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關鍵詞:壯族;大學生;民族認同
隨著經濟的快速發展,全球的人口在不同國家之間流動的速率加快,不同民族之間的交往碰撞也越來越多。世界上許多國家都十分重視各少數民族和主流民族在交往、融合中的認同問題,在這一領域許多西方學者進行了大量的研究工作。對于中國而言,這高速發展的過程中,更是隱含了各種數不勝數的問題,其中非常重要的一個方面就是民族認同問題。在這樣的背景下,壯族人民對本民族的認同和對中華民族的認同呈現出怎樣的分化狀態,他們的民族認同又受哪些因素的影響,這些都是非常值得探究的問題。但是,系統地運用多種方法對壯族大學生的民族認同問題進行實證研究,在我國卻還非常少見。
一、民族認同的概念研究
國內羅平和張艷軍指出到目前為止,心理學家對民族認同的界定未達成共識。“現有的對民族認同的研究路徑有兩種取向,有廣義和狹義之分,廣義的民族認同指對某一民族國家的認同,也就是國家認同,狹義的民族認同指一個國家內部的各個民族對各自民族文化的認同,也就是族群認同。①”
佐斌和秦向榮則將民族認同定義為該民族成員對其民族身份知悉和接納的態度,民族認同就是民族的自識性,是個體對自己民族身份的確認。具體來說,“民族認同是個體對自己民族歸屬的認知,由此,中華民族認同,就是一種具體的民族認同,從心理學的角度來看,就是中華民族中的成員對自己中華民族歸屬的認知和感情歸附,換言之,就是個體知道并認可自己是中華民族的一分子,以及對中華民族人群的心理依戀和情感偏愛。②”所以其民族認同含義屬廣泛意義上的概念。
本研究采用民族認同廣義概念,即民族認同既包括對本民族的認同,也包括對中華民族的認同。
二、研究方法
1.研究被試
本研究的被試為廣西民族大學的455名大學生,其中男生196名,女生259名;漢族162名,壯族250名,包括瑤族、侗族、苗族、毛南族、仫佬族等12個少數民族在內的43名。被試籍貫全為廣西,家庭所在地屬于少數民族聚居地的有241名。主要研究對象250名壯族大學生中,有95名男生,155名女生,家庭所在地屬于少數民族聚居地的有179名。
3.研究工具
《本民族認同問卷》,本研究采用了秦向榮等人編制的、經修訂的23個項目的本民族認同問卷,此問卷較好的評估了自身民族認同的四個維度,即認知維度、評價維度、情感維度和行為維度。
《中華民族認同問卷》,中南民族大學的任青等人編制的中華民族認同問卷,共20個項目,考慮到題目數量和地區差異,在相關專家的指導下對問卷進行一定的調整,(如刪除其中的第16題“我希望的朋友都是華人”等),最終形成22個項目的中華民族認同問卷。問卷共分為認知維度、情感維度、評價維度、行為維度。
三、研究結果
1.描述性統計
表4.1是樣本群體本民族認同和中華民族認同的各維度和單個被試在兩個問卷上的均分的平均數(M)和標準差(SD)。
表4.1本民族認同與中華民族認同各維度描述統計
認知維度情感維度評價維度行為維度總均分
MSDMSDMSDMSDMSD
本民族認同4.390.794.650.714.960.794.300.784.590.61
中華民族認同3.330.433.500.413.580.413.380.373.460.31
從表4.1可以看出,本民族認同問卷是6點計分,被試的得分均高于4;中華民族認同問卷為4點計分,被試的得分均高于3。在兩個問卷及其各維度上,被試的平均分得分均高于3,說明從總體上看,被試對本民族和中華民族都有著較高的認同。
2.本民族認同與中華民族認同差異分析
采用配對樣本t檢驗考察被試在本民族認同和中華民族認同上得分的差異,結果見表4.2。
表4.2本民族認同與中華民族認同差異分析
注:***p
個體對本民族認同和對中華民族的認同存在非常顯著差異(p
四、廣西壯族大學生民族認同現狀總體分析
根據本民族認同與中華民族認同描述統計顯示,廣西壯族大學生對本民族認同和對中華民族的認同存在顯著差異,且本民族認同的程度顯著高于對中華民族的認同。而秦向榮、左斌對湖北武漢市和廣西百色市的11~20歲青少年研究,結果本民族認同和中華民族認同也呈中等程度的正相關,兩者之間存在顯著差異,但是中華民族認同得分要高于本民族認同得分。筆者認為最可能是被試的學校性質、民族身份等不同所造成的差異。本研究所取被試皆是民族院校大學生,民族文化氛圍相對濃厚,且其中含壯族在內的少數民族被試人數偏多,被試長期的居住環境和家庭都較多與本民族相聯系,所以反映了廣西壯族大學生本民族認同程度會高于中華民族認同。另外,根據表4.1顯示,本次研究發現廣西大學生在民族認同各維度上皆有高度的認同,且表4.2表明被試在本民族認同的各維度與中華民族認同上的各維度都存在顯著正相關,表明對民族地區的愛國主義教育得到良好落實,民族政策得到有效的實施。(作者單位:1.廣西民族大學;2.廣西師范大學)
注解:
①羅平與張雁軍,民族認同的心理學研究述評與展望,上海師范大學學報:哲學社會科學版,2011(1),第108-116頁
②秦向榮與佐斌,民族認同的心理學實證研究――11~20歲青少年民族認同的結構和狀況,湖北民族學院學報(哲學社會科學版),2007,第155頁
參考文獻:
[1]張樂,淺探壯族文化傳承發展的路徑[J].文化藝術,2013,1
[2]栗志剛,民族認同論[D],華中科技大學,2011,26
[3]王亞鵬,少數民族認同研究的現狀[J].心理科學進展,2002,102
普遍情況下,設計被分成平面設計、立體設計、空間設計。平面設計是指在平面上,通過文字、圖形、色彩、版式安排,具有藝術性、功能性、相應的科學技術含量并具有時代特性的設計。
隨著現代科技的調整發展和設計領域不斷地擴大,設計又因此被分為視覺傳達、產品設計、環境設計等。平面設計與視覺傳達設計在一般情況下同指一個范圍。在很多時候,有很多人對平面設計與視覺傳達設計的認識存在很大誤區,他們認為這是兩個非常不同的概念,但分不清他們到底從哪區別。一般來說,平面設計與視覺傳達設計,同指在二維空間之上的設計,只是從不同側面表述而己。平面設計重在設計之“物”,而視覺傳達設計重在為“人”設計。但兩者都是在二維空間上進行設計,然后把所要表述的信息通過刺激“人”的感官而達到其目的。嚴格地說,平面設計較視覺傳達設計的范圍,稍微窄一點。視覺傳達設計除了包含二維空間設計外,還包含三維空間的展示設計,展示設計不僅僅包括“物”“人”,還包括“場地”和“時間”。因此平面設計與視覺傳達設計不能等同論之。
二、找準創意切入點是做好平面設計的關鍵
現代平面設計緊隨著時代的步伐,不斷在更新換代,隨著新思維、新觀念、新科技、新媒體、新材料開發利用,表現形式越來越復雜。設計者不得不時常尋找一個最為恰當的設計切入點,讓他們的平面設計一鳴驚人。
作為平面設計者的我們,如何在這琳瑯滿目、層出不窮的平面設計大海中脫穎而出呢?如何在這更新熱浪中迎接滾滾而來的挑戰,鶴立雞群呢?這就要求設計者有著獨到的創意,這種創意既顯個性,也最為受眾所認可與接受。怎么做到這一步呢?關鍵之一就是要找準平面設計的最佳切入點。
權威人士認為“一個偉大的平面設計不是一個好的廣告所要傳達的東西;一個偉大的平面設計能改變大眾文化,一個偉大的平面設計就是能夠開創一項事業或挽救一家企業。”有專家形容,平面設計好比一個塑造過程:在受眾的腦海中塑造一種虛擬的形象,并不斷的使這種形象更加清晰、更牢固。在這個過程中設計師所設計的作品,就是商家在市場中立足和發展的媒介。不管是從商業還是從非商業去思考,平面設計偉大的關鍵在于創意;創意的本質,就是改變,甚至是顛覆。因此,找準最佳創意切入之點是做好平面設計的關鍵。
三、創意切入點的路徑與手段
1.平面設計的構成元素是創意切入點的直接通道
平面設計的構成元素包括:文字、色彩、圖形。
平面設計作品中的文字已不僅僅是從字意上傳遞信息、表述內容,而是更多的可以從形態上追求個性化、風格化的形式語言,從而達到作品整體性狀態的具體指向。當文字作為平面設計中的一個元素時,文字的形狀、大小、位置、排列疏密,本身的節奏、韻律都能傳遞特定的信息。作為與點、線、面、色彩一樣的視覺符號,在形式的安排下,使之在結構上成為不可分割的設計元素,從而賦予了文字更深刻、更豐富的內涵。
色彩是一個無聲的語言,它能通過它的冷暖色調、明度純度、色彩調和、對比、大小面積、位置等把設計者想傳達的信息傳達給受眾。它能反映某種民族文化,能傳遞喜怒哀樂、酸甜苦辣,能表達人情冷暖。合理的色彩運用,可以把最佳的設計主題信息傳遞給受眾。
圖形,在平面設計中稱插圖,是現代平面設計必不可少的構成元素,插圖形式多種多樣、包括攝影、繪畫、構成圖形等。比如用攝影作品作廣告,以它為廣告設計主體,在其上加以再創作的藝術表現形式,它明確清晰的視覺形象比文字、符號及抽象的構成形式更為直接和可讀,這是以一種情節化的姿態來闡述其廣告主題的,因此設計可充分利用圖形這一元素直接進入平面設計主題。
文字、圖形的合理編排也是平面設計創意切入的一個通道,我把其歸之為平面設計構成元素之中。
2.設計目標的準確定位是創意切入點的主要渠道
我們做平面設計,尤其是商業方面的平面設計,創意的形成始終有一個核心點來支持,這一核心點指的是消費者、市場動態、生產定位三個層面,它是設計的核心目標,是創意切入點的主要渠道。
這種創意之“點”非常難以尋找,因為創意點是由目標消費群的所需和產品結構定位、市場局勢三者最佳結合所產生出來的。消費群的需求方向是一個不定式,而產品對其的產生吸引力的點也頗多,但你所要確定的卻只有一點。競爭的潮流中,同類產品越多,創意設計的水準就越高,切入新點就越不容易找到。我們因此要對消費群、市場動態、生產定位有一個全方位的掌握,通過設計者的腦,收集信息、發散聯想、歸納精簡、提煉,然后確定創意最終切入點,直到設計作品出爐。不同的設計師有不同思維,他們創意切入點也就有所不同。但總體有三個大的切入點:消費群、生產定位、市場需求。消費群是商品主要需求對象。
3.民族文化的理解運用是創意切入點的重要渠道
世界之所以豐富多彩,不同民族文化有著不同的生活與意識觀,行為模式、生活情趣、思維方式、價值觀念有著獨特的偏向,創意設計的切入點從民族文化上下手,會有著意想不到的效果,因為各民族鮮明的文化特質,最能吸引觀眾,它即是民族的、卻也是世界的。
平面設計本身就是一種文化,也是一門藝術,而創意則是設計藝術的靈魂。我們以廣告為例,設計者在做廣告設計之前首先對廣告主題內容、表達形式所進行的觀念性的文化構思,然后對其中鎖定受眾的社會文化,民族特色、生活習俗、人文地理的了解。其目的在于把產品信息高度凝煉,植入公眾認同的文化氛圍之中。
靳埭強先生的設計作品多運用中國水墨文化。水墨畫是中國畫的一種,是中國民族文化的縮影,內含了中國古老文化的精髓,文明古人在以水墨抒懷的同時也賦予了水墨渾厚的文化底蘊。靳先生在現代平面設計中借用水墨文化來表現,充分體現了靳先生對水墨文化語言深度理解與深厚的中國傳統文化修養。他從整體的表現形式、構圖結構中體現出東方文化的審美理念。大師采用的天圓地方、平衡穩重、大面積留白等這些構圖形式也源于中國傳統的古代哲學和審美意識。
把一種新的創意手法培植于傳統文化的根基上,可以在日新月異的國際創意的發展中出現更大的空間,對于正在發展社會中的平面設計者,提供又種新的展現平臺。
4.設計工具是創意切入點傳遞的重要手段
我們做設計,起初是手繪,然后有了印刷,之后出現了攝影、電腦圖形圖像處理。綜合運用不同的設計工具,是現代設計最常用也非常重要的設計手段。手繪的痕跡,真實與抽象的照片形式、電腦的后期處理等藝術創作手段的混合使用,使得創意主題的傳達更為準確,也使得作品的整體性更加完本論文由整理提供
善。新的表現手段的應用,一方面使作品的設計周期大大縮短,作品更加真實可信,另一方面使設計涉及的范圍越來越廣,原來不敢想象的表現手段成為可能。設計的題材和表現方法也不斷地擴展,這其中最重要的是設計師的思維不停地在運轉,思維方式在不斷的發生變化,致使整個社會中的受眾人群也相應的運轉和改變。
當然,設計工具不意味著無所顧忌地作為設計手段而加以濫用,比如電腦處理圖像與文字時,如果文字設計面目全非,或在某種程度上形成了視覺上的混亂與無序,從而在閱讀上產生障礙;只為好看而把攝影圖片隨便引用插入,不考慮內容與主題;不考慮色彩本身的含意與色彩與民族文化、生活習俗的聯系而濫用等,這種毫無目標地去設計,都會給設計界帶來嚴重的傷害。
四、小結
總之,平面設計的創意切入點會層出不窮,因為創意切入點的界定是隨著受眾對事物不同狀態的接受程度而定的,所以切入形式復雜多變。隨著時間的推移,時代的進步,設計的觀念也在不斷地變化。過去被禁止的,現在正在盛行,而現在被禁止的,也許將成為將來的創意規則,因此最佳切入點的路徑與手段也因此而變化著。有一點,過去與現在卻都是相同的,那就是:想做好一個平面設計,你必須努力,盡可能尋求到最佳切入點,使你的平面設計更能吸引受眾眼球,達到設計目的。
參考文獻:
[1]尹定邦著.設計學概論[M].湖南:湖南科學技術出版社,2004.6
[2]郭茂來著.視覺藝術概論[M].北京:人民美術出版社,2000.7
[3]解勇.張世卓.楊晨光.世界平面設計新搜索[M].遼寧:遼寧美術出版社,2000.12
關鍵詞:設計;創意;構思
Abstract: With the social progress and development, design increasingly complex manifestations. Take creative entry point to identify and deepen the means for the main object of analysis, discussed design creativity commence.Key words: design; creativity; idea
中圖分類號:J813.1文獻標識碼:A文章編號:2095-2104(2012)
社會的發展,設計范疇的擴展,使設計與人們的生活也聯系得更加密切,社會對其本身的要求也越來越高。因而各個領域中的設計師一直在最大限度的展示著設計的魅力,詮釋它的意義,現在生活在都市中的我們能看的到的東西,幾乎全部是設計出來的。設計改變生活,設計創造生活,設計無界限。那到底什么是設計呢?又如何去實現成功的設計呢?
1.準確定義設計要實現的目標是做好設計的關鍵
現代設計緊隨著時代的步伐,不斷在更新換代,隨著新思維、新觀念、新科技、新媒體、新材料開發利用,表現形式越來越復雜。設計者不得不時常尋找一個最為恰當的設計切入點,讓他們的平面設計一鳴驚人。如何在這琳瑯滿目、層出不窮的平面設計大海中脫穎而出呢?如何在這更新熱浪中迎接滾滾而來的挑戰,鶴立雞群呢?這就要求設計者有著獨到的創意,這種創意既顯個性,也最為受眾所認可與接受。怎么做到這一步呢?關鍵之一就是要準確定義設計要實現的目標。
權威人士認為“一個偉大的設計不是一個好的廣告所要傳達的東西;一個偉大的設計能改變大眾文化,一個偉大的設計就是能夠開創一項事業或挽救一家企業?!庇袑<倚稳荩O計好比一個塑造過程:在受眾的腦海中塑造一種虛擬的形象,并不斷的使這種形象更加清晰、更牢固。在這個過程中設計師所設計的作品,就是商家在市場中立足和發展的媒介。不管是從商業還是從非商業去思考,設計偉大的關鍵在于創意;創意的本質,就是改變,甚至是顛覆。因此,準確定義設計要實現的目標是做好設計的關鍵。
2.找準創意切入點是實現目標的首要條件
普遍情況下,設計被分成平面設計、立體設計、空間設計。平面設計是指在平面上,通過文字、圖形、色彩、版式安排,具有藝術性、功能性、相應的科學技術含量并具有時代特性的設計。 隨著現代科技的調整發展和設計領域不斷地擴大,設計又因此被分為視覺傳達、產品設計、環境設計等。平面設計與視覺傳達設計在一般情況下同指一個范圍。在很多時候,有很多人對平面設計與視覺傳達設計的認識存在很大誤區,他們認為這是兩個非常不同的概念,但分不清他們到底從哪區別。一般來說,平面設計與視覺傳達設計,同指在二維空間之上的設計,只是從不同側面表述而己。平面設計重在設計之“物”,而視覺傳達設計重在為“人”設計。但兩者都是在二維空間上進行設計,然后把所要表述的信息通過刺激“人”的感官而達到其目的。嚴格地說,平面設計較視覺傳達設計的范圍,稍微窄一點。視覺傳達設計除了包含二維空間設計外,還包含三維空間的展示設計,展示設計不僅僅包括“物”“人”,還包括“場地”和“時間”。因此平面設計與視覺傳達設計不能等同論之。
3.創意切入點的拓展、擴大、深化
3.1設計的構成元素是創意切入點的直接通道
平面設計的構成元素包括:文字、色彩、圖形。平面設計作品中的文字已不僅僅是從字意上傳遞信息、表述內容,而是更多的可以從形態上追求個性化、風格化的形式語言,從而達到作品整體性狀態的具體指向。當文字作為平面設計中的一個元素時,文字的形狀、大小、位置、排列疏密,本身的節奏、韻律都能傳遞特定的信息。作為與點、線、面、色彩一樣的視覺符號,在形式的安排下,使之在結構上成為不可分割的設計元素,從而賦予了文字更深刻、更豐富的內涵。
色彩是一個無聲的語言,它能通過它的冷暖色調、明度純度、色彩調和、對比、大小面積、位置等把設計者想傳達的信息傳達給受眾。它能反映某種民族文化,能傳遞喜怒哀樂、酸甜苦辣,能表達人情冷暖。合理的色彩運用,可以把最佳的設計主題信息傳遞給受眾。
圖形,在平面設計中稱插圖,是現代平面設計必不可少的構成元素,插圖形式多種多樣、包括攝影、繪畫、構成圖形等。
比如用攝影作品作廣告,以它為廣告設計主體,在其上加以再創作的藝術表現形式,它明確清晰的視覺形象比文字、符號及抽象的構成形式更為直接和可讀,這是以一種情節化的姿態來闡述其廣告主題的,因此設計可充分利用圖形這一元素直接進入平面設計主題。
文字、圖形的合理編排也是平面設計創意切入的一個通道,我把其歸之為平面設計構成元素之中。
3.2 設計目標的準確定位是創意切入點的主要渠道
我們做設計,尤其是商業方面的平面設計,創意的形成始終有一個核心點來支持,這一核心點指的是消費者、市場動態、生產定位三個層面,它是設計的核心目標,是創意切入點的主要渠道。這種創意之“點”非常難以尋找,因為創意點是由目標消費群的所需和產品結構定位、市場局勢三者最佳結合所產生出來的。消費群的需求方向是一個不定式,而產品對其的產生吸引力的點也頗多,但你所要確定的卻只有一點。競爭的潮流中,同類產品越多,創意設計的水準就越高,切入新點就越不容易找到。我們因此要對消費群、市場動態、生產定位有一個全方位的掌握,通過設計者的腦,收集信息、發散聯想、歸納精簡、提煉,然后確定創意最終切入點,直到設計作品出爐。不同的設計師有不同思維,他們創意切入點也就有所不同。但總體有三個大的切入點:消費群、生產定位、市場需求。消費群是商品主要需求對象。
3.3民族文化的理解運用是創意切入點的重要渠道
世界之所以豐富多彩,不同民族文化有著不同的生活與意識觀,行為模式、生活情趣、思維方式、價值觀念有著獨特的偏向,創意設計的切入點從民族文化上下手,會有著意想不到的效果,因為各民族鮮明的文化特質,最能吸引觀眾,它即是民族的、卻也是世界的。
設計本身就是一種文化,也是一門藝術,而創意則是設計藝術的靈魂。我們以廣告為例,設計者在做廣告設計之前首先對廣告主題內容、表達形式所進行的觀念性的文化構思,然后對其中鎖定受眾的社會文化,民族特色、生活習俗、人文地理的了解。其目的在于把產品信息高度凝煉,植入公眾認同的文化氛圍之中。把一種新的創意手法培植于傳統文化的根基上,可以在日新月異的國際創意的發展中出現更大的空間,對于正在發展社會中的平面設計者,提供又種新的展現平臺。
3.4設計工具的運用是實現設計拓展的重要手段
我們做設計,起初是手繪,然后有了印刷,之后出現了攝影、電腦圖形圖像處理。綜合運用不同的設計工具,是現代設計最常用也非常重要的設計手段。手繪的痕跡,真實與抽象的照片形式、電腦的后期處理等藝術創作手段的混合使用,使得創意主題的傳達更為準確,也使得作品的整體性更加完善。新的表現手段的應用,一方面使作品的設計周期大大縮短,作品更加真實可信,另一方面使設計涉及的范圍越來越廣,原來不敢想象的表現手段成為可能。設計的題材和表現方法也不斷地擴展,這其中最重要的是設計師的思維不停地在運轉,思維方式在不斷的發生變化,致使整個社會中的受眾人群也相應的運轉和改變。
當然,設計工具不意味著無所顧忌地作為設計手段而加以濫用,比如電腦處理圖像與文字時,如果文字設計面目全非,或在某種程度上形成了視覺上的混亂與無序,從而在閱讀上產生障礙;只為好看而把攝影圖片隨便引用插入,不考慮內容與主題;不考慮色彩本身的含意與色彩與民族文化、生活習俗的聯系而濫用等,這種毫無目標地去設計,都會給設計界帶來嚴重的傷害。
4.小結
總之,設計的創意切入點會層出不窮,因為創意切入點的界定是隨著受眾對事物不同狀態的接受程度而定的,所以切入形式復雜多變。隨著時間的推移,時代的進步,設計的觀念也在不斷地變化。過去被禁止的,現在正在盛行,而現在被禁止的,也許將成為將來的創意規則,因此最佳切入點的路徑與手段也因此而變化著。但有一點,過去與現在卻都是相同的,那就是:想做好一個設計,你必須努力,盡可能尋求到最佳創意思維,使你的設計更能吸引受眾眼球,達到設計目標。
參考文獻:
在剛剛過去的一年中,時間的流逝讓人驚覺。不久前,人們還在談論如何迎接21世紀。一瞬間,我們卻已經實實在在地身處在這個新世紀當中了。年輕一代對時間的流逝或許能滿不在乎,可我這個已是耄老之年的人,頓時平添了“逝者如斯”、“時間不等人”的感覺。
對時間的這種感嘆,并非無病,它表達了我個人對于人文世界變動的體會。我對人文世界進行有意識的研究,開始于60多年前的20世紀前期,后來目睹了一連串社會變動和經濟變遷,讓我有了一些新的感受和認識。在新的世紀的第一個年頭,我又看到,人類重新面對著很多新的問題。曾幾何時,世界各國的人民還在潛心探索建立民族國家、實現工業化及獲得民族經濟自主性的道路?,F在,這些問題的重要性,似乎已經不再那么大了。國際關系格局的調整、“新經濟”的出現、經濟和文化交流導致的民族國家危機等等,使人類必須面對20世紀沒有面對過的許多新問題。
在社會科學里,這些大轉變被描述成超個人外在變遷,但它們卻與人類的生活息息相關。就我自己來說,目睹這些變化,讓我個人感受中的“人生時間”增添了一種時間交錯的意識。在歷史變動的過程中,不同的人對他們生活在其中的世界的變化,做出了不同的反應。我一直認為,作為一位知識者,我采取的是一種“從實求知”的路子,這就是說,我力求在社會生活的實際狀況和參與中,理解和解釋我們的社會。在新的世紀里,社會生活的實際情況正在發生很大變化,而我這個屬于20世紀的人,對于這個新的百年的參與也將越來越成為不可能??墒?,怎樣合理使用我那越來越少的時間資本,來與新一代共同探索人類面對的新問題和人類未來的命運? 就我個人的經驗和體會所能說明的,對于研究和解決新世紀人類面臨的新問題,從事人類學研究的同人,當以什么特別的辦法來做出什么特別的貢獻?
二
在座的同人知道,我曾經在倫敦政治經濟學院跟隨人類學家馬林諾斯基老師學習過人類學。有些同人也可能會記得,我曾多次在國際上獲得人類學方面的獎勵。對于這些獎勵,我實在受之有愧。不過,我承認,自己在60多年來的研究和實踐當中,確實與這門學科結下了不解之緣。因為吳文藻老師的教導關系,當時我和燕京大學的幾位同學能及時接觸到前沿的理論和研究方法。30年代,我即有機會從派克在燕京大學的授課中,了解當時西方世界最先進的社會學和人類學觀點。這對于我后來的研究和實踐,產生了相當大的影響。后來,在清華大學受到史祿國教授的指導,接著又有機會前往倫敦經濟政治學院,從馬林諾斯基等老師那里,學習到了當時社會人類學的先進思想。
我曾將自己的學術生命分成兩段,它的后段是20年前才得到的。在自己的第二次學術生命中,我做的一件事,就是回顧和反思自己的學術生涯,我寫出了一些論文,這些論文記錄了我學術研究早期我和我的老師們之間的關系,也試圖通過探討這種人與人之間、思想與思想之間、文化與文化之間的互動,來表達自己的學術思路。這些文字都發表出來了,這里就沒有必要贅述,但其中有一方面,我覺得還是有必要向人類學界同人再次強調——這就是我已經多次提到的馬林諾斯基老師和他的文化論。
在馬老師的時代,西方人類學處在一個矛盾的年代。20世紀開始不久,世界性的戰爭就爆發了。隨著西方民族國家之間利益矛盾的產生和激化,西方國與國之間、文化與文化之間、民族與民族之間的紛爭愈演愈烈。這不能不引起一些有良知的人類學家的反應。包括馬老師在內的一些人類學家看到,歐洲從19世紀的對外帝國主義侵略,到20世紀前期的國家矛盾,與西方中心主義的世界觀,有著難以切割的密切關系,而這種西方中心主義的世界觀,又曾是一代人類學前輩的信仰。
在馬老師以前,以西方為中心的社會進化論和文明觀,充斥著人類學的寫作。在19世紀的西方,進化論者主張進步,因而不僅曾經推動過西方現代化的進程,而且到后來還啟蒙了非西方民族的自覺,然而,正如馬老師看到的,當時的進化論思想家和人類學家,都將西方當成是全體人類未來發展的方向,也就是將西方放在文明階梯的最頂端。在運用進化論思想的過程中,西方人類學家經常為了滿足他們的理論需要,將非西方文化的各種類型排列為一個特定的時間上的發展序列,好像所有的非西方文化都是在成為西方世界的“文化殘存”(cultural survivals)。這種西方中心的歷史觀,后來被西方學者自己稱做“teleology”,也就是“目的論”。馬林諾斯基老師不是對這種觀念進行反思的第一人,可是在人類學和社會科學的其他門類中,他算是反思這種觀念的第一代人。他及時看到,西方中心論引導下的文化研究,是西方中心主義的,它無法體現非西方文化的自主性和生命力。他還意識到,西方中心主義的文化論,在帝國主義的文明化過程中,誤解了諸多類型的非西方文化,它的單線進化觀點,妨礙了文化與文化之間的相互理解和依存。
作為一位遭受戰爭和病患的波蘭人,馬老師能具備這樣的見識和洞察力,與他的民族的現代命運有著密切的關系。將他的理論與他的人生聯系起來,我們能看到,人類學的學說與人類學家的生活兩者之間,倘若不能說有什么因果關系,那么,它們至少也有著比較明顯的互動關系。這里更值得我們記住的還有:為了說明19世紀人類學的缺憾,為了減少文化矛盾給人文世界帶來的損害,馬老師發明了一套叫做“功能主義”(functionalism)的文化研究辦法。用一句簡單的話來說,這套辦法的核心內容,就是重新恢復一度被“古典人類學家”當成“文化殘存”的非西方文化的名譽。馬老師認定,非西方文化的存在,不是因為它們是西方文明的歷史對象,而是因為它們都在各自的生活場景當中扮演著社會作用,滿足著人類生活的特定需要。我在幾十年前翻譯的馬老師代表作《文化論》,就系統地闡述了這一論點。
觀點一旦改變,研究方法也就需要做出調整。馬老師認為,社會人類學再也不應沉浸在19世紀的西方中心的文明論的泥潭中,而應超脫西方文明的局限,到非西方文化的時空坐標里頭,去體會不同文化的共同意義。在他以前,多數人類學家屬于“搖椅上的學者”,他們利用傳教士、探險家、商人對非西方民族的記載,來整理自己的思路、描述人文類型、構思人文世界的宏觀歷史與地理關系。“搖椅上的學者”沒有做的,就是我后來稱做“行行重行行”的那種工作,這種工作被馬老師稱做“fieldwork”,即我們說的“田野工作”。馬老師還將呈現“田野工作”成果的文本稱做“ethnography”,即我們說的“民族志”。這兩個層次和研究階段加起來,就是社會人類學方法,而它包括的內容涉及到非西方文化的各個方面,包括這些人文類型中的制度、行為方式、思想方式的總體思考。換句話說,在馬老師看來,社會人類學研究的這兩個基本辦法,共同促成了一種新的文化論的生成,這就是“整體的觀點”(holism)。
我自己從馬老師學習文化論,體會到“整體的觀點”來之不易。它要求社會人類學的研究者必須全面把握一個特定的社會實體的經濟、社會組織、宗教、政治等等方面的面貌,再從一個整體的高度來理解這些方面如何作為一個文化的整體來滿足人類及其群體在不同層次上的需要。后來的人類學家為了研究的便利,將社會人類學研究分成經濟人類學、親屬制度與社會組織、宗教或象征人類學、政治人類學等分支領域,大多數人類學家選擇這些領域的某一分支,成為分支領域研究的專家,但他們的分析框架實際沒有脫離馬老師的整體文化論,沒有脫離在文化整體中解釋個別制度、個別行為、個別思想的方法。
三
過去30年來,隨著20世紀逐步走向終結,馬老師的這套開創了現代人類學的功能方法,遭受到了不少西方人類學者的批評。有人說,他將文化看成滿足人類的基本需要,是將文化本來十分豐富的內容化約為(reduce)人的本性;有人說,他的整體民族志的方法使人類學家長期以來忘記了文化內部的復雜性和文化之間交往的現實性;更有人說,他這樣的文化論,雖帶有批判西方中心主義的動機,卻在實際上將非西方與西方之間的差異推向極端……
四年前,針對馬老師對我所提的“文明社會的人類學”希望,我也表達了自己對于他的民族志方法在有文字的復雜社會中面臨的種種問題和疑惑。但我也不無謹慎地看到,在西方內部展開這樣的人類學自我批評,表現了20世紀西方社會科學那種標新立異心態。由于有些批評不簡單是學術批評,而常常與不同民族的學術文化傳承和偏見有關,因此,也讓我們體會到20世紀西方世界的“戰國心態”。其實,很少人能否認,對于馬老師文化論展開的諸如此類的批評,沒有否定馬老師在人文價值觀和人類學方法論方面的巨大貢獻。在個人的研究實踐當中,我一直深受馬老師的文化論的影響。這一文化論讓我更清楚地看到,要理解一個像中國這樣的非西方民族的文化和文化變遷,人類學家不能以西方為中心來展開他們的工作,而應當腳踏實地,從它的內部來進行社會科學的分析。同時,整體的人類學觀點,也一直激勵著我去更加全面地理解我們的人民和社會的運行邏輯。
這樣替馬老師說話,不是為了在中國人類學界宣揚一種舊有的、甚至是過時了的理論和研究方法。其實,在個人的學術生涯中,我一直努力將所學的有關這門學科和其他門類的知識與中國實際的社會變遷與文化問題聯系起來。我說這種方法可以被稱為“從實求知”,并在1998年出版的一部文集中用“從實求知”作為書名,意思是說我力求在對社會現實的參與中尋求新的知識。過去10多年來,我發表了一些文章,表述了我個人學習人類學的體會及對這門學科的發展懷有的期待。進入新世紀的門檻,重新回顧一下談論過的那些問題,我又深深地感到,人類已經進入一個很不同的時代。我的老師馬林諾斯基開始他的人類學研究時,世界上各文化之間的關系還沒有現在那么密切,而且20世紀前期與19世紀不同,歐洲各國忙于處理歐洲民族國家之間的關系、忙于相互之間的利益爭奪,而無法顧及一些曾經被以往在帝國時代顧及的非西方事務,因而他有可能在西太平洋找到著名的世外桃源式的特羅布里恩德島,來與社會沖突深重的歐洲做比較。可是,我60多年前到倫敦留學的時候,文化之間的關系已開始發生著深刻的變化。馬老師自己面對這些變化,意識到那個時代西方文化雖然已在實現其世界性的擴張,而引起非西方人民的文化自我意識興起。他后來在《文化動態論》中表示,這個世界已是一個文化接觸頻繁、矛盾重重的世界,給現代人類學提出了嚴峻的挑戰。60多年以后,再來看看我們生存于其中的這個世界,我個人更是感觸無窮。
有些西方人類學同人以為,馬林諾斯基一輩子的研究只是功能的整體文化論。其實,馬老師后期的著作,已經顯露出對自己的這種論點的反思。在他后期著作《文化動態論》中初步總結的看法,預示著一個文化多元世界的確立。他認為,到了三四十年代,非西方各民族已經面臨著如何處理本土文化與外來的西方文化的關系問題,他們的文化不再是封閉的蠻荒之島,而正在同世界其他地區的文化進行形形的交往。這種文化間的交往,有時表現為戰爭和矛盾,但最終的結果可能是民族文化自我意識的興起與西方文化的移植。在三屆研討班,我說到馬老師的“三項法”,指的就是他對于文化動態過程的基本看法?,F在看來,“三項法”所指的文化類型,即本土的、外來的、綜合的三種類型,也就是我們在20世紀末廣泛談論的民族主義、全球化和文化融合的現象和問題。
四
值得一提的是,我對于文化動態論敘述的那些豐富面貌,也有個人的體會。這些日子以來,我多次談到,從20世紀前期到21世紀的初刻,我們和我們的國家一起經歷了從農業社會到工業社會,再從工業社會到信息社會的大轉變,我用“三級兩跳”這個概念來形容20世紀中國的這一系列變化。在文化變遷和經濟發展如此快速的時代,從事人類學研究的同人,又如何來面對現實社會的變化?
在馬老師逝世以后的半個多世紀里,科技的進步和社會的發展,確實促成了不同人文類型之間的交流和融合。有不少學者用“全球化”(globalization)這個概念來概括新時代人類群體和文化之間發生的交流和融合現象。我能同意,世界性的交互影響正在給人類生活帶來深刻的變化,我們如還沒有更恰當的詞匯來描述這些變化,“全球化”這個詞暫時還是有意義的。不過,倘若我們簡單地相信“全球化”正在造就一個“文化一體的世界”(one-world culture),那就有些操之過急了。
在我們這個文化交融的時代,我們在中國的城鄉地區確實能看到很多帶著西方文化的影子。例如,現在的北京,到處有年輕人在消費美式的快餐,如麥當勞、肯德基等等,他們穿著的時裝,與我們年輕時也差別很大,有時甚至讓我這個舊時代成長起來的人覺得有些荒唐。而在倫敦、巴黎、紐約等國際大都會,人們也容易能看到不同人種、不同文化類型的并存,其中中國移民和唐人街的形象,僅是其中一種。在世界各地發展迅速的網上交流方式,正在使文化之間的距離再度縮短,而跨國公司的勢力范圍和“跨國性”的拓展和增強,又沖擊著挑戰了以民族國家為核心的各種制度。
然而,文化之間的交流,不等于文化差異的消滅。就經歷了“三級兩跳”的中國來說,我們誠然在科學技術、經濟等方面與世界其他地區的交往更頻繁,共通之處更多了,但我們的老祖宗經過幾千年積累的文化遺產不見得會隨著這種“全球化”的發展而全部消失。相反,實際的情況恐怕是,我們的文化傳統正在逐步引起我們的政府和人民的重視。隨著世界性科學技術和政治經濟交往的日益加深,中華民族的兒女會更多地感受到對我們自己的民族、我們自己的文化的肯定和認同。與此同時,中國文化也正在為世界其他地區的人民所承認,一些了解西方現代文明缺陷的西方學者,更呼吁要與中國展開跨文化的對話,試圖從我們老祖宗留下的遺產當中來尋找解決西方現代文明內在矛盾的方案。
就是在這樣一個文化交融和文化自覺并存的情況下,在西方學者當中,有人提出了“文明沖突”的理論,認為20世紀末期以后,到21世紀,世界將進入一個以文明為單位的沖突時代。全球化理論家和文明沖突論者在他們的論著中討論的“文化”,已再也不是馬林諾斯基意義上的“文化”了。在人類學的概念里,“文化”指的是一個民族或群體共有的生活方式和觀念體系的總體,而民族或群體是可大可小的?,F在的全球化理論家和文明沖突論者談論的“文化”或“文明”,往往與世界地理意義上的五大洲的少數幾種文明類型有關。不過,即使有這樣的不同,在21世紀,人類學者仍然有必要考慮現實社會提出的新問題,如21世紀的人文世界,到底將是一個文化一體的世界、一個全球化的世界,還是一個“文明沖突”的世界?20世紀的歐洲“戰國群雄”相爭的時代,會不會推延到包括整個世界的范圍里?
五
在過去的一個世紀當中,文化之間表現出的既相互依存又相互有別的紛繁復雜的現象,一直是社會文化人類學研究的基本對象。在100多年的學科發展中,世界各地人類學,曾受西方帝國主義觀念的制約,也曾因為學術洞察力的不足,而與現實世界之間構成某種本來不該有的距離,針對這些制約、這些調查力的缺乏及學科與現實世界的距離,已經有不少非西方的人類學者提出了批評和建議。
前幾年,在《人文價值再思考》一文中,我提到一位反思西方的“東方論”的學者,他就為我們指出,西方對于非西方的“理解”,其實經常是以維護西方自身的利益和權力關系結構為前提的。而與這位學者幾乎同時,一大批政治經濟學家和人類學家也協力通過研究現代帝國主義、資本主義“世界體系”的歷史形成過程,來解釋現代世界民族與民族之間、文化與文化之間、國家與國家之間的不平等關系。當前的全球化理論家認為,“世界體系”代表的這種世界性的文化和政治經濟不平等狀態,是一種從西方到非西方的單向歷史進程,它無法解釋20世紀末期在世界范圍內出現的多元化的經濟文化一體化過程。這樣區分當然有一定的道理,但是,我們絕對不能忘記,在未來的一段相當長的時間里,世界性的不平等關系仍然會延續下去。
文明沖突論者認為,到21世紀,世界權力的不平等關系,將演變為古老的非西方文明——如中國、日本、印度以及非洲、中東等地的文明——對歐洲中心的西方文明的挑戰。這種論調,基本上是圍繞著西方中心論的國際關系政治需要提出的,它在一些方面不能不說有自己的特點和說明意義。從一定意義上說,它反映了實際問題:隨著中國的發展,東方力量將成為國際政治的一個重要角色,使世界政治出現“多極化”的狀態。然而,世界的多極化,本來就是對于“兩極化”、“單極化”的“冷戰世界”的回應,也是一個歷史的必然過程,絕對不應被看做是“文明沖突”的根源。在我看來,它應當被看做是一種基于民族發展和文化傳承的需要而發展起來的“文化自覺”的表現。
六
要探索全球化和文明沖突之間的復雜關系,人文社會科學家需要攜手努力,而我在這里想要強調的無非是這樣一個在21世紀的中國和世界中人類將持續面對的問題,值得人類學研究者來研究??梢灾档萌祟悓W界同人欣慰的是,在20世紀的人類學學科發展過程,能與21世紀的這些新問題相互啟發的類似辯論,早已以相對不成熟的方式成為學者們的共同論題了。
從原來面貌看,人類學指的是“先進的西方人”研究“落后的非西方人”。30年代后期,我以英文提交了研究中國農民生活的論文,馬林諾斯基老師曾高興地說,這開啟了“土著研究土著”的新風氣。在幾次的講話中,我表達了自己與馬老師的期待之間的距離,同時認為馬老師的期待,應當在新的時代里得到進一步的延伸。我了解到,這些年來,在非洲、中南美洲和印度,本土人類學者開始集中思考西方人類學將非西方看待成“對象”(objects)的做法,認為這種帶著“科學面具”的做法,其實犯了一個嚴重的錯誤,即未能承認非西方民族也是由能夠思考和選擇的“主體”(subjects)結合起來的。這些人類學家還認為,為了去掉西方人類學的這種“對象化”,非西方人類學應當探索出一套作為“主體”的人類學理論與方法,使之有別于“對象化的人類學”。
非西方人民自己的人類學,在與西方人類學形成的關系中,免不了有緊張的一面。例如:有些非洲和中南美洲的人類學家,將自己定位為“南方人類學家”(anthropologists of the south),意在與地理位置居于北方的歐洲和北美洲相對立。這種態度有它在民族自覺方面的理由,也與文明沖突論者描述下的那種文明間的“緊張情緒”有一定關系。但是,我們卻不能否認,非西方人類學家所做的這些努力,有益于人類學學科本身的多元化、有助于學科本身內容和見解的豐富。
然而,非西方人類學絕對不應排斥幾代人類學對人文世界的復雜性、對非西方文化的特征和現代遭遇做出的探討。在我看來,像馬林諾斯基老師那樣的偉大人類學家,給我們留下了對不同民族的不同文化的尊重和對這些民族和文化的歷史走向的思考,是人類共有的不可多得的思想遺產,是一筆值得珍惜的財富。在最近幾次有關文化問題的發言中,我用“和而不同”這四個字來概括我國文化研究過程中人文價值的基本態度,也用這四個字來展望人文世界在21世紀的可能面貌。這四個字不是我個人的發明,而是我國文化的遺產,隱藏著我個人對于百年來人類學在認識世界方面的諸多努力的一個總結,也隱藏著我對人文世界歷史和未來走向的基本盼望。倘若我對未來人類學研究有什么期待的話,那么,這四個字或許還能夠比較貼切地表明我老來的看法。這也就是說,人類學研究既要體現人文世界的實際面貌,同時又必須為人類群體之間相互依存提出一套值得追求的方向,而這種相互理解和依存,基礎在于對于“非我族類”的其他人文類型的尊重。
我提出“和而不同”,針對的首先是人類學者在跨文化對話中本應扮演的角色,也包含我幾年前在北京大學的演講中提出的“文化自覺”這一面。說得具體一點,我覺得中國人類學學科的建設十分重要,這是因為這門學科承擔著為人類了解自身的文化、認識世界其他民族的文化及為探索不同文化之間的相處之道提供知識和見解的使命。對于中國人類學者來說,這一使命感,也一樣重要。人類學者可以很輕易地告訴人們,我們關注的正是人文世界的面貌及在其中的人們“和而不同”地相處的邏輯。但是,要真正實現這一認識、理解和相處的目標,并不是那么容易的事情。