對古典文學的理解精選(九篇)

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第1篇：對古典文學的理解范文

【關鍵詞】杜甫；中國；古典文學

中國古典文學在廣義上包括了先秦至清代末期的中國文學，包括作家、作品、文學概論等，狹義可以指中國古典文學，其包括先秦文學、秦漢文學、魏晉南北朝、隋唐五代文學等，比如像《詩經》、《離騷》等，并且具有詩歌、散文、小說、詩詞歌賦等多種文學表現形式，真可謂是中華民族燦爛的文化遺產。

提到“古典”一詞，很多人會說起枯燥無味，說起陳舊無新意，很多人對其沒有絲毫興趣，也許這也是中國古典文學面臨的尷尬的境遇之一。幾年前的一個短片《一場饅頭引發的血案》成為惡搞的巔峰之作，惡搞是一種叛逆心理導致的一種現象與行為。惡搞本身并沒有錯，有時也無傷大雅，惡搞往往能引起大家對這一項事情的關注度，“杜甫很忙”的第一張圖出現在了高中語文必修三的語文課本上，在同學學習杜甫詩句的時候，不難想到，是有多無聊才會這樣做古典文學。而這事在微博上爆紅之后，引起了大家的廣泛關注，而由此產生的大家對中國古典文學的現狀的關注。

中國古典文學目前一個問題是很多人認為其枯燥燥無味雖說現在有很多古典文學作品被翻譯成為了白話文，但竊以為還是文言文有滋有味，但是問題是文言文的翻譯有時十分麻煩，許多人沒有將文言文學得爐火純青，很多字詞不理解，看了半天就覺得枯燥無味，興趣索然，因此像《詩經》、《離騷》之類意境優美或者是有的辭藻華麗的文章搖身一變成為考試必考的時候，為了考試而學習，學不到其間的內涵與精髓，體會不到它的魅力，在同學們眼里最多的只有討厭討厭討厭，翻來覆去的學習卻并沒有任何情感的體驗，囫圇吞棗似的學習，加上心理上的反感與抵觸，加之很多人不太了解古典文學作品，涉獵少，所以導致中國古典文學的現狀如此尷尬。

中國的現當代文學不斷有新鮮血液注入，而古典文學卻沒有如此多的新鮮血液，由于時代是不斷發展著的，新的文學作品不斷涌現，層出不窮，不斷有作家學者寫出新作品，這也在沖擊這中國古典文學。現當代的文學作品充滿新鮮感，不斷有新的作品加以補充，而中國古典文學卻并不是這樣，由于是古代這一客觀因素，中國古典文學的作品數量幾乎已定，經過幾十年的人類的研究，甚至從古人就開始研究，很多作品已經被分析的干凈展現在大家眼前，再次研究的價值已經所剩無幾了，就算有也很少。

比如《紅樓夢》這本書，“紅學派”的人數相當多，經過大家翻來覆去的研究，《紅樓夢》這部作品已經沒有太多內容可以挖掘了，從文學價值到衣食住行都有所研究，幾乎沒有過多的價值再去深究。這就好比考古一樣，文物終究會有挖完的那一天，縱使中華文化源遠流長博大精深，名家作品眾多，也依舊會有結束的那一天，沒有過多新鮮血液注入也是造成這種使中國古典文學面臨尷尬境遇的原因之一。

有的古典文學作品形式古板，記得前幾年有一部作品叫做《明朝那些事》，這部作品用生動幽默的語言講述明朝的歷史，大獲成功，很多人都喜歡看，并且也有許多人照著這種形式寫了《清朝那些事》等，這是為什么？一個原因就是將枯燥的歷史轉化為一種新穎的形式。所以說，中國古典文學也可以參照這個形式方法進行創新。

很多年輕人現在都非常喜歡讀快餐文學，這樣他們覺得方便快捷，并且輕松省事，比如說微博、人人上的段子，而且這些段子可文可白，抑或半文半白，并不拘泥與定式。古典文學最多出現的地方之一便是小學、中學的語文課本，很多人往往也是為了應付升學考試上的文言文而去學習一些古文，多是不明白真正的含義，于是大家都是一瓶子不滿半瓶子晃蕩，而這也導致了古典文學出現“滑坡”。

古典文學里有很多包括了思想修養、倫理道德等優秀的品德教養，但是也因為此很多人認為是索然無味，有的人還會專挑其弊端，比如說其思想落后有的比較腐朽等，并且由于現在很多人生活節奏緊湊，快節奏的生活，很少有人會真正靜下心來，去讀一讀古典文學作品，接收一下心靈上的陶冶，所以很多人會去選擇快速的文學作品、新穎的文學形式來進行品讀。

“快餐文化”的出現，與大家不重視古典文學的一個重要原因就是學風浮躁，學生學習的風氣浮躁，學者治學學風浮躁，所以現在很少有人再像以前一樣潛心研究問題，靜靜地研究古典文學，古典文學面臨這樣的沖擊，不禁讓人垂足頓胸。

第2篇：對古典文學的理解范文

【關鍵詞】古典文學；教學方式；創新

中華五千年的傳統文化博大精深，對古典文學的學習與研究，不僅是對國人的基礎要求，同時也是提升自身涵養與綜合素質的有效途徑，其重要性可見一斑。高校需要對古典文學的教學提高重視，強化古典文學課程設置，教師需要創新教學方式，提高教學質量與效率，通過古典文學教學的開展與實施，提高學生的人文素養，為社會培養人格健全與素質全面的人才。

一、現階段我國高校古典文學教學的現實狀況

1.1 古典文學教學得不到應有的重視

受應試教育體制的不利影響，下至小學上至高校，普遍對文學類課程的重視程度不夠，課程設置與比例更偏重于實用學科，加之當前國外敵對勢力散布不良信息對國民思想進行沖擊，使得“崇洋”成為普遍現象，甚至部分人認為傳統文化是陳舊、老套的東西，學習古典文學顯得“老”和“厚重”。這種大環境不利于古典文學教育的開展與進行。高校在文學類專業開設與重視的力度方面也存在薄弱環節，更傾向于將師資力量應用于科研、技術等就業率較高的專業上，如此古典文學教學就沒有必要的基礎支撐。

1.2 古典文學教學脫離現當代生活

高校的古典文學教學，目前從大多數課堂教學上看，還局限于“說文解字”的程度上，側重對詞、語法、手法等技巧方面的講解，而忽視了古典文學本身屬于一門“源于生活”的學科，需要將與實際生活聯系起來，才能達到最終的教學目的。當前大部分古典文學教學不能有效地結合當代生活特點，開拓并延伸古典文學豐富的內涵。深究起來，古典文學與當代生活緊密結合的內容不勝枚舉。例如，《詩經》中的“蒹葭”是教育當代大學生堅韌不拔地追求精神的好教材；張若虛的《春江花月夜》、陶淵明的《飲酒》等均是對現當代浮躁心態的一帖清火劑。

1.3古典文學教學忽視了先進手段的應用

古典文學內涵豐富，并且抽象的內容較多，僅僅依靠“一本書，一黑板”與“大面積課堂灌輸”的方式開展教學，遠遠不能達到古典文學教學的要求與標準，也不能將古典文學的美充分展現出來，更重要的是枯燥的教學方式容易使學生對古典文學的學習產生麻木與厭煩心理。就目前來看，古典文學教學忽視了心理學、人因工程學、網絡技術等手段的應用，從而使課堂教學變得枯燥、乏味，并導致課堂教學質量與效率得不到有效提高。

二、古典文學教學方式的幾點創新

古典文學教學的教學方式創新需要緊密結合心理學、人因工程學、網絡技術等先進理論與手段，從而有效激發學生的學習積極性，提高課堂教學質量與效率。本文以顯性與隱性教育、多模態教學與探究式學習為主，對古典文學教學方式的創新進行了詳細分析。

2.1創新方式一：顯性教育與隱性教育結合

顯性教育是公開的有組織的，如談話、座談、討論學習、開會等有系統教育體系，向受教育者表明教育目標的教學方式。該方式表達直觀，不拖沓，層次性較強。隱性教育是巧妙地借住文學、科技、語言、藝術等“媒介”將教育目的隱含在豐富多彩的活動中，使受教育者在耳濡目染中感受和領悟，思想在潛移默化中發生由量變到質變的過程，從而有所感悟，其最大的特點是“滲透”。古典文學教學中需要將兩者有機的結合起來，取其精華去其糟粕，將兩者的優勢發揮地淋漓盡致。因此教師需要增加辯論、演講、角色扮演等課堂活動的開展，指導學生應用所學知識展現自我，例如，在《鴻門宴》的學習中，教師可以指導學生分別進行項羽、項莊、劉邦、樊噲等角色的扮演，并且將文中人物的語言、表情、動作等清晰表達出來，從而使學生感受到鴻門宴中那種緊張的氣氛以及該歷史事件的經過。對于隱性教學方式，教師可以鼓勵學生在課內外即興以文言對話，或者將生活中的感受寫成格律詩等，從而使其在知識的應用中耳濡目染，使古典文學滲透到思想與意識中。

2.2創新方式二：多模態教學

模態指人類借助感覺器官與外部環境進行溝通和交流的方式，多模態是心理學與交際學方面的一種理論，強調對視覺、聽覺、觸覺等多種感覺的綜合性運用，如此可以強化信息接收與理解的質量與效率。在古典文學教學中，借助多媒體教學手段，對多模態教學方式進行有效運用，可以提高課堂教學效率。對于所要教授的內容，利用多媒體課件，以圖像、音頻、錄像等模態呈現出來，使學生綜合應用視覺、聽覺等感官。例如，在《前赤壁賦》的教學過程中，教師可以借助多媒體課件一邊播放舒緩、空靈夾雜湖水聲的音樂，一邊播放赤壁的景色，同時播放課文朗誦音頻，從而使學生通過視覺與聽覺同時運用并充分發揮想象的方式，深切體會到“舟遙遙以輕r，風飄飄而吹衣”的閑適、空靈的意境，體會蘇軾由樂轉悲又由悲轉喜的情感變化，如此有利于學生對文章的整體性學習與掌握。除此之外，教師還可以鍛煉學生“聽、說、讀、寫”同時進行，指導學生綜合應用多種感官，以提高學習效率。

2.3創新方式三：探究式教學

在古典文學教學中應用探究式教學，首先需要遵守三項原則：“主體性原則”、“民主性原則”與“問題性原則”。教師需要明確學生的主體性，將課堂主角讓給學生，通過設置問題情境，將學生的學習興趣與學習動機激發出來。并且需要營造一種寬松、愉悅的課堂氛圍，使學生與教師具有平等的地位，可以沒有約束地提出自己的看法與見解。同時需要注重問題的設置，使學生在解決問題的過程中接收并內化古典文學知識與技巧。因此，教師需要提高教學內容的趣味性，并在教學內容中有意識地設置問題，同時組織學生開展一系列的探究性活動，使學生在小組合作與相互討論對問題進行探究的過程中不斷深化所學知識。例如，在《紅樓夢》講義的過程中，教師可以提出問題：“作者曹雪芹意在用書中的哪位人物映射自己？”如此，可以引導學生通過對故事背景、人物描法等技巧的探索與研究來尋求答案，而在此過程中學生也不斷學習并鞏固了所學知識。此外，教師還需要就提出問題與解決問題的過程，與學生進行交流與互動，針對具體學生的思維方式，對其進行一定講解與指導。

結論：高校需要宣傳并強調古典文學教育的重要性，要求教師提高課堂教學質量與效率，激發學生在古典文學學習方面的積極性與能動性，使其認識并體會到古典文學的重要性與內在魅力。更重要的是對教學方式的創新，對具體的班級與學生，科學、合理地將心理學、現代科技等先進手段融入教學方式中，以提高古典文學教學的整體性水平。

第3篇：對古典文學的理解范文

關鍵詞：高中語文教學；中國古典文學名著；語文

我國的古典文學名著可以說是我國在藝術方面的瑰寶。這些古典的文學名著集合了古代先賢的主要觀點以及思想或者情感等各方面的藝術，同時也在很大程度上記錄了當時我國的民族文化以及智慧的具體情況。古典文學名著從《詩經》《論語》以及《史記》的輝煌，發展到唐詩、宋詞、元曲的優美，一直到四大名著的各具特色。這些古典文學名著在很大程度上培養了學生對于理想信念的不斷追求的精神，以及對于真善美品質的渴望，也讓學生學會給予別人、大自然或者社會一定的關懷。在新加坡的高中語文教學中要求將中國的古典名著作為授課的主要課本，通過一段時間的試驗和觀察，發現這樣的教學方式有著非常明顯的效果和優勢。無論是通過我國國內的教育教學情況還是其他國家的教學狀況，我們都能夠看到在高中的語文教學過程中，進行中國古典文學名著的適當講解是非常有必要的。但是，在實際的教學工作中應該怎樣指導學生進行相關的古典文學名著的閱讀，這個問題已經成為相關的教育教學工作者一直思考的難題。

一、中國古典文學名著運用于高中語文教育教學工作中的重要作用

1.中國古典文學名著的相關教學能夠在很大程度上提升學生的人文素質

中國的人文教育的核心內容是以人為本，并且以發展比較永恒的人性作為最終的教育目的，從而讓學生能夠形成一種熱愛祖國、熱愛生命、熱愛大自然和社會的情感，并且能夠擁有更加真實、更加全面的人生觀以及價值觀。如果高中語文老師將中國的古典文學名著的教學工作引入到教育教學工作中，不僅僅能夠非常清晰地表現出古人留給我們后世的優秀的人文思想，在很大程度上促進了優秀的傳統文化的發揚，與此同時還能夠讓學生開始進行思考尊嚴、使命以及社會責任、個人責任等與人生相關的問題，由此看來在高中語文教學工作中引入中國古典文學名著的相關教學對提升學生的綜合文化修養以及健全學生的尊嚴、人格等人文教育方面有著非常重要的作用和影響。

2.中國古典文學名著運用于高中語文教育教學工作中能夠提升學生的閱讀能力以及寫作能力

中國古典文學名著中集合了我們民族的各種優秀語言藝術，所以它具有非常高的審美價值。這就為高中語文老師在進行教學的過程中準備了非常豐富的閱讀材料，能夠在很大程度上提升學生的鑒賞水平以及理解能力，最終能夠提升學生的綜合閱讀能力。

中國古典文學名著的編寫者大部分都是語言藝術方面的大師，所以他們在名著語言的使用上有著非常精湛的手法。后來出現的很多著名的文學家在語言方面能夠運用恰當的主要原因就是對古典文學進行了比較透徹的分析和研究，例如：我們熟知的朱自清以及余秋雨等很多學者。由這些可以知道，中國古典文學名著能夠將學生的寫作能力提升到更高的水平。

二、高中古典文學名著教學對語文老師提出的要求

1.需要養成良好的閱讀習慣，提升自身的文學修養

作為一名合格的語文老師，要想將中國古典文學名著的知識教好，就需要這些老師能夠讀懂這些作品，同時能夠從這些作品中讀到一些屬于自己的東西。要想達到上面講述的這種水平，高中語文老師就應該養成經常閱讀的好習慣。老師在進行閱讀的過程中不僅僅需要將原著進行仔細的、反復的閱讀，同時更重要的是需要領會名著中的精髓之所在。語文老師讓自己學會不是最終目的，只有讓學生真正學懂才是關鍵，所以高中語文老師要想使古典文學名著的教學工作順利進行，還需要閱讀有關文藝理論方面的書籍，例如：《文學理論教程》以及《當代文學理論導讀》等其他相關的理論書籍，從而讓自己在擁有豐富的專業知識的基礎上對學生進行指導。言而總之，閱讀書籍的數量越多，那么閱讀習慣就越良好，從而也就更能提升課堂的教育教學質量和效率。

2.時刻關注相關的學術動態，重視國內外相關的教育教學研究成果

現在我國的學術界有了非常迅速的發展以及進步，大量的學者開始嘗試從多種不同的角度以及多種不同的分析方法來解讀古典文學名著，但是在很多高中學校的語文課本或者相關的教材中對于這方面的知識更新卻非常少。所以高中的語文老師要想將中國古典文學名著的相關課程很好地完成授課，那么就應該時刻關注相關的學術動態，以及國內或者國外的相關教育教學的研究成果，只有這樣才能夠在最大程度上補充自己的專業知識，提升自身的學術底蘊，從而以最好的知識水平以及最好的教學狀態來為高中學生的教育教學進行服務。比如：在《三國演義》的選文教學過程中，高中語文老師在關注原著研究的同時，還需要對百家講壇下易中天評三國的相關演講給予一定的關注或者重視。與此同時不僅需要關注國內的學者對于《三國演義》的研究或者分析，同時也需要留意國外的學者對于它的態度和評價。

參考文獻：

1.顧建英.高中生文學名著閱讀的現狀分析及對策研究[D].蘇州大學， 2010：23-27.

第4篇：對古典文學的理解范文

1古典文學作品為傳統醫學提供傳播載體

上古之人，對于自然、社會和人的認識，還沒有形成理性意識，文化呈現原始綜合態勢，這種態勢成為古代孕育各門知識最初的搖籃，中國傳統醫學與古典文學的融通關系就是在這種原始態勢的影響下孕育起來的。當傳統醫學還沒有從原始綜合文化體分離出之前，最早的文學樣式民歌、民謠，就已經成為醫學的重要文字傳播載體。成書于西周到春秋中期的中國第一部詩歌總集《詩經》，可謂是一部以詩傳醫的早期佳作。《詩經》匯有詩歌305篇，從不同角度反映了西周初期至春秋中葉的社會生活，也較廣泛地記錄了陰陽、五行、臟腑、疾病、藥物、治療、保健等醫學內容。《詩經》記錄各種花草約有149種，可以作為藥物的約60種，如芣苢，即車前子;蝱，即貝母。其中木本藥物約20種，如桐、柏、梨、槐等;蟲類藥物約90種，如蟾蜍、蠆(全蝎)、蛇等。《詩經》對疾病也有了廣泛的認識和記錄。如《國風•卷脈唯從肉上行，如循榆莢似毛輕，三秋得命知無恙，久病逢之卻可驚”［2］，短短四句把浮脈的脈位、脈象、臨床意義表述得很清晰。采用歌賦體裁用以解說中醫藥知識，使詩歌和醫理互融，于是枯燥的醫學知識變得容易理解和掌握。歷史上許多醫學古籍本身就是有重要文學價值的作品。當我們閱讀這些中醫古籍時，體驗到的是林間漫步的怡然，以及與智慧和自然對話的深邃。譬如現存中國古代第一部經典醫著《黃帝內經》就是以對話文學為體裁編撰的，其開篇“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，飲食有節，起居有常，不忘勞作，故能形與神俱，而能終其天年，度百歲乃去”，用古典文學浪漫主義手法陳述了傳統醫學天人感應，陰陽合一的醫道。

2古典文學作品蘊涵傳統醫學知識

自《詩經》以來，中國古典文學創作中涉醫內容豐富，幾乎涉及中醫藥各方面的知識。舉凡疾病診療、中草藥知識、針灸，乃至氣功、養生之道等等，無一不在古代文學中得到充分的描寫。中國古代的士大夫文人大多通曉醫道，有些人還親身從事過醫藥實踐。由于具備醫藥的知識背景和人生經歷，因此他們創作的作品中的醫藥內容，往往有科學或經驗的依據，真實可信。先秦時期《左傳》、《莊子》、《呂氏春秋》等書都可見到不少醫藥寓言故事。在《三國演義》、《金瓶梅》、《紅樓夢》、《醒世姻緣傳》、《老殘游記》等名著中所包含的豐富的醫學思想更是舉世罕見。羅貫中的《三國演義》就曾多次借用書中人物之口，描寫了劉備的痢疾，姜維的心絞痛，司馬昭的中風，曹操的頭疼等等。文學對醫學知識的靈活運用，反映出不同時期醫學思想在市井的普及情況，也使得文學作品更加再現了生活的真實性。小說《鏡花緣》寫了17個醫方，或為作者李汝珍所自擬，或為民間驗方，都有一定的參考價值。清代醫家陸以湉《冷廬雜識》［3］嘗謂:“《鏡花緣》說部征引浩博，所載單方，以之治病輒效。”有人作過統計［4］，《紅樓夢》涉及疾病114種，方劑45個，藥物約120種，書中用大量筆墨描述了弱不禁風的林黛玉的病情和診斷過程，“兩彎似蹙非蹙柳葉眉，一雙似情非情含情目”的林妹妹在中醫看來就是肺腎陰虛。這些有關疾病醫療的描寫，不僅從一個側面著實形象地反映了黛玉的性格和命運，也生動闡述了大量的醫理，推動著性格與情節的發展。有的情節甚至直接表達出了作者的醫學觀點和見解。書中八十三回描述了賈府保健醫生王太醫給林黛玉的診療過程:“六脈弦遲，素由積郁。左寸無力，心氣已衰。關脈獨洪，肝邪偏旺。木氣不能疏達，勢必上侵脾土，飲食無味，甚至勝所不勝，肺金定受其殃。”一部《紅樓夢》就有如此豐富的醫藥內容，由一斑而窺全豹，可見中國古典文學作品中所蘊涵的醫學知識之宏富了。傳統醫藥素材豐富了古典文學的內涵，為古典文學注入了活力，提升了古典文學的社會價值，成為傳統醫學與古典文學融織的結晶。與此同時，中國古典文學所反映的豐富的醫學素材，實質也反映出現實生活中傳統醫學的豐富內容，可以看到傳統醫學對人們防病治病、養生保健中所發揮的重要作用，為中華民族的繁衍興盛所做出的貢獻。同時也體現了傳統醫學廣泛地浸透到不同時代人們日常生活的各個領域，深刻地影響著中華民族的思想、心理、行為和風尚。

3傳統醫學作品承載文化內涵

在中國古代，文學是醫學的基礎，是習醫者必備的文化素養，歷代名醫無不運用文學來編纂和撰著，以闡明醫理。中醫學很多寶藏，都保存在歷代文獻里，通過書面語言保留下來。醫學家沒有一定的文學水平便不能很好地把它繼承下來，更談不到整理、提高、發揚。可以說凡醫學之有成者，無不嫻熟于文學，只有這樣才能夠通過優美的文字語言，促進醫學的發展。中醫家歷來將文、史、哲作為治學的基礎，沒有這個基礎，是很難深刻領悟醫道的。清代醫家陸以湉［5］說:“醫非博物不能治疑難之癥。”明代李梃在《醫學入門•習醫規格》寫道:“蓋醫出于儒”，正說明文學為醫學家構筑文化底蘊，文學可以幫助醫學家加深對“人”的體驗，對人的社會性的認識。醫儒不分，由儒而醫，是中國古代普遍存在的一種文化現象。縱觀中醫發展史上，不少著名醫家是從飽讀經書的秀才走上醫學道路的，在中醫史上，醫學家兼通醫學與文學是十分普遍的事情，而集醫、文、史、哲之大成者，不乏其人，如被稱為“中醫針灸學之祖”的魏晉著名學者皇甫謐，在文史方面很有成就，寫有《帝王世紀》、《高士傳》等文史著作，后因病中年癱瘓，憤而學醫，所撰《針灸甲乙經》成為針灸學奠基作之一。在這樣一部醫學巨著里，我們可以窺視到他的哲學觀點，他在《針灸甲乙經•精神五臟論》［6］中指出:“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生也。”體現了氣是構成萬物生命的根源這一哲學觀點。東晉著名醫學家葛洪精通文學和哲學，他的文學代表作古記小說集《西京雜記》被魯迅先生稱為“意緒秀異，文筆客觀”。而他的著名理論著作《抱樸子》是研究我國晉代以前道教史及思想史的寶貴材料，這部著作不僅論述了神仙、煉丹、符箓等道家思想，其中如《抱樸子內篇•仙藥》中對許多藥用植物的形態特征、生長習性、主要產地、入藥部分及治病作用等，均作了詳細的記載和說明，對我國后世醫藥學的發展更是產生了很大的影響。北宋范仲淹倡導“不為良相，當為良醫”的人生理想，曾對一部分文人的人生觀產生了相當大的影響。事實上有不少文人學士皆通醫道。如白居易、蘇軾、司馬光、沈括、陸游、元好問、蒲松齡、劉鶚等文學家雖不以醫名世，他們皆有關于醫學的論作。以博學和才情著稱的蘇軾，就曾寫有《人參》［8］一詩:“上黨天下脊，遼東真井底。玄泉傾海腴，白露灑天醴。靈苗此孕毓，肩股或具體。移根到羅浮，越水灌清泚。地殊風雨隔，臭味終祖禰。青椏綴紫萼，圓實墮紅米。窮年生意足，黃土手自啟。上藥無炮制，龁齧盡根柢。開心定魂魄，憂恚何足洗?糜身輔吾生，既食首重稽。”詩中生動地描繪了它的形態、特性，介紹其服法和功用。文、醫皆通的東坡居士，將詩興與學識及人生感悟熔為一爐。文學家把在文學中關注生命，崇尚生命的思想轉向對醫學思想的審視。醫學家通過文學藝術來體驗病痛、孤寂和疾病的可怕，通過文學作品了解諸如人們抵抗病痛時個人和社會的反應，了解不同的人以及他們在不同的背景下的心理、思想和情緒，從而加深對人的認識。可以說古典文學奠定了醫學家堅實的生活基礎，提供了豐富的知識儲備，使得傳統的醫學著作有不少都具有相當高的文學性。

第5篇：對古典文學的理解范文

古典文學作品隨文寫作語文教學一、隨文寫作的概念

所謂隨文寫作，即在閱讀教學中充分挖掘教材寫作因素，因“文”而異進行寫作訓練，及時地把寫作訓練有機地揉進閱讀教學，引導學生讀中悟寫、從讀學寫，實現以讀促寫、讀寫結合。初中語文教材中的很多作品可以隨文而教，以讀促寫，但在實際教學過程中往往以現代作品為讀寫范本居多。在古典文學作品教學中進行隨文寫作訓練是提高寫作教學效率行之有效的方法之一。

二、初中古典文學作品教學存在的不良現象

語文教材所選的古典文學作品都是文質兼美、具有典范性的佳作，既能賦予學生寫作需要的思想情感的給養，又能提供寫法技巧的借鑒等。教學中僅僅把它們當作閱讀教材來使用，人為地致使文學經典作品的閱讀教學和寫作教學脫節，造成大量“資源”浪費，使學生無法實現有效積累。而且，在教學過程中教師往往為了追趕進度而草率結束新課，或者在剛剛引發了一點學生的學習興趣時戛然而止，硬生生的將學生對古典作品“一探究竟”的探究欲望給扼殺了。張志公先生說過：“閱讀教學要帶領學生從文章里走個來回。”這就告訴我們，要引導學生回歸文本、深入文本，給學生充分的時間，多角度、多層次閱讀文本，探索文本，使學生獲得新的體驗和發現。如果對古典文學作品教學過于草率，只一味追趕進度，就無視了學生的學習需求。在古典文學作品教學中進行隨文寫作不僅符合學習的遷移規律和閱讀的心理過程，而且符合語文學科教學的特點，是切實可行的。

三、初中古典文學作品教學中隨文寫作的策略

1.在“牽引”中積累，激發學生的探究興趣

如果說課堂上剛接觸到的語文教材是一顆項鏈中最耀目的珠子，那么教師在課堂上的牽引就是一條鏈子，教師要做的就是激發學生去自己的記憶倉儲里搜尋同類的“珍珠”，然后串起來。在這一類拓展延伸里較為簡單的操作是引導學生圍繞一個話題從時間角度、空間角度或者邏輯方面進行材料搜索，教師在這個過程中完全起到的是穿針引線的的作用。

例如，在進行宋詩《過零丁洋》的教學時，掃清詞句障礙后，教師向學生提出這樣一個問題：文天祥可以說是一個在國難當頭時，臨危不懼，深明大義，堅貞不屈的愛國主義者，在中國歷史上像這樣的人還有許許多多，請列舉一二，并用幾句話概括其事跡。

學生紛紛動手，概括出古代的屈原、岳飛、辛棄疾以及現代的錢學森等事例。一節古詩教學課，不僅讓學生在古詩的理解鑒賞上有所收獲，也可以為其寫作“追求”“愛國”等類別的作文積累充分的寫作素材。

這種素材積累的引導方式對理科較為強勢、語言和情感表達方面較為弱勢的同學，這些同學往往在寫作中很難在生活中選取材料，做不到“以情動人”，但能在這一種類型的作文中找到極佳的契合點，有教材文本閱讀做鋪墊，在語言表達上也顯得更為順暢。這種“牽引”式素材積累的引導對九年級學生積累素材、靈活運用現有材料，提升作文水平有較大的幫助。

2.于“類聚”中組合，引導學生的文本體認

類聚即歸納，簡而言之就是將幾篇文章中相似的材料整合在一起。這里的“相似”是指可以論證同一論點，即可以寫入同一話題當中去的。具體而言，首先要仔細的解讀每篇文章和每一則材料的內容，其次要全方位地分析它們蘊含的哲理，然后把它們放在一起比較，最后找出內容和哲理相同、相似或相反、相對的，把它們整合起來。

例如，教授完《岳陽樓記》后，我設計了一堂這樣的整合課。

一問：《岳陽樓記》《醉翁亭記》《記承天寺夜游》《小石潭記》四篇文章有什么相似之處？

學生思考后回答，師生共同明確：文章都在借景抒情，借自然美景抒發個人心中郁悶之情。

二問：四篇文章有什么不同嗎？

學生回答：感覺作者的思想境界有所不同。

三問：請同學們考慮用上述四個材料，采用“面對……（人物名）……”的句式寫一組排比句來論證這個觀點，最好能排出合理的順序。

學生思考后動筆進行梳理，回答：

面對風景清幽的小石潭，（柳宗元）抒發心中郁悶，卻難以排遣；面對空澈澄明的月色，（坡）攜友共賞月色，閑情間強顏歡笑；面對陰晴不定的洞庭湖，（范仲淹）不以物喜不以己悲，以天下為己任；面對滁人歡游的瑯琊山，（歐陽修）醉臥其中，寄情山水與民同樂。

在這個材料整合之后的一次階段考試中，一位學生的《聆聽水聲》一文中巧妙的將以上的幾個事例進行了組合，令人耳目一新，文采之斐然。學生能學以致用，令筆者更清晰地認識到語文教學的一個重要目標應該是促進學生情感體驗的積累。閱讀，見證的是學生用青春和好奇去擁抱生活和感受世界的一段心路歷程，是他們探索建筑自己美好精神家園的一串深深腳印。因而，利用教材中經典的古典文學作品進行深入解讀，在類聚中組合，在組合中思考，感其情，動其心，達成學生對作品中真善美的深刻體認，才是語文教學的更高境界。我分明的感受到這樣的課堂教學效果——不憤不啟，不悱不發，學生在這樣的寫作氛圍里，一定不會感到無話可說。

行文至此，想起陶行知先生精辟的工具論：“工具拿在手里，必須不斷地用心地使用才能練成熟練的技能，語文教材無非是個例子，憑這個例子要使學生能夠舉一反三，練成閱讀和寫作的熟練技能。”課文是例子，這個“例子”是人文性與工具性的最佳結合體。

3.往“縱深”處挖掘，觸發學生的寫作熱情

余映潮老師說，我們要努力地對課文進行發現，從而讓讀寫活動的內容更加有趣、有味、有效。在進行九年級的語文教學中，筆者發現有很多課文學生是學得意猶未盡的，于是筆者就順勢而為，不僅將教材作為閱讀教學的例子，也同時將語文教材中的材料為“引子”，從各個角度，向縱深處挖掘哲理，引導學生進行寫作。

例如，在進行《智取生辰綱》的教學時，我設計了這樣幾個問題。

（1）請同學們考慮，“智取生辰綱”這個題目還可以將它改為另外的題目嗎？

有學生回答：喪丟生辰綱。

（2）智取是從誰的角度而言的，喪丟又是從誰的角度來說的呢？

學生回答：吳用（也有說梁山好漢的）智取生辰綱，楊志喪丟生辰綱。

（3）為什么用“喪”這個字？

有學生說到楊志賣刀，發配充軍等情節，但略顯凌亂。

我趁熱打鐵，下發楊志的有關材料。

（4）請同學們閱讀材料，再從不同的人物角度考慮進行具體分析，今天我們可以從這些材料中得到哪些借鑒？

學生們討論后回答。

第6篇：對古典文學的理解范文

一、四大名著閱讀狀況分析

（一）名著“寂寞”

在四大名著中，對其一無所知的學生人數比例分別是：《三國演義》7.4%；《水滸傳》7.4%；《西游記》7.6%；《紅樓夢》竟達16.7%。

雖然大部分同學知道四大名著，但“知梗概”的遠多于“知全文”：《三國演義》“知梗概”占72.9%，“知全文”19.4%；《水滸傳》“知梗概”占73.1%，“知全文”19.5%；《西游記》“知梗概”占30.6%，“知全文”61.8%；《紅樓夢》“知梗概”60.7%，“知全文”22.6%。

“知道四部小說”的信息來源，“聽來的”和“來自影視媒介”的占了絕大部分：《三國演義》86.8%，《水滸傳》84.1%，《西游記》86.7%，《紅樓夢》74.8%。

不少同學閱讀名著方式是“看連環畫”：《三國演義》7.1%，《水滸傳》7.2%，《西游記》13.3%，《紅樓夢》3.4%。閱讀原著的同學卻少得可憐：《三國演義》13.29%，《水滸傳》7.4%，《西游記》5.8%，《紅樓夢》4.5%。

不知名著，已經令人遺憾；知名著卻知“梗概”，就難免有些尷尬了；而 “知梗概”，卻是絕大部分來自 “快餐”式的圖文加工品，這就讓語文教師感到無奈了。 “知識爆炸”時代，閱讀的重要性不言而喻，但通過閱讀名著夯實文化“底子”的意義，卻被人們忽略了。于是，名著寂寞了！

（二）看熱鬧

知道四大名著的學生中，喜歡故事情節的占絕大部分：《三國演義》50.9%，《水滸傳》49.7%，《西游記》67.9%，《紅樓夢》38.8%。喜歡藝術技巧的很少：《三國演義》6.4%，《水滸傳》5.9%，《西游記》6.3%，《紅樓夢》13.9%。

這一組數據表明，高中生欣賞名著的水平仍然停留在“故事”的淺層次上。情節曲折、生動固然吸引人，但四大名著可看的東西遠遠不只這些！高中學生對名著的欣賞只是 “看熱鬧”，水準明顯偏低。在這個問題上，為師者應該負很大一部分責任。畢竟，“知道名著”的學生中，喜歡名著的人數占了大多數。這是值得欣慰的“大多數”，說明名著對學生還有一定的“親和力”。老師是否充分利用、發揮了這種“親和力”呢？

（三）霧里看花

同學們對名著的“主要體會”是怎樣的呢？體會深刻：《三國演義》18.4%，《水滸傳》16.6%，《西游記》43.0%，《紅樓夢》19.6%。體會一般：《三國演義》57.2%，《水滸傳》61.6%，《西游記》42.4%，《紅樓夢》41.4%。沒有體會：《三國演義》17.5%，《水滸傳》14.4%，《西游記》7.0%，《紅樓夢》23.4%。

不難看出，名著在學生面前實際上是“無名”的。四大名著是古典文學的四朵奇葩，但在中學生審美世界里，只是四朵消了顏色、散了芬芳的“無名花”！盡管有些同學也讀了原著，卻體會一般，甚至沒有體會， “霧里看花，水中望月”。交流心得體會時吱吱唔唔，哼哼哈哈，說不出所以然來。盡管大部分中學生能列舉小說中5位人物姓名，但分析人物形象，絕大多數學生不能勝任，分析的結果有的只是“貼標簽”，甚至有些人物形象張冠李戴，令人啼笑皆非。

（四）“動力”不足

閱讀名著是否能提高語文成績？對這個問題，44.1%的同學說不清（認為“與成績有關”的占24.5%，“與成績無關”的占21.9%）。閱讀名著與成績關系真的微妙難說嗎？這表明學生閱讀名著的動力不足。實際上，那些語文成績能保持穩定良好的同學大多讀過原著，且都有較廣泛的閱讀面。應當想辦法使學生閱讀名著變得“有效”，增加學生閱讀名著的動力。在中、高考的試卷中設置適量的名著類試題，也不失為一個較現實的辦法。當然，可喜是今年福建省高考語文試卷中已經很好的關注這個問題，話題作文中兩組人物中“曹操”“宋江”“薛寶釵”等均是四大名著中人物。這個高考指揮棒對中學語文教學無疑起推動作用。

二、古典詩歌閱讀狀況分析

（一）讀過篇數和背誦篇數

讀過篇目不少于16篇的學生為38.6%，不少于80篇的為39.9%，不少于160篇的有21.4%。能背誦篇目不少于24篇的為69.6%，不少于120篇的有25.1%，不少于240篇的僅5.3%。

【簡評】僅5.3%的人達到新課標的基本要求，可見學生閱讀量和記憶量之低。

（二）對古典詩歌的興趣

興趣狀況：（1）喜歡39.3%；（2）不喜歡6.5%；（3）談不上喜歡與否54.2%；對古典詩歌的體會：（1）體會深刻22.7%；（2）體會一般68.8%；（3）沒有體會8.4%。

對唐詩宋詞元曲的了解：（1）很熟悉8.9%；（2）了解一些79.6%；（3）不熟悉11.5%。

對李白、杜甫的了解：（1）很熟悉26.2%；（2）了解一些66.9%；（3）不熟悉6.54%。

【簡評】許多同學在古典詩歌面前，或熟視無睹，或敬而遠之，或望而卻步，或茫然不知所云，或胡亂曲解詩意……甚至有6.54%的學生連李白、杜甫都不知道。這些現象的根源，就是沒有形成鑒賞古典詩歌的能力，得不到美感，當然就不會樂在其中了。

（三）與語文成績關系

（1）認為與成績有關的，占67.1%；（2）認為與成績無關的，為9.4%；（3）請不清楚的，占23.5%。

簡評：中學語文教師幾乎沒有不重視古典詩歌教學的，原因是中、高考那分值不低的試題。于是普遍存在只“治標”不“治本”的現象。治標者的拿手戲就是模仿中、高考題型，編選大量標準化試題將學生捺入題海泡浸。這對于培養真正意義的審美素質毫無裨益，反而降低了學生對中國古典詩歌的閱讀興趣。新編高中語文課本有多個詩歌單元，我們應充分利用課本引導學生欣賞古典詩詞，提高學生品味古典詩詞的能力，提升素質，才能真正應對考試。

三、問題與建議

結合座談和訪問的印象，本人認為以下幾個問題值得引起注意：

（一）狹隘的學習功利主義

不知從什么時候起，“學習輔導書”就成了學生課外書的代名詞，家長、學生、學校都不約而同地“愛”上了一本又一本的輔導資料書。不少家長推崇“非輔導不看，非習題不做，非英語不聽”的三不規則。畢業班學生為攀登升學的金字塔，一頭扎進題山題海，更與經典無緣。盡管高二學生大多數都知道中國四大古典名著是什么，但真正讀過的沒有幾個。為什么不讀？回答很簡單：“因為我們還在分數的壓力下苦苦掙扎，哪里還有時間去看這些與考試無多大關系的書呢？”

（二）圖視 “驅逐”文字

圖視類傳媒高速發展：各類影碟鋪天蓋地，互聯網與數碼影像接踵而至，再接著是攝影圖片類書籍及卡通畫異軍突起……校園周圍小書店及市區幾家書店這兩年最熱銷的是文娛和足球類畫報、繪畫本中外名著、卡通等等，而文學名著銷量一直不太好。圖視傳媒的好處顯而易見，但也要警惕“讀圖時代的閱讀危機”。今天的學生大多通過影視錄像了解古典名著的原因很簡單：讀文學作品吃力。然而學生一旦養成閱讀圖視作品的習慣，今后進入大學、進入社會后也很難改變。

（三）敬畏“經典”與否認“經典”

在繁重的學習負擔下，長篇的語言和結構因素成了學生“親近名著”的又一個障礙。許多學生表示，有時也翻翻名著，只覺眼花繚亂，沒看出什么又放下了。一些學生說，現在大部分名著已拍成電視劇或電影，看過后就知道是怎么回事，也沒有耐心再去看原著。有的學生說自己也知道母語作品重要，但不如影視、數碼影像的虛擬世界吸引人。言語之間，他們對名著不敢褻慢，只是“敬而遠之”。

另一方面，對名著“不喜歡”的同學也大有人在（《三國演義》6.4%，《水滸傳》5.3%，《西游記》5.6%，《紅樓夢》14.6%）。這些學生否認“經典”，認為名著部頭巨大，情節冗長，描寫拖沓，節奏緩慢，書中所寫時代距今遙遠，時代背景、人物關系難理解，不如讀現代武俠、言情、偵探推理小說以及卡通連環畫來得輕松。他們對名著了解的微乎其微，卻對一個個大碗明星的生肖、愛好甚至婚變的次數能娓娓而談，如數家珍。

作為語文教育工作者，我們是否應該自問：怎樣才能帶領學生進入古典文學的殿堂，領略其中的奧妙，使他們讀古典文學也會產生像讀流行書、暢銷書一樣的審美愉悅？

（四）家庭普遍缺少濃厚的文化氣氛

父母的文化層次較低，是農村家庭文化意識淡薄的一個重要原因。根據學生檔案資料統計，父母務農的占45%，職工13.3%，半農半商的11.67%，個體經營的占12.52%，其余有少量的干部、教師。父母是文盲初小、高小文化的占多數，少數是初高中文化程度，因此在營造家庭文化氛圍方面幾乎無能為力。多數父母雖然重視兒女的讀書，但僅限于關心學習成績，看重分數，因此反對兒女看課外書，認為這些“閑書”會影響學習，有的父母則忙于生計而放任不管。

多數學生家庭中最有文化氣息的活動僅限于看電視。調查中，回答“經常看影視片”的學生占了大多數。近半數的學生是在沒有任何一本課外書和報刊雜志的家庭環境中長大，他們從小學到高中唯一的“文學讀物”就是一本語文書。

語文素質是要從小培養熏陶的，在這樣缺乏文化氛圍中讀到高中的學生，要在高三一年中突然提高語文素質是不太可能的，即使在高中三年中要大踏步提高也是要付出相當艱辛勞動的。

課外閱讀歷來被不少人認為是可有可無的事情，君不見父母談“課外書”色變，不少班主任（非語文老師）明確規定“不準把課外書帶回課室，一經發現，全部沒收，還要在班上檢討……”

一個人在中學階段沒有閱讀十本八本中外名著，背誦200首以上的古典詩詞，那實在是整個人生的一大憾事！學生對古典文學的“遠離”，必然導致精神“鈣質”的缺少和欣賞層次的低下，導致“可持續發展能力”的淺薄。這種“后天不足”對一生的成長都會造成難以彌補的缺陷。這是有識之士的共同的看法，也是實際生活業已證明了的事實。

那么，怎樣才能改變這種中學生課外閱讀近乎空白的情況呢？本人認為：

第一，學校、家長和社會都要達成這樣的共識；對于青少年的成長，最重要的是培養良好的素質。要培養良好的素質，不讀書怎么行？我國當代語文學家劉國正先生說過：“書是知識的寶庫，智慧的海洋，奮斗的向導，成功的階梯，學文，學做人，求大發展，大成就，離開讀書，不過是緣木求魚。”而讀古典文學應是讀之基本！

第7篇：對古典文學的理解范文

當今學界,新的科研成果不斷涌現,年輕學者已露頭角,學術刊物不斷增多,人文社會科學呈現出一派繁榮的景象。就古典文學研究領域而言,老一輩學者漸次凋零殆盡,而以新時期培養的博士為主體的學者全面占據了學術舞臺。整體而言,學術的傳承完成了順利的交接。然而,正如一些學者所擔心的:“我們對古典文學的命運卻有一絲隱憂,擔心在當今學術體制的制約下古典文學的內在精神逐漸消亡,擔心未來古典文學界的話語霸權被毫無古典情結的學科帶頭人所占據,擔心未來的新進博士最終以現代學科建設的名義‘革’掉古典文學的‘命’”[1],這種憂慮絕非空穴來風,當前學界的古代文學研究確有淪為其他現代學科附庸的傾向。筆者認為:要想在當今多元化的語境下保持古代文學內在精神的純一性,要想讓古代文學不至于消失在其他學科的侵襲之中,根本環節還在于對從事該門學科研究事業的研究生人才培養,這是一個極具現實性和緊迫性的課題,也是古代文學學科能否發揚光大的命門所在。

一、古代文學專業研究生的內在品格

外在行動發生于內在品格,古代文學專業的研究生應該具有區別于其他學科的內在品格。

首先必須具備嶄新的文學觀念,摒棄將古代文學作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念,樹立將古代文學視為一部與當代相通、對社會有重大影響的民族心靈史的文學觀,具有宏觀的大文學意識。古代文學學界倡導宏觀研究已有數十年,也取得了可喜成績,但似乎存在一種誤解,以為題目大才是宏觀,于是有了許多大而無當的東西。其實,倡導者的本意并非如此。著名學者陳伯海說:“于是我聯系唐詩的發展,晚唐詩壇的分派,乃至由唐詩向宋詩、宋詞轉變的軌跡,來探討李商隱詩歌的歷史地位,寫出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后,由作家研究進入唐詩總體研究,由唐詩進人中國文學史總體研究,甚而涉足于文化史研究。”[2]陳先生闡釋了他本人治學的軌跡,即由宏觀步入微觀,再由微觀回歸宏觀。由此可見,沒有宏觀意識的宏觀研究實為微觀研究的大雜燴,卻失了微觀研究的嚴謹扎實,正是一種空疏無用的學風。形成大文學意識觀的客觀依據是:一切文學作品都是作家以審美心理為主的整個心靈世界感受客觀現實作用而外化形成的特殊物質形態;作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀,他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈,體現了民族心靈發展的歷史。因此,就本質而言,文學是人類心靈的科學,古代文學本質上也就是人類心靈史的科學。此外,不能滿足于從豐富的文學作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡,還要探明那些消極民族心理的形成原因,用以指導現實,人為消除某些心理環境,從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學意識并不意味著取消學科界限和專業分工,而是強調在當前信息爆炸的時代,從事人文科學研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識儲備。就古代文學專業而言具體體現為四方面,一是打通文學史與文學理論;二是打通古代文學與現當代文學;三是打通古代文學內部各分支學科的聯系;四是打通研究與創作的關聯。

其次,應該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。

方法是從實踐和理論上把握客觀世界,為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和,也是聯系主體和客體的中介。古往今來學者的優秀研究成果,總是與其完善的研究方法緊密相關。任何科學的方法都具有實用性,但任何方法都不是萬能的。方法有其適用的對象,但它沒有事先設定用它進行的研究所能達到的層次,出神入化地運用某種方法,自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規定性,要入化境,除首先要把握三者各自的規定性外,還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認為:“人們的性格、氣質、背景、基礎、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長于提出理論問題;有的長于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入。”[3]他主張在多樣的方法中,尋求到最適合自己的方法。研究客體的規定性只有靠苦讀積累才能把握,在這一基礎上,我們似可采取“需要解決什么問題就用什么方法”的策略[4],以方法為手段,舍筏登岸,決不可為方法而方法。因此,三者的有機整合是不易的,既有客觀的限制,又需主觀的努力和識力。也許正因如此,當前古代文學學界我們看到的運用“新方法”的典范性成果還不多。

再次,應該具有大膽可貴的開放式創新意識。

中國古代文學學科建設能夠擁有今日之輝煌,靠的就是歷代具有創新精神的有識之士所組成的這支中間力量的開創性探索,假使沒有魏晉以來大膽主張文學脫離史、哲而另立門戶的有識之士,我國漫長封建社會的文學研究或許長期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”,假使沒有進行縱橫貫穿、探索規律的開放式研究的有識之士,古代文學研究也只會停留在詩話、詞話式的小本經營;假使沒有建國以來大膽主張古代文學研究應不拘于單一社會學模式的有識之士,今日的古代文學研究又豈能呈現出千姿百態、豐富多彩的局面?然而,相當部分學者認為:古代文學并非與現實聯系緊密的前沿學科,在當今市場經濟大發展的新形勢下,已難以像具有實用價值的經濟學、法學、管理學等

時髦學科一樣,有著施展創新才能的廣闊天地。這種偏見促使一些古代文學研究者在業務上安于現狀不思進取,更遑論去進行創新和開拓了。殊不知古代文學作為一門科學,其創新與開拓的余地將永遠是難有窮期的,正如人的認識能力不斷前進而難有窮期一樣。從問題的多端性,可以產生大量新的假設;從問題的伸縮性,可以改變思維;從問題的新穎性,可以去探索不同于傳統方式的解決方法。因此,創新意識的培養對古代文學研究生人才而言至關重要。

上述三種品格,即為中國古代文學專業研究生必備的人文素養。與該素養相適應,研究生人才還應該具備扎實的美學、心理學、語言文字學的基本理論和學說史知識,對倫理學、民俗學、民族學、社會學的基本理論和學說史知識也應有基本了解。總之,應最大程度地掌握關于人的學說,尤其是有關漢民族學說的知識。

二、古代文學專業研究生的培養措施

中國古典文學研究自上世紀80年代以來歷經的各種轉變,以及這一轉變對于學術的推進,已是人所共知的事實。與學術界其它領域一樣,上世紀80年代初古典文學研究領域的撥亂反正僅僅是一場序幕。本世紀初,古典文學研究領域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱,其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導,實質上是借助當時思想界和文藝理論界的新的話語方式,旨在清理長期盤踞于古典文學研究中的舊的政治一元論霸權,揚棄非此即彼的思維方式和研究方式,使古典文學研究由單一的政治批評轉變為多元的文化、美學、文學批評,同時又不致于影響古代文學的學科地位.,要想實現這一目的的話,新型研究人才的培養對古代文學研究系統的更新轉變具有戰略性的價值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認為:老年學者和大部分中年學者的知識結構以及研究方法基本已經定型,能夠使文學觀和研究方法發生根本性轉變的只能是青年古代文學研究者,其范圍主要包括在高校從事古代文學教研任務的人員,在社會科學研究部門從事古代文學科研的人員,在校學習深造的研究生,大學生以及部分青年業余文學研究者。他們中的部分人有可能通過廣泛接觸各門人文學科及其前沿動態,并廣泛接觸新科學方法論知識而轉變成新型人才。而在這些人員中,研究生群體是其中最重要的組成部分。

如何才能實現研究生向新型研究人才的轉變?首要條件是研究生本人基于當前學術界發展狀況而對古代文學現狀產生的不滿情緒和改革需求,這是轉變的內在動因。此外,必要條件是研究生培養工作中的有關制度和觀念的相應改革,具體應該從以下幾個方面著手:

首先是改革傳統的單純傳授知識的教育模式,建構以傳授知識為基礎,以培養創造力為主導的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學研究塑造成泥古不化,矜夸多識而盲于現實,無益新知的“掉書袋”,而有利于使其在接受知識的基礎上,充分開動智力去鑒別,評價所學知識,積極運用所學知識,并由此出發去發掘創造新知識。導師可以要求研究生獨立查閱文獻,要求他們針對相關問題寫綜論或述評,并爭取在有關的學術刊物上正式發表。這是一個比較高的要求,是對研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語的寫作能力的綜合訓練。在指導研究生的過程中,導師還應從多個角度了解研究生的情況,從入學直至論文撰寫階段,要不斷發現學生在科研基本功訓練上、知識面上的薄弱環節,并及時指出,使之加以充實改進。也要了解學生的為人,并與其及時交流。同時,導師也要主動讓學生了解自己。只有這樣才能及時捕捉研究生思維活動的閃光點,才能有利于開發研究生的創新力和創造力,塑造其創新人格。

其次,與教育模式的改革相適應,要調整古代文學研究生的課程設置,并改變教學方式。除了教育部規定的專業課程和基礎課程外,要適當根據學科的相關性以及研究的興趣和要求,廣泛開設人文科學各學科的選修課,對于一些相關性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開設的課程,應允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應該采用多提示、低課時的(包括提示學科重點、主要書籍文獻和解疑)的教學方式,而不必進行規定性考試,研究生在學習中確有所得者,可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開設選修課與講授方法的改變相統一,才能使古代文學研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動聽講、死記硬背,從而泯滅了想象力和創造力,又能夠多、快、好、省地獲得形成創造力所必須的廣厚知識基礎,這一知識基礎也是形成全新文學觀和宏觀研究氣魄所必需的。

再次,要改變古代文學研究生信息相對閉塞的現狀,充分保障其信息來源。不僅保障其一般信息來源,如各類古籍文獻和前人研究著作以及本學科的各種刊物雜志,而且要重點保障那些傳達相關學科前沿動態以及新技術革命和新科學方法論最新成果的信息來源。不僅要保障其靜態信息來源,積極主動地提供各類書刊和網絡資源,而且也不能忽視動態信息來源的攝取,允許、支持并積極組織古代文學研究生參加各種學術交流活動。指導教師不要以自己習慣的傳統治學方法限制研究生的學習和思維,不要將研究生所具有的新文學觀念及其所運用的新方法視為旁門左道,也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來否定其研究,而應該在責任中加入對其勇于創新的理解和支持。如果各有關方面都能對古代文學研究生采取寬容諒解乃至支持的態度,那就必然會促使大批研究生迅速轉變為新型研究人才。

注釋:

[1]周裕鍇:《原文閱讀與經典模擬》,中國大學教學,2006年,第12期。

[2]陳伯海:《中途小識—談談我對文學史模式的探求》,文史知識,1993年,第4期。

[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》,《文史專家談治學》,中華書局,1994年版,第422頁。

[4]董乃斌:《古典文學研究的當代性和新方法》,《文史專家談治學》,中華書局,1994年版,第444頁。

參考文獻:

[1]周遠清.深化文科教育改革的幾點思考[J].北京:中國高等教育,1996,(9).

[2]王前新.創新教育全書[M].北京.九州圖書出版社,1997.

[3]王小盾.在文學研究的邊緣[J].文史知識,2003,(5).

[4]寧稼雨. 古代文學研究生教學要培養精英素質[J].中國大學教學,2006,(12).

[5]李素娟.大學文科教學改革之我見[J].江蘇高教,2004,(6).

第8篇：對古典文學的理解范文

對此，我認為，有效地進行串講模式和探究模式的整合，必定既能夯實學生基礎，提升學生文言能力，又能使文言文課堂教學豐富多彩，洋溢著古典文學的魅力。

一、激發興趣，夯實基礎

初中時期，學生開始正式接觸文言文，對我國古典文學名篇進行系統的學習，這一階段的學習將直接影響學生以后接受古典文學的程度。同時，這一階段的學生的文言知識基礎薄弱，打好基礎，對于以后文言文學習能力的提升也是至關重要的。因此，在初中起始階段，教師應從學生的學習興趣著手，幫助學生打好基礎。愛因斯坦曾說過：“興趣是最好的老師。”教師可采用巧設導語、分組朗讀、角色扮演、劇本表演、多媒體輔助等多種方式進行激趣。如在教授酈道元的《三峽》時，有的教師用清代張潮的“文章是案頭之山水，山水是地上之文章”進行導入；上完《曹劌論戰》后，有的教師借助多媒體，再現古代戰爭的場面，從而提升了學生的想象空間；上完《桃花源記》后，同學分角色扮演，以記者采訪桃花源中人的形式，通過“記者”和“桃花源中人”的問答，深化了文章的主題。在激發學生興趣之后，教師還應把重點放在加強學生的文言基本功上，幫助學生在初中起始階段打好基礎，這樣更有利于以后的的文言學習。

二、梳理歸納，重視積累

在文言文教學過程中，教師要注重學習后的總結，幫助學生及時歸納梳理，將所學的零散的知識串成一條線、一個面，形成條理清晰、科學系統的知識網。這有助于學生在以后的學習中舉一反三、觸類旁通，加深對知識點的掌握，也提高文言閱讀的語感。在初中整個階段，都應持之以恒地加強對詞語（如實詞、虛詞、古今異義、一詞多義、詞類活用、通假字等）、句式（如判斷句、倒裝句、省略句等）、文化常識等知識系統的梳理歸納，幫助學生養成自我歸納總結的好習慣。這樣，日積月累，良性循環，學生既養成了良好的學習習慣，也增長了文言知識，漸漸地把學過的知識遷移到未學過的文章中去，從而提升學生的文言閱讀能力。例如實詞“屬”，有shǔ、zhǔ兩讀。《三峽》里的“屬（zhǔ）引凄異”中的“屬”作“連續”解，《核舟記》里的“神情與蘇黃不屬（shǔ）”中“屬”作“類似”解，《桃花源記》中的“有良田美池桑竹之屬（shǔ）”中的“屬”作“類”解，《岳陽樓記》中的“屬（zhǔ）予作文以記之”中的“屬”則為通假字，通“囑”，作“囑咐、囑托”解。至于“之”“也”等虛詞更需要歸納，以便在不同的語境中靈活地運用。

三、拓展品味，提升能力

第9篇：對古典文學的理解范文

一、詞匯的積累

文學的傳承性是語言類作品最突出的特點之一，而作為語言類文學作品的承載者，詞匯的傳承是最豐富的。而作為中學生來講，由于其閱讀范圍的限制，學生的詞匯量還不是很大，所以在傳統文學教學中，如果能把詞匯的積累做好，將對學生作文水平的提高起到巨大的促進作用。而且和現代詞匯相比，經過歷史的沉積、沿革、發展，文言詞匯更言簡意賅、概括力更強、更能表現出豐富的內容。如果學生能在詞匯積累上做的好，那么對提高作文的表達能力起到巨大的促進作用。所以在傳統文學教學中，我們一定要注重詞匯的積累，為作文教學提供幫助。

二、典故的積累

典故是中國古典文學中最精華的部分，也是中國傳統文學中最具有中華民族特色的東西，“畫蛇添足”、“葉公好龍”、“臥薪嘗膽”、“自相矛盾”、“守株待兔”、“三顧茅廬”、“負荊請罪”等等一大批耳熟能詳的典故，本身就沉積了深厚的歷史文化淵源，學生在學習古典文學中，如能更多的積累有深厚文化底蘊的典故，并能在作文中如能恰當的運用，一定能使作文水平不但能有豐富的文化內涵，還能收到表達豐富、言簡意賅的效果。同時在教學實踐中我們發現，典故是學生特別喜歡的內容，其他的可能記不住，但典故卻有異常的興趣，不但記的牢，而且運用之妙，存乎一心，合情合理。充分體現了中國人對自己傳統文化的內在接受性。如果我們在作文教學中能充分運用典故積累的作用。必將對我們的作文教學起到巨大的促進作用。

三、優美詩詞的積累

從《詩經》到《楚辭》，從諸子散文到漢魏歌賦，從唐宋詩詞到元明清小說，豐富的傳統文學作品中到處都是優美詩詞，從“溯回從之，宛在水中央”的優美意境到“操吳戈兮披犀甲”的悲壯。從“大江東去浪淘盡”的慷慨激昂到“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”的婉約，從“種豆南山下，草盛豆苗稀”的閑適到“車粼粼，馬蕭蕭，行人弓劍個在腰”的緊迫。在整個中國傳統文學體系當中，這樣的優美詩句，這樣這樣迷人的意境，如果學生能在學習傳統文學的中積累起足夠的的素材，對于學生提高古典文學素養，提高學生的語文知識的運用能力，提高學生的作文水平無疑會有很大的幫助。

四、思想文化的積累

文以載道，這是中國傳統文學的傳統。所以傳統文學不僅僅是文學的延承和積累，更是思想的傳承和光大。在浩如煙海的傳統文學作品中，蘊涵著中國最光輝、最燦爛、最智慧的文化內涵。無論是老子無為而治的思想，還是儒家“達則兼善天下，窮則獨善其身”的社會責任感，以及墨家兼愛的博大，法家的嚴謹求真，都代表了中國傳統文化中最人性化的思想。而范縝的無神論，佛家的寬容，道家的天人和一，無不體現了中國古人社會與自然和諧的理想和睿智。這和我們當今提倡的“以人為本、構建和諧社會”的社會主義治國理念真是不謀而和。我們不能不佩服中國古人對人類自身的合理理解，創造性的社會理想，以及通古閱今智慧。所以如果我們能在傳統文學教學中把這些優秀的思想融于其中，必將在塑造人、升華人、改造人、完善人的教育活動中賦予人最豐富的思想，最美好的精神，最感人的品格。這是傳統文學教學中最不可或缺的。

五、人格的積累

在中國傳統文學作品中，具有中國最優秀品質的民族精英比比皆是。那是我們在語文教學中最寶貴的資源，是塑造健全人格、培養優秀品質的重要途徑。在歷史長河中，屈原的愛國情懷、伯牙子期的友誼、勾踐臥薪嘗膽的勵志、劉蘭芝愛情的堅貞不屈、陸游抗擊外侮的斗志、岳飛從容赴死的激昂、以及范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民意識。都是我們語文教學中最可寶貴的資源，是我們在課題研究中認識到的、有開發潛力和利用價值的優秀內容。