人文思想的核心精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的人文思想的核心主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：人文思想的核心范文

【關(guān)鍵詞】地理教學(xué) 吸收 人文地理學(xué) 趨勢(shì)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.55 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）01-0146-02

1.人文地理學(xué)的含義[1]

人文地理學(xué)是研究地表人文現(xiàn)象的分布、變化和發(fā)展的一門(mén)學(xué)科。人地關(guān)系是該學(xué)科的理論基礎(chǔ)和核心內(nèi)容。它與自然地理學(xué)被并列為地理學(xué)的兩大支柱。人文地理學(xué)包括的分支學(xué)科有經(jīng)濟(jì)、城市、人口、部落、旅游、社會(huì)、文化、政治、軍事、民族、行為、感應(yīng)地理學(xué)等等。

2.人文地理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

2.1 人文地理和自然地理高度綜合

人文地理和自然地理高度綜合表現(xiàn)為以人地協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，以區(qū)域?yàn)橹饕芯繉?duì)象，實(shí)現(xiàn)資源、人口、環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。這克服了以往拼盤(pán)式或形式綜合的缺點(diǎn)，體現(xiàn)了當(dāng)今地理學(xué)走向統(tǒng)一的趨勢(shì)。

2.2 加強(qiáng)了對(duì)非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的研究

加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的研究，并開(kāi)拓了許多新的研究領(lǐng)域，如商業(yè)地理學(xué)、旅游地理學(xué)、文化地理學(xué)、行為地理學(xué)。其中旅游地理學(xué)雖然起步較晚，但發(fā)展迅速，迄今為止，已在旅游資源分類(lèi)與評(píng)價(jià)、旅游客源市場(chǎng)與游客行為、游客空間結(jié)構(gòu)、旅游開(kāi)發(fā)與規(guī)劃、旅游地形象設(shè)計(jì)與營(yíng)銷(xiāo)、生態(tài)旅游與持續(xù)發(fā)展、旅游影響等取得了豐富的研究成果。少數(shù)研究成果同國(guó)際水平相比已無(wú)明顯差異，如旅游地綜合個(gè)案研究、旅游資源分類(lèi)和評(píng)價(jià)、旅游環(huán)境容量、國(guó)內(nèi)旅游者行為規(guī)律、主題公園的研究等。

2.3 密切關(guān)注我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的一些新問(wèn)題

如對(duì)農(nóng)村工業(yè)化的研究。中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)高速增長(zhǎng)以及對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的帶動(dòng)，是世界各國(guó)工業(yè)化進(jìn)程中的一種獨(dú)特現(xiàn)象。相關(guān)研究包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)影響因素及環(huán)境，農(nóng)村工業(yè)化差異，產(chǎn)業(yè)聯(lián)系與農(nóng)村工業(yè)發(fā)展，外向型農(nóng)村工業(yè)的省際差異分析等。其它新興領(lǐng)域還包括企業(yè)發(fā)展的地理學(xué)研究，農(nóng)村鄉(xiāng)、村級(jí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設(shè)的研究、城市感應(yīng)空間的研究等。

2.4 理論研究逐漸加強(qiáng)

中國(guó)地理學(xué)的理論建樹(shù)不多，人文地理學(xué)與自然地理學(xué)相比，理論研究又較為薄弱。中國(guó)與西方國(guó)家在社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)、價(jià)值判斷、思想理念等方面都存在巨大差異，具有滋生新理論的土壤，但我們的理論建設(shè)卻滯后了，這與重實(shí)踐輕理論的大氣候有關(guān)，也與人文地理學(xué)一開(kāi)始就表現(xiàn)出與國(guó)土規(guī)劃相結(jié)合的特點(diǎn)有關(guān)?？上驳氖牵喈?dāng)一部分學(xué)者在地理學(xué)的理論研究方面做出了努力。

2.5 服務(wù)于決策和管理的應(yīng)用研究仍然是人文地理學(xué)發(fā)展的支柱

地理學(xué)中人文地理學(xué)屬應(yīng)用性較強(qiáng)的學(xué)科。80年代以前，人文地理學(xué)的決策支持系統(tǒng)在我國(guó)主要集中在農(nóng)業(yè)發(fā)展、工業(yè)資源的開(kāi)發(fā)、重大項(xiàng)目的選址等領(lǐng)域，隨著人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展思想的興起，區(qū)域可持續(xù)發(fā)展調(diào)控與決策，區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局，區(qū)域經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略和區(qū)域政策，城市和農(nóng)村發(fā)展等成為人文地理學(xué)應(yīng)研究的熱點(diǎn)。

2.6 研究技術(shù)的多樣化

地理學(xué)包括人文地理學(xué)都經(jīng)歷了從個(gè)別地理知識(shí)的記載到地理現(xiàn)象歸納解釋?zhuān)瑥亩ㄐ晕淖置枋龅蕉炕亟沂镜乩憩F(xiàn)象發(fā)生發(fā)展規(guī)律的過(guò)程，從最初的多元統(tǒng)計(jì)與線性規(guī)劃的應(yīng)用，到后來(lái)系統(tǒng)科學(xué)、灰色描述在人地相互關(guān)系，社會(huì)發(fā)展因子相關(guān)分析等方面的應(yīng)用，到今天GIS技術(shù)在城市規(guī)劃、區(qū)域發(fā)展、資源開(kāi)發(fā)方面的大量應(yīng)用，人文地理學(xué)研究技術(shù)手段的豐富達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度?？梢哉J(rèn)為當(dāng)代人文地理學(xué)也正在從經(jīng)驗(yàn)科學(xué)走向?qū)嶒?yàn)科學(xué)，從宏觀進(jìn)人微觀。

3.從自身情況出發(fā)，說(shuō)明地理教學(xué)中如何吸收人文地理學(xué)發(fā)展的新思想。

我覺(jué)得在以后的地理教學(xué)中更要注重以下幾個(gè)方面：

3.1激發(fā)學(xué)生帶著興趣走進(jìn)“課堂”

3.1.1合理利用新教材中案例，以提高學(xué)生興趣，拓展學(xué)生思維

興趣是教師提高教學(xué)效率的基礎(chǔ)。當(dāng)然興趣不是追求表面的笑聲，也不是尋求課堂的“活躍”，而是要激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)在興趣，因而在興趣培養(yǎng)過(guò)程中，要有一定的方法，如講多少、怎樣導(dǎo)入、怎樣通過(guò)情境引入教學(xué)目標(biāo)等；再針對(duì)具體的教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生鉆研事物的本質(zhì)，找出事物的規(guī)律，使其獲得成功的，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。新的地理教科書(shū)最大的特點(diǎn)就是以人地關(guān)系和可持續(xù)發(fā)展為核心，引進(jìn)了大量的案例和活動(dòng)，改變了以往教材知識(shí)性文字表述太多，缺少活力的現(xiàn)象。因此，在教學(xué)中應(yīng)該很好地利用這些案例，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，形成學(xué)生自主學(xué)習(xí)習(xí)慣。教師必須認(rèn)真閱讀教材中案例的內(nèi)容，理解各個(gè)案例所要描述的具體地理事物、說(shuō)明的問(wèn)題、表達(dá)的思想等，在深刻理解案例的內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生從看案例開(kāi)始，充分發(fā)揮對(duì)案件內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)想、延伸分析的能力。因此，對(duì)于這些案例進(jìn)行分析和講解的時(shí)候就可以減少資料的搜集、整理、核實(shí)的麻煩，同時(shí)是同學(xué)們養(yǎng)成演繹、聯(lián)想等學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，并且培養(yǎng)了他們學(xué)習(xí)地理知識(shí)的興趣。

3.1.2創(chuàng)外部的“境”激發(fā)學(xué)生，以境促情

通過(guò)生活引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)地理的樂(lè)趣，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，教學(xué)過(guò)程中，還應(yīng)該敏感地捕捉學(xué)生生活實(shí)際與經(jīng)驗(yàn)中有教育價(jià)值的地理問(wèn)題或現(xiàn)象，創(chuàng)設(shè)生活情景，將抽象的地理知識(shí)生活化，將具體的生活經(jīng)驗(yàn)地理化，讓學(xué)生經(jīng)過(guò)探究活動(dòng)解釋說(shuō)明或提出解決問(wèn)題的對(duì)策、建議，創(chuàng)建富有激情與生命力的生活課堂，例如活動(dòng)創(chuàng)設(shè)情境。如課前地理信息會(huì)，課后的辯論、地理角等是創(chuàng)設(shè)情境的有效方法，培養(yǎng)學(xué)生的合作協(xié)調(diào)能力。媒體營(yíng)造情境，根據(jù)教材和學(xué)生的特點(diǎn)，從不同的信息渠道剪輯、下載和制作一些圖文并茂、視聽(tīng)結(jié)合的課件，增強(qiáng)學(xué)習(xí)地理的興趣，陶冶學(xué)生的人文和美學(xué)情操。表演創(chuàng)造情景，課堂不應(yīng)死氣沉沉，而應(yīng)是個(gè)生動(dòng)活撥的交流場(chǎng)所，角色扮演可以把教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的愿望、體驗(yàn)緊密相連，創(chuàng)設(shè)真正的學(xué)習(xí)情境。

3.2鞏固基礎(chǔ)知識(shí)，構(gòu)建“腦圖”

3.2.1教師通過(guò)對(duì)地理知識(shí)的靈活應(yīng)用， 引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)

教學(xué)中應(yīng)嘗試讓學(xué)生在民主、平等基礎(chǔ)上與他人合作，發(fā)揮同學(xué)之間互相影響、互相啟發(fā)的教育作用，培養(yǎng)協(xié)作能力，課堂上應(yīng)多給學(xué)生提供討論、交流的機(jī)會(huì)，在學(xué)自然地理時(shí)，理解的東西會(huì)多一些，所以學(xué)習(xí)這一部分時(shí)要多思考，熟練地掌握原理，真正地會(huì)用原理。高考地理試題往往以教材外某一事件或某一區(qū)域?yàn)檩d體，但答案卻在教材之內(nèi)，所以，拿到題后，我們要將試題所考內(nèi)容迅速與教材的具體單元章節(jié)相對(duì)應(yīng)，看命題者到底要考察哪一部分內(nèi)容，這樣總的方向便能把握住。而要達(dá)到這一點(diǎn)就必須具備扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，情景教學(xué)、角色扮演、地理調(diào)查等使學(xué)生多感官應(yīng)用，獲取各種情感體驗(yàn)，可增強(qiáng)教學(xué)效果。這種方法可幫助學(xué)生從環(huán)境角度開(kāi)闊思路，以正確的環(huán)境價(jià)值觀念與態(tài)度來(lái)考慮影響某一問(wèn)題的多種因素，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。地理學(xué)習(xí)離不開(kāi)地圖，地理考試更離不開(kāi)地圖，在某種意義上，地圖可以稱(chēng)得上是地理的靈魂。地理內(nèi)容紛繁復(fù)雜，但幾乎所有的地理知識(shí)都源于它在相關(guān)圖上的位置。所以，我們要重視構(gòu)建“腦圖”，把每幅圖都印在腦中。

3.2.2采用各種現(xiàn)代教學(xué)手段，變難為易

善用啟發(fā)式教學(xué)方式，啟發(fā)式教學(xué)是一種先進(jìn)的科學(xué)的教學(xué)觀，也是教學(xué)過(guò)程中使用的各種教學(xué)方法和手段都應(yīng)貫徹的總體原則。啟發(fā)式教育包括：直觀啟發(fā)、設(shè)疑啟發(fā)、情境啟發(fā)、反問(wèn)啟發(fā)、對(duì)比啟發(fā)、主線啟發(fā)等六種。充分利用教具的直觀性和“小”的特點(diǎn)，把地理事物或現(xiàn)象置于學(xué)生的視覺(jué)感知范圍內(nèi)，形成表象，促進(jìn)空間想象能力的形成。在教師與學(xué)生的語(yǔ)言交流中，教師的恰當(dāng)設(shè)疑提問(wèn)起著關(guān)鍵作用。以往的地理課堂，班級(jí)中只有一部分學(xué)生積極回答問(wèn)題，而另一部分學(xué)生則態(tài)度消極、興致不高。因?yàn)樵诿總€(gè)班級(jí)中，總有一部分學(xué)生上課自覺(jué)性不高，容易分神；但也正是這批學(xué)生，他們思維比較活躍，生活中比較喜歡爭(zhēng)強(qiáng)好勝。因此，提問(wèn)時(shí)要注意到這一點(diǎn)。所以教師對(duì)學(xué)生起著引導(dǎo)作用。地理教學(xué)中有很多的重要地理現(xiàn)象和地理過(guò)程是比較抽象的，看不見(jiàn)也摸不著，教師也很難講清，學(xué)生也難以理解，一堂課下來(lái)，教師口干舌燥，學(xué)生云里霧里，這樣的課堂怎么會(huì)活起來(lái)？ 教師應(yīng)充分利用各種教學(xué)手段，變難為易，增強(qiáng)效果。計(jì)算機(jī)多媒體課件，通過(guò)其獨(dú)有的神奇的表達(dá)和表現(xiàn)能力，把自然界許多抽象的事物淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，使人們的視野極大地拓寬。如地球公轉(zhuǎn)這個(gè)大范圍、抽象的宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，通過(guò)多媒體投影，便讓學(xué)生直觀地感知。多媒體課件還可把一些無(wú)形的地理現(xiàn)象直觀表現(xiàn)出來(lái)，形成表象。

總而言之， 新課程標(biāo)準(zhǔn)在充分肯定教師主導(dǎo)作用的前提下，突出形象化、直觀化教學(xué)，突出學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激勵(lì)他們積極思考，主動(dòng)探索，發(fā)展智力和能力。能夠指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)，有利于終身發(fā)展是工作的重心，在實(shí)際的地理教學(xué)過(guò)程中，還有許多其它方法同樣也能起到很好的調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的作用。但無(wú)論使用何種方法，最終的目的都是調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生自覺(jué)地融入到教學(xué)活動(dòng)中，這樣學(xué)生的課堂思維才能不受拘束，課堂語(yǔ)言才能真實(shí)反映其內(nèi)心所想，做到真正的“暢所欲言”，從而讓地理課堂真正成為學(xué)生學(xué)習(xí)地理，熟悉地理，喜歡地理和探索地理的第一陣地。

第2篇：人文思想的核心范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育；人文關(guān)懷；心理疏導(dǎo)

一、大學(xué)生思想政治教育工作中人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)缺失的主要表現(xiàn)

雖然人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)在大學(xué)生思想政治教育中占據(jù)十分重要的地位，但是，目前的大學(xué)生思想政治教育卻未能充分體現(xiàn)出這種重要性。在實(shí)際而具體的思想政治教育工作中，還是程度不同地存在著人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)的缺失，主要表現(xiàn)有以下幾個(gè)方面。

（一）忽略教育過(guò)程中學(xué)生的主體性

人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)是“以人為本”理念在大學(xué)生思想政治教育工作中的體現(xiàn)。其中，視學(xué)生為“主體”，或者說(shuō)，把學(xué)生看做像教師一樣的教育“主體”才能實(shí)施有效的人文關(guān)懷。但是，目前，我們的思想政治教育過(guò)程基本上還停留在把學(xué)生僅僅視為“對(duì)象”的境界，在具體的思想政治教育中更加強(qiáng)調(diào)教師的主體地位，往往把學(xué)生作為被動(dòng)接受教育內(nèi)容、參與教育活動(dòng)的客體，不能正確看待學(xué)生的個(gè)體差異和發(fā)展的多元需求，施加給學(xué)生內(nèi)容單一、缺少目標(biāo)層次性的教育內(nèi)容，忽視了學(xué)生的主體性。

（二）缺乏人文學(xué)科的教育方法

大學(xué)生思想政治教育中的人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)的實(shí)施方法也要與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代要求，體現(xiàn)時(shí)代特色。眾所周知，方法的有效性取決于教育環(huán)境、教育內(nèi)容、教育者和教育對(duì)象等多種因素。但是，針對(duì)人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)而言，更多地是要借鑒和引用其他人文社會(huì)學(xué)科特別是哲學(xué)、心理學(xué)領(lǐng)域的心理素質(zhì)教育和心理疏導(dǎo)方法，這個(gè)方面存在的問(wèn)題還較大。具體的教育過(guò)程中，還缺少人文關(guān)懷理念在大學(xué)生思想政治教育全過(guò)程中的滲透與融入，缺少基于人文關(guān)懷理念指導(dǎo)下的大學(xué)生思想政治教育方法。人文關(guān)懷及人文關(guān)懷下的心理疏導(dǎo)，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的科學(xué)知識(shí)教育過(guò)程，而是一個(gè)對(duì)世界、對(duì)人生的反思過(guò)程，這種反思需要提升到哲學(xué)的層面，是一種世界觀、人生觀、價(jià)值觀的塑造過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)從哲學(xué)的抽象層面下沉到個(gè)體心理的人文情懷實(shí)現(xiàn)過(guò)程。

（三）教育工作者的人文素質(zhì)偏低

時(shí)代對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作者的素質(zhì)要求也越來(lái)越高，要求他們要具有過(guò)硬的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)能力和身體素質(zhì)等。但是，思想政治教育工作者較之于其他教育者更具特殊性，這就是，他們具備以上素質(zhì)的同時(shí)還要具備較高的人文素質(zhì)。當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育工作的具體承擔(dān)者是輔導(dǎo)員，很多輔導(dǎo)員是“80”后，有的甚至是“90”后。他們年輕，具有貼近學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，但是，可能學(xué)歷高而社會(huì)閱歷淺，知識(shí)多而人生體驗(yàn)少，整體人文素質(zhì)偏低，擔(dān)任大學(xué)生的人生導(dǎo)師還存在著一定的差距，他們的人文素養(yǎng)有待提升，運(yùn)用人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)方法開(kāi)展工作的能力和水平還有待提高。

二、加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育中人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的路徑分析

（一）樹(shù)立以人為本的教育理念

理念是指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中經(jīng)過(guò)探索逐步形成的對(duì)事物發(fā)展的認(rèn)識(shí)，它用于改造人們的思想，指導(dǎo)人們的實(shí)踐，推動(dòng)事物的發(fā)展。人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)為樹(shù)立“以人為本”的教育理念注入了新的內(nèi)涵。它要求做到：第一，要尊重青年學(xué)生成才發(fā)展的個(gè)性需求，尊重他們的個(gè)性成長(zhǎng)差異。要強(qiáng)化大學(xué)生的主體地位與作用，增強(qiáng)他們個(gè)人發(fā)展的信心，將人文關(guān)懷融入到教育、管理和服務(wù)的體系之中，為大學(xué)生提供高質(zhì)量的優(yōu)質(zhì)教育和服務(wù)；第二，要滿足并引導(dǎo)青年大學(xué)生成長(zhǎng)成才的發(fā)展需求。根據(jù)不同群體、不同類(lèi)型青年學(xué)生的特點(diǎn)和需求，搭建各種學(xué)習(xí)和教育平臺(tái)，給學(xué)生施展才華的舞臺(tái)；第三，要全面提升大學(xué)生的綜合素養(yǎng)，提高學(xué)生自我發(fā)展、建構(gòu)、激勵(lì)、完善的能力，促進(jìn)他們身心和諧發(fā)展；第四，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)自己主動(dòng)發(fā)展，并得到持續(xù)性的提升。促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)發(fā)展，要激發(fā)學(xué)生自我成長(zhǎng)的動(dòng)力，激發(fā)學(xué)生的能動(dòng)性，使他們的發(fā)展是基于個(gè)人內(nèi)心要求的發(fā)展。

（二）健全人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的工作體系

傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育方式方法相對(duì)單一，教育目標(biāo)相對(duì)理想化。它比較強(qiáng)調(diào)人生意義的宏偉目標(biāo)，缺少具體教育背景下的基礎(chǔ)目標(biāo)，缺少對(duì)實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)目標(biāo)的指導(dǎo)與跟蹤。因而，健全人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的工作體系，要從指導(dǎo)思想、工作內(nèi)容、工作方式及評(píng)價(jià)等方面建構(gòu)完善。要將這一理念上升到精神層面，要系統(tǒng)設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌規(guī)劃，整體推進(jìn)，構(gòu)建人文關(guān)懷的心理疏導(dǎo)工作體系和運(yùn)行機(jī)制。在這種工作體系中，要具體健全大學(xué)生人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)服務(wù)體系，完善人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)服務(wù)平臺(tái)。

（三）提高教育工作者的人文素養(yǎng)

輔導(dǎo)員是大學(xué)生思想政治教育的組織者和實(shí)施者，也是開(kāi)展人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作的實(shí)施者。人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)需要輔導(dǎo)員具有過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及高尚的道德情操。當(dāng)前，黨和國(guó)家十分重視輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)，在加強(qiáng)輔導(dǎo)員政治素質(zhì)的基礎(chǔ)上，開(kāi)展了心理輔導(dǎo)、發(fā)展輔導(dǎo)、學(xué)業(yè)輔導(dǎo)、深度輔導(dǎo)、就業(yè)輔導(dǎo)、網(wǎng)絡(luò)思想教育等多種內(nèi)容的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，大大提升了輔導(dǎo)員的素質(zhì)。但是在實(shí)際工作中，很多輔導(dǎo)員還是陷入到學(xué)生日常繁忙的事務(wù)性工作之中，缺乏和學(xué)生之間的深度交流和對(duì)話。因此，加強(qiáng)輔導(dǎo)員的人文素質(zhì)的提高仍然是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育中人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)的重要環(huán)節(jié)，是提升大學(xué)生思想政治教育中人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)質(zhì)量的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1].論“三個(gè)代表”[M].北京；中央文獻(xiàn)出版社，2001.122.

第3篇：人文思想的核心范文

關(guān)鍵詞： 高校思想政治教育 人文關(guān)懷 心理疏導(dǎo)

黨的十七大、十報(bào)告都相繼提出“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)”，這為我國(guó)的思想政治教育工作指明了方向。高校作為思想政治教育的主要領(lǐng)域，更應(yīng)注重探索思想政治教育的改革和創(chuàng)新，機(jī)械的思想政治教育方式已經(jīng)不能適應(yīng)新形勢(shì)的要求，并且在人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)方面存在嚴(yán)重缺失，不重視學(xué)生的主體性、不重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展、忽略學(xué)生的內(nèi)在需求，不利于思想政治教育工作的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。高校思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)理性地認(rèn)識(shí)到自身工作存在的問(wèn)題，把大學(xué)生放在教育的主置，促進(jìn)大學(xué)生的自由全面發(fā)展，正確看待我國(guó)高校思想政治教育工作在人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)方面存在的不足，積極分析產(chǎn)生該現(xiàn)象的深層次原因，最終改善我國(guó)的高校思想政治教育現(xiàn)狀。

一、人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)的內(nèi)涵及必要性

1.人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)的內(nèi)涵。

人文關(guān)懷指的是對(duì)人的生存、發(fā)展?fàn)顟B(tài)的關(guān)注和關(guān)心，它的最終目的是促進(jìn)人的全面、和諧、自由發(fā)展，建立一種具有內(nèi)在尺度的價(jià)值取向。在現(xiàn)階段加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，充分體現(xiàn)了我國(guó)以人為本的發(fā)展理念，凸顯了人在我國(guó)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，對(duì)我國(guó)建立正確的發(fā)展理念和思想具有重要的幫助。而且，目前人文關(guān)懷已經(jīng)與思想政治教育工作聯(lián)系在一起，個(gè)體的發(fā)展與國(guó)家的發(fā)展息息相關(guān)，從這一角度上來(lái)說(shuō)人文關(guān)懷的意義更重要。

2.培養(yǎng)大學(xué)生的健康心理。

近幾年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)一直處在飛速發(fā)展的狀態(tài)，有些人就認(rèn)為：認(rèn)為我國(guó)的各項(xiàng)建設(shè)都處在比較領(lǐng)先的地位。其實(shí)我國(guó)的文化建設(shè)、教育建設(shè)都相對(duì)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，因心理問(wèn)題而引發(fā)高校一些事件，缺乏人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)也是造成某些事件的重要原因。高校思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)透過(guò)問(wèn)題看本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)教育工作中存在的不足，要著重加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，讓學(xué)生養(yǎng)成健康、積極向上的心理，讓大學(xué)生的心靈充滿正能量[1]。

3.建設(shè)和諧校園。

在高校思想政治教育工作中加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，將有利于和諧校園的建設(shè)。大學(xué)生作為學(xué)校的主體，是學(xué)校架構(gòu)的最主要的組成部分，大學(xué)生的素質(zhì)水平將直接影響到高校的綜合能力，在倡導(dǎo)和諧校園的今天，更應(yīng)當(dāng)突出大學(xué)生的主體地位，大學(xué)生內(nèi)心的和諧是和諧校園建設(shè)的最主要內(nèi)容。

二、高校思想政治教育存在的問(wèn)題

1.某些高校思想政治教育方式比較機(jī)械。

目前，某些高校思想政治教育的主要問(wèn)題就是不切合時(shí)展和學(xué)生思想的實(shí)際，產(chǎn)生該問(wèn)題的主要原因就是某些高校思想政治教育工作忽視了大學(xué)生的主體地位。思想政治教育缺乏應(yīng)有的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，使得思想政治教育工作者單純地將其作為一門(mén)理論學(xué)科去操作。當(dāng)前，思想政治教育工作存在以下幾個(gè)具體問(wèn)題：教育方法單調(diào)，缺少創(chuàng)新;缺乏實(shí)踐體驗(yàn);忽視內(nèi)化作用。因此，高校思想政治教育應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)有基礎(chǔ)上進(jìn)行改革和創(chuàng)新，讓思想政治教育重新煥發(fā)活力[2]。

2.思想政治教育的外部環(huán)境的變化。

目前，國(guó)際形勢(shì)變化迅速，國(guó)內(nèi)社會(huì)深化改革的進(jìn)程也在快速推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的變化為思想政治教育工作帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。高校思想政治教育必須充分考慮外部環(huán)境要素對(duì)教育的影響，在外部環(huán)境發(fā)展和創(chuàng)新的作用下，尋求更加有效的教育模式。

3.大學(xué)生自身存在的問(wèn)題。

大學(xué)生是思想政治教育的客體，他們具有不同的思想、不同的情感及不同的意志品質(zhì)，思想政治教育的效果因個(gè)體不同會(huì)產(chǎn)生一定的差異，因此思想政治教育工作應(yīng)當(dāng)考慮個(gè)體的差異性。在思想政治教育工作中通常會(huì)遇到以下問(wèn)題：首先，大學(xué)生在不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、生活環(huán)境下成長(zhǎng)，他們內(nèi)在的素質(zhì)和能力是不相同的，教師在進(jìn)行思想政治教育工作時(shí)，即使采用因材施教的方式也會(huì)遇到種種障礙，開(kāi)展工作非常不順利。其次，在思想政治教育過(guò)程中，需要對(duì)大學(xué)生的思想進(jìn)行內(nèi)化和外化作用，但大學(xué)生的受動(dòng)性、受控性和可塑性是不同的，他們處于從屬的地位，使得學(xué)習(xí)積極性有所降低。在這種情況下，只能依靠學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀等個(gè)人準(zhǔn)則發(fā)揮作用。而學(xué)生是否主動(dòng)配合教育者，則完全不受控制，這種教育方式的效果會(huì)大打折扣，很容易造成學(xué)生之間參差不齊的情況[3]。

三、高校思想政治教育如何加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

1.增強(qiáng)大學(xué)生的主體地位，構(gòu)建有效的學(xué)生參與機(jī)制。

大學(xué)生已經(jīng)具有非常獨(dú)立的人格和相對(duì)成熟的心理特征，高校學(xué)生思想政治教育工作如果采取機(jī)械的灌輸教育法，很容易激起學(xué)生的逆反心理，不利于學(xué)生心理水平的提高，而且缺乏特點(diǎn)和吸引力的教育方式很難提高教學(xué)效率，對(duì)學(xué)生的成績(jī)也沒(méi)有明顯的幫助。因此，高校思想政治教育應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮大學(xué)生的主體性，在教育過(guò)程中增加人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的比重，尊重大學(xué)生的人格和心理特征。理解和寬容，能夠在很大程度上激發(fā)大學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，把學(xué)生重新拉回到思想政治的課堂上，強(qiáng)化教育的效果。在構(gòu)建相關(guān)的參與機(jī)制方面，學(xué)校應(yīng)當(dāng)盡可能地為學(xué)生著想，尊重學(xué)生的各項(xiàng)權(quán)利，堅(jiān)持公正、客觀、科學(xué)的原則，使參與機(jī)制能夠適應(yīng)學(xué)生的生活實(shí)際。例如，學(xué)?？梢蚤_(kāi)設(shè)挫折意識(shí)教育及生命教育課程，讓學(xué)生懂得更多做人的道理，在學(xué)業(yè)、情感取得成功的同時(shí)，個(gè)人魅力也會(huì)有所提高。教師應(yīng)當(dāng)經(jīng)常深入到學(xué)生中，了解學(xué)生的心理特征和變化情況，對(duì)不良的心理特征及時(shí)進(jìn)行疏導(dǎo)，把思想教育與人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作有機(jī)地結(jié)合到一起[4]。

2.加強(qiáng)師生平等交流，構(gòu)建師生和諧交流機(jī)制。

隨著教育理念的更新和發(fā)展，“教師中心論”理念正在逐漸消失，將師生之間的關(guān)系從屈從關(guān)系變?yōu)槠降汝P(guān)系是大勢(shì)所趨，有利于師生之間的平等交流。在師生交流過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)充分了解每一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展需要，理解并引導(dǎo)他們的理想、信念、價(jià)值等精神層面的追求，充分包容和認(rèn)同學(xué)生的差異，允許學(xué)生發(fā)出不同的聲音。教師不能以自己的強(qiáng)權(quán)逼迫學(xué)生，要更耐心地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的原因和癥結(jié)所在，再依靠合理的方式化解問(wèn)題。說(shuō)教和灌輸?shù)慕逃椒ㄒD(zhuǎn)為更加人性化、個(gè)性化的教育方法，把教師的所言和學(xué)生的所想充分結(jié)合起來(lái)，有效獲取學(xué)生的認(rèn)同，讓學(xué)生在平等的交流中獲得提高。思想政治教育工作者要轉(zhuǎn)變自己的角色定位，更多地傾向于做知識(shí)的引導(dǎo)者和人生的引領(lǐng)者，在建立平等的師生關(guān)系之后，才能真正地與學(xué)生進(jìn)行溝通和交流。教師給予學(xué)生人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，建立友好的師生關(guān)系，順暢溝通的渠道，這樣學(xué)生就愿意與老師談心，從而增進(jìn)師生之間的感情。

3.注重大學(xué)生的心理疏導(dǎo)，建構(gòu)心理危機(jī)干預(yù)、預(yù)警和宣泄緩釋機(jī)制。

思想政治教育工作者要關(guān)注大學(xué)生的心理波動(dòng)、心理感受和心理需求，特別要重視大學(xué)生的心理問(wèn)題。心理問(wèn)題并不等同于思想問(wèn)題，兩者的解決方法明顯不同。解決心理問(wèn)題時(shí)要注重運(yùn)用心理學(xué)的知識(shí)和方法，將思想教育與心理疏導(dǎo)和心理教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)。教師要重視對(duì)大學(xué)生心理特征的監(jiān)測(cè)、評(píng)估和預(yù)警，健全完善大學(xué)生心態(tài)疏導(dǎo)、調(diào)適與平衡的工作機(jī)制，促進(jìn)交流渠道暢通，避免不良心態(tài)積累惡變，引導(dǎo)大學(xué)生心態(tài)良性變化，幫助他們?cè)跐撘颇羞_(dá)到心理和諧。以此培育大學(xué)生的心理放松與自我調(diào)節(jié)，使他們樹(shù)立自信、自尊、自強(qiáng)的心態(tài)，培養(yǎng)其吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔與關(guān)愛(ài)心靈、珍視生命的品質(zhì)，并能夠正確處理人際關(guān)系。通過(guò)積極開(kāi)展心理疏導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的情感慰藉和心靈關(guān)懷，讓思想政治教育工作真正取得成效[5]。

結(jié)語(yǔ)

高校思想政治教育是整個(gè)思想政治教育工作中最重要的組成部分，因?yàn)樗氖鼙娙后w龐大，影響的維度非常廣，對(duì)社會(huì)的發(fā)展、民族的進(jìn)步有著顯著的作用。通過(guò)研究可以發(fā)現(xiàn)，高校思想政治教育中的人文關(guān)懷和心理輔導(dǎo)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，給思想政治教育工作帶來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)，而且在全球化蔓延、科技飛速進(jìn)步、信息空前開(kāi)放的今天，更需要人文關(guān)懷和心理輔導(dǎo)鞏固高校思想政治教育的作用，使其發(fā)揮出應(yīng)有的作用。高校及思想政治教育工作者要勇于打破原有的教育模式，探索更加有效的教育方法，逐步增加人文關(guān)懷和心理輔導(dǎo)的比重，為思想政治教育帶來(lái)新氣象，為高校思想政治教育注入新的活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬德秀.注重人文關(guān)懷心理疏導(dǎo)加強(qiáng)改進(jìn)高校思政工作[J].中國(guó)高等教育，2012（3）.

[2]伍揆祁.論高校思想政治教育人文關(guān)懷保障體系的構(gòu)建[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（2）.

[3]關(guān)雅梅.人文關(guān)懷――當(dāng)代大學(xué)生的迫切需要[J].思想政治教育研究，2009（1）.

[4]鄭偉福.論高校思想政治教育人文關(guān)懷的三個(gè)維度[J].湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào)（雙月刊），2011（3）.

第4篇：人文思想的核心范文

關(guān)鍵詞：新疆醫(yī)學(xué)院校；大學(xué)生思想政治教育；人文關(guān)懷；心理疏導(dǎo)

人文關(guān)懷精神倡導(dǎo)對(duì)人的關(guān)懷，主張以人為本的價(jià)值觀[1]。醫(yī)學(xué)生作為學(xué)生群體中的一個(gè)特殊層次，由于學(xué)業(yè)繁重，學(xué)習(xí)年限較長(zhǎng)，加之新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生單科設(shè)置，文體活動(dòng)普遍不如綜合性院校、理工科院?；钴S，所以學(xué)習(xí)生活中遇到的困難較多，心理素質(zhì)較差。在醫(yī)學(xué)生的素質(zhì)教育中，心理素質(zhì)處于基礎(chǔ)地位。必須把心理疏導(dǎo)和思想政治教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以提高教育作用。

一、怎樣理解人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

人文關(guān)懷，就是用人的方式去對(duì)待人、理解人、關(guān)懷人，重視人的精神生活，構(gòu)建師生的精神家園。思想政治教育的目的是通過(guò)一定的教育，使人思想行為得到改善，精神境界得到提高，形成符合社會(huì)所需要的思想品德。人的精神世界失去了真切的關(guān)懷，思想教育就成為空洞的說(shuō)教。心理疏導(dǎo)，要從醫(yī)學(xué)和思想政治工作兩個(gè)角度來(lái)理解：一是從醫(yī)學(xué)角度，就是人們的心理認(rèn)知、情緒、行為和意志被心理學(xué)的知識(shí)改變，癥狀得到消除，心理疾病和精神疾病得到治療的一種方法。二是從思想政治工作角度，運(yùn)用語(yǔ)言和非語(yǔ)言的溝通方式，如解釋、說(shuō)明、同情、支持和理解等方式對(duì)對(duì)方的心理狀態(tài)進(jìn)行影響，心理問(wèn)題人群的認(rèn)知、信念、情感、態(tài)度和行為等得到改善或改變，心理狀態(tài)得到調(diào)整和思想障礙得到清除。

二、為什么要加強(qiáng)新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

由于新疆所處的外部環(huán)境的復(fù)雜，內(nèi)部民族構(gòu)成特殊，新疆高校思想政治教育對(duì)象民族成分多樣，文化背景屬于中華民族文化，又具有本民族特色的文化，即漢文化和具有伊斯蘭教影響的少數(shù)民族文化。學(xué)生具有這兩種不同文化背景，存在著明顯的差異，表現(xiàn)在：語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣；思維方式、思想觀念、行為方式、文化傳統(tǒng)等各個(gè)方面，其他少數(shù)民族地區(qū)高校的教育對(duì)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有這樣的差異。而醫(yī)學(xué)生畢業(yè)以后的職業(yè)是直接與各族人民的生命健康相聯(lián)系，所以做好他們的思想教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)關(guān)乎民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。改善思想政治工作的思維模式必須要加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。思想素質(zhì)、政治覺(jué)悟或道德品質(zhì)問(wèn)題的思維傾向，是以往思想政治工作的定式思維，而容易造成錯(cuò)誤地選擇切入點(diǎn)，不僅不利于解決問(wèn)題，反而容易給人帶來(lái)某種新的心理傷害，導(dǎo)致思想政治工作失效。而注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的新要求被落到實(shí)處，問(wèn)題的性質(zhì)利于被分清，切入點(diǎn)容易找到，實(shí)效性也就提高了。

三、如何加強(qiáng)新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

筆者認(rèn)為，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作是一個(gè)系統(tǒng)工程，在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中，這項(xiàng)工程至少應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：

1.堅(jiān)持統(tǒng)一性和民族性相結(jié)合，樹(shù)立正確的學(xué)生觀。一棵樹(shù)的生長(zhǎng)，不僅需要肥沃的土壤、充足的水分，還要有陽(yáng)光和雨露，缺一不可，學(xué)生亦是如此。新疆醫(yī)學(xué)院校一方面必須在國(guó)家對(duì)高校思想政治教育工作的指導(dǎo)思想、教育目標(biāo)等方面，與全國(guó)高校保持一致。另一方面，思想政治教育民族性特點(diǎn)也必須要考慮，在某些教育的內(nèi)容、教學(xué)用語(yǔ)、教育形式等方面盡可能地貼近少數(shù)民族大學(xué)生的思想實(shí)際，用民族學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，結(jié)合新疆社會(huì)的實(shí)際、現(xiàn)實(shí)的生活，各民族的大學(xué)生也容易接受便于理解的民族內(nèi)容、親切熟知的民族語(yǔ)言的教育。

2.堅(jiān)持硬件和軟件相結(jié)合，建設(shè)和諧的校園文化。校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。構(gòu)建大學(xué)生和諧校園文化，必須抓住這個(gè)根本，才能使學(xué)生形成共同的理想信念和道德規(guī)范，增強(qiáng)凝聚力；才能使他們樹(shù)立和諧理念[2]。和諧校園文化的構(gòu)建，不僅要做好先進(jìn)的校園設(shè)施、優(yōu)美的校園環(huán)境等這些硬件建設(shè)，更要做好構(gòu)建、傳承和弘揚(yáng)大學(xué)的精神家園。大學(xué)精神是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式的文明成果，是經(jīng)過(guò)大學(xué)師生員工長(zhǎng)期努力積淀而成的穩(wěn)定的共同的追求、理想和信念，是科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，是大學(xué)文化的核心內(nèi)容和最高表現(xiàn)[3]。大學(xué)校訓(xùn)，它是一所大學(xué)對(duì)教育目的和人才觀的集中認(rèn)識(shí)，是大學(xué)精神的標(biāo)志。醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生更是如此，如有“紅色醫(yī)生搖籃”之稱(chēng)的中國(guó)醫(yī)科大學(xué)，秉承“政治堅(jiān)定，技術(shù)優(yōu)良”的校訓(xùn)，學(xué)生努力學(xué)習(xí)，掌握良好的醫(yī)學(xué)技能，走上醫(yī)學(xué)工作崗位后，兢兢業(yè)業(yè)，救死扶傷，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值；新疆醫(yī)科大學(xué)“厚德、博學(xué)、篤志、力行”的校訓(xùn)和山西醫(yī)科大學(xué)“厚德勵(lì)志，博學(xué)弘醫(yī)”的精神等就是明證。

3.堅(jiān)持方法和方式相結(jié)合，建構(gòu)和諧的學(xué)生管理模式。做好新疆醫(yī)學(xué)院校學(xué)生思想政治教育工作，要特別注意方法和方式，講究和諧管理。將教育、管理、服務(wù)三者融為一體并貫穿于思想教育工作的始終，增強(qiáng)學(xué)生思想政治工作的服務(wù)意識(shí)[4]。注重醫(yī)學(xué)生的心理疏導(dǎo)，建構(gòu)心理危機(jī)干預(yù)、預(yù)警和宣泄緩釋機(jī)制。以此培育醫(yī)學(xué)生的心理放松與自我調(diào)節(jié)能力，使他們樹(shù)立自信、自尊、自強(qiáng)的心態(tài)，珍視生命的品質(zhì)，并能夠正確處理人際關(guān)系[5]。在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的思想政治工作中，我們必須提高對(duì)心理疏導(dǎo)工作的認(rèn)識(shí)，注重工作方法和方式。

4.加大心理衛(wèi)生硬件的投入，使人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)落到實(shí)處。加大心理衛(wèi)生硬件的投入，健全心理咨詢機(jī)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)，把人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)貫穿于新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的思想政治工作、輿論引導(dǎo)、志愿服務(wù)、心理咨詢、心理治療等各個(gè)方面。新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生要建立相應(yīng)的心理咨詢和治療機(jī)構(gòu)，配備專(zhuān)業(yè)的工作人員，編輯和出版心理健康知識(shí)宣傳物。人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)機(jī)制在各種組織內(nèi)部得到建立健全，組織與成員、成員與成員之間的交流溝通得到加強(qiáng)，醫(yī)學(xué)生思想情緒和心理健康方面的問(wèn)題才能夠得到及時(shí)有效的解決。

四、結(jié)束語(yǔ)

培育“四有”新人是高校思想政治教育工作的目標(biāo)，醫(yī)學(xué)生思想政治教育工作如何抓、如何做、從哪里切入更有效，這是擺在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治工作者面前的一件大事。只要我們?cè)诠ぷ髦谐浞重灤┤宋年P(guān)懷和心理疏導(dǎo)，從教育的目的出發(fā)，就能不斷提高新疆醫(yī)學(xué)院校學(xué)生思想政治教育的效果，為社會(huì)培養(yǎng)出更多合格的醫(yī)學(xué)人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁曉建.論思想政治教育過(guò)程中的人文關(guān)懷[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，（3）：390-392.

[2]林崇德.“心理和諧”是心理學(xué)研究中國(guó)化的催化劑[J].心理發(fā)展與教育，2007，（11）：1-5.

[3]楊寶清.弘揚(yáng)大學(xué)精神，構(gòu)建和諧校園[J].中國(guó)教育報(bào)，2007-11-19（5）.

第5篇：人文思想的核心范文

[關(guān)鍵詞]美術(shù)教學(xué) 人文精神 培養(yǎng)

素質(zhì)教育的核心是“以人為本”。在美術(shù)教學(xué)中應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的人格美，將以人為本的理念融入到美術(shù)教學(xué)中，在進(jìn)行課堂教學(xué)的整個(gè)過(guò)程中要主動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀。讓學(xué)生學(xué)會(huì)以自己的思想去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，讓他們自己能夠體會(huì)到自己的人生價(jià)值，注重培養(yǎng)發(fā)掘自身的潛能，從而能夠讓他們無(wú)論在學(xué)習(xí)還是生活中都收到人文思想的影響，學(xué)會(huì)互相幫助，互相關(guān)懷。

一、美術(shù)課程中人文思想的具體應(yīng)用

美術(shù)課程中人文思想的表現(xiàn)主要在于利用課堂教學(xué)使學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心人，讓學(xué)生懂得人文的內(nèi)涵就是人生存的意義，這些是由哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)所體現(xiàn)出來(lái)。作為人文科學(xué)的核心之一，美術(shù)教學(xué)不但蘊(yùn)含著人文精神，還能在不同國(guó)度的藝術(shù)創(chuàng)造中體現(xiàn)人文特征。教師要在美術(shù)課堂中為學(xué)生闡述人文教育的基本理念，從側(cè)面將人文精神鮮明的體現(xiàn)出來(lái)。美術(shù)教學(xué)課程更應(yīng)體現(xiàn)在以學(xué)生發(fā)展為中心，使學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)課程后思想發(fā)生根本的變化，能夠使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中覺(jué)得更輕松，對(duì)美術(shù)學(xué)科更加喜愛(ài)，讓學(xué)生不斷的吸收文化營(yíng)養(yǎng)，更加熱愛(ài)生活。

二、從美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文思想

1、結(jié)合學(xué)生生活實(shí)際，讓學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中體驗(yàn)生活的樂(lè)趣，美術(shù)課程學(xué)習(xí)來(lái)源于生活，只有學(xué)生在日常積累的生活經(jīng)驗(yàn)中有充分的發(fā)現(xiàn)，才能更好的完成美術(shù)可能，因此，美術(shù)教學(xué)中，應(yīng)教會(huì)學(xué)生通過(guò)觀察生活中的點(diǎn)滴來(lái)發(fā)現(xiàn)生活中美的存在，用自己的情感去感受生活。例如：在日常生活中善于發(fā)現(xiàn)自然景觀中的美，善于發(fā)現(xiàn)日常普通平凡的美，在美術(shù)課程上能夠用自己的繪畫(huà)方式將這些要素創(chuàng)作出來(lái)，結(jié)合人文思想發(fā)揮他們獨(dú)特的思維方式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生將自己身邊的生活經(jīng)驗(yàn)和美感表現(xiàn)出來(lái)。指導(dǎo)學(xué)生在自己成長(zhǎng)的過(guò)程中去記錄美的一點(diǎn)一滴，通過(guò)繪畫(huà)來(lái)表達(dá)自己的感受，自己對(duì)生活的體驗(yàn)和熱愛(ài)。

2、重視學(xué)生情感體驗(yàn)培養(yǎng)，提高學(xué)生審美觀

在人類(lèi)生活和情感創(chuàng)造的表現(xiàn)中，美術(shù)是最有代表性之一的藝術(shù)創(chuàng)作。美術(shù)教學(xué)則需要教師注重學(xué)生情感和思想上的創(chuàng)新，將美術(shù)教學(xué)與人文思想融會(huì)貫通，使美術(shù)課堂成為學(xué)生情感交流和無(wú)限發(fā)揮自身創(chuàng)造力的場(chǎng)所。人類(lèi)的情感在美術(shù)中體現(xiàn)在形、色、質(zhì)，它的藝術(shù)性能夠直接喚醒人的內(nèi)心世界，在感觀的直覺(jué)上形成直接的信號(hào)。學(xué)生在美術(shù)課堂上的創(chuàng)作應(yīng)該時(shí)刻把握人文思想的主干線，將自己的學(xué)習(xí)和情感付諸于作品上，這樣可以很好的規(guī)避學(xué)生的不良情緒和平復(fù)他們的內(nèi)心。從創(chuàng)作、表現(xiàn)和交流上提高他們的能力，達(dá)到健全他們?nèi)烁?，陶冶情操的目的。另一方面，在美術(shù)學(xué)科上應(yīng)注重在美術(shù)的歷史上選取典型和優(yōu)秀的作品，使學(xué)生對(duì)自己的創(chuàng)作抱有無(wú)限的追求。在通過(guò)作品上教會(huì)他們鑒賞的同時(shí)，還能夠激發(fā)他們對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)社會(huì)高度的責(zé)任感，提高他們的審美觀和價(jià)值觀。使他們懂得環(huán)境保護(hù)與人文精神的密切聯(lián)系，在今后的學(xué)習(xí)和生活上對(duì)創(chuàng)造美好生活能夠貢獻(xiàn)自己的一份力量。

3、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)美術(shù)鑒賞與理解人文背景的能力

美術(shù)是人類(lèi)文化最早和最重要的符號(hào)性載體之一，記錄和再現(xiàn)了人類(lèi)文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程。運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類(lèi)歷史中的一種重要的文化行為。通過(guò)美術(shù)與文化的聯(lián)系，可以了解不同地域文化背景，學(xué)會(huì)尊重多元文化。我們所接觸到的很多美術(shù)作品都有象征意義，這是由文化所規(guī)定的。人類(lèi)社會(huì)的神話、史詩(shī)、傳說(shuō)、典故、宗教、寓言都是規(guī)定象征的重要原因。這些象征關(guān)系的規(guī)定性來(lái)源于希臘神話，如果我們不理解這些規(guī)定性，就不可能真正解讀作品，甚至還可能對(duì)作品做出錯(cuò)誤的解讀。美術(shù)教學(xué)可充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)的多元文化作用。

綜上所述，當(dāng)代的美術(shù)課程指導(dǎo)思想應(yīng)注重學(xué)生的“人本”教育，在教育過(guò)程中要強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生“真善美”的培養(yǎng)，驅(qū)除學(xué)生“假惡丑”的思想，不斷的對(duì)每一個(gè)學(xué)生的內(nèi)心進(jìn)行熏陶，培養(yǎng)他們無(wú)限的愛(ài)國(guó)情操，使他們?cè)谥腥A民族傳統(tǒng)美德的教育中成長(zhǎng)成才。

參考文獻(xiàn)

[1] 蘇苗；；包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中人文思想的滲透[J]；長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)；2009年01期.

第6篇：人文思想的核心范文

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展及國(guó)內(nèi)外交流的日益頻繁，社會(huì)環(huán)境變的日益復(fù)雜，人文素質(zhì)的重要性開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)。人文素質(zhì)指的是人們?cè)谌宋姆矫嫠哂械木C合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度[1]。人文知識(shí)、人文思想、人文方法、人文精神構(gòu)成了人文素質(zhì)。人文知識(shí)是人類(lèi)關(guān)于人文領(lǐng)域的基本知識(shí)，例如：文學(xué)知識(shí)、政治知識(shí)、法律知識(shí)、藝術(shù)知識(shí)、道德知識(shí)、語(yǔ)言知識(shí)、歷史知識(shí)、宗教知識(shí)、哲學(xué)知識(shí)等等。人文思想是支撐人文知識(shí)的基本理論，人文思想具有鮮明的特征和很強(qiáng)的個(gè)性色彩，是人文素質(zhì)的主要內(nèi)容。人文方法是人文思想所蘊(yùn)涵的知識(shí)方法。通過(guò)分析不難看出人文方法就是解釋人文思想的產(chǎn)生，所以說(shuō)掌握人文方法就是要學(xué)會(huì)用人文思想考慮問(wèn)題、解決問(wèn)題。人文精神是支撐人文方法、人文思想的基礎(chǔ)。人文精神是人文素質(zhì)的核心，其是人類(lèi)文化真諦所在，人類(lèi)的很多精神都是人文精神的具體表現(xiàn)，例如：民族精神、愛(ài)國(guó)精神等等[2]。人文精神主要表現(xiàn)在人與文化的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系等方面，從字面可以看出人文精神突出的是以人為主體的原則。強(qiáng)調(diào)的是人與人的相互尊重，突出人人平等。人文素質(zhì)培養(yǎng)對(duì)學(xué)生的道德觀、人生觀、價(jià)值觀、世界觀的正確培養(yǎng)都有著重要意義。

二、漢語(yǔ)言文學(xué)概述

漢語(yǔ)言文學(xué)是文化的載體，是文化的最重要組成部分，對(duì)弘揚(yáng)及傳播我國(guó)文化做出了巨大貢獻(xiàn)，為傳統(tǒng)文化繼承奠定了基礎(chǔ)[3]。漢語(yǔ)言文學(xué)是傳統(tǒng)人文學(xué)科，內(nèi)容不僅包括了大量的文化、知識(shí)、藝術(shù)，還包含著大量的人文精神值得學(xué)生學(xué)習(xí)。漢語(yǔ)言文學(xué)教育培養(yǎng)了學(xué)生的文藝?yán)碚撍仞B(yǎng)和漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)。漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)中包括了大量的歷史、思想、哲學(xué)、藝術(shù)、新聞等等。漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)習(xí)具有培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)，寫(xiě)作能力，語(yǔ)言表達(dá)能力，文學(xué)鑒賞能力的作用。漢語(yǔ)言文學(xué)教育目的在于使學(xué)生具備堅(jiān)實(shí)的漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，并具有語(yǔ)言文字分析、解讀能力。通過(guò)漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)可以使學(xué)生有更好的書(shū)面表達(dá)和語(yǔ)言表達(dá)能力，漢語(yǔ)言文學(xué)教育促進(jìn)了學(xué)生內(nèi)在與外在美的高度統(tǒng)一。

三、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)在提升學(xué)生人文素質(zhì)中的重要性

中職學(xué)生多是十六到二十歲左右的青少年。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，社會(huì)環(huán)境日趨復(fù)雜，很多社會(huì)風(fēng)氣和現(xiàn)象都污染著這些青少年的心靈。很多青少年缺少正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀、道德觀、職業(yè)觀，甚至是非觀念模糊不清，分不清對(duì)與錯(cuò)，崇尚物質(zhì)和金錢(qián)。所以一些中職學(xué)生在為人處事上存在問(wèn)題，在日常生活中所表現(xiàn)出來(lái)的行為十分不文明。道德水準(zhǔn)低、缺乏道德意識(shí)、行為不良這都是青少年缺乏人文精神的具體表現(xiàn)。中職學(xué)生是我國(guó)未來(lái)勞動(dòng)力市場(chǎng)的主要組成。據(jù)統(tǒng)計(jì)自二零一一年以后，我國(guó)年均中職畢業(yè)生總?cè)藬?shù)達(dá)六百八十五萬(wàn)人，就業(yè)率達(dá)百分之九十六?？上攵新殞W(xué)生在勞動(dòng)力市場(chǎng)所占的比例。如果學(xué)生自身素質(zhì)不能得到保障，不僅影響學(xué)者就業(yè)，更可能引發(fā)一系列的社會(huì)問(wèn)題，培養(yǎng)中職學(xué)生人文素質(zhì)具有重要意義。很多學(xué)生缺乏人文素質(zhì)的原因和教育不足及教育方法存在問(wèn)題有著一定的關(guān)系，但這也并非教育單方面的原因，還與社會(huì)因素、家庭因素、學(xué)生自身因素有著很大的關(guān)系。如何提高中職學(xué)生人文素質(zhì)成為了教育者研究的課題。通過(guò)不斷的實(shí)踐證明，漢語(yǔ)言文學(xué)有著很強(qiáng)的人文教育作用，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)有著很大幫助，學(xué)科中滲透的人文素質(zhì)教育可以將中職學(xué)生培養(yǎng)成符合社會(huì)需要、對(duì)社會(huì)有責(zé)任感的優(yōu)秀人才。加強(qiáng)中職漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)意義重大，提高中職院校漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)質(zhì)量，是強(qiáng)化中職人文素質(zhì)教育，使學(xué)生能夠以積極健康的心態(tài)面對(duì)社會(huì)的主要手段，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)和樂(lè)觀心態(tài)有著很大幫助。漢語(yǔ)言文學(xué)教育目的不在于傳業(yè)本身，而在于他對(duì)學(xué)生心靈的培養(yǎng)和凈化。

四、結(jié)束語(yǔ)

第7篇：人文思想的核心范文

關(guān)鍵詞： 新聞從業(yè)人員 人文素質(zhì)教育 職業(yè)道德修養(yǎng) 個(gè)體品德教育以人為本

我們的新聞隊(duì)伍經(jīng)過(guò)黨的長(zhǎng)期的培養(yǎng)和教育，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的新聞工作實(shí)踐，特別是黨的以來(lái)新聞改革實(shí)踐的檢驗(yàn)，已經(jīng)具備了一定的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)。

但是，一些采編人員在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中抵抗不住金錢(qián)、名利的誘惑和沖擊，世界觀、人生觀、價(jià)值觀錯(cuò)位，出現(xiàn)了寫(xiě)關(guān)系稿、人情稿的情況，或利用采訪和編輯的便利條件向被采訪對(duì)象和報(bào)道單位要錢(qián)要物；有的記者不愿深入一線作艱苦細(xì)致的采訪，即使下基層也是做做樣子，聽(tīng)聽(tīng)匯報(bào)，拿份簡(jiǎn)報(bào)；有的記者熱衷于泡會(huì)議、進(jìn)賓館，寫(xiě)稿時(shí)整篇文章要么充斥著大話、空話、套話、廢話，要么以偏概全、生搬硬套、人為拔高；有的記者甚至為了使自己的作品不同凡響、一鳴驚人，產(chǎn)生“轟動(dòng)效應(yīng)”而制造假新聞……所有這些，都是新聞從業(yè)人員作風(fēng)不實(shí)、文風(fēng)不正、素養(yǎng)不佳的表現(xiàn)。

新聞從業(yè)人員的素質(zhì)決定了其作風(fēng)和文風(fēng)，直接影響了新聞宣傳質(zhì)量、新聞隊(duì)伍建設(shè)和新聞事業(yè)的發(fā)展，也影響了新聞單位的形象甚至黨和政府的形象。

新聞工作特殊的地位和作用，決定了新聞隊(duì)伍必須具有高素質(zhì)，只有這樣才能承擔(dān)起歷史的重任。

一、新聞從業(yè)人員人文素質(zhì)教育應(yīng)遵循的原則

1.理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。

理論與實(shí)踐相結(jié)合，是的一項(xiàng)基本原則，也是進(jìn)行新聞職業(yè)道德教育必須堅(jiān)持的一項(xiàng)重要原則。

2.綜合性的原則。

所謂綜合性的原則，是指新聞職業(yè)道德教育的內(nèi)容與形式要全面、系統(tǒng)、多樣。

二、新聞從業(yè)人員應(yīng)具備良好的新聞職業(yè)道德修養(yǎng)

這是新聞從業(yè)人員基本素質(zhì)之一，也是人文素質(zhì)的重要內(nèi)涵。新聞職業(yè)道德教育首先要從基本知識(shí)入手，從講清大道理入手，給受教育者打下良好的新聞職業(yè)道德理論基礎(chǔ)。新聞機(jī)構(gòu)還要制定具體生動(dòng)、切實(shí)可行的職業(yè)道德準(zhǔn)則，建立符合新聞工作特點(diǎn)與實(shí)際的規(guī)章制度，使受教育者在一個(gè)有章可循的職業(yè)工作環(huán)境之中提升職業(yè)道德。其次要努力培養(yǎng)具有良好的新聞職業(yè)道德品質(zhì)的個(gè)人和具有良好的新聞職業(yè)道德風(fēng)尚的集體，樹(shù)立可以仿效的正面典型。新聞工作者也應(yīng)自覺(jué)地培養(yǎng)自己的新聞職業(yè)道德信念、意志與行為習(xí)慣，培養(yǎng)高尚的職業(yè)道德品質(zhì)。

新聞從業(yè)人員在踐行職業(yè)道德行為規(guī)范時(shí)，首先要堅(jiān)持客觀公正與維護(hù)新聞?wù)鎸?shí)性。新聞的真實(shí)性問(wèn)題，不僅僅是一個(gè)業(yè)務(wù)問(wèn)題，還是一個(gè)道德問(wèn)題。在社會(huì)主義社會(huì)，新聞工作者應(yīng)遵循全心全意為人民服務(wù)的準(zhǔn)則，傳播真實(shí)的新聞信息，讓人民大眾受到真理的啟示和道德的熏陶，因此，新聞工作者必須將社會(huì)責(zé)任和為人民服務(wù)的原則與新聞?wù)鎸?shí)性的原則有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。其次要清正廉潔，自覺(jué)遵守法紀(jì)。在社會(huì)主義社會(huì)，新聞工作不是一般的職業(yè)，新聞工作者承擔(dān)著極為重要的社會(huì)責(zé)任。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新聞傳播活動(dòng)中的各種關(guān)系將會(huì)更為復(fù)雜，許多意料不到的問(wèn)題、情況都將出現(xiàn)，在諸多“利益沖突”面前，新聞工作者更要保持良好的風(fēng)尚和職業(yè)道德。

三、加強(qiáng)新聞從業(yè)人員個(gè)體品德教育

新聞媒介環(huán)境是由每個(gè)新聞從業(yè)人員個(gè)體所組成的，在新聞傳播活動(dòng)中這些新聞個(gè)體起最主要的主觀能動(dòng)作用。因此，新聞從業(yè)人員優(yōu)良的職業(yè)道德品德對(duì)新聞傳播活動(dòng)的持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。

1.誠(chéng)實(shí)、正直、無(wú)私的道德人格。

具有誠(chéng)實(shí)、正直、無(wú)私的自我素養(yǎng)品質(zhì)是實(shí)現(xiàn)新聞傳播公正真實(shí)的倫理基礎(chǔ)。誠(chéng)實(shí)品質(zhì)是新聞工作者進(jìn)行公正報(bào)道的人格基礎(chǔ)；正直品格是新聞公正傳播的倫理保障之一；無(wú)私是對(duì)新聞工作者提出的另一基本道德要求，大公無(wú)私是對(duì)實(shí)現(xiàn)新聞傳播真實(shí)公正的倫理要求。這就要求記者不得從個(gè)人或小集體私利出發(fā)，不得利用自己掌握的輿論工具發(fā)泄私憤，一個(gè)合格的新聞工作者必須做到大公無(wú)私。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

在我國(guó)，黨和政府一直強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)要“兩手抓，兩手都要硬”，但“一切向錢(qián)看”的思想仍有一定的市場(chǎng)。思想支配行動(dòng)，失去符合社會(huì)進(jìn)步需要的主體價(jià)值觀的支撐，整個(gè)社會(huì)就會(huì)失去整體性的道德認(rèn)同，容易陷入盲目、混沌、慌亂甚至動(dòng)蕩的狀態(tài)。在新聞?lì)I(lǐng)域，一些人的職業(yè)道德下滑是一定環(huán)境中的必然現(xiàn)象。因此，培育新聞從業(yè)人員社會(huì)主義核心價(jià)值觀是提升新聞道德的重中之重。

四、以人為本

尊重人的生存權(quán)，關(guān)心人的生存狀況、發(fā)展?fàn)顩r、思想狀況，關(guān)心他們合法、正當(dāng)?shù)男枨?，是新聞媒體的責(zé)任，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)對(duì)新聞媒體的要求。近幾年，我國(guó)新聞媒體在人文關(guān)懷方面已向前邁了很大一步。與此對(duì)應(yīng)的是，在加強(qiáng)新聞從業(yè)人員基本素質(zhì)教育的同時(shí)，必須進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)他們的人文素質(zhì)教育，牢固樹(shù)立人文關(guān)懷思想，養(yǎng)成積極、主動(dòng)關(guān)懷社會(huì)大眾的職業(yè)習(xí)慣。

人文素質(zhì)是指做人應(yīng)具備的內(nèi)在品質(zhì)，即關(guān)于人的情感、態(tài)度和價(jià)值觀等人文精神，是人們?cè)谌宋姆矫嫠哂械木C合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度，包括人對(duì)生活的看法，人內(nèi)心的道德修養(yǎng)，以及由此而生的行為準(zhǔn)則，即為人處世之道。

人文素質(zhì)應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

1.具備人文知識(shí)。人文知識(shí)是人類(lèi)關(guān)于人文領(lǐng)域（主要是精神生活領(lǐng)域）的基本知識(shí)，包括歷史、文學(xué)、政治、法律、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、語(yǔ)言等方面的知識(shí)。

2.理解人文思想。人文思想是支撐人文知識(shí)的基本理論及其內(nèi)在邏輯。同科學(xué)思想相比，人文思想有很強(qiáng)的民主色彩、個(gè)性色彩和鮮明的意識(shí)形態(tài)特征。人文思想的核心是基本的文化理念。

3.掌握人文方法。人文方法是人文思想中蘊(yùn)涵的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法，學(xué)會(huì)用人文的方法思考和解決問(wèn)題是人文素質(zhì)的一個(gè)重要方面。

4.遵循人文精神。人文精神是人文思想、人文方法產(chǎn)生的世界觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)，是最基本、最重要的人文思想、人文方法。人文精神是人類(lèi)文化或文明的真諦所在，民族精神、時(shí)代精神從根本上說(shuō)都是人文精神的具體表現(xiàn)。

人文素質(zhì)教育首先是人文學(xué)科的教育，包括語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、道德、思想、政治等方面的內(nèi)容。其次是文化教育，特別是民族文化的教育，包括文化基本傳統(tǒng)、基本理念、基本精神等的教育和民族精神、民族傳統(tǒng)的教育等內(nèi)容。再次是人類(lèi)意識(shí)教育，包括人類(lèi)文明基本成果、人類(lèi)共同的道德觀和價(jià)值觀、共同的行為規(guī)范教育等內(nèi)容。人類(lèi)意識(shí)教育的目的是讓每一個(gè)人學(xué)會(huì)同他人、同其他民族、同自然環(huán)境和諧相處，使人們滿足自己的需要，平等權(quán)利、平等發(fā)展，增強(qiáng)相互合作，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。最后是精神修養(yǎng)的教育，包括精神境界、精神修養(yǎng)、理想人格、信仰信念教育等內(nèi)容。人文素質(zhì)在人才的綜合素質(zhì)中具有靈魂的作用，它對(duì)人才的人格、人品的鍛造，乃至于形象氣質(zhì)的陶冶，都起著至關(guān)重要的作用。對(duì)于新聞從業(yè)人員而言，因其工作的社會(huì)影響力巨大，人們對(duì)其關(guān)注的程度也更深，在人文素質(zhì)的要求方面，對(duì)其要求比其他社會(huì)成員更高。

斯坦福大學(xué)傳播學(xué)教授泰德?格拉舍曾經(jīng)指出，在注重新聞采訪技能訓(xùn)練的同時(shí)，培養(yǎng)新聞?dòng)浾叩娜宋乃仞B(yǎng)，開(kāi)啟他們的良知，增強(qiáng)他們的社會(huì)責(zé)任感，也是十分重要的社會(huì)工作。在人文素質(zhì)方面有缺陷的人是做不好新聞工作的。

提高新聞從業(yè)人員的人文素質(zhì)非一日之功。除了自身努力，加強(qiáng)學(xué)習(xí)外，新聞事業(yè)單位也要注重經(jīng)常對(duì)編采人員進(jìn)行再培訓(xùn)，增加社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法律、歷史和語(yǔ)言文字學(xué)等知識(shí)的學(xué)習(xí)，使他們的視野更加開(kāi)闊，從而擁有多方面的技能。

提高新聞從業(yè)人員的綜合素質(zhì)，尤其是提高他們的人文素質(zhì)，是當(dāng)前人才培養(yǎng)工作中一個(gè)十分重要的課題。新聞從業(yè)人員的人文素質(zhì)要求是多方面的，需要從不同的角度進(jìn)行培養(yǎng)。新聞教育單位、人事管理部門(mén)和其他用人單位，首先應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)對(duì)人才的人文素質(zhì)重要性的認(rèn)識(shí)，其次應(yīng)當(dāng)采取有效措施，進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)。這種培養(yǎng)主要應(yīng)從以下三方面進(jìn)行：

1.幫助新聞從業(yè)人員建構(gòu)合理的知識(shí)體系，改變以往單一的新聞知識(shí)、技能培訓(xùn)式的新聞教育模式，增加人文社會(huì)科學(xué)課程，使新聞人才具有較深厚的多學(xué)科知識(shí)底蘊(yùn)和較充足的后勁。

2.人事管理部門(mén)和用人單位要以人文素質(zhì)作為衡量、考核人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，以此激勵(lì)人才朝著綜合素質(zhì)的目標(biāo)努力。同時(shí)，要定期進(jìn)行教育、培訓(xùn)，將人文素質(zhì)的培訓(xùn)與新聞業(yè)務(wù)培訓(xùn)結(jié)合起來(lái)，做到常抓不懈，常抓常新。

3.新聞從業(yè)人員要增強(qiáng)人文素質(zhì)修養(yǎng)的自覺(jué)性，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)鍛煉，嚴(yán)格要求，進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我塑造，朝著綜合素質(zhì)的目標(biāo)不斷奮斗。

現(xiàn)在許多從事新聞工作的人在自我修養(yǎng)、自我完善，提高自己的人文素質(zhì)方面缺乏主動(dòng)性和積極性，要么借口工作忙，要么沉醉于個(gè)人的享樂(lè)中，根本就沒(méi)有進(jìn)取心。這種狀況應(yīng)引起新聞單位的重視，從制度上促進(jìn)新聞從業(yè)人員加強(qiáng)自我修養(yǎng)，提高自身的人文素質(zhì)。

只有大批思想道德端正、身體狀況良好、業(yè)務(wù)能力過(guò)硬，同時(shí)具有良好的人文素質(zhì)的新聞從業(yè)人才涌現(xiàn)出來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義新聞事業(yè)才可能健康地飛躍發(fā)展，同時(shí)也才能推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］李希光.畸變的媒體.復(fù)旦大學(xué)出版社，2003.

［2］金日松.人文關(guān)懷.另一種職業(yè)道德.新聞傳播，2002，（3）.

［3］浙江大學(xué)新聞研究所.2001―2002年中國(guó)新聞學(xué)發(fā)展報(bào)告.中國(guó)傳媒報(bào)告，2003，（1）.

第8篇：人文思想的核心范文

關(guān)鍵詞：天命觀；人文思想

中圖分類(lèi)號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-0992（2011）04-0171-02

春秋末年乃是中國(guó)歷史上思想文化異?；钴S的年代，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在這一時(shí)期出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)變，由夏、商、西周三代傳承而來(lái)的以神為本位的天命觀思想開(kāi)始向以人為本位、關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的人文觀念轉(zhuǎn)型。孔子為這一時(shí)期的典型代表，其人文思想貫穿了孔子儒家學(xué)說(shuō)的方方面面，而孔子在鬼神方面的觀點(diǎn)更是從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了這一重大思想文化的轉(zhuǎn)型。

一、春秋末年之前以神為本位的天命觀思想

天命論產(chǎn)生于春秋末年之前，或在更早的原始氏族社會(huì)就已存在。這是由于當(dāng)時(shí)早起人類(lèi)科學(xué)文化比較落后，對(duì)于各種各樣的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象懷有一種本能的敬畏心理。對(duì)此僅憑他們當(dāng)時(shí)的文化科學(xué)知識(shí)根本找不到合理的解釋?zhuān)谑撬麄兙突孟朐谮ぺぶ幸欢ù嬖谥撤N超己的外力，而這種外力就由他們所謂的“帝”或“上帝”操控，世間的一切皆由他來(lái)主宰。1據(jù)有文字資料可佐證的盤(pán)庚時(shí)記載，殷人非常迷信?！抖Y記?表記》中說(shuō)：“殷人尊神，率民以事神。”這里講的殷人所尊之神即是他們所信奉的至上神“帝”或“上帝”。上帝不直接參與人間事務(wù)的管理，他會(huì)派遣他的人，也就是他的兒子來(lái)統(tǒng)治人世間。這就是人間最高的統(tǒng)治者――天子。2“天命玄鳥(niǎo)，降而生商?！保ā对?shī)經(jīng)?商頌?玄鳥(niǎo)》）這句話的意思就是說(shuō)商朝的始祖是上帝派遣下來(lái)的，是上帝的兒子。按天命論的觀點(diǎn)人民要絕對(duì)服從天子，因?yàn)樘熳哟砹松咸斓囊庵?。誰(shuí)違背了天子的命令就是違背了天意，那就要受到嚴(yán)厲的懲罰。這種“君權(quán)神授”的天命觀思想為當(dāng)時(shí)思想文化中最基本的理念。

在人類(lèi)社會(huì)的早期，各民族都處于自然崇拜的迷信神學(xué)思想統(tǒng)治之下，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。但是，一切事物總有發(fā)生、發(fā)展、衰亡的過(guò)程，天命論和一切理論一樣，也有產(chǎn)生、興盛、衰亡的過(guò)程。開(kāi)始，各個(gè)政治集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)，各方都自稱(chēng)自己得到了天命的支持。西周初期的統(tǒng)治者提出“皇天無(wú)親，唯允歉ā保ā蹲蟠?僖公五年》）的思想，就是說(shuō)，皇天不是總支持哪一個(gè)人，誰(shuí)有德行，誰(shuí)能保護(hù)人民，皇天就支持誰(shuí)，就輔助誰(shuí)。類(lèi)似的說(shuō)法在《尚書(shū)》中也有陳述。

爾殷遺多士，弗t，F(xiàn)天大降喪于殷，我有周佑命，將天明威，致王罰，敕殷命終于帝。肆爾多士，非我小國(guó)敢弋殷命，惟天不畀允罔固亂?！系垡荩邢牟贿m逸。則惟帝降格，饗于時(shí)夏，弗克庸帝，大佚有辭。惟時(shí)天罔念聞，厥惟廢元命降致罰。乃命爾先祖成湯革夏，俊民甸四方。湯至于帝乙，罔不明德恤祀，亦惟天丕建保V殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其澤。在今后嗣王，罔顯于天。曰：其有聽(tīng)于先王勤家，厥u，罔顧于天顯民祗。惟時(shí)上帝不保，降若茲大喪。3

這段話是說(shuō)夏、商的滅國(guó)都是因?yàn)樗麄冏詈蟮木鬟`背了上天的旨意，失去了上帝對(duì)他們的庇佑，而受到了上帝的懲罰。西周的興起，則是得到了上帝的庇佑，才享有天命的。這樣就使原來(lái)凝固僵化的天命思想活動(dòng)起來(lái)，注入了以人為本的人文思想。由只注重上帝的意志開(kāi)始轉(zhuǎn)向以人民的意愿為準(zhǔn)繩?！懊裰毂貜闹?。（《左傳?昭公元年》）人民有什么愿望、要求，上天一定會(huì)使它實(shí)現(xiàn)。這樣，人民的愿望實(shí)際上就代表了天意。所以，西周的統(tǒng)治者提出“敬天保民”的政治方針。原來(lái)天子單線聯(lián)系的天開(kāi)始跟沒(méi)有政治地位的民打上了交道，這當(dāng)然也是一種進(jìn)步，也是天命觀的發(fā)展。

春秋末年，生產(chǎn)力得到了迅速的發(fā)展。與之相適應(yīng)，各種思想學(xué)說(shuō)、理論流派如雨后春筍般，破土而出。人文思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展，而一向占據(jù)思想文化主導(dǎo)地位的天命論觀點(diǎn)受到了各種人文理論的沖擊，傳統(tǒng)的思想文化出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)型。由面向“天帝”神明而轉(zhuǎn)向人世，由神本轉(zhuǎn)變到人本的思想迅速發(fā)展，孔子為這一潮流的集大成者和重要標(biāo)志。

二、孔子的人文思想

孔子繼承了西周以來(lái)的人本主義意識(shí)，將其一生的精力集中于人間世事上，“未知生，焉知死！”“朝聞道，夕死可矣！”縱觀孔子一生，其關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的態(tài)度主要表現(xiàn)在以下幾方面：

首先，孔子非常重視個(gè)人的修身問(wèn)題。關(guān)于修身，孔子提出了兩個(gè)非常重要的概念，即“仁”和“禮”。這兩個(gè)概念同屬于孔子學(xué)說(shuō)中關(guān)于修養(yǎng)方式和修養(yǎng)境界的范疇。二者均談修養(yǎng)，但是它們之間也有差別。首先我們先談?wù)劇叭省?。孔子的“仁’是一個(gè)面面觀，一切美好的東西，特別是精神上的諸種美德，都可以稱(chēng)之為“仁”。許慎《說(shuō)文解字》中將“仁”釋為：“仁，親也，從人二?！薄肮盼娜?，從千心?！饼嫎阆壬J(rèn)為“千”實(shí)際上就是“身”的簡(jiǎn)寫(xiě)，所以，從千心，也就是從身心，4這樣就把“仁”與人聯(lián)系起來(lái)了。因此，最初“仁”的含義就是把人當(dāng)作人，其中蘊(yùn)含了古樸的人道主義思想。由此可見(jiàn)，“仁”講的是從個(gè)體出發(fā)，由內(nèi)而外的一種修養(yǎng)方式?！靶┮舱?，其為仁之本與?。ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）這里也就是說(shuō)孝悌乃是“仁”的根本，教導(dǎo)人要“入則孝，出則悌?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）“泛愛(ài)眾，而親仁”說(shuō)的是，只要人人都有博愛(ài)的思想，那么就離“仁”不遠(yuǎn)了！除此之外，孔子還提到了達(dá)到“仁”的具體途徑，“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！薄叭省笔怯蓛?nèi)而外的一種修養(yǎng)方式，而“禮”則是“自外作”（《禮記?樂(lè)記》），是由外而內(nèi)的一種帶有強(qiáng)制性的修養(yǎng)方式，所以《禮記》上又說(shuō)“禮也者，動(dòng)于外者也”（《禮記?祭文》），“以修外也?！保ā抖Y記?文王世事》）。因此，對(duì)于強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)的“仁”來(lái)說(shuō)，“禮”則是對(duì)于每一個(gè)體的一種外在的東西，是一種對(duì)任何人都應(yīng)當(dāng)有約束力的社會(huì)規(guī)范、社會(huì)制度。所以孔子說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子。（《論語(yǔ)?顏淵》），即無(wú)論是 君王臣子、父母長(zhǎng)輩，還是子孫晚輩都要以禮來(lái)約束自己，要不然“君不君，臣不臣，父不父，子不子?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》）社會(huì)就會(huì)無(wú)章可循！所以，“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語(yǔ)?八佾》）。子女對(duì)待父母，要“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。（《論語(yǔ)?為政》）只要我們每個(gè)人都把禮作為立身的基點(diǎn)，即孔子所說(shuō)的“立于禮”，那么就“以約失之者鮮矣！”（《論語(yǔ)?里仁》）。

“仁”和“禮”共同構(gòu)成了孔子修身的兩個(gè)方面，但是，修身不是孔子的最終目的?？鬃铀枷氲暮诵暮妥罱K歸宿乃是將其畢生的學(xué)說(shuō)付諸于社會(huì)實(shí)踐。5這也就是孔子關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的第二個(gè)表現(xiàn)。

“仁”不是孔子思想的核心，孔子評(píng)價(jià)“仁”的標(biāo)準(zhǔn)乃是治國(guó)安邦的社會(huì)實(shí)踐。子貢曾經(jīng)問(wèn)孔子：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子回答的是：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”(《論語(yǔ)?雍也》)這哪里是仁?。∫欢ㄊ鞘ト肆??？梢?jiàn)，孔子評(píng)價(jià)“仁”與“不仁”的標(biāo)準(zhǔn)是講求實(shí)效的社會(huì)實(shí)踐。子路、公西華、子貢、曾子、宰予等，皆是孔子比較得意的弟子，然而孔子皆不輕許以仁。對(duì)于最得意的弟子顏回?？鬃又皇钦f(shuō)：“其心三月不違仁，”其他弟子則只是“日月至焉而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》）可是，那個(gè)既不知禮，而又“器小”、“不儉”的管仲，孔子卻許之以“仁”?？鬃拥牡茏由罡忻曰?，孔子解釋說(shuō)：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁！如其仁！”(《論語(yǔ)?憲問(wèn)》)齊桓公多次主持諸侯間的會(huì)盟，停止了戰(zhàn)爭(zhēng)，這都是管仲的功勞，管仲之“仁”正是體現(xiàn)了這一治國(guó)安民的實(shí)效當(dāng)中，而這一點(diǎn)正是孔子評(píng)價(jià)一個(gè)人“仁”與“不仁”的關(guān)鍵。“仁”不是孔子思想的核心，那“禮”是不是其思想核心呢？魯人林放向孔子請(qǐng)教“禮之本”，孔子高興地說(shuō)：“大哉問(wèn)！”接著繼續(xù)回答說(shuō)：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”（《論語(yǔ)?八佾》）《禮記?檀弓上》也有一段話，與此可相互印證，其云：“子路曰：吾聞諸夫子，喪禮與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余?！笨梢?jiàn)，對(duì)于禮，孔子也是講求其實(shí)效，而不拘泥于外表的繁文縟節(jié)。

三、孔子在鬼神方面的人文體現(xiàn)

關(guān)于孔子的鬼神思想。在這方面，可以說(shuō)孔子是個(gè)典型的理性主義者和現(xiàn)實(shí)主義者?？鬃与m然很少講鬼神，但是要是在春秋晚期那樣的時(shí)代下，推行孔子所提倡的仁、等思想并實(shí)踐之，就然要對(duì)鬼神有所表述。因?yàn)?，?dāng)時(shí)人們普遍持有鬼神能影響人的現(xiàn)實(shí)生活的觀念，這是祖先崇拜觀念發(fā)展的必然結(jié)果?？鬃友怨砩袷呛軐徤鞯模彩呛墁F(xiàn)實(shí)的，始終是圍繞他的現(xiàn)世思想而言的。比如，孔子的弟子子路向孔子問(wèn)關(guān)于鬼神、生死時(shí)，他回答說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”這就突出了盡人事的重要。對(duì)鬼神他一貫時(shí)“敬而遠(yuǎn)之”，之所以以“敬”，是和他的復(fù)禮思想相一致的。他說(shuō)“非其鬼而祭之，諂也。”就是說(shuō)，一個(gè)人祭祀什么樣的鬼神是和他的現(xiàn)實(shí)社會(huì)地位相關(guān)聯(lián)的，超出界限，就是非禮的！在孔子看來(lái)“人不知禮，無(wú)以立也”，而要按禮處事，就必須安于其份，不可逾越?；趯?duì)禮的推崇，他進(jìn)一步指出，“祭如在，祭神如神在”，這里他并未明確承認(rèn)鬼神的存在，而是考慮到了現(xiàn)實(shí)的一些因素，就必須把祭祀作為非常嚴(yán)肅的事情來(lái)對(duì)待。總之，孔子的鬼神觀是完全為他的現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)服務(wù)的。他在這方面理性主義的態(tài)度充分顯示了積極與時(shí)事的入世精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉澤華：《中國(guó)政治思想史集》先秦卷，北京：人民出版社。

[2]周桂鈿：《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)》，北京：北京師范大學(xué)出版社。

[3]《尚書(shū)?多士》。

[4]龐樸：《“仁”字臆斷――從出土文獻(xiàn)看仁字古文和仁愛(ài)思想》，見(jiàn)Confucius2000。

[5]孫熙國(guó)：《先秦哲學(xué)的意蘊(yùn)――中國(guó)哲學(xué)早起重要概念研究》，北京：華夏出版社，2006年版

第9篇：人文思想的核心范文

一、以“愛(ài)心”為核心，培養(yǎng)學(xué)生豐富而生動(dòng)的內(nèi)心世界。

引導(dǎo)學(xué)生從《背影》《挖薺菜》《回憶我的母親》等課文中感受世間最偉大的父母之愛(ài)；引導(dǎo)學(xué)生從《藤野先生》《我的老師》等課文中體會(huì)師愛(ài)的可敬可貴與人間的真情，引導(dǎo)學(xué)生從《小麻雀》等課文中感悟到物就是我，我就是物的愛(ài)憐之情，通過(guò)對(duì)《春夜喜雨》《江南春絕句》《西江月?夜行黃沙道中》等詩(shī)詞的賞析，讓學(xué)生體會(huì)山川田園景致的美妙。讓作品中體現(xiàn)出的豐富多彩的感人肺腑的至真至善至美的熾熱感情，如“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的春雨，滋潤(rùn)學(xué)生的心田，如落花飄零在水上，芳醇學(xué)生的心房，如春風(fēng)萌動(dòng)江南，綻放在學(xué)生的心間，如春雷震響天地，回蕩在學(xué)生的心頭。

引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)作者，體驗(yàn)作品中形象，體驗(yàn)生活，體驗(yàn)萬(wàn)物，還要引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)自己，體驗(yàn)自己的情懷與思想，通過(guò)審美體驗(yàn)，體驗(yàn)出豐富而生動(dòng)的內(nèi)心世界和感情空間；通過(guò)審美體驗(yàn)，促使學(xué)生自發(fā)地調(diào)動(dòng)心理潛能，調(diào)節(jié)好與對(duì)象（自然、別人、生活、社會(huì)等等）的關(guān)系，能夠多存一份厚道，多存一份同情，多存一份寬容，多存一份理解，對(duì)世界充滿愛(ài)心。

二、以“理性”為核心，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和追求真善美的價(jià)值觀。

比如，莫懷戚的《散步》，文中寫(xiě)了一家四口人散步時(shí)互相關(guān)愛(ài)的情景，很是感人。四個(gè)人都有美好的心靈，都各自承擔(dān)著家庭的一份責(zé)任。教學(xué)時(shí)可以讓學(xué)生比較分析各自的形象特點(diǎn)，分析他們擔(dān)負(fù)的家庭責(zé)任，說(shuō)說(shuō)自己喜愛(ài)文中的哪個(gè)角色。還可以讓學(xué)生進(jìn)行角色認(rèn)同或角色超越：將來(lái)你是否愿意做這樣的父親，或是做這樣的母親，或是做這樣的奶奶，將來(lái)你希望自己怎樣教育小孩，教育出怎樣的一個(gè)小孩――讓學(xué)生設(shè)計(jì)未來(lái)之我的形象，感受個(gè)人在家庭、在集體、在社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)，并逐步形成自己對(duì)真善美的看法和追求目標(biāo)。 還可以把“利”與“義”、“個(gè)人”與“集體”、“對(duì)人”與“對(duì)己”、“勞動(dòng)”與“奉獻(xiàn)”、“現(xiàn)實(shí)”與“理想”、“成功”與“失敗”等等有審美沖突的問(wèn)題放在一起進(jìn)行比較，讓學(xué)生在情感震憾、理性思考中達(dá)到審美超越，形成自己的見(jiàn)解與看法，逐步形成正確的價(jià)值觀，乃至人生觀與世界觀。

三、以“個(gè)性”為核心，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主的人格和勇于創(chuàng)造的精神。

富有個(gè)性的人格才充滿魅力。在語(yǔ)文教學(xué)中，有許多優(yōu)秀篇章都充滿了個(gè)性的人格魅力。魯迅之所以難忘藤野先生，是因?yàn)樵谌毡拒妵?guó)主義思想與行為橫行的年代里，藤野先生保持著獨(dú)立自主的出淤泥而不染的個(gè)性――追求科學(xué)、獻(xiàn)身科學(xué)、毫無(wú)民族偏見(jiàn)、熱情關(guān)心一個(gè)來(lái)自弱國(guó)的“低能兒”。同志的母親之所以偉大，就是因?yàn)樗粌H具有了中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的美德，更難能可貴的是在新舊思想沖突得很厲害、社會(huì)處在大動(dòng)蕩的年代里有自己的獨(dú)立自主的思考和堅(jiān)韌的做法――深明大義，支持同志參加革命，并不給兒子和兒子的革命事業(yè)帶去絲毫負(fù)擔(dān)！歌白尼之所以為人所景仰，是因?yàn)樗凶约邯?dú)立自主的人格――堅(jiān)持真理，寧死不渝。諸葛亮之所以為后世所推崇，就是因?yàn)槲覀儽凰拇笾谴笥?、感恩圖報(bào)、忠心耿耿、一腔赤誠(chéng)的人格魅力所嘆服…… 讓學(xué)生通過(guò)故事、人物形象等文學(xué)形式及文本中所體現(xiàn)的理念的暗示，伴隨著情感震憾、審美體驗(yàn)，從課文中學(xué)習(xí)做人處事的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，模仿課文中歌頌與贊美的人物，逐步形成自己獨(dú)立自主的人格。 結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，如《懷疑與學(xué)問(wèn)》等課文，采用滲透的方式方法，讓學(xué)生理解創(chuàng)新的重要性。在教學(xué)中更要鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑問(wèn)難，樂(lè)于表現(xiàn)自己，敢于與眾不同，能夠堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，并能主動(dòng)驗(yàn)證自己的想法，培養(yǎng)深入思考而不隨聲附和的個(gè)性。

四、以“活動(dòng)”為核心，培養(yǎng)學(xué)生多元思維和豐富的想象能力。