社會主義市場經濟、吸取優秀中華傳統文化和地方特色的群眾文化是改變現狀的當務之急，積極向上、內涵豐富的群眾文化活動能夠有效根治基層的歪風陋習，進而營造健康、和諧、文明的鄉村文化，使群眾在潛移默化中形成知榮辱、講正氣、守法律、擔責任、家風優良、鄉情淳樸的生活習慣，為基層社會管理打下堅實的基礎。

4.完善基層社會管理手段

文化作為一項軟實力在社會治理中發揮著重要的調控作用，在我國基層社會問題多發的當下，做好基層群眾文化建設是我國新農村改革過程中的關鍵。面對當前基層矛盾多發、繁雜，基層價值觀念、精神、心理不斷震蕩的情下，強制性的社會管理手段在部分領域的作用甚微，文化作為一項軟控制手段更能在潛移默化中發揮作用。通過基層群眾文化建設、豐富群眾的文化活動，在這一過程中將黨和國家的方針政策、法治理念、多元思潮、價值觀念等傳遞給群眾，變傳統的“送文化”為“種文化”，能不斷改善群眾的文化生活，凝聚群眾的文化力量。

二、面向基層社會管理的群眾文化創新途徑

1.加強基層文化基礎設施建設

基層文化基礎設施建設是群眾文化活動發展的硬件基礎，長期以來基層在文化發展的道路上都受到了基礎設施不足的制約。近幾年我國農村文化廣場建設項目的推進取得了很好的成效，通過在每個鄉村建設公共文化廣場、文化活動中心、體育活動中心、閱覽室等，能夠讓更多的群眾參與文化活動，為基層文化發展提供生長的場所和土壤。[3]同時我們也應不斷拓展基礎設施建設的渠道，大力發展公益性基礎設施建設，完善文化硬件的內容和形式，結合新型網絡化、信息化技術打造智能化的文化服務平臺，傳播與共享優秀的基層文化，才能更好的加強基層群眾文化的社會管理。

2.充分挖掘資源優勢

在基層群眾文化活動挖掘的過程中，應明確不同地區的優勢資源并加以開發利用，從而使群眾文化活動的理念和目標更加多元和明確。地方優勢資源的挖掘有助于地方傳統文化的傳承和弘揚，有助于豐富和創新文化活動的形式、內容，有助于彰顯特色的文化理念、價值觀念，有助于文化活動的落地生根，有助于提高基層社會的管理效率。此外，在文化活開展的前期，就各個地方的優秀文化資源要做好調研，注意結合群眾的需求來明確群眾文化活動的理念、目標、形式和內容，從而使活動開展更加順利。在充分挖掘資源優勢的基礎上，就能夠更好把握基層群眾文化活動動向，從而使得基層群眾文化活動管理更具有針對性，建設出更具特色，更易為群眾接受的文化活動管理途徑。

3.強化基層群眾文化活動管理

長期以來我國基層群眾文化發展處于“散養式”的發展狀態，群眾文化活動的開展以群眾自主開展居多，缺乏管理，長效性欠佳。因此，在基層群眾文化活動發展的過程中，首先要轉變基層干部的觀念，讓他們在思想上認識到文化建設的重要性；其次要將基層群眾文化建設納入到干部政績考核的指標中，督促基層干部著力抓好文化建設；同時要廣納賢才，基層文化建設單靠干部是難以開展的，應積極吸納有文化特長的年輕人、退休教師、傳統藝人等擔任文化活動開展的引導者、管理人員，全面帶動群眾的文化活動參與積極性；最后，鼓勵群眾建立自己的文化社團組織，豐富文化活動的組織形式。

4.創新基層群眾文化活動形式

文化活動的形式決定了文化活動的參與度和效果。傳統的文化活動形式較為單一，參與人群也多以老年人為主。新時期，我們應充分挖掘民間文化、地方文化，廣泛吸收新興文化和年輕文化，創新群眾文化活動的形式，以滿足多層次群眾的文化需求。應著力弘揚地方傳統、民間技藝，開發具有地方特色的文化項目，鼓勵民間藝人組織開展表演。同時，鼓勵有文化特長的群眾組織成為文藝團體，為群眾文化打造新的發展舞臺。此外，也可多借助自媒體、廣播、電視媒體的力量，宣傳地方群眾文化建設成果，增強群眾的文化榮譽感。

三、結語

我國基層社會管理工作仍處在不斷調整和摸索階段，暴露出諸多的問題和不足，面對基層群眾，我們需要將各個管理部門的協調配合，共同發揮群眾文化活動的價值，挖掘群眾需求，著力促進群眾文化活動內容和形式的創新，推動基層群眾文化活動高效的開展，從而更好地建設基層群眾文化活動。

參考文獻

第2篇：鄉土文化的創新范文

關鍵詞：農民增收；鄉土特色；民俗文化；產業開發；策略

“民俗包含著豐富的文化內涵，體現了集體的智慧和創造。民俗文化傳統是一個龐大的知識系統，包括信仰、宗教、道德、法律、文學、藝術等創造，它是人類取之不盡、用之不竭的文化寶庫。”[1]民俗文化包含生產勞動民俗、日常生活民俗、社會組織民俗、歲時節日民俗、人生禮儀、游藝民俗、民間觀念、民間文學、宗教及巫術以及婚喪嫁娶等。特色民俗文化，是一種民俗區別于另一種民俗文化，或一個區域民俗區別于另一個區域民俗，或一個民族民俗區別于另一個民族民俗文化的獨有的風格和形式。因此特色民俗文化具有區域性、民族性和歷史性特征。俗語說“十里不同風，百里不同俗”，實際上是由于居住的地理環境不同，鄉土民情民俗呈現出多樣的特點。鄉土特色民俗文化資源是非物質文化遺產的重要組成部分，同農村、農業、農民緊密相連，已經成為農民生活中不可缺少的組成部分。

近年來，隨著農村經濟的發展，農民收入有所增加。但從整體來看，農村仍以種植業為主，家庭經營性收入仍是農民收入的主要來源。當前傳統農業改造相對滯后，農村市場的潛力很難有效發揮出來，制約著農民收入的增長。鄉土特色民俗文化資源來自于農村、根植于農村、發展于農村，作為中華民族最重要的精神文化財富之一，不僅要培育，還要延續；不僅要繼承老傳統，還要適應新需求；不僅要保護原生態，還要創造新生態。

1 鄉土特色民俗文化產業開發價值

1.1 有利于鄉土特色民俗文化資源的傳承創新

隨著新型城鎮化建設進程的深入，農村中的自然風土人情和特定的文化沉淀在逐漸消退，鄉土民俗文化出現了嚴重的退化、弱化和斷層危機。文化的傳承與創新是不可分割的連續過程，把握好文化傳承與創新的關系就要在傳承的基礎上創新，在創新的過程中傳承。利用鄉土特色民俗文化資源優勢，改變傳統的經營觀念和產業格局，把豐富多彩的鄉土特色民俗文化資源轉變為文化資本。鄉土特色民俗文化產業是以農民為創作和生產主體，集聚在具有豐富的歷史文化資源、自然生態資源以及動植物資源的廣袤農村地區，集中在特色文化旅游產業、民間手工藝文化產業、特色農產品等領域的產業形態，具有生態環保、勞動力密集等特點。隨著市場經濟的不斷深入，文化已經脫離傳統抽象的作用而在現實狀態下表現出自己獨特的經濟魅力，鄉土特色民俗文化產業的發展是對鄉土傳統文化的保存與弘揚。在開發利用鄉土特色民俗文化資源的過程中，保證鄉土文化原有的樸實性和完整性，確保鄉土文化產業發展的長效性。

1.2 有利于增加農民就業和收入

文化產業作為發展潛力巨大的朝陽產業，不僅在國民經濟中具有戰略性地位，可以拉動經濟的增長，而且其產業鏈較長，涉及范圍廣，關聯效應強，能夠帶動與其相關的一系列產業的發展，從而形成龐大的就業市場，提供眾多的就業機會。比如民俗文化旅游產業，該產業的發展帶動了住宿、餐飲、交通、大型實景演出、民間手工藝品、鄉土特產零售業等很多產業的發展，并吸納了大量農村剩余勞動力就業。國際旅游組織曾統計，如果有1元是旅游的直接收入，那么就可以帶動相關行業增加8元的收入。文化旅游產業尤其對農村剩余勞動力就業具有強勁帶動作用，每增加一個旅游業直接就業崗位，就可以產生5個間接就業崗位。如果某一個鄉鎮是以旅游作為其支柱產業，其涉旅就業人員就占勞動力總數的30%以上。

1.3 有利于促進農村經濟協調發展

文化本身具有經濟價值，經濟中的文化因素發揮著越來越重要的作用。先進文化能夠為經濟發展提供智力支持和方向保障，促進國民經濟的發展；反之，文化的落后將阻礙社會生產力的進步。尤其在當代經濟全球化、國際政治多極化的背景下，市場經濟大潮己席卷全球各地，世界的經濟一體化進程與范圍更加廣泛。在市場經濟環境下，如果農民收入長期增產不增收，勢必會影響農民生產的積極性，減少農民對收入的預期。農民收入的提高關系到農產品的有效供給，關系到農村經濟的協調發展。不少農民仍然存在“增產不增收、豐收不脫貧”的問題，這不僅會減少農民對收入的預期影響生產的積極性，也會使農民生活消費的商品化程度降低影響農業的投入，進而影響農村經濟的協調發展。文化和經濟發展密不可分，相互滲透。文化的繁榮需要經濟的發展來支撐，同時文化的發展為經濟提供精神動力，適應社會發展的文化必然會促進社會經濟的發展。

2 鄉土特色民俗文化產業產品形態

文化產業產品或項目簡稱“文化產品”，是不斷滿足人們精神和物質需要的商品或者為人們提供服務的一類產品或項目。文化產業本身所具有的生產的批量性和流量的規律性在很大程度上滿足了人們對精神產品的需求。文化產品通過物質形態或者服務形態向人們展示了人類的精神情感，使人們在精神上受到感染，或者說受到感官的巨大沖擊。感染力、穿透力、沖擊力、震撼力就是文化產品的價值所在，是文化產品追求的品質目標，是文化產品的最大賣點，也是人們（顧客）關注的焦點和目標。優秀的、富有個性的和地域特性的文化產品會潛移默化地起到陶冶情操、凈化道德、洗滌心靈、涵養性情、啟迪智慧、增長才智、改進社會的積極作用。豪澤爾說：“當藝術潛入生活的時候，它就會產生社會影響，這種影響可能是積極的，也可能是消極的，可能是建設性的，也可能是破壞性的，可能是贊美的，也可能是批判的，藝術不僅可以反映社會現實，而且可以批判社會，可以診斷和醫治社會的病害。”[2]

2.1 鄉土特色民俗地域文化產品

俗話說“千里不同風，百里不同俗”。有地域的差別，就有傳統藝術和民間文化的差異。從民族區域上看，漢民族風俗文化與少數民族有著天壤之別，婉約細膩的江南水鄉民歌與粗獷豪放的草原游牧民歌對比鮮明；從地理區域上看，湖北的楚文化與四川的蜀文化迥然相異，尤其是文化部命名的142個全國民間藝術之鄉，涉及市、縣、鄉、村，門類多樣，農村氣息濃厚。如湖北省長陽的民間歌舞之鄉、安陸市的民間漫畫之鄉等。有的獨一無二，如崇陽縣的提琴戲之鄉，這些地域文化資源個性鮮明鄉土氣息濃郁，如果將其打造為鄉土特色文化產業項目，將更加利于發揮地域的整體優勢，實現強大的市場競爭力。

2.2 鄉土特色民俗生態文化產品

我國許多地方鄉土民俗文化資源歷史悠久，是人類在漫長的歷史中創造形成的文化傳統，包涵了祖先的智慧及文明，彌足珍貴。如水鄉周莊、安徽西遞村等古建筑，則屬于物質文化生態；如民間歌謠，被聯合國教科文組織宣布為人類口頭和非物質遺產代表作的“昆曲”等，則屬于也有非物質文化生態。利用這些原生態民俗文化中的生態文化項目，打造鄉土特色生態文化產品，如通過建造生態博物館，將原始的文化生態和農村生活場景相結合，其珍貴的科學、藝術、歷史和經濟價值不言而喻。

2.3 鄉土特色民俗傳承文化產品

鄉土文化在世代相傳的過程中，相同或相似的內容和形式，有的可以流傳上千年，沿襲至今。同一民族，同一片區域的人們有著相仿的習俗，不同的民族、不同的地域，民風民俗卻有各自的風格特點，從而形成了豐富多彩的鄉土特色民俗文化。如民間飲食、節日、競技、婚喪、雕塑、刺繡、皮影等各異；各種不同的建筑風格如安徽的民居、北京的四合院、福建的客家土樓等代代傳承；民間神話、傳說故事及各種風俗等都具有不同的特色，從歷史的傳承文化資源中提煉鄉土特色文化產業項目，將不可估量。如全國聞名的魔術村――河南省寶豐縣周營村，歷代傳承的魔術產業已成為一個極具特色的支柱性產業和新的經濟增長點。

2.4 鄉土特色民俗旅游體驗產品

要想使鄉土旅游業得到實現可持續發展，努力實現與特色民俗文化的融合是不可缺少的一步。不但要豐富旅游產品的民俗文化內涵，而且要不斷創新文化旅游項目。現代旅游已不再僅僅停留在自然景觀的表層，它更需要文化元素的充實和表達。古老而厚重的鄉土特色民俗文化積聚了中華五千年的文化精髓，千百年來歷史不斷沖刷而形成風格各異的村落民居承載了豐富的民俗文化等人文信息，承載著中國的傳統文化及農耕文化。在傳統厚重的鄉土特色民俗文化面前，城市文化難以保存和展現最為原始的文化面貌，這正是鄉土特色民俗文化旅游形成的巨大吸引力之所在。

3 鄉土特色民俗文化產業開發策略

3.1 增強創新理念，激活創意引擎

文化產業的靈魂是創新，文化產業的本質是創意，創新和創意也是一種生產力。比爾蓋茨宣稱：“創意具有裂變效應，一盎司創意能夠帶來難以計數的商業利益和商業奇跡。”一是增強創新意識。鄉土文化資源要想實現文化和產業的轉移，必須要跟上時展的新理念，注重以現代生活方式整合傳統資源，創新產品形態。“經由好的創意的點化，看似平常的文化資源就會成為具有更高欣賞價值或市場價值的文化產品”。[3]二是激活創意引擎。文化產業是最具創意的產業，鄉土文化產業的開發需要飽含熱情、具有很強的創新能力、并且能夠運用自己的創造技能，把本土特色的鄉土文化濃縮滲透到文化產品中去，推動產品的生產、流通和經營。三是要加大對有關文化產業人才教育的扶持培養力度，建立文化產業發展的人才庫、檔案庫和人才培訓基地，不斷加強文化經紀人、文化產業管理人才、創意創新等優秀人才的培養和選拔機制。

3.2 打造品牌效應，延伸產業鏈條

品牌就是產品，品牌意味著價值，品牌意味著文化。整合豐富的鄉土文化資源，打造特色民俗文化品牌是一個重大戰略，該戰略將積極推動鄉土特色民俗文化產業的發展。一個好的文化產品或服務品牌不僅可以直接帶動相關產業的發展，而且還能產生延伸性影響。河南省輝縣萬仙山的郭亮村，先后有《清涼寺鐘聲》《走出地平線》《倒霉大叔的婚事》《戰爭角落》《舉起手來》《天高地厚》等幾十部影視片在此拍攝，因此萬仙山景區絕壁上的郭亮村被譽為“中國第一影視村”。郭亮村利用這個優勢，大力彰顯品牌意識，延長產業鏈條，將懸崖絕壁和山間隧道的自然景色與淳厚古樸的民風民俗相融合，大力發展旅游文化產業。這種做法既發展了文化產業，又極大地增加了當地村民從事相關產業的收入，成為農村經濟發展的新增長點。又比如河南的特色名片之一濮陽雜技，為形成雜技之鄉的特殊氛圍，在濮陽及周邊地區建成了文化產業園區對旅游者開放。同時，深入開發與雜技相關的旅游紀念品，使濮陽雜技藝術的影響不斷擴大。圍繞雜技藝術，可以策劃與雜技相關的文學作品或影視劇、動漫作品，或者將雜技的元素同民間剪紙、雕刻、泥塑、木版年畫等工藝融合在一起，創造出具有豐富內涵的文化產品，從而帶動相關產業的發展。品牌是民族文化精華的濃縮，如果做得好能提升農民的自信心和幸福感。當農村農民基本的物質需求逐步得到滿足后，精神文化的需求也就越來越強烈。[4]

3.3 把握市場規律，構建營銷策略

在“營銷”環節，文化產品與生產主體、經銷主體轉移到消費主體，完成價值交換。[5]一是文化內涵營銷。大力挖掘鄉土特色民俗文化產品的獨特內涵，使文化產品的品位、知識、價值觀念、修養、精神氣質等提煉出來。再比如通過老品牌的復興喚起消費者兒時的回憶，使其產生共鳴，觸動深處情感，使消費者情不自禁為情感買單。南方黑芝麻糊這個廣告大家耳熟能詳，通過聘請明星代言，打造愛心情境，小時候黑芝麻糊香甜的味道油然而生，自然而然實現了傳統品牌的新發展。二是包裝形象營銷。鄉土特色民俗文化產品的包裝設計需要考慮將產品中所涉及的文化內涵直觀地展現給消費者，突出自己特有的品牌。包裝要以產品的特性和價值為依據，使審美價值最大化。包裝要盡量符合環保標準，做到循環使用，便于攜帶，方便使用。三是事件營銷。事件營銷是指文化企業公司即營銷者在真實的不損害公眾利益的情況下，通過策劃、組織和利用具有名人效應、新聞價值以及社會影響較大的人物或事件來吸引媒體和社會公眾的興趣和注意，以提高企業或產品的知名度、美譽度，以達到樹立良好的品牌形象，并最終起到銷售更多文化產品或服務的目的。歷次年終的電影賀歲片，就是借助年終歲尾之時，文化企業拿出“事件營銷”殺手锏，使出渾身解數，制造浩大聲勢，端出偌大演出陣容，爆料影片拍攝花絮，探尋演員情感歷程，或隱或現影片內容，他們在吸引消費者眼球的同時，也悄無聲息地擴大了影片和文化企業的知名度，消費者情愿自掏腰包，企業當然就增加了不菲的收入。四是節會主題營銷。節會是“節日慶會”的簡稱，其形式包括各種傳統節日以及在新時期創新的各種節日、會事。辦好節會首先必須有明確的定位，而定位的首要原則是突出地方性，就是立足本地自然、歷史、文化、產業等特色資源，努力尋求、放大“唯一性”和“特殊性”。地方性是節會生存的基礎，而國際性則是節會持續發展的內在需求。一個節會要長盛不衰并不斷擴大影響，必須立足地方性，瞄準國際性。[5]登封著力弘揚少林武術，洛陽圍繞牡丹文化做文章，信陽抓住歷史悠久的茶文化加以開發，焦作憑借太極拳推介城市，抓住了地方文化特性，就抓住了文化產業營銷的命脈。

3.4 借力“互聯網+”，搭建信息平臺

“互聯網+”的概念提出，立刻得到了全民的“點贊”。按照馬化騰的理解就是指利用互聯網的平臺、信息通信技術把互聯網和包括傳統行業在內的各行各業結合起來，從而在新領域創造一種新生態。“互聯網+”是互聯網思維的進一步實踐成果，在推動經濟形態不斷發生演變的同時，從而帶動社會經濟實體的發展變化，為社會改革、經濟發展、生產力創新提供廣闊的網絡平臺。[6]我們處在一個信息發達的時代，信息就是資源，信息就是價值，信息就是生產力。信息是比物質和能源更為重要的資源。然而我們也不難看到，由于信息輸出和獲取的滯后制約著鄉土文化產業的發展。因此，要善于借力互聯網、廣播、電視等媒體的力量，搭建有效的信息平臺，積極宣傳鄉土特色民俗文化，這樣必將吸引更多的中外投資者前來投資。另一方面，也將會吸引更多的消費者前來圍觀，這就為文化產業的可持續發展提供了可靠的基礎保障。與此同時，通過網絡授課的方式，將農民培養成為有知識、懂技術、會經營的新型農民。他們掌握了一定的文化產業知識后，又投身到鄉土文化產業之中，使更多的文化產品賦予更大的價值和內涵。

3.5 加強制度建設，完善保障體系

由于鄉土文化產業剛剛起步，方方面面還不成熟、不完善，急切需要政策、法規、法律等方面的保障。一是應加快出臺文化生產、文化服務、商業運作等各方面的法律法規，通過完善政策法規、加強監督管理、規范市場秩序等手段，為鄉土文化產業發展營造良好的外部環境。二是加大機制改革力度，完善農村文化產業政策，建立和完善組織協調機構。文化產業要構建一個合理的產業組織，這是快速健康發展鄉土特色民俗文化產業的一個重要的條件。行業協會是市場經濟發展的必然伴隨物，其發達程度成為衡量市場經濟發展水平的一個標尺。[7]三是加快培養文化產業管理和經營人才。無論是發掘傳承、策劃創意、組織協調、產品設計等每一過程，都需要專業人才來實施，所以培養、發掘、引進、留住人才是發展鄉土特色民俗文化產業的重要環節。

3.6 建立資金支持機制，暢通投資融資渠道

發展鄉土特色民俗文化產業，資金問題是制約進一步發展的瓶頸之一。一些投資巨大的大型文化基礎設施建設項目，政府為了凝聚人氣起到轟動效應，進而推動文化產業集群的形成和發展，政府不遺余力進行了先期投入。然而，文化產業是一個龐大的系統工程，必然涉及方方面面。因前期資金投入較大，如果單純等待國家資助，是難以解決根本問題的。因此，在加大政府資金投入的同時，積極同市場接軌，建立起多元化的文化產業融資機制，支持和引導非公有制資本進入文化產業領域，力爭從單純的政府投入轉變為政府、企業、社會多元化投入。同時，政府也要積極鼓勵基金會投資、商業贊助、私人捐助、金融系統介入或利用資本市場籌措資金等多種融資渠道。

4 結語

鄉土特色民俗文化資源不同于其他資源，文化市場也不同于其他市場。發展鄉土特色民俗文化產業要重視保護、利用與傳承相結合，深入挖掘鄉土特色民俗文化資源內涵及社會價值，使鄉土特色民俗文化資源融入現代社會，促進鄉土文化資源市場化，推進鄉土文化資源產業化，實現鄉土文化資源品牌化，從而惠及社會公眾，增加農民收入，開創中華民族鄉土特色民俗文化傳承創新的新紀元。

參考文獻：

[1] 鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998：24.

[2]阿諾德?豪澤爾（匈）.藝術社會學[M].上海：學林出版社，1987：61.

[3] 管寧.導入產業意識激活鄉村文化――關于農村文化產業發展的一個視角，東岳論叢，2009（10）.

[4] 楊武.廣西文化產業品牌打造策略研究[J].廣西社會科學，2010（8）.

[5] 孫安民.營銷文化[M].北京：北京出版社，2007：1，225.

[6] “互聯網+”激活更多信息能源[DB/OL].光明網，2015-07-1.

第3篇：鄉土文化的創新范文

文獻標識碼：A

文章編號：1671-2641（2012）06-0000-00

摘要：在解讀嶺南園林特點，分析嶺南園林環境建設、景觀建設和文化建設等途經的基礎上，針對目前存在的問題，闡述要充分發揮鄉土植物在嶺南園林創新建設中的作用，在科學合理開發應用鄉土植物資源的同時，必須進行觀念創新、植物品種和種質資源創新、應用形式創新和栽培種植養護技術創新。

關鍵詞：鄉土植物；園林應用；創新建設；嶺南特色

植物造景為中國傳統園林的主要要素之一，它對構成優美的園林環境起著重要作用。嶺南地處熱帶和亞熱帶，植物常綠，種類繁多，花色品種豐富。當地園林的植物配置按照植物的季相演替和不同花期特點來創造景觀效果，注重喬木和灌木、觀賞樹和綠化樹、樹木和花草的配合，使景物畫面富有層次和充滿生機[1]。鄉土植物經過長期的自然選擇及物種演替后，對特定地區有高度生態適應性，是最能適應當地大氣候生態環境的植物群體，有穩定的群落結構，不會構成生態危害[2]。而且鄉土植物凸顯出一個城市的氣候、地理、人文等特性，為城市增加了文化底蘊，形成獨特的植物文化。因此，充分發揮嶺南豐富的鄉土植物優勢，可以建設富有特色的嶺南城市園林綠地系統。

廣東鄉土植物資源本底調查方面的工作已逐步完善，鄉土植物資源的種源收集工作也有了很好的基礎[3]。但是在嶺南園林建設中，如何在模擬自然植被類型的基礎上進行鄉土植物的園林應用和景觀塑造，并在實際應用中充分發揮嶺南園林開拓創新的特點，不拘一格、創新性地將嶺南鄉土植物應用到城市園林建設中，形成自然和人工雕鑿相結合的園林文化產品，建設富有嶺南特色的城市綠地系統，則還有待開展應用形式和栽培管理技術方面的相關研究。由于種種原因，這方面的工作一直以來重視和開展得非常不夠，需要業界做出更多努力。筆者將多年工作中有關這方面的思考整理成文，與大家一起探討，希望能引起業界的共鳴和重視！

1 解讀嶺南園林特點

傳統嶺南園林既具有中國園林的基本特點， 又因地理環境、自然氣候和鄉土文化的影響而在布局形式、建筑特色、植物造景等方面獨具地方特色。如何確切表述，學術界尚無定論。但是一般認為，嶺南園林具有開放性、兼容性、多樣性[1]和創新性特點，善于吸收外來經驗，巧于融會貫通， 結合本地條件靈活多變、不拘一格地運用。嶺南園林植物景觀以植物造景為主，植物應用形式多種多樣，建筑庭院周邊多配植高大喬木留下成片綠蔭， 間以四時花木點綴， 形成終年常綠、郁郁蔥蔥、四季繁花、鮮艷秀麗的植物景觀面貌。

2 嶺南園林建設途經

在嶺南園林綠地建設中，通過環境、景觀和文化建設3種途徑來表達嶺南園林的特征，營造出適宜熱帶和南亞熱帶地域的園林綠化生活環境、五彩斑斕的植物景觀效果和極富地方特色的人文文化氛圍。

2.1 環境建設

以滿足嶺南人居住、學習、工作的環境需要進行植物配置、種植。

由于嶺南地區地處熱帶和亞熱帶，陽光充足，光照時間長，特別是在夏季，必須營造遮蔭度大，覆蓋面大，空氣涼爽的環境。因此，常綠闊葉樹成為植物環境建設的首選，在選擇鄉土喬木的開發應用對象時，高達挺拔、樹冠廣闊的種類應成為先鋒樹種和主要樹種。

2.2 景觀營造

以滿足嶺南人多色彩、多景觀、四季有花的要求進行植物景觀營造。應用嶺南花色艷麗、具花香的鄉土樹種，營造四季花艷、四季飄香的鄉土特色；通過鄉土植物的樹形、葉形、花形、色彩等婀娜多姿的樹態和色彩呈現植物之美；配置和種植形式多樣，如：孤植、叢植、行植、造型等，創造出不同畫境、步移景異的景觀美。

2.3 文化建設

以突出嶺南地域人文文化和植物文化，并將二者緊密結合，衍生出富有詩情畫意的嶺南園林文化特色。嶺南鄉土園林植物的色、形、姿、味各異，以觀賞者的視覺、聽覺、嗅覺等為依據，利用植物本身的特性進行造景，配置與詩情畫意結合，喚起觀賞者情感，浮想聯翩；或者賦予植物人格化，借以表達人的思想品格和意志，提高植物景觀意境美的藝術價值。例如：采用竹造景，觀賞者會聯想起坡“寧可食無肉，不可居無竹”的千古佳句和高風亮節的氣質；木棉高大雄偉，花朵鮮艷奪目，在廣場中央、門前、主干道等特定環境栽植，會顯示出一種氣概，令人起敬。

3 鄉土植物在嶺南園林創新建設中的作用

目前在城市園林綠化中，鄉土植物應用于環境、景觀和文化建設還存在一系列的問題，景觀和文化建設有待進一步強化，嶺南鄉土植物的生態功能、景觀功能和社會功能還沒能充分發揮出來，很多種類還停留在種質資源收集階段或不為人知，景觀和文化價值還有待不斷挖掘，等等。筆者認為，應該在思想觀念、應用形式和栽培管理技術等方面進行創新，解決目前在批量應用過程中存在的問題，不斷加強開發應用力度，方可讓鄉土植物在嶺南園林建設中，通過上述3種建設途徑發揮其實有效的作用。

3.1 觀念創新

行業管理部門應更加重視鄉土植物的開發應用，建立健全有關鄉土植物應用和開發性生產方面的法律法規或管理條例， 把鄉土植物的應用和實際比例納入計劃和考核，促使鄉土植物文化的發掘和利用， 打造富有特色的嶺南城市園林綠化系統。

同時，行業研究部門應該重視鄉土植物應用技術的深入研究和開發性研究，通過應用技術的研究找到吻合相應種類的生物學特性、生態學習性，并能展示觀賞特征的應用形式和配植方法，引導行業更為科學地應用有價值的鄉土植物；通過開發性研究，促成優良種類的種苗批量化，建立栽培和養護管理技術體系，并指導實際應用。

另外，實際應用和養護管理部門必須改變對鄉土植物栽培管理方面的認識誤區，充分理解鄉土植物比較粗生是相對而言的說法。鄉土植物經過長期的自然選擇及物種演替，最能適應當地的生態環境條件，但是正因為經過長期的自然適應，其具有特定的生態習性，在城市化條件環境中，需要相應的栽培養護管理措施滿足生態習性方面的要求，方能展現出特有的生物學特征和觀賞價值，否則，只能導致應用的失敗。

3.2 鄉土植物資源應用及品種創新

根據環境條件，因地制宜、合理有效地利用嶺南特有園林植物種質資源；同時，利用雜交及遠緣雜交、多倍體誘導、輻射、胚培養和胚拯救等綜合技術進行種質創新，培育新品種（系）。優化鄉土植物特征，滿足園林綠化應用，豐富嶺南鄉土植物品種多樣性。

依據多年的觀察、調查訪問和實際工作經驗，筆者推薦部分已經在園林綠化中少量應用，或可以直接在園林綠地建設中發揮重要作用的鄉土植物：

野牡丹科植物：廣東省分布14屬、65種[4]，是嶺南地區的特色花卉，資源豐富，四季常綠。大部分葉型奇特，花大艷麗，或花序頂生，顏色嬌艷，花型較小但十分醒目，花期3月至10月，此時正值當地夏天觀花灌木品種較為有限， 花團錦簇的灌木狀野牡丹科植物的應用可為城市帶來了熱烈、嬌艷的美感[5]。 另外，該科植物習性多樣，既有灌木、小喬木，也有匍匐狀植物；既有喜光耐濕的野牡丹 Melastoma candidum（圖1）和毛稔Melastoma sanguineum，也有耐蔭的棱果花Barthea barthei.（圖2）和蜂斗草Sonerila cantonensis （圖3）；而且還有既可觀葉又可觀花的虎顏花Tigridiopalma magnifica（圖4、5），以及可用于花壇的細葉野牡丹Melastoma intermedium [5]。可依據綠地向陽、蔭濕等不同小環境條件選擇應用，也可以作為優良的觀葉觀花盆栽植物，具有較高的開發應用價值。

杜鵑花科植物：廣東分布40余種，花量大、花期集中、華麗醒目，極具開發利用價值。近年華南農業大學林學院、華南植物園已開展了杜鵑花植物的引種栽培研究，但由于缺乏種苗，除少數種類外，大部分仍未在園林中得到廣泛應用。

蕨類植物：廣東省野生、培育蕨類植物大致有50余科，100多種屬，200 多個品種[6]。其中野生蕨類種類繁多，分布廣，株形、色彩豐富，葉片寬大、葉形各具特色，體現了良好的觀賞應用屬性。具有良好的生長適應能力和觀賞價值，是植物造景的好素材。目前在園林建設中少量用作室內觀葉，或作為插花中的配葉，個別種用于護坡復綠，大部分種類仍待開發利用。

蘇木科羊蹄甲屬、蝶形花科雞血藤屬和黃檀屬植物：很有開發前景的蔓生性園林植物，花形和花色美麗，招引昆蟲。目前少有這些類群野生植物的生態學和栽培學研究。另外，蘇木科其它屬的植物也具有廣闊的應用前景，比如：儀花Lysidice rhodostegia，灌木或小喬木，高達5 m。花期6～8月，花紫紅色，美麗；果期9～11月。可作園林綠化樹種（圖6、7）。中國無憂花Saraca dives Pierre ，樹冠圓球型，枝繁葉茂， 3-5月開花，花多而密，紅似火焰（圖8、9）。傳說釋迦牟尼在無憂樹下誕生，紫紅色的嫩葉，被喻為像一件件袈裟高掛枝頭，典型的佛教文化圣樹，西雙版納傣族村寨寺廟周圍有種植。可作為庭院綠化木本花卉。

鄉土彩葉植物：嶺南大部分地區雖然沒有四季分明的氣候，秋天看不到層林盡染的植物景觀，但可以利用鄉土植物新、老葉的葉色交織、相互掩映，營造豐富的園林植物彩葉景觀。如：桃金娘科的赤楠蒲桃Syzygium buxifolium，小灌木，嫩芽、嫩葉紅色（圖10），一年可多次萌芽，適度修剪促進側芽萌生，可構成枝繁葉茂、絢麗多姿的景色效果。具有較好的觀賞特性和較高的觀賞價值。

3.3 應用形式創新

嶺南鄉土植物的應用也應傳承嶺南園林靈活多變、不拘一格運用的創新性特點，打破目前多用于綠地片植、行植、叢植等形式，結合時下園林綠化多形式、多功能和高質量的新要求，采用更多形式應用鄉土植物，既豐富了景觀，又因地制宜創新了模式：1）仿嶺南自然植物群落構建：采用更多的鄉土植物營造在種類成分、外貌、垂直和水平結構等方面與嶺南自然群落特征相似的綠地系統。充分發揮生態服務功能。2）應用花境提高園林景觀效果：參照自然風景中多種野生花卉在林緣地帶的自然生長狀態，采用藝術手法提煉設計建設自然式花帶（圖11）。以這樣的花境形式，將鄉土多年生草花、花灌木和宿根花卉，以自然斑狀的形式混合種植于林緣、路邊以及草坪中央等地，在株高、色彩和季相上達到自然和諧、四季有景，草花和木本花卉有機結合，與周邊環境尤其是附近的喬、灌木景觀融為一體。每隔一年進行一次全面的調整，可以降低養護管理成本。 3）“雨水花園”形式： 1990 年，美國馬里蘭州的一位雨水專家最早提出“雨水花園”的做法[6]，目前在歐美地區已推廣應用。其將風景園林、水文學、土壤學、植物學結合，模擬自然，建立特定的植物群，滯留和吸收雨水，達到減少雨水徑流所帶來的問題。景色美麗及有效利用雨水資源的技術。鄉土植物可以在“雨水花園”形式中充分發揮作用。4）花壇應用：在園林構圖中，花壇具有較高的裝飾性和觀賞性， 因不同的景觀需要， 可種植和選用的植物種類及其配置各不相同。前面提及的細葉野牡丹就是一種不錯的花壇應用種類（圖12）。

3.4 栽培種植和養護技術創新

研究表明廣州市區綠地土壤容重平均1.31±0.20 g?cm-3，屬偏緊范圍；含水量低于自然次生林土壤；毛管孔隙平均37.9±4.85%，總孔隙度平均44.6±5.64%，屬堅實與過緊實之間。說明市區綠地土壤的透氣性和滲水性較差[7]。因此，根據鄉土植物的生物習性和生態學特性要求，保障適宜的水分管理及良好的土壤條件，同時有效改善土壤理化性狀并補給養分，不間斷地施肥，采取適宜的種植和養護措施，滿足植物生長需求，才可以讓鄉土植物保持良好的生長態勢和較高的觀賞價值。比如：野牡丹在自然條件下，多分布于向陽、土壤濕潤的環境，在園林應用中除滿足光照條件外，必須保障一定的水分管理，方才能獲得好的景觀效果。

3.5 重視鄉土園林植物修枝整形技術

通過修枝整形，調整樹型，調節和控制園林植物生長與開花結果，生長與衰老更新之間的矛盾，滿足觀賞要求；同時，修枝整形可以去除弱枝、陰枝、枯枝和病蟲枝，加強植株的抗臺風雨能力；另外，部分鄉土植物花期過后大量的果枝需要修剪，通過修枝達到整形目的的同時，還減少了植物營養的消耗。

總之，鄉土植物在嶺南園林建設中的應用，只有不斷與時俱進、調整思路、創新種質資源、優化建設使用途徑，方能讓其充分發揮出特色優勢，成為嶺南城市園林建設中的主角。

參考文獻：

[1] 陸琦.嶺南園林與人居環境的創造[J]，新建筑，2000，（2）：52-54.

[2]孫衛邦.鄉土植物與現代城市園林景觀建設[J]，中國園林，2003（7）： 63-65.

[3]莊雪影.發揮華南植物資源優勢，把廣州建設成名副其實的生態園林城市[J].廣東園林，2001（1）：5-7.

[4]中國科學院中國植物志編輯委員會.中國植物志（第56卷）[M].北京：科學出版社， 1990： 152 -161.

[5]朱純.廣東野牡丹屬植物的分布及在城市生態系統中的作用[J].中國野生植物資源， 2008， 27（2）： 29-32.

[6]黃軍雄.廣東野生蕨類狀況及應用探討[J].綠色科技，2012（10）：85-86.

[7]黃兆平，肖建忠，劉 冰.雨水花園賞析[J].安徽農業科學，2011，39（9） ：5412-5413，5417.

[8]朱純，熊詠梅，賀漫媚，等.廣州綠地土壤理化特性及其相關性[J].生態環境學報，2010， 19（8）： 1868-1871.

第4篇：鄉土文化的創新范文

關鍵詞：鄉土音樂資源；三角戲；校本教材；藝術實踐；唱響家鄉的歌在中華民族這片古老美麗、神奇的土地上，蘊藏著深厚的鄉土民族文化藝術。它折射出一個民族的思想、品味、審美、素質、文化、信仰與民族精神。涵蓋了民間文學、音樂、歌舞、美術、民俗活動等多種藝術形式，反映了本地域特色的文化風土人情，體現本地群眾的審美情趣與精神風貌。

一、深入民間、采集鄉土藝術，深感責任重大

根植在福建省閩北鄉土的三角戲：是閩北音樂的典型代表。是一種集音樂（采茶調、民間小調、山歌曲調為主）、文學、歌舞、舞美為一體反映百姓生活的綜合性表演藝術。孕育在這片土地的鄉土三角戲與全國戲劇種一樣，受眾多中老年廣大群眾的喜愛。但也出現了逐漸衰退甚至走向消亡的窘態，亟待培養青年演員與青少年聽眾，正面臨人才、市場的嚴峻考驗。誰來承擔――弘揚、傳承鄉土文化藝術的重任？迫在眉睫。

全日制義務教育制定：國家課程占教學總量的80%~85%，地方、學校教學占教學總量的15%~20%。《普通高中音樂課程標準》中指出：“地方和學校應結合當地人文地理環境和民族文化傳統，開發具有地區、民族和學校特色的課程資源。”

我校緊跟新課程改革步伐，積極承擔福建省教育科學“十二五”規劃課題研究《閩北音樂進課堂》。由藝術教研組組長：卓麗英教師擔任省課題組組長。

通過深入民間調查走訪、課題組選擇了最富有閩北鄉土音樂代表性的南平市非物質文化遺產光澤三角戲，作為省課題研究、校本教材開發的核心研究課題。

課題組成員利用節假日深入民間，拜訪崇仁鄉儒堂村三路坑自然村、民國年代三角戲大師，羅雪官正中傳人――三角戲團吳木金、吳龍興父子藝人。并觀看三角戲團演出。有句民謠：“男人看到三角班，鋤頭耙子丟到光；女人看到三角班，房門窗戶忘了關。”描繪的就是鄉間看三角戲的情景。教師們第一次驚喜地發現就在養育著自己的熱土上竟然蘊藏著大量豐富的民間藝術瑰寶。從而開闊了眼界、激發了教師學唱、學演的熱情，并掌握第一手三角戲資料。

二、教師應成為學習、探究鄉土藝術的楷模

鄉土音樂進校園、進課堂，是對教師民族素養的挑戰。首先教師必須高度重視教師自我鄉土民族藝術修養、要勇于挑戰格式化的教學模式，與新課程改革標準接軌。曾經在中國音樂學院召開的“民族音樂學論壇”學術研討會上，不少與會學者認為，中國民族音樂學發展的最終出路在教育。教育的關鍵在于啟迪者教師。

省課題組、藝術教研組聯合發出倡議：

1.倡導“教師會唱幾首家鄉的歌”，作為課題研究、校本教材的開發、提高教師民族音樂文化素養的目標之一。

2.倡導“以會唱家鄉的歌為榮”，能者為師、主動學習、互相學習，探究學賞、學唱、學演生動活潑的教學途徑。

三、創建學校小戲團、為校本教材藝術實踐陣地

1.三角戲亮相藝術舞臺，打造全新的審美藝術視角“唱響家鄉的歌”

積極創建校學生三角戲團，承擔起以高級音樂教師為骨干核心力量的總負責、藝術總指導，對校本教材開發的三角戲《斑鳩接姐姐》的大戲本、光盤作了深層次的剖析、學習、錘煉與探究。深刻領會其音樂旋律內涵、規律，記錄曲調旋律，掌握每個角色的唱腔、韻味、動作、表演技巧。深入探究器樂、打擊樂及后臺伴奏的演奏技巧。為了能使三角戲順利登上舞臺，踐行校本教材開發的鄉土音樂資源，我對傳統三角戲《斑鳩接姐姐》進行創編整合、吸取精華；創編出：斑鳩哥哥（小生）新角色、校園獨幕小三角戲。

2.為確保三角戲演出成功，教師要精心挑選戲中角色人才

選擇膽子大、敢表演、聲音洪亮、音準好、貼近角色形象的學生。培養：A、B、C三套角色人選，對每位學生進行一對一的口傳心授，以發現他們的表演才能。選擇培養后臺器樂、打擊樂伴奏人才，要挑選對音樂愛好、理解力強、節奏感強、動作協調有責任心的學生。在成立三角戲劇團時，我十分擔心同學們對老土的三角戲不感興趣、不肯表演。我首先將三角戲引入課堂，介紹三角戲的起源、特色并聲情并茂地演唱三角戲，以激發學生的興趣愛好。可真讓我驚訝的是在三角戲演員的選拔與排練藝術實踐中，學生個個都爭著演，一遍又一遍地學唱、學演、不辭辛苦的熱情令我震撼！從而使我深刻認識到：“學習鄉土藝術有一定的難度，必須口傳心授，教師非常辛苦。不是學生不熱愛鄉土藝術，是缺少學習的氛圍，缺少教師的引領與指導。”挖掘弘揚、傳承鄉土藝術、勢在必行。

通過三角戲在藝術節舞臺的藝術實踐成功演出、轟動了全校，獲得各級領導、師生的高度評價，社會影響力強大。三角戲大師：羅雪官的正中傳人――崇仁鄉、三路坑三角戲團團長：吳龍興師徒等藝人作為特邀嘉賓、觀看演出后拍手稱贊：“演得太好了，教師教得好、學生扮相好。并且當場邀請演員們參加他們的三角戲團演出。”蘇玲三角戲團長：蘇仁壽因外出巡演、當他獲悉光澤一中三角戲進校園演出后、非常驚喜，特抽空趕到光澤一中登門為鄉土音樂進校園、師生演出成功祝賀！光澤新聞、閩北報刊、光澤宣傳網等登載三角戲劇照，課題成果得到行家、社會的認可。

四、實現教研成果與藝術成果的雙豐收，彰顯新課程改革的辦學特色

通過積極開展豐富多彩的三角戲進校園、進課堂的舞臺藝術實踐，三角戲成了全校師生的熱門話題。在學校：會唱、會演“家鄉的歌”成為一種時尚，三角戲演員成了學校“小明星”博得師生們的羨慕與贊賞，師生從中親身體驗、享受了成功的喜悅。在辦公室、校園時常可聽見師生學演學唱三角戲的經典臺詞與唱腔。三角戲在校園更加深入人心，為學生打造了“樂于了解、樂于學習、樂于實踐”的文化藝術實踐舞臺。“在快樂中學習、在快樂中成長”成為學校文化建設的一大特色、亮點。從而使學生增長了知識、學習了技藝、促進學生人格全面發展；培養了師生學習、鄉土藝術文化的興趣與創新精神；彌補課程學習的不足；拓展了音樂課程資源；提升了校園多元文化藝術內涵的正能量；彰顯了我校新課程改革、鄉土音樂進校園、進課堂的教育教研成果轉化為藝術成果的辦學特色。

我深刻體會到：“鄉土音樂進校園、進課堂，教師要有高度的責任感與對社會、藝術奉獻的精神；教師要有吃苦耐勞、好學、勇于探索、創新的精神；教師應該成為熱愛學習鄉土藝術的楷模，只有教師愛上鄉土音樂，就能把愛的信息傳遞給學生；就能創新藝術課堂；就能在你的課堂藝術實踐中綻放出鄉土文化藝術的風采”，以帶動提升校園整體文化品質內涵。

第5篇：鄉土文化的創新范文

一、深入研究高中美術課程標準，明確美術課程價值

1、陶冶審美情操，豐富生活情趣

美術是最重要的視覺藝術，對發展學生的視覺知覺，獲得以視覺為主的審美體驗，陶冶審美情操等方面具有其他學科難以替代的作用。

普通高中美術課程能夠提高學生對自然物、人造物形態美的認識，對美術作品的材料構成及形式、風格的多樣性的認識，體驗美術與生活的關系，豐富生活情趣。

所以美術鑒賞模塊在高中美術教學中的作用非常大，能夠提高學生發現美、欣賞美的能力。美術課要改變過去只重視美術技法傳授，忽視對學生人文精神的培養的狀態。

2、傳承文化藝術，弘揚人文精神

美術與社會有著千絲萬縷的聯系。不同時期、不同地域、不同國家和不同民族的美術構成世界美術的多元性，因此美術是人類文化的重要組成部分，具有傳承文化藝術的價值。

普通高中美術課程能使學生較為全面地了解美術與自我、美術與生活、美術與政治、美術與宗教、美術與歷史等方面的關系，引導學生理解文化藝術，弘揚人文精神。

美術鄉土課程、校本課程最能體現美術的地域特色，能夠傳承、發揚光大民族文化。

3、激發創新精神，增強實踐能力

美術實踐是一種具有創造性的活動，在激發人的創新精神，發展動手能力，開發潛能等方面具有獨特的價值。

普通高中美術課程能使學生在美術活動中充分發揮個性和想象、思考、判斷能力，接觸特殊的工具、材料、操作方式和表現形式，得到其他學科難以獲得的各種體驗。這種融鑒賞與創作為一體的學習活動對發揮個性，激發創新精神，增強實踐能力是十分有益的。

在開發美術鄉土課程、校本課程中要特別注重對學生動手能力、觀察能力、創新能力的培養。

4、調節心理狀態，促進身心健康

美術實踐作為一種情感表達活動，在獲得成功感和自信心，促進人際交流以及釋放個體的緊張或消極情緒等方面，具有促進身心健康與個性和諧發展的價值。

在師生共同開發美術鄉土課程、校本課程中，學生能夠直接抒發各種情緒，緩解心理壓力；能夠獲得成功體驗，增強自信，升華情感；能夠促進交流，溝通人際關系。以此形成良好的身心狀態與社會適應能力。

5、助益人生規劃，拓寬發展空間

美術滲透于社會生活、生產的各個領域，在美化生活，提高物質產品的文化品質等方面具有重要的應用價值。從這個意義上講，美術課具有工具性的價值。

普通高中美術課程既為學生提供不同的美術基礎知識和技能，培育學生終身愛好美術的情感，發展美術方面的各種能力，也為學生今后從事美術職業或其他職業提供發展機會。

二、開發鄉土課程、校本課程的研究方法

1、調查研究法：通過課堂觀察、聽評課，了解當前我市美術課程教學現狀與教學內容。通過問卷和訪談了解學生熟悉的、本鄉獨有藝術形式，通過實地考察、攝影拍攝清東陵石雕、冀東皮影，提出方案，寫調查研究報告。

2、經驗總結法：及時總結在研究過程中的各種發現和教學實踐中的經驗，撰寫經驗及相關案例、校本教材與鄉土教材、教學反思等。

3、反思實踐法：在教學實踐與課題研究中反思，不斷總結經驗，不斷改進教學工作，提高開發的校本課程與鄉土課程的科學性、創新性。

4、文獻法：查閱文獻，了解校本課程與鄉土課程開發方面的理論成果，用以指導實踐活動。網上查閱與開發的校本課程與鄉土課程有關的圖片資料、音頻資料、視頻資料，論文、論著，以備研究所用。

三、開發鄉土課程與校本課程具體步驟

（一）通過問卷調查、走訪座談的方式確定鄉土課程與校本課程的內容。內容必須是學生熟悉的、喜歡的，貼近學生生活經驗，又有地方特點的。課程的界定要準確。如本人，根據前期對學生的問卷調查研究，發現學生對家鄉有世界文化遺產清東陵，感到很驕傲，86%的學生都去過清東陵，看過清東陵石雕，但對石雕沒有深入地鑒賞過。2010年“五一”期間，有的同學就參加了清東陵舉辦的“太平洗象”、“石雕藝術欣賞”活動。課本上中國古代陵墓雕塑一課也沒有認真地學習，學完這一課也沒留下什么印象。所以本人決定開發“清東陵石雕藝術欣賞”鄉土課程，以拓展教科書內容，使學生對中國古代陵墓雕塑完整、全面、深入的認識。盡管大多數學生對皮影戲、皮影舞、皮影調不是很感興趣，但他們的父輩、祖輩都很喜歡皮影，本地電視臺經常播放皮影戲，唐山每年舉行皮影藝術節，日常生活中家鄉人們跳皮影舞的也很普遍，開發“冀東皮影調、皮影秧歌舞、皮影的形象造型風格”鄉土課程對傳承家鄉傳統文化很有作用。學生學習土生土長的藝術很容易接受。特別是皮影秧歌舞中人物舞蹈動作僵硬、夸張，很像動畫里人物動作，很符合現代學生審美情趣。調查發現學生對色彩鮮艷的、講究對稱的圖案作品很感興趣，也能夠接受，愿意學習；一些同學對漫畫，特別是卡通畫著迷，所以我決定開發“圖案”、 “速寫創作”、 “漫畫創作”校本課程。

（二）開設鄉土課程、校本課程的前期準備工作。

（1）帶領高級中學美術興趣小組的學生實地考察了清東陵石像生、石五供、地宮壁雕等石雕作品，拍攝了許多清東陵石雕照片，在網上查找了許多陵墓雕塑圖片，參考了《中國雕塑史》等論著，寫出了《清東陵石雕藝術鑒賞》鄉土教材，制作了“清東陵石雕藝術鑒賞”課件。主要內容是：1、考察、觀賞、拍攝、保護清東陵石雕；2、比較清東陵石雕與歷代陵墓雕塑藝術風格的不同，以及陵墓雕塑藝術風格發展歷程；3、研究、體味清東陵石象生所體現的人文精神，華表、丹陛石、祥獸所體現的中國傳統文化，石五供、地宮壁雕所體現的宗教思想。4、欣賞清東陵石雕給人們帶來的對人生觀、價值觀的思考。

（2）本人帶領學生參觀了遵化市舉辦的民間手工藝作品展，教師與學生一起欣賞、品評了作品，拍攝了大量的皮影影人、剪紙作品照片。 在查閱了大量網上資料的基礎上，本人編寫了《唐山驢皮影造型藝術談》鄉土教材，完成了“冀東皮影”課堂教學設計。主要內容為：1、冀東皮影的產生與發展；2、人物造型與行當；3、唱腔與伴奏；4、《俏夕陽》；5、唐山驢皮影人物造型藝術特點，a.人物造型藝術化，b.人物造型平面化，c.卡通式的人體比例范式，d. 人物造型戲曲化，e.人物關節彎曲化；6、唐山驢皮影細膩逼真的砌末造型；7、皮影的民間裝飾特色，a.“點”的靈活運用，b. “線”的優美組合，c. 符號化的傳承，d. 人物頭飾特點；8、皮影影人的制作方法。

（三）開講開發的鄉土課程與校本課程

結合人民美術出版社普通高中課程標準實驗教科書第11課《中國古代陵墓雕塑和宗教雕塑》講授“清東陵石雕藝術鑒賞”鄉土課程一課時；主講“皮影的形象造型風格”鄉土課程兩課時。學生興趣很高，課堂氣氛活躍，都主動、積極地回答問題，師生互動好。

（四）最后，修改、匯總、推廣

課后進行教學反思，結合教學實踐中出現的問題，修改鄉土課程教材，以備推廣應用。

參考文獻：

第6篇：鄉土文化的創新范文

【關鍵詞】鄉土文化；多維化；教材開發；中職學校；德育創新

悠悠鄉土文化，拳拳家國情懷。鄉土文化教育是以養成鄉土之愛為起點而啟發愛國心的優秀傳統文化教育，通過學習，強化學生對鄉土文化知、情、意的體驗認同，從而培養家國情懷。指出“全黨要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。還指出“中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”因此，以福州鄉土文化為載體，弘揚傳承優秀傳統文化，進一步推進拓展校園文化建設和德育工作創新，本課題組為此開展了以下多維化的校本教材研發。

一、中職學校鄉土文化教育的現狀

調研發現―市區中小學廣泛開展著“鄉土文化進校園――認識鄉土，激發愛國愛鄉之情”系列活動已久，但中職學校鄉土文化教育則相對滯后，如：①福州地區中職校外地學生居多，鄉土文化課在中職校課程體系中安排很少，缺少老師和家長的引導，學生對福州鄉土文化多是認識模糊或一知半解；②目前福州中職校有限的鄉土文化教學多還是采用“二維”教學模式，以書本為載體，輔助圖像視頻展示，缺乏真實體驗；③相關教材開發也相對滯后，缺乏對教材和數字多媒體資源庫的動態整合與更新；④學科教學與鄉土文化教學滲透相對獨立，對接融合以潛移默化地教育作用欠缺弱化。

《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》明確提出要“將中華優秀傳統文化貫穿國民教育始終”――進校園、進課程、進教材、進課堂，全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術體育教育、社會實踐教育各環節，其意義重大深遠。

二、多維化開發鄉土文化校本教材和體驗教材的目的和設計思路

對鄉土文化校本教材進行多維化的研究與開發，主要目的在于破解中職校鄉土文化教育發展相對滯后問題，推進中職校鄉土文化教育的廣度和深度，實現培養學生“守望鄉土文化、激揚家國情懷”的德育目的。

研究與開發的設計思路和方案如下：

1.設計開發福州鄉土文化“二維”數字資源庫和讀本教材

“二維”數字資源庫按“福州鄉土文化分類”進行實時實地調研和網上搜尋，大量收集整理諸如文字記錄、紀錄片、圖片、音樂歌曲、實拍錄像等資料，形成初級版的福州鄉土文化“二維”數字多媒體資源庫。

在數字多媒體資源庫的基礎上精選提煉福州鄉土文化內容形成校本教材，大綱如下：前言；第一章歷史發展?家國情懷，一福州歷史變遷與發展，二福州歷史名人，三福州革命先烈；第二章一方水土?恩澤綿長，一福州方言，二福州民間信仰；三福州民俗，四福州民樂，五福州傳統工藝；第三章物華天寶?宜居祥和，一福州旅游景點，二福州飲食文化，三福州宗祠文化；第四章濱海鄒魯?放眼世界，一福州海洋文化，二福州船政文化；第五章學子搖籃?母校情懷，一倉山校區地域文化，二宦溪校區地域文化，三福建商貿學校校園文化。

上述構建的福州鄉土文化“二維”數字資源庫和教材可借助信息化教學方式，方便學生自主學習并運用信息技術和信息化教學環境，利用多媒體設備和智能手機進行延伸學習。

2.設計開發福州鄉土文化“四維”體驗教材

鄉土文化不單停留在紙面圖片視頻上，更多蘊含在日常生活見聞之人文景觀、鄉野吟唱、街頭巷陌、風味小吃中……體現在校園生活的方方面面，具有顯著的時空的三、四維度特點。“四維”體驗活動是在“二維”數字資源庫和教材的基礎上，以我校兩校區區域乃至大福州地域著名文化場所景觀進行實時實地體驗教學或學生自主進行體驗活動，開闊了學生的視野，活躍了學生的思維，激發起學生家國情懷。

從“二維”上升到“三維”模式，師生開眼看，張耳聽，開口問，切切實實地感受鄉風民俗中的精神信仰，這種親身實地體驗比起局限在教室里空談咫尺外的窗外風景，更能獲得學生的認同。在教材每個章節之后，根據各節內容特點，設計編寫“聽說讀查議、走看做唱學”等環節，激發學生的思考和參與積極性，加深真實體驗感。

隨著時間的流轉，在不同季節、結合“我們的節日”，引領學生去體驗不同鄉土民俗文化，從“三維”模式進入到“四維”模式，“四維”體現的是時空維度中時間的變化。學生在校期間，完全有機會體驗到當地一年四季中不同的時節和地點中的民俗文化。結合地域鄉土文化在現實生活中發生的時間、地點來安排設計體驗活動方案，選擇范圍更廣、類型更多，可操作性更。

“二維”數字資源庫、教材及“四維”體驗教程形成多維架構的福州鄉土文化校本教材體系，已成為學生們興趣的豐富生動的大課堂，師生攜行共進，凸顯出知行合一，理實一體，人本化教育理念。

三、福州鄉土文化“四維”體驗活動教程設計開發

針對文化場所、景觀進行實時實地的多維體驗活動教程設計，將統一實踐體驗設計和自主實踐體驗設計相結合，尊重并發揮學生主體作用，引導學生參與到體驗活動中。

1.廣泛時間流――按時間流程體驗鄉土文化

福州地區，往往一鄉一風俗，一村一特色，獨特的節慶習俗，可在時間軸上應季應節進行了解和體驗。如農歷正月二十九是福州十邑地區――“拗九節”，煮成拗九粥祭祀祖先或者送給親朋好友，出嫁女子則送拗九粥回娘家孝敬父母，漸已衍化為孝親文化。再有農歷七月十五日中元節，早稻收割后，利用農閑時間祭田地、慶豐收，俗稱“七月半”，家家都要宴請許多親朋好友，露天搭席，用料實在，風味地道。村村各具特色，或演戲講評劇，或游神，或祭祖，以示豐收喜悅，呈現出濃濃的鄉俗民情風味。由此按時間順序設計開發福州地區獨具特色的節慶風俗的體驗活動教程。

2.狹隘時間流――在同一地點感受不同時節變化

在同一地方感受不同時節變化，能夠增強對時間流順序活動的對比體會。如福州西湖有正月花燈會、端午劃龍舟、重陽賞等不同民俗活動；南后街三坊七巷有定期活動――春節廟會、正月花燈會、端午習俗活動、七夕文化活動、中秋擺塔……不定期活動如天后宮系列禮儀展示、傳統工藝品展覽、福州評話劇、閩都傳統婚禮、水榭戲臺閩越劇民樂表演…在教材設計開發中，將地點的介紹與時節所對應的民俗活動相結合，給師生的實地體驗給予指導和提示。

3.體驗線路的設計

“四維”教程體驗活動設計方案之體驗路線設計是多維化教材開發的集中表現，是對“二維”教材的研究提升。依照地點相近、內容相關原則設計體驗線路，根據節假日等課后時間不同遠近的線路，為統一實踐體驗和學生自主實踐體驗，設計安排出科學合理的線路。

鄉土文化“四維”體驗活動教程，按活動導入、方案設計、路線安排、體驗感受、活動延伸等模塊進行編寫。體驗活動教程大綱如下：第一單元倉山地域鄉土文化場所景觀模塊，龍潭角-江心公園/煙臺山-泛船浦天主教堂……；第二單元宦溪地域鄉土文化場所景觀模塊，鼓嶺，狀元古道-宦溪橋……；第三單元福州鄉土文化著名場所景觀模塊，南后街三坊七巷……馬尾船政文化主題公園及博物館……

四、校本教材的動態開發

因鄉土文化具有強烈的時空延續性，不僅體現在文字、D片的二維資料中，更在日常生活中不斷傳續，“二維”數字資源庫和教材應處于開放的動態開發與充實完善中，“四維”體驗活動教程也應不斷補充改進，以便不同年級、專業的學生動態選用并進行體驗活動。

福州深厚的歷史文化底蘊為資源庫的開發提供了豐富生動的素材。平面設計、工藝美術、數字媒體技術、動漫與游戲制作和藝術設計類專業是充實數字化資源庫的主力軍。學生將收集到的鄉土文化素材進行設計制作，生成攝影照片、微視頻、動漫人物設計、卡通地圖、動畫片、衍生產品包裝設計等等類型繁多的體驗成果，這些作品是鄉土文化數字資源庫的重要補充。每屆學生都可以制作出新的作品，使鄉土文化數字資源庫能得到源源不斷的新鮮血液補充而壯大，實現數字資源庫和教材的開放動態開發，推進鄉土文化宣傳和傳承的廣度和深度。

五、結語

隨著社會的進步和發展，中職校鄉土文化德育教育將愈發得到重視，開發學校的鄉土文化校本教材順應了時代需求。希望多維化視角下的鄉土文化校本教材的研究與開發能促進中職學校鄉土文化教材的全面研發，讓學生們由此進一步加深對鄉土文化知、情、意的體驗認知認同，培養學生愛國愛鄉愛校的美好情懷，積極投入到今后的家國建設中。

作者簡介：

林旭，（1984.9～），女，漢族，福建長樂人，福建經濟學校，大學本科，工程碩士，講師，計算機技術、鄉土文化校本教材文字圖像音頻視頻技術處理。

第7篇：鄉土文化的創新范文

從文化的傳承角度說,魯迅先生有名言:愈是民族的,愈是世界的。在經濟全球化和社會轉型的大背景下,鄉土文化基因被丟失、民族文化靈魂被異化、世界文化多元被消解的危險日趨嚴重。文化的淵源和成因往往就在當地的民俗文化中,撇開家鄉舍近求遠地去追求他地文化,使人想起邯鄲學步的故事,從自己家鄉尋找文化之根,然后慢慢向外擴散,這才是積學儲寶的不二法門。從學校層面來看,中職學校一般是為當地社會經濟發展服務,所以,學校不能脫離本地的文化特色,應立足本地鄉土文化,與當地緊密結合,努力打造有個性的學校品牌。只有這樣,辦學才能辦出促進當地經濟發展,有特色有后勁的中職教育。鄉土課程的開設實施,將會給學校帶來很強的鄉土氣息和濃厚的文化內涵。從學生方面說,中職生素質往往較低,對傳統的課程和教材不太喜歡,而鄉土課程貼近學生生活,看得見,摸得著,有親和力,學生可去觀察、考察、調查、勘查、訪問,可觸摸、臨摹描繪、感受體味,操作起來經濟簡便易行,容易激發興趣。中職畢業生多是在當地就業創業,只有熟知當地的文化風土人情,才會更好地融入當地的文化和經濟發展中,更好地工作和發展。基于此,筆者認為,中職應加強鄉土課程的開發及教學,發揮鄉土課程在德育中的獨特作用,真正培養出愛家更愛國的新型技能人才。

2具體實行步驟和措施

2.1學校首先應有一個科學的鄉土課程開發規劃和教學指導方案。

諸城是一個文化濃厚的北方縣城,歷史悠久,經濟發達,是舜帝故里,恐龍之鄉,蘇軾超然文化博大精深,具有豐富的鄉土課程材料。我校深挖諸城的鄉土材料,把鄉土課程作為學校德育的重要內容,根據職業學校的特點,把鄉土文化作為育人一個目標,出臺了鄉土課程開發規劃和指導方案。

2.2編寫簡明的《鄉土教材》。

我校由校長主持編寫的鄉土教材《龍鄉風情》,按歷史、經濟、政治、自然、名人、文學等類別編寫。編寫實踐過程中,除了有本市文化專家作理論的指導外,由本校得力老師30多名參與資源開發,參與的學生與家長更是不勝枚舉。大家有的在網絡上查找資料,有的向年老的人請教,有的把自家老書甚至族譜都找出來。參考了《中國民俗》《諸城縣志》《可愛的諸城》等的許多書目。這樣,歷經五載,三易其稿,對諸城的民風民俗進行了搜集整理,取其精華,去其糟粕,最終續集成冊。成為全校師生甚至社會上的許多人認識諸城文化的重要書籍。

2.3鄉土課程的貫徹實施要注意三大結合。

一是校內課堂與校外課堂結合。作為一門課安排專門老師系統講授鄉土教材,不定期聘請當地專家學者到校作專題報告;鄉土課程的學習不能能只停留在書面和課堂上的探討學習,要讓學生參與實踐,走出課堂,走到廣闊的山川自然和社會生活當中。利用寒暑假等節假日組織師生市名山大川,名勝古跡去考察學習,訪問長者,探尋古舊村宅,記錄名人軼事;學校和諸城的許多景點、企業等建立聯系,組織學生到我市的北汽福田、新郎西裝廠名企業調查研究,寫出調查報告,擴大學生認識鄉土文化的途徑和范圍,促進鄉土課程學習向縱深發展。二是將鄉土課程與主題活動結合起來。將鄉土課程融入到主題活動中,以多種方式豐富完善主題,更能促進學生的發展。學校探索了以恐龍文化、大舜文化和蘇軾文化等為主題的多項活動,通過這些主題活動,學生不但豐富了歷史文化知識,而且對自己的將來的就業創業等有了新的啟發。三是鄉土課程與專業發展相結合,將鄉土文化的學習與學生個人實踐相結合。不能為了單純的鄉土教學而教學,要與學生的專業發展密切結合。旅游專業,就要把鄉土課程中旅游元素專業結合起來,其它內容略學;建筑專業,就要抓住鄉土課程中的人文古跡古代現代的建筑大做文章。機械專業,就要突出鄉土課程中的現代企業經濟的發展的篇章。總之要充分挖掘鄉土課程的專業元素與現實的就業創業專業學習結合起來。

3我校實施鄉土課程教學的效果與思考效果:

3.1培養了學生愛家鄉的情感,增強了就業創業信心和能力。

我們諸城有豐富的舜帝文化、恐龍文化、蘇軾文化以及服裝業、食品加工業等品牌企業,在學習參觀的過程中,一屆又一屆的畢生心靈得到陶冶,情趣得到提升,增強了對家鄉的自豪感、自信心。??通過參觀調查諸城的名牌企業,學生們感到要學習企業家們迎難而上不達目不罷休的精神,有的暗立斗志,畢業后也要報效家鄉。

3.2提升了辦學聲譽,推動學校健康發展。

學生以良好的素質贏得了較高的就業率和社會聲譽。我校幼師專業學生年年搶購一空,其它專業就業率90%以上。我們的探索表明,加強對學生的鄉土教育,是提升中職教育的一個很好的措施。

4思考

第8篇：鄉土文化的創新范文

一、鄉土景觀的概念

鄉土景觀最常見的解釋是具有地域性、本土氣息的景觀，不易受外來文化的影響，不追求復雜的形式，不接受新型技術的創新，遵循本土的環境氣候、風俗文化，形成一種普通尋常的生活環境。江南水鄉、黃土高原、蒙古草原等這些不同地區的鄉土景觀構建成了豐富多彩的中國自然景觀，但鄉土景觀卻不包括高樓林立的建筑群和新型住宅區。鄉土景觀是創造者本著為人民服務的態度，為滿足當地人日常生活的需求，依據當地的風俗習慣、氣候環境創造出來的，因此鄉土景觀是具有一定目的性和自發性的自然或人造景觀。

二、鄉土景觀對現代景觀設計的意義

鄉土景觀體現了當地的特色，對文化的傳承和傳播具有舉足輕重的作用。

（一）鄉土景觀對人們精神生活的意義

當今社會經濟飛速發展，人們的生活水平提高的同時，面對的工作壓力、生活壓力也隨之越來越大。為了在精神上幫助人們緩解壓力、放松心情，鄉土景觀無疑是一種有效的存在。在鄉間踏青、嬉戲娛樂，可以使人們的精神得到很好的放松，鄉土景觀設計也無疑是利用了這一點，與城市景觀設計形成截然不同的風格。晚飯的餐桌上是剛從地里采摘的新鮮果蔬，這何嘗不是對勞碌了一天的身體與心靈的慰藉。鄉土景觀設計使人們精神得到滿足，返樸歸真，符合現代人的心理需求。

（二）鄉土景觀對歷史文化的意義

中央電視臺cctv1的節目《中國詩詞大會》無疑喚醒了匆忙生活的人們一顆溫柔敏感的心，喚醒了對詩詞的向往，對田園生活得向往。如果一個人有一顆溫柔敏感的心，那么他一定是善良、勇敢、認真生活的人。屬于尋常百姓的鄉土景觀無疑也能喚醒人們溫柔敏感的心，它是一種文化的沉淀，將地域的歷史文化用建筑景觀的方式記載下來。我們觸摸到這一片土地，仿佛觸摸到歷史的車輪，過往景象歷歷在目，喚醒我們塵封的心，使我們更加勇敢認真地生活下去。

（三）鄉土景觀對地域特色的意義

一張獨具特色的明信片都能代表一個地方的特點，更何況是活生生的鄉土景觀。鄉土景觀是特定區域的鄉土文化，是對當地風俗的傳承與保存，要使現代的景觀中具有獨特的設計風格，何不將地域特色運用其中。鄉土景觀體現著當地的風土人情、氣候環境，現代景觀設計師可以將其作為設計參考，從獨特的設計角度出發，形成別樹一幟的設計理念，豐富拓展城市景觀，為人們打造更加舒適的生活環境。

（四）鄉土景觀對人們情感交流的意義

人們對城市的影響大都是“冷森森的鋼筋水泥”。如何使現代景觀多一點靈性與人性，使冷冰冰的建筑物也能慢慢溫暖城市人們的內心，現代景觀設計師可以將鄉土景觀融入現代景觀中，為人們搭建情感交流的平臺。相比于鄉土景觀，城市景觀的表現形式往往過于單調，缺少一些感性的思想在內，呈現出來的形式往往并非是生動自然，給人的感覺并非是可親溫和。設計者對景觀應具有更加深刻的認識，將鄉土景觀融入現代景觀中，把獨特的地域文化融入城市中，使現代景觀更具靈性，有利于人們情感的交流，開拓出現代景觀設計別樹一幟的設計理念。（五）鄉土景觀對現代景觀設計思想的意義大自然是人類的母親，一切設計師的設計靈感均來自于自然，各種發明家的發明創造也均來自于自然。大自然的山水、聲光、草木和各種動物使鄉土景觀擁有更加獨特迷人的風格，雖沒有現代設計嚴謹的科學理念，也沒有創新新型的設計風格，但絲毫不影響人們對鄉土景觀的深沉熱愛。鄉土景觀渾然天成，像一塊璞玉一樣不經雕琢已熠熠生輝，吸引著人們的眼球。現代景觀設計也不斷地從大自然中，從鄉土景觀中提取設計靈感，開拓設計思想，不斷地在努力豐富城市人們的生活內容。鄉土景觀是對傳統文化的傳承與保存，體現了當地居民的生活環境、習慣風俗，體現了人與自然的和諧相處。設計師無論是有沒有基于科學的設計經驗，抑或是有沒有基于現代的科學理論和設計方法，現代景觀設計想要達到一種理想的景觀，需達到天地、人、神靈的和諧。鄉土景觀的多樣化給現代景觀設計提供了源源不斷的設計思路，現代景觀設計師正在用善于發現美的眼睛和充滿靈性的內心不斷豐富著城市現代景觀，返樸歸真，注重歷史文化的傳承，滿足人們的精神需求，為現代人們的情感交流構建更多的平臺，為促進城市建設不懈努力著。

三、結束語

本文主要就鄉土景觀及其對現代景觀設計的意義進行了相關的分析與研究，首先對鄉土景觀的概念進行了簡要的闡述，而后主要針對鄉土景觀對現代景觀設計的借鑒應用進行深入研究，從鄉土景觀對人們精神生活的意義、鄉土景觀對歷史文化的意義、鄉土景觀對地域特色的意義、鄉土景觀對人們情感交流的意義、鄉土景觀對現代景觀設計思想的意義等幾個方面分別進行了分析研究，希望通過本文不同層面的分析研究，拋磚引玉，能夠讓大家對鄉土景觀對現代景觀設計的借鑒應用上提供更多的思路和建議。

作者:常璽強 單位:大慶油田工程有限公司

參考文獻：

[1]鄭文俊.鄉土景觀保護路徑探析[J].長春理工大學校報：科學出版社，2013，（12）.

第9篇：鄉土文化的創新范文

關鍵詞：鄉土；離土；傳統武術；社會文化

中圖分類號：G80-054文獻標識碼：A文章編號：1006-2076（2015）04-0058-06

傳統武術是華夏文明歷史的記錄與見證，是我們身體藝術的智慧結晶，是我們的無形財富、無形競爭力。傳統武術具有其他藝術無法替代的文化內涵與價值，凝聚了傳統文化之根源，民族文化之魂魄。然而隨著現代化、城市化、工業化進程的加速推進，基于土地形成的傳統武術表現出了嚴重的“失根”現象，脫離了自身所屬的文化形態，開始背離了鄉土。出現這些現象深層的原因是多方面的，如“離土”時代下“傳統武術生存寓所”的瓦解，“鄉土文化”“鄉土結構”的變遷，“虛擬空間”“擬生態環境”的出現等等，一系列的問題正成為傳統武術更好“活起來”與“走出去”的絆腳石。“牽牛要牽牛鼻子”“解鈴還需系鈴人”告訴我們解決問題一定要抓住主要矛盾。為此，找到“離土”時代下羈絆傳統武術成長與發展的原因理應成為當下急需解決的重要課題。

1鄉土是傳統武術形成、發展、演變的“原點”

“中國文化是土地里長出來的，而且一直在土地的封鎖線內徘徊：一方面國家的收入要靠田賦，另一方面農民的收入要靠農產，離開了土地就沒法生存”[1]。由此體現出土地對于國家、對農民是何等重要，而在土地上長出的傳統文化也便成了我們的精神食糧，成為了傳統的“根”。這就限定了傳統文化受制于土地，土地對“傳統文化”起到決定性的影響。對于鑲嵌在鄉土中的傳統武術來說其同樣也受制于土地，其成長與發展過程同樣受到了鄉土的浸染與滋養。正如“武術也是從鄉土中‘長’出來的文化，鄉土就是其理想的駐地、生命的寓所”[2]說的那樣。的確，“鄉土的特性”滲透到了武術形成與發展的各個環節，從“拜師入堂”到“口傳身授”，從“德藝雙修”到“形神兼備”，從“言行舉止”到“親師合一”，可以說，鄉土就是傳統武術的“根”，是傳統武術的寓所。鄉土的特征造就了傳統武術的特征，如鄉土文化的地域特征造就了傳統武術拳種、流派的區域性差異，又如鄉土文化的“顯性”與“隱性”特征也從拳種風格、拳種特點上得以表現，如南方拳術體現了江南水鄉的小巧與細膩：結構小巧、運動范圍小、多用拳，而北方拳術則體現了北方的渾厚與豪放：架勢舒展、運動幅度較大，多用腿法。這無不展現了鄉土文化、藝術以及鄉土精神對傳統武術特征、內涵與價值的塑造。

鄉土是傳統武術技術、文化、精神產生的“根源”。 這是因為鄉土中的生活方式與特有觀念、風俗文化所形成的穩定結構體系對傳統武術價值體系的形成起到了“核心”的熏陶與滋潤作用，正是在鄉土文化體系的基礎上傳統武術才形成了自己獨特的文化表現形式，形成了自己的精華與內核。如物化場域的傳統武術“文化空間”體現了鄉土文化的價值規范，即鄉土文化的集體意識或倫理意義，或鄉土的習俗等；又如傳統武術的習練風格體現了鄉土的區域位置、民間文化等等，同時鄉土文化還表現在傳統武術的有形器械、設施與無形套路之中，有形的傳統武術器械、習練場所、設施等物化載體直接體現了鄉土文化的有形，而對同一套路同一拳種的不同解讀以及對傳統武術理念的不同詮釋恰是體現鄉土文化的無形特點，可以說，鄉土文化的“土性”“整體性”與諸多因素共同締造了傳統武術的文化與精神的內核，是傳統武術最初的原點。由此來說，從鄉土的角度來闡釋傳統武術形成、發展、演變的歷史是對傳統武術這種文化事項最“確切”的解讀。

2從“鄉土”到“離土”中傳統武術所面臨的問題

傳統武術是我們在長期的鄉土社會生產、生活實踐中創造與形成的，帶有較為濃厚、鮮明的鄉土文化的特色，傳統武術從物質層面上體現了鄉土的氣息，從精神層面上體現了鄉土的內容。反過來，傳統武術又豐富與增加了鄉土文化的厚度與內涵，很自然地傳統武術與鄉土文化形成了一個整體。同樣地，傳統武術也會隨著鄉土文化“共興衰”。然而，如今隨著城市化進程的加速推進，基于“守土”所形成的傳統武術在“原生態”生存、生活方式的瓦解與動搖中開始走向了下坡，原有的傳統武術“傳統特性”漸漸地失去最初的特色，繁華的背后傳統武術的物化載體卻消失了。同時更多的拳師開始告別固守的“鄉土”走向了“離土”。這對與鄉土文化“共興衰”的傳統武術來說卻成了“致命”的摧殘，這也許會成為傳統武術永遠的“痛”。因為無論是外來文化入侵了鄉土文化，還是現代文化終結了鄉土文化，更或是鄉土文化的現代化，傳統武術的確在現代化的進程中“被化了”，包括語境、文化、場域、空間等等。

2.1傳統武術鄉土語境的“脫鉤、脫域”

“全球化時代和中國社會轉型構成了中國傳統武術當展的新歷史語境，這一新歷史語境的深度大轉換必然使中國傳統武術發展語境較之于農耕社會的‘原初發展語境’發生巨大差異，導致傳統武術在這一新的歷史語境中發展很不盡如人意，傳統武術許多拳種正在逐漸失去原有的歸依而漸去漸遠[3]。的確，傳統武術的習練群體由于所在場所的不固定、不具體，而所“同時在場”的概率越來小。“交通、通訊技術的發展，導致了傳統社區下本來是常態的全體成員‘共同在場’的情形越來越少……人類的交流互動越來越依靠遠程化技術其后果是空間從‘地方’中的剝離（S即a-artionofspaceofrmplaee），而社會關系既在空間中延展，也和在場的語境發生脫鉤、脫域”[4]。的確，隨著科學技術的快速發展、社會的現實轉換，加速了傳統武術“自在、自發”生存狀態的消解，而這“自在”的生存狀態，加上農耕文明、日常生活方式等多元素構成了傳統武術生存的歷史原生態語境。如今，傳統武術習練人群、空間、場所的原本關系正在改變，“語境”的消失、“人”的脫域、“空間”從地方上的脫離等等成了傳統武術當下發展的“阻力”。 這些阻力改變了傳統武術的一系列語境，如原來鄉土中“安靜”練武的狀態被打破，原來濃縮鄉土文化練武的寓所結構被替代，原來悠閑的練武時間也被替換，就連練武的“主人公”也開始了現代化社會的大流動、大遷移。由此顯現出，從鄉土向離土的轉型中傳統武術發展的“尷尬”。

“農村人口在城鄉之間進行周期性往復穿梭外出務工或進城務工的實質，就是分別在城鄉空間中的在場和離場的交替往復……使得農村居民的日常實踐不僅在異地、也在家鄉發生脫域”[5]。人口的“大流動”、科學技術的“時空延展”，讓我們的傳統武術藝人開始了“在場” 與“離場”的往復，而人的這種“脫域“成為了傳統武術當下發展的“瓶頸”，因為“人”恰是承傳技藝的核心，沒了人的在場技藝就沒法延續。同時空間結構的變化、時空的延展以及人的“脫域”等，也造成了傳統武術“語境”的變化。而“語境”的變遷以及傳統武術藝人、習練人群的“脫域”等也會使傳統武術在城市化的進程中呈現出不同的價值訴求與審美取向，鄉土結構的這種變化致使了傳統武術中所蘊含的農耕理念價值與風俗遭受到了前所未有的沖擊與壓迫。面對現實語境，傳統武術呈現了傳統特性的淡化與價值的游離失語。從鄉土到離土的轉型中，顯現了傳統武術發展的艱難困境與“陣痛”。

的確，“鄉土語境”的不斷變化，讓質樸的生活、悠閑與良辰美景只能存在記憶中。而記憶中的質樸、悠閑、厚實的土壤恰是造就了傳統武術“魂魄”的營養，而當下的現實無不顯示了傳統武術正在衰敗與消落，無不顯示了習武人對原生狀態――“時光印記”的迫切思念。

2.2傳統武術物化載體的被“替代”、 被“破壞”

從社會發展的過程來看，傳統武術的形成與發展過程中始終與物化載體（文化空間）相伴隨，物化載體從各個層面影響著傳統武術的時間性、空間性、規定性以及鄉土性。然而，無論是主動或是被動的“離土”其結果都導致傳統武術物化載體的衰落。這種衰落表現在新建村落替代了“原始的”村居方式、鄉土文化的元素、圖案、標志等等，萬鎮雷同、千城一面的建筑壓縮了傳統武術“求異”的生存方式。鄉土的結構、鄉土的味道開始被淡化、被缺失，凝聚地域特征、具有典型區域特色的建筑開始在“離土化”的進程中被“修改”、被“替代”、被“破壞”， 鑲嵌在鄉土文化中的傳統武術在這種物化環境的變化中未嘗不受到極大的影響。

在時空壓縮、科技改變生活的時代，我們必須關注傳統武術傳承的“實物”載體，而非虛擬載體。因為那些實物載體承載了傳統武術“無形的”“無法描述” 的軟文化與軟價值，而這是“虛擬載體”無法替代的。“隨著工業化、城市化步伐的不斷加快，構成昔日基本社會單位的村落正在一個接一個地消失。與之相伴的，還有蘊含其中的千姿百態的村落文化”[6]。消失的那些村落恰是我們傳統武術“活”的傳承場域。眾所周知，傳承傳統武術時，為了將傳統的精氣神、身法步、風俗習慣、精神信仰、道德觀念鑄進習練者的腦海中，需要那種“體悟”的環境。殊不知，傳統武術 “悟”的環境、“活態傳承”的環境需要去營造，如果缺少了對傳統武術“體悟的”環境，就算練習了上千遍上萬遍，我們也僅僅是記住了傳統武術的“空殼”而非“魂魄”。而如今的城鎮化建設對傳統武術的物化載體來說無疑是最大的“沖擊”與“摧殘”，“我國的自然村十年間由360萬個銳減到只剩 270 萬個，這意味著，每一天中國都有80個到 100 個村莊消失”[7]，由傳統武術物化載體面臨的嚴峻形勢。

隨著城市化進程的加速，鄉村發生了前所未有的變革與沖擊，正如“中國近百年史，也可以說是一部鄉村破壞史”[8]說的那樣，以“開放”為口號的現代化建設破壞了傳統武術傳承的鏈條，擠壓了傳統武術與村落所形成的共同體。新建的村落再也不能表達傳統武術的文化價值，再也體現不了傳統武術的歷經滄桑與博大精深。“離土”下的傳統武術慢慢變成了無根的“蒲公英”到處飄散，可是哪里是它生根發芽之地呢？脫離了原本的空間，雖不意味著傳統武術生存寓所的崩潰與瓦解，但傳統武術在“離土的時代”真的需要找到適合自己生存的“土壤”。

2.3人、鄉、土間的背離，異域文化對傳統武術“傳統” 的改變與滲透

隨著離土時代的到來，當下中國傳統農耕生產活動正在背離原來的結構，表現出宏觀結構的“城市入侵”和微觀行動的“城鄉穿梭”[5]。更多的“鄉土人”開始選擇進入城市生活或是選擇背井離鄉、走向城市，原本的“人、鄉、土”之間的結構關系開始分離，走向了一個新的“超越”狀態。這種新狀態正挑戰祖輩固守的鄉土，他們開始了“離土又離鄉”，在這樣的背景下傳統耕作中的傳統休閑方式已漸漸遠離了他們的生活，而傳統武術就是這種休閑方式的主角，“閑來時造拳，忙來時來耕田”便是最真的寫照，而“人、鄉、土”間的背離，讓原本“日出而作，日落而歸”的場景成為永恒的歷史記憶，更讓濃縮鄉土文化傳統武術沒了結構上的依附。從這個意義與角度說，傳統武術的鄉土特性與民間傳承的活力被這種“新狀態”給奪走了。

背離鄉土的人進入城市推動了我國的經濟發展，同時也把城市的文明、文化、生活方式帶回了鄉村，使得原本相對封閉、落后的群體意識逐漸走向開放、走向了先進。帶回來的城市文化打破了原本的鄉土結構穩定狀態，引起鄉土文化與外來文化的“共振”。正如“城市商品社會制造出來的流行文化、不切農村實際的生活方式和價值觀滲透到農村的每一個角落”[10]，進入鄉土的文化不斷影響著鄉土文化的本真性與原始含義，隸屬于鄉土分支的傳統武術也開始在這種“外力”的作用下慢慢調整自己，潛移默地改變著自己，最真實的自己在異域文化的滲透與擴張中變得模糊，逐漸地呈現出了現代文化的“氣息”、現代文明的“痕跡”，而其“傳統”特色開始變淡，這讓承載了傳統文化與精髓的傳統武術顯得尤為落魄。離土的鄉土人在城鄉穿梭時將自己閑散的時間交給了城市，將肌肉的力量轉移到了城市的混泥土中，那么必定沒有或是有很少的時間或精力將肌肉的力量用來學習、去習練我們的傳統武術，當我們的身體藝術與身體文化沒有主體習練、承傳時，我們的經典記憶就真的成為夕照殘陽了。

“人、鄉、土”間的背離讓傳統武術失去了最初的“相對封閉內向”的社會結構空間，城市入侵讓異域的文化因子沖擊著傳統武術的“鄉土標簽”，改變著、滲透著傳統武術之傳統。 那些有形的器械和無形的文化空間曾是傳統武術的營養，而如今其魅力正在喪失，隨之消失的還有附著在其上的“文化遺址”。

3離土時代下傳統武術發展的定位與轉變

“離土”成了當下我們整個社會的主旋律，是我們當下社會最典型的特征。從人口結構、城鄉結構以及區域結構表現出“離土時代” 的到來，離土給鄉土文化、鄉土空間帶來危機的同時也為鄉土的生存重建了一個新的環境。因為“離土”是“鄉土重建”的序幕，因為今天的城鎮化是我們重構鄉土文化的開端，更是因為決定中國社會形貌的核心文化是鄉土文化。基于這樣的原因，我們也需要從新的空間、新的視角重新認識我們的傳統武術，作為鑲嵌在鄉土文化中的傳統武術必定隨著載體、環境、空間的變化而變化。為此，我們應該重新定位、轉變傳統武術的保護觀念與保護策略。

學習傳統武術的真正意義在于讓習練人真正了解我國傳統優秀文化的內涵與精神，不只是會練、會比劃而已，更不是穿奇特的衣服、做守舊的拜師跪禮等形式化的東西。傳統武術需要意、練、悟的環境，更需要傳統文化的浸潤與滋養。我們一再強調踏石要留印與抓鐵要有痕的效果論，然而傳統武術文化的“印”與“痕”已隨著鄉土社會的蛻變漸漸消失，我們不需要在保護的同時轉變觀念嗎？

3.1傳統武術作為一種歷史基因，理應保護其生存土壤

“離土化”過程中新城鎮建設的推進以及人口的流動性加快、加強等等一系列問題，正成為制約傳統武術保持其“生存土壤”的外力。“離土”現象的加速務必對具有地域性、民俗性和封閉性等特征的產生在鄉土社會中的傳統武術造成大的影響，這種影響包括傳統武術的傳承方式會隨著鄉土根基的慢慢瓦解而消失，包括鑄就傳統武術“文化空間”的穩定村落也會隨著城市化進程的加速而消解。“離土化”體現了社會系統和社會結構、行為方式、價值觀念與制度規范以及生活習性等等的變化，正是“離土” 的這種變化才導致了傳統武術的式微、傳統武術這種社會文化的落魄。

村落作為社會單位，體現的是整體性、宏觀性，是鄉土文化的外在展現，鄉土中人的行為觀念、價值歸屬則是鄉土文化向內的凝煉。傳統武術是由人創造與豐富的，并且在鄉土的土壤中生成與發展，既體現了外在結構的文化也體現了內在文化的精髓。然而，“離土”從內到外都在改變著傳統武術的原點，外在表現了傳統武術所處環境――村落的變化，內在則表現了傳統武術價值體系的變化，更多體現了城市價值的取向。如果環境不加保護、人的思想隨著“離土化”進程不斷演變的話，傳統武術的“基因”原點也許就真的找不到了。為此，我們必須保護好傳統武術發展中的微單位，比如傳統的村落結構、傳統的禮節、傳統的儀式等等，那些微單位代表著傳統武術發展的微觀層面。如果微觀層面不斷變化的話，那么必然能引起宏觀層面的變化。因此，要想保護傳統武術的歷史DNA，必須保護其生存土壤，強化其“鄉土性”，回歸傳統。因為鄉土是傳統武術恒久不變的“固化”記憶，是傳統武術的多元性與民間性支撐，是傳統武術可感知的“中國特色”。如果丟了鄉土文化的優秀文化基因，傳統武術的“傳統特色”就難維系，就會成為“游魂”。

3.2傳統武術作為一種文化身份，理應強化其鄉土特性

城市邊界的消失，“離土”與“留守”的事實，讓傳統武術漸漸淡出了鄉土的“視野”，淡化了鄉土的“特性”，傳統武術隨著鄉土的變遷也在不斷地調試自己。這種變遷來自鄉土中的人進入城市，他們進入城市后就會受到城市的熏陶，隨后他們將時尚的消費文化、現代文化的成果帶到了鄉村，將它們擴散到了鄉村的每個角落。在現代文明的浸染下，鄉土中人們的生活方式、傳統觀念、風俗習慣、民俗風情以及道德理念也正在發生著顯著變化，捆綁在鄉土大地上的傳統武術在這樣的“演變”中，未嘗不在改變著自己。這種城鄉邊界的消失，原則是拓寬了傳統武術的生存空間，其實質是擠壓了傳統武術的“原生態性”同時也沖淡了傳統武術的“鄉土”特色，異化傳統武術的結構體系。

農業的凋敝以及鄉村文化的蛻變都是危機的表象，是“離土”之“形”。而那些按照固有慣性，存活在鄉村的生活觀念和價值體系乃是“鄉土”之“神”，“形散”而“神聚”才是鄉村文化的實質[10]。對生長在鄉土文化的傳統武術來說，其實質體現的是鄉土“實質”，其如今的變化源自鄉土建筑結構的凋敝，源自鄉土的“空殼化”，源自異域文化的入侵，這種變化正弱化著傳統武術的“鄉土特性”。為此，要留住我們的“傳統技藝”與“鄉土記憶”，就必須強化傳統武術的鄉土特性，避免其被“離土”影響。因為傳統武術作為中國鄉土文化的身體藝術、身體記憶，其底色是農耕文明、鄉土文化，其主流體現的是家族本位、禮俗倫理以及中庸之道等等。師徒之間的血緣、類血緣關系，正體現著人與土之間特有的親緣關系，這種特殊感情紐帶無不顯示著傳統的鄉土性。的確，傳統武術只有“傳統的”“鄉土性的”內涵，才能凸顯其獨特的文化身份與文化價值。“離土” 時代下我們必須強化作為文化身份的傳統武術的“鄉土特性”，如果傳統武術沒有了鄉土的特性，傳統武術也許真的被異化了，傳統武術的未來發展就成了“烏托邦式的展望”，沒了實際意義。