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【關鍵詞】：恩施地區 吊腳樓 民居 地域性
在經歷了把建筑看的居住的機器的現代建筑思潮后，人們逐漸認識到建筑不僅需要滿足物質功能需求，而且需要滿足使用者的精神需求，更應符合生態規律，傳統地域建筑與氣候條件相適應，與地理環境相融合，傳承了傳統建筑文化，具有人性化、生態化的特點，也因此成為現代建筑創作和研究的一個重要方向。本文以恩施地區傳統民居為例，通過對恩施地區自然因素和生態設計的分析，從而考察恩施傳統建筑生態因素，從而探索恩施地區生態建筑本土化的發展策略。
1恩施地理氣候條件
恩施地區地處湖北省西南部山區，俗稱鄂西，東連荊楚，南接瀟湘，西臨渝黔，北靠神龍架，舉世聞名的長江流經境內，八百里清江，穿走山谷，境內主要由巫山、武陵山、大婁山等山脈組成，以山地為主。特殊的地形使得建筑必須利用高差地形，爭取建筑空間。當地屬于屬亞熱帶山地季風性濕潤氣候，冬少嚴寒，夏無酷暑，春遲秋早，霧多濕重，雨量充沛(平均年降水量1118－1900毫米)，四季分明。氣候垂直分異明顯，小氣候特征突出。
2恩施地區傳統文化與傳統建筑形態的關系
恩施地區是巴、楚文化的發祥地之一，也是巴、楚、蜀文化與中原文化的碰撞交匯點，是南方少有的少數民族聚居地，在這里生活著以土家族為主的少數民族，數千年來，當地人用自己的勤勞與智慧創造出了燦爛的多元民族文化，同時也創造出了優秀的民居文化。民居建筑文化繼承了西南地區傳統干欄式建筑類型、技術和風格。聚落和單體布局自由，依山傍崖、靠巖臨水，不追求軸線和中心對稱，建筑鱗次櫛比，錯落有序，人工環境與自然環境渾然一體，具有強烈的山地情懷，充滿了濃厚的人性記憶，形成了獨具特色的人文地表景觀。
3恩施地區傳統建筑生態設計的方面
3.1因地制宜
當地人合理利用地形，就地取材建造建筑。建筑沿著山坡依次建造，巧妙利用坡地及高差，爭取更多的建筑空間，并且，所需要處理的地基范圍少，可以最大限度地減少土石方工程，也不需要破壞地貌，保證了地表的原生態性，使人工環境融合與天然環境中，投射出“天人合一”的建筑哲學思想。
3.2空間布局
恩施土家族傳統民居聚落和單體都緊密利用地形，順應自然。當地人習慣聚族而居，以幾戶、十幾戶或數十戶聚居成村寨，整體村寨空間布局自由靈活，形成立體村落空間。單體建筑以吊腳樓為主，為“干欄式”和“半干欄式”，多以“半干欄式”為主，建筑的前半部和兩廂用立柱架起懸空，后半部處于實地，懸空部分在與后部地面平齊的高度搭置橫木，鋪上木板，形成基面，四面圍以壁板，開啟門窗,蓋上屋頂。吊腳樓的內部結構一般分上中下3層，下層為牲畜雜物或通道，中層供人居住，上層用于儲存谷物農具等,各層之間以木梯連接。建筑整體講究風水朝向，喜坐東朝西，有利采光和通風。
吊腳樓在長期的發展中，為了適應不同的地形環境，形成了多種平面形式與造型式樣，主要有四種基本形態,其他各式為這四種形態的演化。常見的有：（1）“一”型，也叫“單吊式”，是恩施地區吊腳樓最基本的形式，其開間按一字形橫向排列，通常有三間、五間或七間，造型樸素，經濟適用。（2）“L”型，“也稱“鑰匙頭”，此類住宅以“一”型正屋為主體,在一頭盡端,向前加一間廂房；（3）“凹“型，也稱作”三合水“，在一字型正屋的兩端加一對稱的廂房；（4）“口”字型，也稱作“四合院”或“四合水”，類似于北方四合院，圍繞天井布置房間，成一個四面封閉的宅院，兩邊廂房樓下設宅院入口，整體采光和通風良好。
3.3建筑材料的運用
恩施民居也是我國傳統木結構體系的一份子，建筑材料以木料為主，也有石板和瓦當等，當地人在漫長的民居營造中，工匠們充分發揮了木材的優越特性，賦予恩施地區民居鮮明的地方特色，形成了風格獨具的木制吊腳樓。木材主要用于房屋的結構與裝修，屋面多用青布瓦，瓦材是用自家田地的泥土現場燒制而成，完全是一種自給自足的建房方式。從建筑材料上看就可以看出其原生態性。
3.4結構構造處理
土家族民居結構形式為典型的木質穿斗結構，由落地柱和騎柱直接承檁，與穿枋一起構成主要承重構架。正房挑檐和挑廊主要靠挑枋承重,同時挑枋也起美觀作用，民居中巧妙運用“牛角挑”，“牛角挑”源于構件功能與材料特性的自然結合，山地林木一開始垂直于坡地斜面生長，至一定高度后轉為垂直于水平面，因此林木在根部截面形成特有的彎曲形狀。當地人利用這一生長特性,加工制成“牛角挑”，挑枋截面隨荷載力臂增大而自然擴大,挑枋反彎向上托檁使懸臂受力合理，不必對木材進行加工就解決了水平懸挑構件承垂直荷載的問題。同時，當地人也將反彎挑枋形式用在立面構圖上，在檐口、挑廊下，挑枋的曲勢被刻意強調，與飛動的檐角、空靈的挑廊以及超拔的吊腳樓一起構成土家族民居鮮明獨特的整體特征。
民居一般不設基礎，只在柱下設墊塊以求防潮、平整。吊腳樓下部多架空，以通風防潮。屋頂多為懸山式，覆蓋小青瓦，深出檐。兩側山墻屋架明露，利于通風。恩施民居的構件連接處多直接相碰，木結構及構件加工裝配略顯粗拙，然而，這些不事雕琢的獷野、乖張的曲線恰恰契合了民族性格和生態文化。
吊腳樓民居建筑的木質結構,不用一釘一鉚，但結構非常嚴密,渾為一體,十分牢固。土家族建筑的木構件具有很好的裝配性，大量舊材可以移建到新建房屋中，實現了生態循環。土家族民居結構明確，材料、結構、形式、功能之統一，充分反映了原生態性。
4對當今恩施地區住宅的發展方向啟示
隨著農村城市化的步伐不斷推進，如何使居住建筑既能實現現代化，又具有地域性、生態性是現代建筑發展的基本方向，首先政府應加強監督指導，協調農村聚落根據地理環境有序發展，鼓勵就地取材、因地制宜地進行建造，積極挖掘傳統民居建筑中生態設計要素，做好傳統建筑的保護和傳承。將地方傳統技術與現代技術相結合，創造出富含當地特色的地方民居，將吊腳樓民居文化發揚繼承。。
5結語
地處鄂西南恩施土家族苗族自治州土家族民居吊腳樓是中國傳統干欄系列建筑之精華,與自然共生與和諧山地建筑的優秀代表,它不僅是地域與民族文化傳統精神的載體,同時也是和諧的人與自然關系有形的物質媒介，是原生態建筑的典范。由于拓展生存空間或回歸自然生態的需要,城市與鄉村將進一步向山地發展。恩施土家族以吊腳樓為主的民居更有研究價值。
參考文獻：
［1］陸琦，土家族民居的特質與形成。
1.1與地形地貌不諧有的村落建筑建設忽略了山區實際地形，一味追求平原地區村落建設的風格，結果適得其反。武陵山區地形復雜，開山劈地的行徑不僅破壞了山區原有的自然生態，也破壞了山區建筑與環境的整體協調，且易引起自然災害。武陵山區具有特殊的地貌、地質和氣候條件，若不考慮到山區實際地形地貌的特殊性進行規劃設計，勢必會導致大量開挖。這不僅浪費了大量人力物力財力，更增加了地質上的不安全因素，也在一定程度上打擊了農民的積極性，導致他們更愿意保守祖先留下來的資源而缺乏創新與改善。
1.2景觀特色喪失隨著經濟的發展和收入的增加，農村居民對其居住條件有著求新求變的心理。而在缺乏正確觀念指導的情況下，城市的建設模式和特點必然誤導農村居民及其村落的建設。加之農村民居大多是農民自主建設，由此導致土不土、洋不洋的建筑形式泛濫，造成了武陵山區村落建筑布局和景觀相當混亂，許多特有的傳統村落文化日益喪失。
2武陵山區村落建筑景觀特色要素分析
在考慮安全、適用、經濟、美觀基礎上，融入當地自然景觀，結合當地傳統建筑構造特征和風格，創造充分體現地方文化和自然特色協調統一、具有持久魅力的建筑群，是建設有特色的山區居民村落建筑景觀的基本要求。現從自然要素、文化要素、經濟要素等維度進行分析。
2.1自然要素山區村落是以大地自然形體為背景建設而成的，是大地景觀空間集合體的一個人造因子。在規劃選址時，處理好地理、氣候、生物等因子對村莊的影響，是設計和建設的首要問題。這也是實現自然環境與人造環境互動轉化，調節和優化山、田、水、路、渠、庫、村與生態建設關系的前提。
2.1.1地形地貌屬性武陵山區地形復雜，地貌多樣，具有許多奇特的自然景觀。山區地表起伏大，有高山峻嶺，又有低谷平原。山區村落建造應結合地形，順應自然，在建筑上堅持“借天不借地、天平地不平”，依山就勢建造，在起伏的地形上注重房屋底面隨地形而變化，采用錯層、掉層、附崖等建筑形式，力求上部空間發展，以減少對地形地貌的破壞。武陵山區土家吊腳樓大多置于坡上，因基地窄小，往往向外懸挑來擴大空間，下面用木柱支撐。其建筑群與河流山林巧妙結合、相互映襯、渾然一體，堪稱土家族建筑藝術的杰作。其特殊的構造就是土家人基于地形地貌屬性創造的獨具特色的建筑形態。
2.1.2水系屬性緊鄰水系既能滿足生活用水的需要，又有利于建立良好的生態環境，還便于交通，因此，大水系往往是人類農耕文化的主要發源地。對山區而言，那些繞村或穿村的溪流、河流，更是建筑景觀的重要依托，因為山區溪、河的天生麗質能夠讓村落及其建筑增添風采。
2.2文化要素“土家族文化”是武陵山區獨特的地理、氣候等哺育出的獨特民族文化。土家族無論是其生產還是生活方式都具有鮮明的民族特色，在山地農業類型的物質文化別值得一提的是其生產、生活器具的竹木化，如竹瓢、木盆、木桶、背簍、竹制涼席、雕刻；以吊腳樓為代表的建筑文化；以西蘭卡普為代表的紡織制品文化，如土家編織、土家刺繡、印染；四是健身性、娛樂性兼備的民族傳統體育文化，如高腳馬、抵杠、滾鐵環、翹旱船、打陀螺、跳房子、踢毽子等。積淀豐厚的歷史文化和古樸濃郁的民族風情中，有一些文化資源可以說是獨有和不可替代、難以遷移的。其中有些文化傳統，如風水思想、向心心理對村落建筑具有重要影響。如武陵山區傳統民居大多以風水為選擇建造，反映了風水選址的“前朱雀，后玄武”的基本思想和“萬物負陰而抱陽、沖氣以為和”合一的理想。向心心理是武陵山區居民一種關于核心場所的傳統理念，山區村落建筑景觀設計應遵循人們的這一心理，營造既開放而又具有向心性的聚落空間，既有向心圍合態勢又個性張揚的建筑個體，且各層次之間應有平緩的過渡。
2.3經濟要素村落及其建筑是為了滿足人們生產生活需要，不僅要考慮人們生活舒適方便的需要，也要考慮生產。山區農民家庭一般就是一個小的生產單位，其建筑要考慮蓄養牲畜的空間。其生活設施與生產設施，如豬舍、牛廄、雞舍、羊圈與住宅相距不能太大，以便養殖和耕種，規劃設計時應尊重山區人民的這種行為方式和生活習慣，營造實用適宜的人居環境。同時還要力求資源的循環利用。人以及牲畜生活產生的垃圾就是用于生產的一種有機肥料。因此，山區村落及其建筑要考慮生產與生活的協調和資源循環。
3武陵山區村落及特色建筑景觀建設方略
目前武陵山區的新農村建設處于啟動發展階段，高起點、高標準、高質量地建設宜人村落居住空間，打造具有特色的村落建筑景觀，應在資源節約和環境友好的理念指導下，認真做好以下方面的工作。
3.1基于山區生態優化村落規劃與設計武陵山區境內山峰林立，溪河縱橫，溶洞廣布，氣候適中，雨量豐沛，陽光充足，無霜期長，嚴寒期短。在村落規劃選址時，要充分考慮其特殊的自然環境與人造環境的互動轉化，調節好山、田、水、路、渠、庫、村的綜合治理與生態建設的關系。在村落的總平面設計中引入傳統民居部落的居住空間理念，力求符合村民的生活習慣；要切實關注生態村道路設置與各區域之間的關聯性，合理引導生態、景觀、物質、能量的擴散、傳輸和運動。在規劃中盡量保留自然的景觀，在住宅建設中大力提倡綠色建筑。提倡建設山區生態村，生態村建設應對農業生產、農村生活、生態環境進行統籌安排，重視生態的整體協調，創造有生命感的居住環境。應遵循生態學的基本原理設計聚居空間，創造一種高效、和諧的棲息環境，讓居民的身心健康和環境質量得到最大的保護。
3.2基于特色自然文化資源優化建筑景觀設計武陵山區獨特的自然景觀和民族、歷史文化資源，是村落建筑景觀設計的重要基礎。土家族以往過著自給自足的農耕生活，每一家就是一個小的生產社會，故傳統的土家吊腳樓既是居住場所，又是蓄養牲畜的欄廄。因此，村落建筑景觀設計建設一方面要保留其傳統的建筑特色和生態循環特色，又要有所創新，做到生產與生活的協調循環，形式與內容有機統一，創造與自然景觀相融的建筑群落，以提高村民生產生活質量。傳統的土家山寨的吊腳樓群與河流山林巧妙結合，相互映襯，渾然一體，堪稱土家族建筑藝術的杰作。在武陵山區新居民村落建筑建設中應該保留當地的傳統建筑特色。如土家民居建筑外觀造型上起伏多姿，輕盈而優美，特別是吊腳樓在屋檐的處理上多采用屋檐角反翹向上，謂之飛檐，給人們舒展向上的美感(圖2)。土家山寨皆依山勢而建，鱗次櫛比，錯落有致。土家吊腳樓不僅有很高的審美價值，而且還有豐富的文化內涵。土家人用自己的勤勞和智慧不斷融合多種文化和藝術，創造了獨具個性特色的建筑形態，著名學者張良皋先生曾把土家吊腳樓譽為“世間仙居”，“中國民族建筑的奇葩”。
關鍵詞：建筑美學、湘西土家吊腳樓、結構美、形式美、內容美
中圖分類號：G267文獻標識碼：A 文章編號：
在湖南省西部聚居著壯、侗、苗、瑤、土家等少數民族，他們至今還保留著開敞通風、構筑靈活的木構民居的傳統建筑模式，形成了獨具特色的地方鄉土建筑文化。湘西土家吊腳樓作為湘西民居的典型代表，從選址、結構構造到建筑形式等都具有極高的美學價值，都值得我們去深入研究和學習。
1、湘西土家吊腳樓結構形態簡介
吊腳樓的出現與當地自然地理環境有直接關系。在湘西山區山高嶺峻，河谷深壑，地勢由西北向東南傾斜，號稱“地無三里平”，于是山區先民便創造出了獨特的“吊腳樓”。
從外形上看，湘西土家吊腳樓多為九柱落地，橫梁對穿，為典型的穿斗式建筑。樓臺懸空，分上下兩層，繞樓的曲廊上有一排柱懸于空中，整棟木樓像人吊著一只腳站著，以此得名。木樓皆屬五柱六掛或五柱七掛的穿斗式木結構，具有鮮明的隨地而建特點。有架在水上的（如圖1），也有屹立在山間的。吊腳樓一般為兩層：上層寬大，制作工藝復雜，做工精細考究；下層多開敞，里面多作牛、豬等牲畜棚及儲存農具與雜物。屋頂歇山起翹，有精美的雕花欄桿及門窗。吊腳樓看起來輕盈靈巧，素雅別致；居住舒適，干爽透氣，適應當地生態環境。
2、湘西土家吊腳樓的美學特征
湘西土家吊腳樓的美不僅體現在外在建筑形式上，同時還表現出抽象的社會人生及人民的觀念情緒。“這種建筑的產品是應該單憑他們本身就足以啟發思考和喚起普遍觀念的。” 下面從三個方面對其美學特征進行具體闡述：
2.1、結構美：建筑單體各構件之間邏輯嚴密、和諧統一
中國建筑在各個方面都能散發出濃厚的美學韻味，但首先是結構美。
湘西土家吊腳樓，作為一個建筑單體，是由屋頂、屋身和屋基三部分有機構成。這種木構形式和諧統一，結構邏輯嚴密，聯系通順。山面的密柱（柱徑較細）落地、短柱和落地柱直接承檁，穿枋貫穿于立柱之間，出挑的枋木來承接出檐，為典型的木構架民居。
某種意義上，湘西豐富的木材資源決定了土家吊腳樓的結構邏輯與構造方法。整個建筑從構架、檁椽，到墻板、樹皮瓦全都是由木材構成。各構件之間用榫頭穿卯眼相連接，這種榫卯技術的運用，使各構架之間的拉力加強，結構更加嚴密。同時，木材本身的生命力使建筑質地熟軟，樸素自然，不僅拉近了與人的距離，更賦予了建筑生命活力。
2.2、形式美：建筑個體、群體與環境之間的文脈聯系
任何審美現象的載體是對象的形式。故而古往今來，多數美學家定義：“美”在于形式，本身是超功利、超目的的。構成對象形式的全體應當是：①形式的要素：②要素之間的關系；③一定關系的要素合成能指的同時所指涉的意義。
中國建筑有追崇博大的文化傳統。這種博大，反映在建筑形式上，主要體現為群體組合向地面四處鋪開的連續性。湘西土家吊腳樓，作為一個獨立的住屋類型的個體，通過自身有機生長必然導致聚落性群體的出現。這種聚落性群體“量”的積累，是一種展現在大地上的邏輯與形式。在湘西鳳凰縣沱江鎮古城，河道走向決定了古城的形式：以沱江為主軸，主題建筑沿河岸布置，與主軸平行的副軸序列融入其中。這種序列形式使群體組合的空間造型、生活情調與美學形態完美的結合在一起。又如湘西張家界山區，村寨布局因地制宜，主要街道與等高線平行布置，建筑隨山勢變化而層層升高，層次感豐富，不僅促使了人與人之間的交流，還增加了人與建筑空間的聯系。
湘西土家吊腳樓的形式美，還體現在建筑與自然環境及人文環境的和諧統一。在湘西山區，常能看到褐木黑瓦歇山頂的木樓鱗次櫛比，迤邐山野，蔚為壯觀。這種民居聚落形式與當地民族的生活習慣有關，是人文系統中內在的血緣關系的真是寫照，映射出建立在血緣關系基礎上的人文結構。同時，聚落還依據自然氣候條件布置，使建筑融入自然的懷抱，滿足不同的審美要求，實現建筑與自然“對話”。
2.3、內容美：民族文化象征意識在建筑文化領域中的表現
“建筑美的審美價值，來自相互依存的建筑形式美與內容美兩方面。建筑形式美除其相對獨立的審美意義之外，還在形式美背后蘊涵著或暗示出建筑形象一定的精神意義，其實就是建筑美的內容，它是抽象性、象征性的。”
湘西土家吊腳樓的內容之美首先表現在空間組合上：以祠堂為中心，住宅與之結合的聚居建筑。湘西聚居建筑無論規模大小、平面形式如何，都是以祠堂為中心。這里是整個家族的公共活動空間，用來供奉祖先牌位、商討全族大事、接待重要賓客等，洋溢著溫馨的家庭氛圍。這種空間組合是居民按照社會制度、家庭觀念、信仰、生活方式等社會人文因素排列出的民居建筑空間形制，表現出從血親基礎上發展起來的、根深蒂固的群體凝聚力和向心力，具有鮮明的社會及時代特征。
湘西土家吊腳樓的內容之美還表現在家庭之制上：帶有濃厚的儒家思想痕跡。中國自古的家庭之制對建筑群體組合具有深刻影響；而建筑的群體組合，又反過來體現家庭之制的禮。家庭結構與建筑結構，在文化意義上是統一，體現于每家每戶。湘西民居采用堂屋為核心，正屋為主體，廂房、雜屋位居兩側的中軸對稱的天井式院落組合形式，充分反映出上下有等、內外有別、長幼有序、中為尊、東為貴、西次之、后為卑的封建禮儀等級制度，提升了湘西土家吊腳樓的建筑文化內涵和審美意蘊，體現出儒家天人合一觀的倫理觀念和人文精神。
3、湘西土家吊腳樓對現代建筑、環境藝術設計的啟示
湘西土家吊腳樓作為中國南方民居木結構的典型代表，所具備的一些功能和優勢是可以為現代建筑所借鑒的。
3.1、背山面水向陽、順應自然的村落選址理念
湘西土家吊腳樓這種尊重自然、順應自然的選址理念，對現代建筑工程選址具有借鑒意義。在現代建筑工程中，不能把建筑自己看作向自然進擊，從而征服自然的一種手段與方式，而應以不破壞自然地理環境為設計的出發點，重視風土人文特色，賦予建筑生命的活力。
3.2、因地制宜、就地取材的建筑理念
湘西土家吊腳樓采用因地制宜、就地取材的方法，結合地型特點，不平之處架“雞腳”，不僅造型優美，還有利于通風散熱，適宜居住。這種適應生態環境的建筑理念，對現代高能耗的建筑設計來說是一個值得借鑒學習和思考的例子。
3.3、建筑與環境和諧統一的生態理念
這種環境指自然環境與人文環境。湘西土家吊腳樓建筑文化意識里，出于“天人合一”哲學意識的熏陶，一向把建筑看作自然環境系統的有機構成，同時追求建筑與有關人文環境和諧統一。這種建筑與自然人文對話的生態理念或許能給現代建筑師帶來一些觸動和啟發。
結語
湘西土家吊腳樓是中國南方傳統民居建筑的優秀代表。它別具一格的營建方式以及與自然環境和諧共生的美學特征，不僅是地域、民族文化及傳統精神的有形載體，同時也是協調人與自然關系的典型范例，對現代建筑設計均具有一定的借鑒意義。同時，還對研究中國南方傳統民居建筑的形制與裝飾風格有重要意義。
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關鍵詞：城市規劃；地方民族特色；對策
引言
浙江省麗水市是麗水市是浙江省少數民族人口最多的一個地級市，也有著全國唯一的畬族自治縣。全市共有包括漢族、畬族、苗族、土家族、侗族等36個民族，其中畬族人口占到了少數民族人口的絕大部分。麗水市被山水環抱，環境優美，自然資源以及人文居住環境良好。麗水市擁有眾多的風景名勝，包括仙都臺、青田石門洞、南明山、東西巖等風景名勝以及眾多的自然保護區，在科學、合理的開發下使得麗水的美麗的自然景色和獨特的民俗風情得以保存完好。作為浙西南重要的交通樞紐，通過麗水市境內的公路、鐵路有數十條，并有溫溪港這個水上交通樞紐。
1 城市建設規劃的原則
在對城市進行規劃的過程中，要有一定的指導原則作為基礎，對城市的規劃建設項目要科學、合理的安排與組織，對城市的布局結構的選擇要合適，并將這些落實到土地的劃分問題上。同時，對于中心城市與周邊的城鎮、區域的聯系也要密切，將整個區域的規劃考慮進去，使城市的規劃建設與社會的各方面發展相協調，最終得到社會、經濟、環境等統一。另外，也要注重對城市景觀布局問題，將城市的特色體現出來。
由以上規劃的原則可知，在對城市進行規劃建設過程中，除了要遵守城市規劃建設的基本原則外，還要盡可能的考慮城市的地方民族特色，將這些特色有機的融入到城市建設規劃工作中。不同的城市的歷史、文化、民族、宗教都有自己的特色，城市的形成和發展是一個隨時間延續的歷史過程，在規劃建設中充分注入民族文化元素。歷史文化和民族文化傳統是城市所特有的，它是城市特色中內在、最具有活力的內涵。因此，城市的規劃建設應結合“本土文化”，塑造“地方民族特色”。在對麗水市進行城市規劃建設，必須堅持地方民族特色，要從規劃、設計、施工等環節把好關，使城市建筑造型體現了地方化、民族化，充分利用民族建筑模式進行造型修建，展現麗水市的民族文化底蘊，彰顯地方獨特的民族文化魅力。
2 城市規劃建設中的地方民族特色體現
麗水市在進行城市規劃建設時必須以突出民族地方特色、規劃先行為原則。高起點、高質量進行科學規劃設計和修編工作，不斷提高城市品位，完善城市功能，優化人居環境，推進具有恩施地方民族文化特色的中國優秀旅游城市和歷史文化名城建設。堅持把中心城市建設與建設旅游城市戰略結合起來，加快麗水市城市化進程，突顯城市地方民族特色，率先做好城市總體規劃設計，詳細規劃設計、城市設計、景觀設計、重點街區和景點設計。主要從以下幾個方面來開展城市規劃建設工作。
2.1 加強城市特色規劃設計與研究
作為浙江省一個特色的旅游城市，麗水市城市規劃建設中一定要體現畬族、土家族、苗族等民族特色和自身的特點，把少數民族文化與地方文化有機地結合起來。首先要把握城市風貌，將地方民族特色合理的融合到城市的規劃建設中，特別是對于一些門戶性景觀，一定要突出地方民族特色。城市中心干道景觀軸線的建筑及空間應將民族形式的文化旅游特色體現出來，各種建筑結構要跟少數民族的代表性符號有機的結合。同時，對于城市的行政性辦公區域的景觀設計，也要將地方的民族特色的建筑風格融入其中，將民族建筑的精華吸收并且升華。住宅建筑的景觀設計過程中，要將地方民族特色、整體的美觀這些結合起來，并在不同組團的空間布局及重點裝飾處理上體現個性特征。城市開放空間要功能達標，體現裝飾材料的地方化，建筑風貌體現古樸與現代，以畬族的茅寮、瓦厝等特色建筑與現代的建筑結合，同時以土家族吊腳樓出彩的龕子的飛檐、吊腳或侗族鼓樓局部建筑符號形成建筑個性。
2.2 加強景觀軸控制規劃設計
一個城市的景觀控制規劃設計，直接影響到城市的品位，人們的視角和對城市的印象，是城市規劃建設的重要組成。在對麗水市的城市景觀規劃中，要將城市的一些歷史遺址景點納入其中，包括大小水門、古城墻等文物遺跡，通過規劃使其成為城市的景觀節點。同時，根據麗水市的地方民族特色，可以在大洋路或者大眾路上設置一些城市意象展示區，將自然風物、歷史人文遺跡民風民俗等集中展示，使人們更好的了解麗水。另外，形成市行政中心與未來路的中軸線，作為城市的景觀道路，將秀麗的自然山水景觀引入到城市空間中，使得城市的市政功能跟麗水的山水特色融合。并且將花園路向西的大面積綠地，建設成為城市生態綠地以及居民的休閑活動區，給人們提供一個休閑娛樂、與大自然親近的場所。
2.3 加強城市建筑風格控制設計
麗水市的城市總體建筑風格控制設計應當采用畬族、土家族、苗族等少數民族的風格和地方的傳統建筑符號，融入現代建筑的理念；從宏觀的城市設計層面對建筑和城市空間進行架構，增強民族文化和城市建筑的生命力，實現保留民族符號的總體城市建筑風格。建筑屋面采用民居坡屋面、屋脊、吻獸充分體現土苗民族風格，坡面上點綴裝飾重檐、閣樓等民族符號，建筑外墻面用傳統青磚色、青石色等體現建筑的古樸色調，以現代涂料或墻面材料處理；辦公、學校、商業建筑可以淺色調為主。在規劃設計好建筑風格的基礎上，注重城市道路骨架網的建設，加強道路的亮化、綠化與美化，更多的融入畬族、土家族熱情、豪放的圖騰文化，充分體現文化差異性的美。在老街區的改造整治上，政府要加大宣傳和投入，在拆遷、建筑的整治方案使市民接受，技術上，特別是建筑立面外觀和沿街門窗上，要進行必要的穿衣戴帽整改，更好地體現土家族和苗族風情和風格。
2.4 加強雕塑和標志物景觀的配置
城市中的路燈、垃圾箱、公益廣告欄、電話亭、獨立高壓變電箱外形等，都可以展現民族的風情和特點。城市的綠化處理過程中，要特別注重綠化采用不同種類的樹種，將地方特色以及觀賞的美感融入其中，并且將城市的郊區綠化余城市的綠化形成一個統一的整體，將城市的綠化的價值盡可能的放大。對道路兩側的觀賞性的花選擇的時候，選擇銀杏、白玉蘭或者香樟這些能代表地方特色的花種，灌木林的選擇也要注重地方特色。同時，要減少草坪的使用，草坪的樣式也要有特色，盡可能的體現民族特色。
3 結語
本文通過對麗水市城市規劃建設中民族特色的展現，為民族地區的城市規劃工作提供一些思路。通過討論可以看出，城市規劃過程中，在基本的規劃原則指導下，不同的城市應該根據自身的特色進行特殊規劃，使城市規劃與地方民族特色有機的結合起來，展現城市自身獨特的一面。同時也希望城市規劃可以將有著幾千年歷史的少數民族優秀文化遺產之一的民族風格與地方特色建筑有機結合起來，共筑民族建筑文化之魂。
參考文獻：
[1]鄭士祥，李勝逵.城市規劃建設必須注重體現城市的地方特色[J].城鎮規劃，2011（10）.
湘西是一個神奇的地方，歷史悠久、異彩斑斕。這里苗族、土家族等民族交錯聚居，民俗濃郁純樸，孕育出燦爛的鄉土文化。湘西民族美術是本土文化中的藝術寶庫之一，燦若星辰，具有極大的文化價值、藝術價值和社會價值，無論是在民俗文化傳承、還是在傳統技藝傳承方面都非常具有典型意義。
散落在湘西土地上的這些爛漫山花，雖然大多數沒有列入國家重點文物和文化遺產保護范圍，但仍以其獨特魅力引起了眾多專家和有識之士的關注。魏挹澧教授在著作《湘西城鎮與風土建筑》一書中提出中國建筑擁有“皇家建筑”和“居民院落建筑”兩大體系之后，還提出湘西民居建筑屬“鄉土建筑”第三體系。她認為湘西鄉土建筑是原始建筑的繼承和發展，保留了耐人尋味的古制古風。不僅可以使人們更加依戀家鄉故土，而且可以為今后旅游產業的發展增添更多的韻味。著名導演謝晉，對湘西古鎮古村落同樣情有獨鐘。他很早就見微知著地提出，要重視保護利用古鎮古村落。他回憶，當年挑選電影《芙蓉鎮》的外景，是從湘南一路作地毯式搜索過來的，到了永順王村鎮感覺特好。王村古鎮不大，有古石板街、眾多的吊腳樓和馬頭墻宅院，還有的標語，且民風純樸，適合拍攝《芙蓉鎮》。多年后，當他重返芙蓉鎮時，對廣場周圍新建的幾棟現代建筑很不滿意。他告訴在場的領導，你搞這些現代化建筑人家不僅不會來拍戲了，就算搞旅游，游客也不喜歡看。著名畫家黃永玉對保護湘西古鎮、古村落、古民居是呼吁最多的一個。他感嘆古建筑消逝過快，憑兒時回憶，畫了民國時期的鳳凰八景，題名為“永不回來的風景”，提醒我們要抓緊做好搶救性的保護工作。
一、 湘西民族美術形式概述：
湘西民族美術包括鄉土建筑、苗畫、土家織錦、銀飾、刺繡、挑花、銼花（剪紙）、紙扎、雕刻、陶器、竹藝、印染、服飾等民族美術形式。湘西建筑受地理、人文、環境因素的影響，并在長期實踐過程中形成了具有民族地域特色的鄉土建筑。吊腳樓是湘西民居的主要風格。土家織錦民間稱為“打花”，土家語稱為“西蘭卡普”，意思為土花鋪蓋。苗畫是清朝時期在單色傳統繡花樣稿的基礎上，發展起來的一種獨立畫種。入選湖南省非物質文化遺產名錄。其中以保靖苗畫最為出名，而被人們親切地稱之為“保靖苗畫”。中國文聯副主席、中國民協主席、全國非物質文化遺產保護專家馮驥才到湘西進行文化考察，看到苗畫后，驚嘆保靖苗畫是湘西的一張名片，應該設法加以保護和傳承。苗族銀飾以花垣雅酉等地最具特色，苗族銀飾的藝術特征是以大為美、以重為美、以多為美。湘西印花藝術溶合了世代相襲流傳下來的民族精神、民族審美意識及傳統圖案中的精華，形成了湘西印花特有的風格。另外還有宗教建筑、雕刻、刺繡、剪紙等等湘西民族美術。這些民族美術傳承著土家族、苗族等民族的歷史信息和文化內涵，是歷代先祖留給后人的珍貴遺產和共同財富，凝聚了先祖的智慧和汗水，是不可再生的民族、民俗建筑文化資源。文化遺產是不可復制和再生的，保護好、傳承好、利用好、發展好這些文化遺產，責任重大，刻不容緩。
二、 湘西民族美術的憂患：
“民族獨特的文化風格與氣質，是維系民族存在的生命線。”民族的滅絕首先是她的文化滅絕。一個民族失去了自己的文化，就失去了精神和靈魂。對傳統文化傳承的憂患，是我們在自省后文化主動性與自主性的必然體現，也是我們對藝術本體及其賴以滋養的文化生態的本質關注，更是對本土文化所面臨巨大困境與挑戰的深刻關懷。
湘西民族美術特色鮮明，內容豐富，但是，隨著經濟的發展，外來文化的影響和人們生活方式的改變，民間藝術的生存環境遭受到了嚴重的沖擊，其中有些珍貴的民間藝術已失傳，有的正面臨著被連根拔起的危險。這絕不是危言聳聽，在利益成為偶像的時代，外來思潮的傾瀉、多樣性文化生態區域的減少以及對本土文化的質疑、淡忘、民族心理的自卑自殘甚至民族精神的徹底失落，都在加速剝離民族文化的內核，充滿個性的湘西鄉土文化正在遭遇物質與精神的雙重流失，恐怕到了只剩下舞臺形式的最后屏障了。
目前正處在由城鎮化轉型的重要時期，外來文化的侵蝕使得傳統民族民間文化藝術、民間藝人及其技能正在變為即將消失的一道風景。幾千年來祖祖輩輩賴以生存的傳統技藝和民俗風習正面臨生存的危機，處于消亡的邊緣，然而湘西民間美術隨著一代老藝人的去世，以及前所未有的現代文化、和市場化的全面侵襲下，民間美術賴以生存的經濟基礎和文化土壤遭到破壞，正逐步走向蕭條、衰退和消亡。每每想起這些，不勝唏噓感慨。隨著工業化、城鎮化的加快，吊腳樓的實物保護與建筑文化的延續都面臨著極其嚴峻的挑戰。也許數十年后，歷經千年的鄉土美術將淡出我們的視野，作為一種遠去的文化，實則讓人惋惜。
三、 湘西民族美術的保護和傳承：
無論是非物質文化遺產的申報和保護，還是民間藝術搶救工程，歸根到底是對民族文化根系的生死捍衛。然而，最為根本的拯救是文化血脈的代代相傳，作為學校美術教育能否擔當起文化傳承的憂患？能否將文化鐫刻在心靈？能否延續祖祖輩輩的血脈？從童年起，文化與人共生、根深蒂固。兒童所身處環境中的一切，如審美取向、生活方式等都作為文化要素在時刻地影響著他們，并形成觀念、態度與意識，成為難忘的情懷，進而內化成生命的一部分。青少年是文化傳承的核心，加強青少年本土文化基因的認知和啟蒙，進行人類非物質文化遺產的教育傳承，是我們每一個教育工作者的責任。結合實際，我校民族美術傳承從以下幾方面著手：
1、收集、挖掘、整理湘西民族美術資料，編寫鄉土校本美術教材。湘西民族美術浩如煙海，種類繁多，如何把這些藝術寶藏作為課程資源開發，是一個巨大的工程。為了充分開發利用校本課程資源，深入了解湘西民間美術情況，我們多次組織實驗學校的美術教師利用寒暑假，雙休息日到全州各縣市進行采風。對湘西的民族服飾、銀飾、剪紙、銼花、蠟染、刺繡、織錦、紙扎、陶藝、雕塑、儺面具及民居等進行廣泛的搜集和挖掘，拍攝了大量的圖片，記錄整理了大量文字資料。面對當地特有的本土文化資源，湘西民間美術無疑是一座豐富多彩的藝術寶庫。我們把湘西優秀的民間美術作為校本課程資源進行開發、編寫、出版，既方便了學生系統學習，促進了對非物質文化遺產的保護，也使我們多樣性的本土民族文化得以傳承與發展。同時，把這一課題放在國家基礎教育課程改革的時代大背景下進行，更是一個難得的機遇。
2、建湘西民族美術陳列室。民族美術既是藝術之源，又是藝術之流。它的過去是珍貴的民族藝術遺產；它的現在是豐富多彩的群眾生活，是民族藝術的活的傳統。它以自發性而產生，以自娛性而存在，以情真質樸和淳美深厚而見長。千百年來，湘西少數民族形成了重自我、重感情的造物觀，而民間美術的就是這種感情的最好體現，傳承和發展民間美術成為了歷史的重任。學生通過參觀湘西民族美術陳列室，培養學生的民族情結和愛鄉情懷，促進學生對民族美術的保護、傳承和發展都有積極意義，對喚醒學生的民族自信心，激發他們對民族民族美術的熱愛和關注具有特別重要的價值。
3、成立刺繡、蠟染、苗畫、織錦工作室。普及學校民族美術教育，把民族美術工作室打造成傳承、弘揚民族美術教育的場所，讓民族美術教育得到有序、有效的開展，從而激發青少年對民間藝術的興趣和愛好，樹立學習本土優秀文化的自豪感。
4、加強師資培訓，建立傳承機制。校本課程資源開發的主體是教師。在教學過程中，我們始終把教師隊伍建設放在首位。一是請專家講學。我校先后多次請省內外專家進行講學，力求以教師的成長帶動課程資源開發的優化發展。二是采取“走出去”的方法，鼓勵美術教師跟民間藝人拜師學藝，對教師給予必要的政策和資金支持。三是采取“請進來”的方法，聘請湘西民間藝人為學校兼職教師，為學校師生授課。讓師生掌握和了解民間美術的一些傳統技藝和歷史現狀，加強對本土民族文化基因的認知。四是組織外出考察學習。先后組織學校美術教師前往全國各地交流學習，讓實驗教師更新教育觀念，提高科研水平。五是組織實驗教師編寫校本課程鄉土教材和撰寫教研論文，使教師不斷提高校本課程資源開發能力。
5、將民族美術融入我校“藝術節”和“大地飛花”場地彩畫活動之中。通過各種活動，涌現出民族美術方面的人才，樹立了同學們學習民族美術的自信，使學生的美術技能也得到了鍛煉和提高，同時也帶動了更多數同學對民族美術知識學習的興趣。文化是一種精神力量，對個人成長的歷程和社會發展深遠的影響，能夠在人們創造過程中認識世界，改造世界，對社會的發展產生深遠的影響。這種影響不僅表現在個人成長歷程中，而且表現在民族的歷史中。
6、開展“遠方的家”湘西地區民俗美術采風活動。文化土壤的變異和民族文化藝術在教育中的長期短缺，已導致民族文化的生命內涵在年青一代的認知中悄悄地蒸發與淡化，取而代之的則是審美趣味甚至是味覺上的全盤西化。民族美術本來就是民俗用品和生活文化，離開民俗就如同離開母體，孤立難存。民俗的存在，使學生在心靈認同時，將文化鐫刻于人格上，使得民族美術一代代承接下來。通過采風活動使學生親身體念、了解有關于民間美術的由來、發展、演變、技藝和相關事項。傳承最重要的是必須留下原生態的根脈，必須嚴格地保留這些民族美術品種的傳統材料、傳統工藝。
關鍵詞：阿依河；旅游；資源；可持續發展
1 阿依河景區旅游資源概述
1.1 自然資源豐富，峽谷風光獨特
阿依河發源于貴州省務川縣分水鄉，向東北蜿蜒流經重慶市彭水縣境內，經長旗壩、舟子沱、三江口，最后在萬足鄉長溪灘匯入烏江。阿依河景區跨萬足、漢葭、朗溪、黃家四個鄉鎮，全長約21公里，距離彭水縣城23公里，是百里烏江畫廊的重要組成部分，屬峽谷型自然風景旅游區。
阿依河景區自然資源富集，具有峽深、水急等特點。從長旗壩至烏江口其峽深谷高，河床狹窄，礁石遍布，河水清幽而景色絕美，人行其中或泛舟江上有若陶淵明誤入桃花源，仿佛身在美妙的天堂，樂而忘返。從舟子沱乘舟而下，沿途可見各種各樣的峽谷地貌：有形狀若擎天的石筍、莊嚴的石佛、深不可測的溶洞、貌似羅漢的石筍。整個阿依河彭水河段水體資源極為豐富，其中尤以七里塘河段和兒塘河河段的水體景觀最為獨特，江面綠水清幽，兩岸翠竹環繞。
1.2 生態環境獨具魅力
在阿依河景區內分布著茂密的原始森林，在這些原始森林中有種類繁多的野生動物和許多古老的珍貴植物，據林業部門調查，阿依河流域有動物93種，鳥類63種，特別是國家一、二類保護動物如黑葉猴、五步蛇、金錢豹等。阿依河沿岸有許多奇花異草和古老的樹種，植物達169種，如中華紋母、紅豆杉等。最近彭水縣林業局在阿依河景區內發現了一株具有實用、觀賞、科研價值的我國特有植物——銀鐘花。銀鐘花又叫鐘海棠，屬于國家三級保護植物，對研究亞洲大陸的變遷、植物區系、植物地理有重要的科研價值。此外，銀鐘花還有工藝美術價值。這次在彭水縣發現的銀鐘花在全市范圍內尚屬首次。
1.3 濃郁的民族風情
阿依河景區是苗族土家族聚居區，在這里有豐富多彩的少數民族活動，有獨特特色的建筑文化、服飾文化、飲食文化、歌舞文化、宗教文化等等。
1.3.1 建筑文化
在阿依河景區內可欣賞到風格各異、美觀實用、獨具歷史民族神韻的土家民居吊腳樓。該吊腳樓在鄉村普遍建造，多為木質結構，大多是正三間，懸山頂式，中間是天井。吊腳樓左右各設一側門，內外有臥室、廚房、畜廄，臥室外面設火鋪。
1.3.2 服飾文化
彭水苗族男子頭纏布帕，呈“人字形”，身穿對襟衣，袖長而小，褲筒短而大。衣料多為自織，顏色有花青、花格、全青、全藍，其中花格最優特色。苗族女子的頭帕顏色和男子相似，但包法不同，多為折疊式。女子所穿的褲短而大，腰系圍裙，胸前和袖口、褲腳習慣滾邊、繡花或排紗。如果參加重要的節日，苗族女子就要著盛裝且佩帶各種造型美觀的銀飾。
1.3.3 飲食文化
阿依河沿岸居住在高山上的居民以玉米為主食，兼食雜糧；平壩的居民則以大米為主食。苗族男子愛飲酒，常以酒勸客，如遇客人拒絕他會覺得客人看不起他。肉以豬肉為主，牛羊肉為輔。還有彭水苗族人家幾乎家家都有腌制咸菜的菜缸。
1.3.4 歌舞文化
在阿依河流域，有青年男女傳情達愛的盤歌，有姑娘出嫁時的哭嫁歌，有最原始的船夫號子，有哭喪時的孝歌，還有平日勞動人民唱的山歌。在這些歌中，最著名的是鞍子的“嬌阿依”，已被批準為國家級非物質文化遺產名錄。彭水縣曾經以“嬌阿依”命名的少數名族舞蹈進京演出曾獲得金獎。此外，苗族的舞蹈如跳花、龍舞、獅舞及甩手絹也在當地十分流行。
1.3.5 婚俗、喪葬及其他宗教文化
阿依河地區的青年男女婚姻以婚媒為主，而自主結婚的較少。苗族死人實行土葬，棺木放在堂屋中央，全家舉哀，戴孝帕，大門上貼“當大事”字樣，扎各種靈屋和紙人紙馬。請法師繞棺敲擊法器，彭水人稱“拿摸”。當地人很重視拜山神、樹神、雨神和火神等自然神。每家每戶的小孩如果生病了，要拜石頭神。該地區最大的祭祀節為每年農歷七月七，俗稱月半。過月半的主要活動是祭祖，以紙錢封包，寫已故長者名字，焚于戶外，并大聲呼喚他們收錢。這段時間，家里進來近似蝗蟲等青色的蟲子是不能傷害的，傳說是親人在眷顧，待七月十五過了，那種蟲子便不會再來。時至今日，苗家群眾依然重視過月半，屆時接回出嫁姑娘團聚一日，并有“正（月）不接，七（月）不送”一說。
2 阿依河旅游資源開發存在的問題
2.1 法制管理不健全
當前阿依河景區旅游資源開發的法制管理很不完善，有關土地、森林、文物等具有重要旅游價值的資源管理的專項法律已全面實施，但他這些法律法規卻極少涉及如何妥善處理一般性利用與開發之間的關系問題，法制不健全使旅游資源開發與管理具有較大的隨意性。
2.2 景區環境的破壞
2.2.1 生態環境的破壞
在景區旅游開發和施工建設中，由于管理和監督不力，在進行鑿山鋪路、采伐樹木、修建飯店商店等營利性建筑等過程中，使一些有較高觀賞價值的造型山石地貌、風景樹木遭到破壞，降低了旅游的功能。同時也減低了植被覆蓋率，使動物失去棲息環境，生物物種減少，導致生態平衡遭到破壞。
2.2.2 自然旅游資源的破壞
阿依河景區觀光的重點和亮點在河流，河水的清潔度是景區水域風光中十分重要的問題。隨著旅游景區內的賓館、飯店及其他旅游服務設施的增加，旅游者人數的增多，居民生活污水的排放，這些廢棄物不經處理直接排入阿依河中，使水資源遭到嚴重的破壞。特別是在靠近居民生活區的河邊，常常能看見漂浮在河面上的生活垃圾，令人觸目驚心。
關鍵詞：白族民居 地域 差異性
中圖分類號：TU-092.8
文獻標識碼：A
文章編號：1003-0069（2015）03-0120-02
桑植白族民居與大理白族民居建筑在形式上發生很大的變化，主要原因是地域的差異性。許多白族民居特有的建筑元素在桑植白族民居中隨著時間的變遷而逐漸消亡。又受其周邊民族文化的影響，使桑植白族民居建筑在建筑形制上發生改變。因為大理是白族的聚居地，所以白族傳統民居在吸收外來建筑優點的同時，融合本族文化而發展具有白族建筑風格的民居建筑形制。
一 建筑模式差異性
1.1 選址及建筑形制差異性
桑植白族民居的選址和建筑形式不同于大理白族民居主要為兩方面原因：一是受到自然氣候與地形地貌的影響。桑植地區多山，大部分白族民居建在山地上或是緩坡地，因為居住范圍有局限性，所以為充分利用居住空間同時又能防潮、防蟲，而形成“千腳落地”的建筑模式。其建筑模式為適應平緩坡地，建筑底層與地面高度不會超過兩米。
大理白族民居建筑與桑植白族民居在地形上有很大的差異，大理的地形屬于四面環山、中間平原的高原地形。雖然在史書中記載大理白族民居在原始社會時期的民居形式也以“千腳落地”、“干欄式”為主，但是隨著社會的進步，白族人開始遷徙至更適合居住的平原，經過不斷創造逐漸改變原始社會時期的建筑形制發展成為合院的建筑形式。 （圖1，圖2）
二是人文因素的影響，桑植白族民居散雜居在土家族、苗族聚居的地方，自身文化處于弱勢地位而自然地吸收、融合周邊民族的建筑文化。
大理白族民居聚居在云南大理，民族文化濃厚，雖然大理白族民居在發展中吸收漢族的建筑風格，但是同時又將白族本土建筑風格融入其中。以至于沒有改變本民族傳統民居的特性。
1.2 院落空間差異性
桑植白族民居中最典型的為幕檐轉角式民居。如桑植縣谷氏祖屋，整個房屋為“凹”字形，屬于半封閉式院落。受地形限制，房屋沒有圍墻，主要是以一橫兩豎的房屋圍合成的院落空間。房屋建在緩坡中屋后靠山，屋前坡地，根據地勢自然形成半封閉式院落。進入房屋必須至下而上，房屋中間是用巖板鋪蓋的坪地，是桑植地區白族人住房前必備的場所。中央為堂屋，堂屋兩側為家中長輩居住的房間。房屋由木板隔成兩間，外面砌有大約一米的火坑，為一家人聚會的重要場地。廚房設在與兩旁耳房相接的轉角，面積不大，除了有相應的廚房設施外還有一個儲藏用的小房間。耳房半部分是在緩坡上，為家中子女或是兄弟居住用房。
“三坊一照壁”是大理地區最普遍的民居，如楊家宅院屬于庭院式院落，中間為正房，兩旁是兩個廂房圍合而成的封閉式院落。整個民居由三間主房構成，房屋均為上下兩層。一樓為居住空間，二樓為雜用與儲藏空間。白族人尊敬長輩，正房的屋基比兩邊的廂房稍高，中間為堂屋，左右兩間為長輩住房。左右兩廂房為晚輩住房。堂屋前的天井，正房與兩廂房交界處有兩處天井，內建耳房，作為廚房及衛生間之用。（圖3，圖4）
二 民居裝飾藝術差異
2.1 裝飾要素差異
白族是個重裝飾的民族，照壁、大門、彩繪和雕刻是云南大理白族民居中最典型的四大空間裝飾要素。尤其是照壁，在大理白族民居中每戶居民的宅院都是不可缺少的裝飾元素。照壁是一戶人家的門面和家風，根據地理情況將照壁建成獨立式和非獨立式。大理是個壩區，四面環山、風勢強勁，照壁的作用既可抵御風沙，還可遮擋視線避免路人直觀堂屋。根據房屋面積的大小照壁可分為獨立式和非獨立式，大理白族楊氏宅院的照壁因為地理的影響照壁與墻體是結合在一起的。
桑植地區屬于亞熱帶季風氣候，其特征為：光照充足、雨量充沛。受氣候影響，桑植地區的白族民居中已經很少修建大理民居中有重要地位的照壁，桑植白族谷氏祖屋將大理白族民居中本該修建照壁的位置建成沒有任何遮擋的空地。其目的是增強房屋的通風達到防潮防霉的效果。（圖5，圖6）
大門在大理白族民居中是建筑藝術的重點表現之處，是其宅院炫耀的重點。大理白族民居中大門通常設在院落一側。根據不同風貌與樣式分為三滴水式與綜合風格式大門。三滴水式大門根據大門的屋面尺寸決定檐角的翹度，檐下有精美的雕花及裝飾圖案。綜合風格式大門相對簡單，主要以簡單的建筑符號裝飾，并雜糅三滴水式風格特征。
在桑植白族民居中建房地勢較高，普通民居中少見大門，只有在大戶人家中才會出現。在桑植白族民居的大門稱為“八字曹門”，牢固又大氣。門檻頂方為翹檐蓋瓦，檐下雖然沒有花草蟲魚字畫的修飾，但也顯得氣派精致。（圖7，圖8）
大理的白族建筑很注重彩繪，在屋檐下的空白處被劃分成方形或是圓形的彩畫盒子，又稱作“書廂空”。在大理地區，白族民居壁畫為單色，只有在寺廟或是大戶人家才會出現彩色壁畫裝飾。彩繪的內容大多為山水、花鳥與故事情節。
桑植地區白族民居的板、壁、墻等都為木料，這與當地民族的外觀相似。在房屋裝飾上并沒有大理白族民居精彩的彩繪裝飾，相反顯得粗糙許多。（圖9，圖10）
雕刻是大理白族民居中不可或缺的裝飾要素。木材雖然不是大理白族民居的主要材料，但是在裝飾中卻占有很大的比重。大理白族楊宅中裝飾最突出的是堂屋的門，門為格子雕花樣式，由六扇小門組成，每扇格子門寬1.53尺或1.56尺，高7.4尺，每個門扇由五塊木板制成。兩大三小，小木板用浮雕，大木板用透雕。窗戶的作用是采光和通風，但在大理白族民居的窗戶中卻盡顯出極致精美的木雕裝飾。
桑植白族民居也有木質雕花裝飾，相比大理白族民居中精美絕倫的雕刻裝飾顯得簡陋許多。桑植白族谷氏祖宅中，每間房屋只開單扇窗戶，有的房間雖然設有窗戶，但卻是封閉的形式，窗戶的風格極其簡約，有的甚至是用木板直接釘制。
2.2 裝飾符號差異
白族民居的裝飾圖案內容雖然是一種符號形式，但是蘊含了廣泛的民俗文化內涵。
大理白族民居裝飾圖案為較具象的實物，如喜鵲、仙鶴、公雞、荷花、牡丹花等元素都與漢字的“喜”、“合”、“基”、“和”等諧音或是同音。這些圖案符號是白族人追求幸福生活的美好向往。大理地區的窗格常以如意格的符號形式出現，在白族人看來是吉祥如意、如愿以償的意思。
散雜居在桑植地區的白族民居的裝飾圖案上融合了周邊民族的文化特性，其裝飾圖案多為簡單的幾何符號。門窗的雕花圖案為線條的穿叉或是簡單的花朵形式。圖案雖簡單，但是房屋中能裝飾的構建都有簡單的裝飾。其是桑植白族對美好生活與平安幸福的含蓄表達。（圖11，圖12）
大理民居的裝飾中常能看到飛鶴的裝飾，在白族人看來鶴具有品德高尚，長壽之意，大理民居雖然沒有脊飾，但是側面的山墻屋脊下方會用泥塑做成富有立體感的飛鶴或山花圖案，表明屋主的品行與健康。
桑植白族民居的屋脊是用青磚、瓦片堆砌成各種簡單的幾何圖案。在桑植白族地區這種裝飾屋脊的方式，一是為了區分房屋的主屋位置，二是有鎮宅、辟邪之用。（圖13，圖14）
一、加快民族文化產業發展，為產業融合提供基礎
目前來看，由于武陵山區各級政府的重視，旅游業發展初見成效，但對文化產業發展不夠重視，相對滯后。因此，文化產業發展速度的提高是首要的。可以考慮：第一，稅收政策上，對當地發展文化事業的企業給予貼息貸款或稅收優惠政策，拓寬企業盈利空間，吸引更多的優質企業進入文化發展領域。對能夠生產高質量民族特色產品的廠家提供稅收優惠政策或建廠時的土地支持政策，減少無特色、劣質產品的生產。第二，投融資政策上，引導和鼓勵金融機構提高對特色民族文化發展企業的貸款比重，幫助有條件的民族文化企業直接融資，積極引導社會資本介入，多渠道籌集資金。向社會各界放寬民族文化產業的投資準入，對新興的創新型民族文化項目提供政策性資金貸款支持。第三，財政政策上，提高財政資金用于文化產業發展的比重，加大力度扶持一批具有發展前景和競爭力的文化產業項目。將發展民族文化產業創業納入財政預算或設專項發展基金，專項資金用于促進民族文化事業繁榮發展和文化產業壯大的專項工作，并逐年增加。地方政府應在財政上對民族文化產業的基礎設施建設安排一定的投資，如：民俗展覽館、博物館、民族歌舞劇院、文化活動中心等。加大對民族文化歌舞公共演出的支持力度，落實各級政府文件中對民族文化事業的補貼政策。第四，產業政策上，在堅持可持續發展的原則上，制定民族文化產業的發展目標、任務和措施等規劃，使民族文化產業能較快跟上旅游業發展的步伐。另外，應制定相關法規，引導文化企業承擔應有的社會責任，提供健康的精神產品和服務，避免民族特色因受商品經濟沖擊而變異或異化，更好的保護獨具魅力的民族文化資源。
1.打造特色品牌，培育產業競爭力
不管是民族文化產業還是旅游業，要想在市場競爭中立于不敗之地，必須要有特色的品牌。因此，必須加大供給側結構性改革，拋棄低端的、不符合人民群眾口味的同質化的產品供給，打造人無我有、人有我優的特色品牌，創造品牌效應，增強競爭力。具體來說，先是認真分析、篩選其民族特色精華。比如，石柱可以選擇國家級非遺項目兒調、吊腳樓營造技藝、玩牛等。在此基礎上，確立鮮明主題，樹立新穎形象。在這方面，可借鑒日本北海道的“農業綜合休養地” 以及俗稱“荷蘭村”的日本岡山縣的農業主題公園的做法。在精心打造產品的基礎上，還必須以市場為導向，進行全方位、系列化、經常性的宣傳和促銷，加大對外交流力度，提高文化品牌的知名度。
2.推動不同的產業融合模式深入發展
“十三五”規劃綱要提出，“加快發展網絡視聽、移動多媒體、數字出版、動漫游戲等新興產業，推動出版發行、影視制作、工藝美術等傳統產業轉型升級”。這為民族文化產業與旅游業融合發展指明了方向。具體來說：一是大力發展與民族文化關聯度緊密的產業集群，產出富有民族特色的手工藝品、農產品、民族服飾等。充分武陵山區特有的建筑、服飾、神話、歌舞等民族文化符號，將大量的民族文化符號運用到旅游產品的生產和消費過程中，讓旅游產品成為具有文化意義的承載著，提高附加值。二是推動“演藝業+旅游業”深度融合
民族文藝演出業是用現代的觀念和技術闡釋的民族歌舞藝術，其中融入了大量的民族生態要素。武陵山區有豐富的民族文化和生態旅游資源，旅游演藝業發展模式在此很適用且大有可為。到目前為止，武陵山各地區已經相繼推出了一些產品。做的成功的首推張家界，《魅力湘西》《天門狐仙-新劉海砍樵》都被選入《國家文化旅游重點項目名錄》。其他各地都在著力打造自己的有影響力的節目，恩施打造了中國最大峽谷山水實景劇《龍船調》，武隆打造了“印象?武隆”實景演出節目，石柱打造了土家大型歌舞《天上黃水》。但是，武陵山區演藝市場魚龍混雜，不夠規范，亟待政策引導規范培育與開發。
二、推動“影視+旅游業”深度融合
首先，要不斷推出新的影視作品，促進影視作品對旅游的營銷作用。一方面，把武陵山區原有的文學作品改編成影視產品。比如：沈從文先生的部分作品；另一方面，搞好文學創造，推出反映當地歷史文化、民族文化、飲食文化、建筑文化等的文學作品，而后改變成影視作品。如石柱最新發行的長篇歷史小說《秦良玉》就非常注重對石柱地方特色的宣傳，對石柱的萬壽寨景觀、兒調有描寫。其次，要發揮原有影視作品的后續效應。在旅游旺季，推出優惠活動免費讓游客觀看能夠反映當地特色文化的影視作品，加深旅游者的文化體驗。再次，要建設武陵山影視拍攝基地。武陵山影視基地的建設，要利用好已有的人文旅游景點，村寨和自然景觀，適度建設一些人造景觀，將他們融為一體，推動影視拍攝和旅游觀光協同發展。
關鍵詞：吊腳樓文化 指導意義
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吊腳樓是干欄式建筑的一種，其特點是房屋前部架空，后半部分擱置在坡崖上，如同一個人坐在山腰中，穩定性非常好。吊腳樓是我國西南地區重要的民居建筑類型，它造型獨特，施工技藝精湛，具有豐富的歷史文化內涵，是苗族歷史和文化的縮影。吊腳樓的營造過程中伴隨的相關的儀式、習俗等都真實的反映了苗族自然而然原生性的、祖先傳下來的文化生活。
一、屋址的選擇
苗寨人選屋基一般選在寨內或緊靠寨子適宜于建房的空地上，房屋大門最好對著山坳，不能建在山背上和山溝里。選屋基時，由屋主在本地或去外村去找有名望的長者或地理先生幫忙選地基。對準備選取的地基通產采用占卜的方法，以求吉利。占卜法有多種：一是“植物卜”，如在屋基上事先栽植樹、竹，或者那些即將枯死的，以植物的死活決定屋基的吉兇，使用這種方法的多是那些家里條件不寬裕或沒找到地理先生的，相對來說比較隨意；二是“米卜”，屋主先在所選的地方拿一把泥土，碾碎后放到已經拌好酒曲、準備釀酒的糯米飯里，反復拌勻，裝進瓦壇，密封。十天后揭開壇蓋，如果這壇酒香甜可口，便是吉兆，如果發酵不好，便是兇兆，必須另外擇址。
二、材料的確定
材料的選擇上，主要講究的是木料的選擇。有的人選擇楓木做柱和枋；有的人喜歡用杉木和椿樹做為主要材料。在盛產杉木的黔東南地區，所選梁木、檁子、枋子、柱頭等基本都是杉木。由于吊腳樓由巢居時代的“巢”發展演化而來，提供巢居安全的主要物件是支撐著巢的“樹”，因此人們對提供舒適與安全的樹充滿感恩之心；在“巢”逐漸進化成為干欄式木屋之后，感恩的對象就由樹轉化為柱，尤其是起關鍵支撐作用的中柱。因此，在材料選擇中，最重要的是選取中柱。
選中柱時要求選用枝葉繁茂、未被雷擊、桿直而圓且結果的樹，隱喻生命的茂盛，即人財兩發、富貴雙全。過去，苗族人選擇高大筆直的楓木作為中柱，認為楓木做中柱能發子發孫。砍伐做中柱的樹要選吉日，請一個三代同堂且兒女皆有的中年男子來砍樹或先砍。砍中柱要帶香、紙錢、酒、魚及糯米飯等到樹腳祭奠。先念祭詞，念完之后，分東西給大家吃，然后砍樹。木匠先砍三斧，方由他人砍伐。這三斧中，若落地木片外皮朝上，則認為不吉利；外皮朝下，則吉利。樹倒地時，要朝向日出的東方，寓意生命、吉祥，而且東方又是苗族的老家。
三、開挖基腳
挖基腳也要選擇黃道吉日，不能用“閉”“破”兩日，這兩日建房房屋會倒塌。在下地腳前，木匠師傅要先敬魯班：“魯班師傅送我這把曲尺，（房屋）亂做亂好，絕無差錯。” 然后在今后房屋神龕的位置上，殺掉公雞，再用雞血灑遍整個屋基，并拿曲尺到處揮掃，同時嘴中念念有詞：“大人小孩，各人帶各人的靈魂到外邊去，一會兒我要開樁了，水龍旱龍你們全到外邊去。”之后才打樁劃線，這樣既不傷害別的生靈，也不影響自己的安居，打樁劃線后開挖基腳。
四、掌墨師傅發墨
在苗族，人們通常會選那些名望高、有過硬的技術且有兒有女、多子多福的木匠做掌墨師傅，所謂的掌墨師傅，就是指整個吊腳樓的總指揮和總設計師。人們認為他們不但有相應的與神靈溝通的法術，而且有精湛的技藝，功底夠深，經他們指導搭接的木構件銜接緊密。據西江的一位侯姓師傅講，若將來要拆除某一座房屋，沒有掌墨木匠師傅的指導，根本很難拆開，不知從何處入手。另外，苗族人認為掌墨師都有一些由師傅傳給的“秘訣咒語”，具有某種神性，能與鬼神溝通。神性好的師傅建造的房屋可令居住者更容易發財興旺。
五、選寶梁
苗家建房要選一根寶梁，十分講究。在立房的頭一天，房主家要到山坡上挑選一棵杉木做寶梁，選用的杉木要長的枝葉茂盛，尺寸規格和檁子大小一樣。選好樹后，當天回到家里帶上煮好的兩條鯉魚、一小碗糯米飯、豬肉、米酒和香紙，在上梁那天的凌晨去山坡上選定的寶樹下燒香祭祀，然后將樹砍倒，再抬下山，且在抬的過程中不能更換肩膀。在田野調查過程中，筆者發現，同是建吊腳樓，與苗寨不同的是侗族選梁柱時會選擇椿樹，而且不會挑選筆直粗壯的樹，相反選的梁柱必須是有點彎曲的，忌筆直，意在指主人家在外做人不能太直，為人處世要圓滑一些，否則易受欺負，做事吃虧。
六、立房子
立房前的晚上或當天早上要請當地的鬼師來“打白虎”，使其在立房時不出來搗亂。由主人家準備鯉魚、白皮紙剪花、公雞、大米，在屋基里用小木柴鋪成一個平臺架，擺上祭器，插上紙花，鬼師念咒宰殺公雞祭祀屋基，求其堅固，立房安全。后由木匠燒香燒紙，鬼師將供桌上的一碗白米沿地基四周撒放，作為人鬼的分界線。主人套牛使犁，沿白米線犁上一圈，是為“動土”。 在一只紅公雞的雞冠上錐出血，用血擦中柱和木匠的工具。還要備一簸箕糯米飯祭祀祖先或魯班師傅后才能立房。（如圖 立房時的儀式）
跟立房同一天進行的還有上寶梁。吊腳樓作為穿斗式木構架，在力學結構上并不需要梁，這里所說的梁是指位于房屋正中間支撐起屋脊的那根脊檁。同其他少數名族一樣，在苗族上梁是等大事，他們將對天、對自然、對祖先的崇拜寄托在梁木身上，并賦予它很多美好的愿望。
苗族建房過程中的這些儀式不僅調節了人們的生產生活節奏,提供人們社會交往的機會,更重要的是在儀式中傳遞著苗族文化的精神內含。民族文化是民族的生命所在，一個民族創造的物質文明成果是不斷變化且最易消失的，而民俗、觀念、文化傳統等精神層面這些非物質的成果卻是最長久的，它是一個民族的根本所在。
參考文獻：
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