關于心理學的疑問精選(九篇)
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第1篇：關于心理學的疑問范文
學習文明禮儀心得體會1 孔子云：“禮之用，和為貴”。講禮儀是為了實現社會交往各方的互相尊重，從而達到人與人之間關系的和諧。和諧離不開禮儀，講禮儀是求和諧的基礎工程，禮儀國稅是和諧國稅建設的重要內容。正在全國開展的“做文明有禮的中國人”活動，最好的切入點就是學禮儀、懂禮儀、講禮儀。
禮儀是個人身心和諧的“凈化器”。人自身的和諧，主要是指身心要健康，心靈要純潔、人格要高尚。禮儀，自古以來都是作為對人進行德育教育、人格完善的一種重要手段。“不學禮，無以立”，說明一個人只有學習禮儀，才可能使其思想感情潛移默化，形成高尚的道德品質，才能在社會上立足成業。《公民道德建設實施綱要》把“明禮誠信”列為基本的道德規范，把“文明禮貌”列為社會公德的主要內容，充分地說明了“明禮”在現代社會道德建設中的重要地位。
禮儀是人與人和諧相處的“劑”。在現實社會中，實現人與人的和諧是一個十分復雜的問題。平時講禮儀講文明，是實現人與人和諧的重要途徑。眾所周知，禮儀是人際交往的“劑”，是情感溝通的橋梁，是化解矛盾、增強感情的催化劑。講禮儀可以促進人際交往，營造和諧友善的社會環境，使人與人之間的關系更趨融洽，使人們的生活環境更為寬松，使人們的交往氣氛更加愉悅，做到非禮勿視，非禮勿動，從而在全社會形成顧大局、講謙讓、和為貴的風氣，達到化解矛盾、消除隔閡、平息事態、減少糾紛的目的，創造一個文明友好、安全平安、舒心放心的社會環境。
禮儀是促進人與自然和諧的“天平”。人與自然要和諧，就是要從維護社會、經濟、自然系統的整體利益出發，尊重自然、保護自然，促進經濟社會、自然生態環境的可持續發展。加強禮儀修養，可以豐富人的內涵，增加人的含金量，提高文明素質，使人們明確哪些該做哪些能做，哪些不該做哪些不許做，自己在心中架起一個是非的“天平”，從而增強自律意識，自覺遵守法律法規，嚴格規范自己的一言一行，養成良好的文明習慣，做到自我要求，自我約束，自我控制，自我對照，自我檢查。
個人禮儀由文明的行為標準真正成為個人的自覺、自然的行為的過程是一個漸變的過程。文明行為的形成，需要養成習慣；良好習慣的養成，則需要平時細節的自我修養。禮儀體現細節，細節體現素質，細節重在修養。俗話說“禮儀三百，威儀三千”，說明禮儀名目之多，五彩繽紛。學禮儀用禮儀，一時一事不難，難的是持之以恒，點滴培養，久而久之，習慣成自然。加強禮儀修養，動心、動情、動手是關鍵，好心態、站好位、把好度是難點。
一是保持好心態。“行為心表、言為心聲”是眾所周知的。從禮儀的內涵看，個人禮儀是社會個體的生活行為規范與待人處世的準則，是個人道德品質、文化素養、教養良知等精神內涵的外在表現；禮儀要以社會主義公德為基礎，只有內心具備了高尚的道德情操，才能“知書達禮”，正如孔子所說“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”。從禮儀的內在結構看，它包括“禮”與“儀”兩個方面，“禮”是精神內核，是思想基礎；“儀”是行為表現，是外在形式，兩者之間是內容與形式的關系，內容是根本性的，是起決定作用的，形式是內容的外在表現，起配合作用。講禮儀首先是要“明禮”，就是有一個好的思想基礎，保持一個好的交往心態，始終保持“守法”之禮，“善良”之禮，“誠信”之禮，“和諧”之禮，防止交往中的自私性、功利性和庸俗性，嚴禁交往中只講“儀”、不講“禮”的現象，克服不符合“禮”的越軌現象和違背“禮”的違規行為，切實做到“誠于中而形于非”，把禮與節、禮與貌、禮與義、禮與儀有機統一起來。
二是注意站好位。在現實生活中，每個人總處在一定的位置，遵循與各自身份相符合的禮儀規范，要根據交際的需要、對象、環境、時間、地點的變化等扮演與自己的身份與地位相適應的角色，并隨時隨地注意角色的調整與轉換。“入鄉隨俗”、“客隨主便”、“女士優先”等禮儀正是體現“正確定位角色”之精神。在工作中要注意上級與下級關系，正職與副職的關系，本單位與外單位關系，國內與國外關系；在生活中要注意長輩與晚輩的關系，生疏與親熟關系，男性與女性關系，只有記住“角色”，才能演好“角色”；只有站好位置，才能有為有位，在社會大舞臺中占有屬于自己的一席之地。
三是注意把好度。禮儀是人際交往中適用的一種藝術，最講究的就是適度。要求人們在運用禮儀時，必須注意技巧及其規范，把握分寸，認真得體。古人云“禮儀使人們接近，禮儀使人們疏遠”，在陌生人初次見面時，禮儀可以表現為有教養，可以展示內在氣質和人格魁力，但不分場合、親疏，亂用禮儀，反而會弄巧成拙，令人難于相處。應用禮儀就要和諧適度，具體情況具體分析，因人因事地恰當處理。比如，我們對外服務要笑臉相迎，要用微笑比較恰當，就不能用狂笑；我們接待客人要熱情好客，要敬酒但不能酗酒；同事之間要講究隨和謙讓，小事不計較，但大事不能沒有原則；朋友之間要互相關心互相幫助，積善成德，但不能超越法規的界限。
學習文明禮儀心得體會2
人際交往中，社交禮儀已經成為必不可缺少的一部分。社交禮儀教育有利于我們與他人建立良好的人際關系，構成和諧的心理氛圍，促進我們的身心健康。禮儀不僅僅能夠有效地展現一個人的教養、風度和魅力，還體現出一個人對社會的認知水準、個人學識、修養和價值。隨著社會的進步，禮儀在生活、工作中的重要作用已經被越來越多的人認同。禮儀已經成為提高個人素質和宣傳單位形象的重要條件。眾所周知“不學禮，無以立”。要從狹小封閉的環境中走出來，除了應具備一些必備的專業技能外，還務必了解如何與人相處的社交禮儀。禮儀的學習能夠幫忙你順利地走向社會，走向世界，走向未來，能夠更好地樹立起自身的形象，在與人交往中給人留下彬彬有禮、溫文爾雅的完美印象。
學習了禮儀知識后，我感受頗深、受益匪淺，更加深刻的懂得禮儀在生活中的重要性，更加清楚的明白禮儀的深邃內涵。對個人來說，禮儀是外部形象和內在素質的集中體現，禮儀既是尊重他人也是尊重自己的要求，在個人事業發展中也起著十分重要的作用。適當的禮儀對內部能夠融洽關系，對外界能夠樹立形象，營造和諧的工作和生活環境，它還能夠提升人的涵養，增進彼此之間的了解溝通，在細微之處更顯真情。禮儀在日常生活中無處不在，常常發生在我們身邊的小事中，但又往往被我們所忽略。所以學習和運用禮儀要注重平時，注重細節，從小培養，構成良好習慣。講禮貌、講禮儀，需要的是人人從自我做起，從小事做起。具體說來要求個人要注重儀容儀表、待人接物、禮節等各個方面。禮儀貫穿于日常生活的點滴之中，穿衣、打招呼、遞名片、入座、握手等司空見慣的行為也有很多的學問與規矩。生活中我們常常不經意間在一些平常的事情上做出的動作可能正是不貼合禮儀要求的，可能自己還不察覺，但往往正是這些被人們認為不足掛齒的小事卻體現出了一個人的涵養來。
“劉備三顧茅廬”的故事說明只有尊重別人，才能受到別人的尊重和信賴，在事業上才能獲得成功。一生鞠躬盡瘁，為了祖國貢獻了畢生精力，但每次外出視察工作，離開當地時總是親自和服務員、廚師、警衛員和醫護人員等一一握手道謝。恰恰是這些看似平凡細微小事卻折射出了他們光榮偉大的形象。
現實中我們都渴望成功，都期盼自己能夠事業有成，所以務必要學好并運用現代禮儀知識，來贏得人們的認同。學習和運用禮儀，能夠規范地設計和維護個人形象，充分展示個人的良好素質與優雅風度，當我們都能夠以禮待人時，人和人之間將變得更加和睦，生活將變得更加完美。學習和運用禮儀，向交往對象表達自己的尊重、敬佩、友好與友善，就能夠增進人與人之間的了解與信任。如果每個人都能夠正確地運用禮儀，必將促進社會交往進一步發展，進而造就營造和諧的人際關系。
總之，禮儀是一張交際名片，能夠幫忙我們規范言談舉止，教會我們待人接物，塑造良好形象，贏得社會尊重;禮儀能夠幫忙我們架設友誼橋梁，通向成功之路。因此，注重禮儀是每個人立足社會，成就事業和打造完美人生的重要條件。
學習文明禮儀心得體3
近日，學校組織教師觀看了《教師文明禮儀》專題片，針對當前的教育改革發展形勢，對于廣大教師來說具有不尋常的意義，看了之后，頗有感觸。
對廣大教師學生來說，加強文明禮儀教育和培訓，是素質教育的迫切需要。實施素質教育已經多年了，但對于廣大師生來說，受傳統觀念和習慣的影響，師生在傳統文明禮儀方面沒有得到足夠的重視，存有許多不足。中國自古以來就是禮儀之邦，加強師生文明禮儀教育，既是對中國傳統美德的繼承和發揚，也是當前加強精神文明建設，全面提升公民文明素質的迫切需要。
文明禮儀程度能反映出教育的整體質量。沒有良好的家教，就不能培育出優良的品格，沒有文明向上的社會風氣和健康的育人環境，就很難培養出合格的符合未來需要的有用人才，沒有教師的言傳身教，學生的文明禮儀素養就得不到很好的訓練。身教重于言教，教師的示范作用對學生的影響是深遠的，良好的習慣影響學生的性格，而性格又往往影響著人一生的命運，教師在他的職業生涯中，將會對許多孩子的一生產生無數的影響。
第2篇：關于心理學的疑問范文
關鍵詞：小學教育 教學管理 存在問題 建議
新課改背景下，教學內容不斷更新，教學管理活動日益復雜，如何提高教學管理工作有效性已成為我們面臨的重要課題。以下就新課改背景下小學教育教學管理存在的問題與建議進行論述分析，以供參考。
一、新課改背景下小學教育教學管理存在的問題
1.管理理念未根本改變。管理理念未發生根本轉變是阻礙中學教育教學管理工作取得突破和進展關鍵因素。在新課程實施中，由于缺乏先進的管理理念和可供借鑒的經驗做支撐，教學管理工作始終處理不斷摸索階段，無法很好適應新課改要求和素質教育發展需要，比如某些管理者過于關注教學結果，忽視了教學過程，使教學失去應有教育性。此外，教師教學觀也有待轉變，比如一部分教師教學觀念保守，用舊的教學觀念實施新的課程教材，這顯然不利于新課改的實施。
2.教育模式不合理。新課改對小學教育提出了新的要求，提倡關注學生實踐能力、創新能力的提升以及人格素養的培養。但是現實卻是，以成績為管理依據、用成績評定學生學習是否合格、衡量教師教學質量是否符合標準的問題仍然存在，這種成績被夸大的現象使本應促進教師和學生共同進步的教學活動變成了讓教師和學生頂禮膜拜的隱性束縛。自新課程標準實施以來，很多學校為了讓學生深入課改中來，開展了一系列學生創新管理活動，比如德育管理和建設、探究性學習、新課程學習和實踐等，但實際實施時，大多流于形式，而一部分教師仍然采用“滿堂灌”的教學方法，限制了學生創造性和主動性的發揮，這些都不利于三維目標的實現。
二、新課改背景下小學教育教學管理的建議
1.優化教育教學管理制度。一套科學完善的教學管理制度對于推進新課程、深入教學改革、改變教育行為、促進學校學習型組織的建設具有重要意義，它是一所學校管理成功的關鍵要素。新課改催生新管理，新管理呼喚新教學管理制度的構建，我們必須對中學教育現有的教學管理制度進行重新審視，結合學校實際，依據新課改要求，以促進教師專業發展為重點，以切實提高教學質量為目標，以培養學生綜合素質為核心，以新課程改革綱要為要求，以過程性評價為主要評價方法，對小學教育教學管理制度比如常規管理制度、研究性學習管理制度、教學檔案管理制度等進行重建，充分展現學生主體地位，發揮各個教學要素的作用，完善以提高教育質量為導向的工作機制，豐富教學管理實踐活動。
2.更新教育教學管理理念。管理理念是管理實踐變革的前提，是指導一切管理活動的原則，是管理者對管理所持的信念和態度。新形勢下，要推進素質教育，就必須對小學教育教學管理有一個全面且理性的認知，站在全球教育發展的制高點上思考問題，聯系學校實際，定位學校管理理念，走與學校自身最符合的辦學之路。創新型管理理念的重點在于人性化，根據新課改要求，因時、因人、因地制宜，適時調整教學管理策略，注重建立以人為本的教學管理模式，關注教師和學生需求，強調對教師和學生的精神激勵和思想教育，使他們的創造性和積極性得到認可，進而形成一種促進學校教育發展的內在力量。
3.強化師生管理。教師和學生是新課改背景下小學教育教學管理制度改革的兩個重點，有必要加強師生管理。首先，有計劃、有目的地開展全員性培訓，努力打造一支樂于奉獻、以身作則、以學校發展為己任的領導班子團隊，領導全體教師摸索新課改，提高教師實施新課改的能力。其次，教師作為小學教育教學管理改革的中堅力量，其素質高低直接關系著教學管理目標的實現。所以，學校在重建教學管理制度的同時，還應創新教師管理，強化管理立校、科研興校的思路，定期開展教研組、備課組活動，鼓勵教師進行教學改革，探索課堂教學新模式，探尋與學生情況最符合的教學新方法，以現代教育理念指導下的價值觀和人才觀為基礎，將新課程的實施與教學質量的提高結合起來，貫徹落實素質教育。
4.完善教學管理評價機制。自新課改實施以來，分數逐漸成為學生學習的一種量化表征。分數雖然不能直接反映學生學習過程情況和學習質量情況，但它是學生學習的量化標志，但另一方面，不應過度關注學生考試分數，而應將眼光轉移到學生學習過程中所獲得的改變上來。小學教學管理者應打破以單純以分數衡量學生學業的觀念，重建學分管理制度，建立多元化的評價體系，配以學業質量檢測標準，將定性評價和定量評價有機結合起來，實現對中學生學業“量”與“質”的衡量與評定。此外，還應強化教師考核與評價，堅持定期考核與日常考核、自評與互評、個人考評與學科組集體考評相結合，增強評價的科學性和公平公正性，有效促進教師專業成長。
結束語
總之，依據新課改要求，我們必須全面分析當前小學教育教學管理工作中存在的新問題，進一步更新教育教學管理理念，優化教育教學管理制度，強化師生管理，完善教學管理評價機制，真正實現小學教育教學管理目標，適應新課改對小學教育提出的新要求。
參考文獻
第3篇：關于心理學的疑問范文
論文關鍵詞:語言自主學習中心 自主學習 管理 輔導
論文摘 要:語言自主學習中心是伴隨著外語教學和研究不斷深入而產生的一個新生事物，為大學生的語言學習提供了一個很好的平臺。目前，中國很多高校都建有語言自主學習中心，但仍處于初級階段。文章從管理的角度，針對自主學習中心、進行自主學習的學生及輔導老師三個方面來分析武漢高校語言自主學習中心存在的管理問題，并根據實際情況提出可行性建議，以更好地滿足高校學生語言自主學習的需要和促進大學外語教學改革的順利進行。
在當今語言學習研究領域，自主學習已深入各大學者的研究范圍中，成為熱點話題。20世紀80年代它在歐美興起，90年代在東南亞包括港澳地區的院校大批涌現。高校語言自主學習中心不僅為不同外語水平的學生提供了一個便捷的語言學習場所，創造了一個新的學習環境，也推動了大學外語教學改革的順利進行。而自主學習的定義是由著名學者Holec在1981首次提出的，他認為自主學習是通后天培養在學習過程“對自己學習負責的能力”。自主學習表現在五個方面，即確立學習目標、正確的內容進度、選擇方法技巧、監控學習過程、評估學習過程。所以建立語言自主學習中心是為大學生提供一個方便良好的自主學習環境，確保學生語言自主學習的順利進行。
為了準確分析武漢高校語言自主學習中心的管理問題及對策，本文對武漢9所高校(國家211重點院校3所、一本院校2所、二本院校2所、三本院校和高職高專院校各1所)學生進行問卷調查和訪談，共發放問卷530份，收回432份，其中英語專業總計200份，非英語專業總計232份，有效率達81.5%。同時，本文也對陶水英等30名同學進行了訪談，以便進一步了解武漢高校語言自主學習中心的利用現狀、存在的問題以及武漢高校學生提出的對進一步完善和發展高校語言自主學習中心和促進自身語言自主學習進步的建議。
一、武漢高校語言自主學習中心管理存在的問題
(一)在對語言自主學習中心的管理上
雖然目前武漢大部分高校都設有語言自主學習中心，但仍處于初級階段，在管理方面還存在問題。本文根據調查數據從語言自主學習中心的規模、語言學習基本設備、語言學習資源開發和規劃模式三個方面來闡述武漢高校語言自主學習中心管理方面存在的問題。
1、武漢高校語言自主學習中心的規模
根據調查數據顯示，在所調查的9所武漢高校中，其語言自主學習中心同步容納人數在1000人以下的占77.77%，1000人-1700人的占22.22%，1700人以上的為0%， 而面對武漢各個高校擴招的形勢，高校學生人數越來越多，可見武漢高校語言自主學習中心的規模難以滿足更多的高校學生的語言自主學習的需要。調查中，各大高校學生都反映學校語言自主學習中心的規模過小，學校應該擴大語言自主學習中心的規模，以有利于更多的學生能在語言自主學習中心進行自主學習。
2、在語言學習基本設備上
根據調查數據顯示，有43.52%的學生認為其所在高校語言自主學習中心用于語言學習的基本設備如電腦、打印機、錄音機等比較完善，但部分學校的語言學習基本設備功能不全;有49.77%的學生稱其設備不很完善或不完善，很多設備老化，用起來很不方便;只有6.71%的學生稱其設備很完善，能夠滿足學生自主學習需求。
3、語言學習資源開發和規劃模式
根據表1數據顯示，有48.15%的學生認為其所在高校語言自主學習中心的語言學習資源開發和規劃模式還可以，但有些內容需要更新改進;也有44.91%的學生稱其不夠好或很不好，內容很落后，更新慢，不能滿足學習;只有6.94%的學生稱其很先進，能滿足各個年級、不同層次學生的語言學習需要。另一調查表明，有32.41%的學生稱其所在高校語言自主學習中心提供的語言學習資源對學生自主學習有幫助，提供了很多有利于語言學習的相關專業資料和課外知識;有40.28%的學生稱其有點幫助，但也有些學習資源對語言學習用處不大，且很多資源更新慢、內容落后;27.31%的學生認為沒有幫助，希望學校能根據學生的需求來配置語言自主學習中心學習資源。由于大學英語課堂更強調聽、說，再加上四、六級英語全國統考對聽力有一定要求，很多學校紛紛建立語言自主學習中心之后，在語言學習資源的開發和規劃模式上把重點放在聽、說上，資源配置不平衡。除了提供好的聽說資料外，學校也應該適當提供有利于語言學習的相關專業資料和課外知識，幫助學生全面提高英語水平。
(二)在對進行語言自主學習的學生的管理上
建立語言自主學習中心的目的，簡而言之，就是提供一個固定的語言學習場所，以增強不同學習階段和不同層次學生的語言自主學習能力，提高語言應用水平。但是，由于語言自主學習中心是近幾年在高校興起的，對于廣大高校學生來說可能還是新鮮事物，為此，本文從高校對學生進行語言自主學習的宣傳和管理政策兩方面進行了調查分析。
1、對學生進行語言自主學習的宣傳
根據調查數據顯示，45.94%的學生稱自己主要是通過老師的引導和鼓勵來了解語言自主學習中心的相關信息的，而這也與本文調查結果一致;有16.66%的學生則稱不知道學校是否有宣傳語言自主學習中心，他們主要是通過其他途徑了解到相關信息，如偶爾自己發現或通過學長、同學推薦;通過學校網絡宣傳或通過學校海報宣傳的占23.42%。武漢部分高校建立語言自主學習中心之后并沒有向學生積極有效地宣傳語言自主學習中心的相關信息，因此高校學生對其所在高校語言自主學習中心也只是表層上的了解，并沒有深入認識到語言自主學習中心對他們進行語言學習的積極作用，這樣，各大高校自然不能從根本上激發高校學生到語言自主學習中心進行語言類自主學習的動機和積極性。
2、對引導學生進行語言自主學習的管理政策
根據表2數據顯示，有71.91%的學生稱學校采取了相關的鼓勵和引導措施來激發學生在語言自主學習中心進行語言學習，而根據調查可知，很多學生一直堅持去語言自主學習中心學習一方面靠自覺，另一方面是為了應對老師布置的作業;還有28.09%的學生稱學校沒有采取相關的鼓勵和引導措施，這就說明武漢部分高校在這方面做得不夠，應該適度采取一些管理政策鼓勵引導學生進行語言自主學習，如根據學生自主學習成績來增加平時分或是給予一定獎勵，督促輔導老師對學生進行定期或不定期檢查等，使學生對在語言自主學習中心進行語言學習產生興趣，與傳統的課堂學習相結合，更好地幫助他們學習外語。
(三)在對語言自主學習輔導老師的管理上
從廣義上講，語言自主學習中心的管理問題就已經包括對自主學習中心工作人員的管理，即對專業輔導教師的培訓、圖書管理員和技術員的管理以及對自主學習中心管理者的要求。但無論是授課老師還是語言自主學習中心中相關工作人員，其對學生進行自主學習的作用都是很重要的。對此，本文特地從語言自主學習中心對輔導老師的管理上做詳細的調查分析。 轉貼于
1、輔導老師的人數問題
根據調查數據顯示，有59.49%的學生稱其所在高校語言自主學習中心提供的輔導老師人數不足;有19.21%的學生稱其所在學校沒有提供輔導老師來引導學生自主學習，這一點與上文提到的部分學生不知道學校是否有對語言自主學習中心進行宣傳相符合;也有17.59%的學生稱自己不知道所在高校是否有提供輔導老師。可見，大部分高校語言自主學習中心輔導老師人數不足甚至沒有，不能夠在學生自主學習過程中給學生提供所需的建議和指導。雖然在語言自主學習中心里學生進行語言自主學習是自主性的，老師只是隱性地在發揮作用，但語言自主學習中心畢竟是近幾年才在武漢高校興起的，它對于學生來說還是新生事物。由于大部分學生仍依賴于中國傳統的教學方式，在進行語言自主學習方面還需要輔導老師在場進行輔導，教他們如何更好地使用語言自主學習中心的設備設施和利用那些學習資源來輔助自己語言學習，這就使得輔導老師人數是否充足的問題顯得尤為重要。
2、對輔導老師的培訓問題
根據調查結果顯示，有58.77%的高校學生稱其所在高校輔導老師有定期或不定期接受培訓，具備相關專業知識和教學經驗，同時掌握計算機等相關設備應用技術和多媒體網絡應用技能，能很好地輔導督促學生進行語言學習。根據問卷分析結果顯示，這類情況主要集中在國家211重點院校當中;有41.23%的高校學生稱其所在高校很少有或是不知道有沒有對輔導老師進行培訓，根據問卷分析結果顯示，這類情況主要集中在二、三本院校及高職高專院校當中。這一數據說明，就武漢高校語言自主學習中心輔導老師培訓問題，由于國家211重點院校師資力量和財政力量都比其他院校充足，其輔導老師經過定期或不定期培訓，培訓內容豐富，能很好地引導學生進行語言自主學習，適時檢查學習進度，利于提高學生外語的學習水平;二、三本院校和高職高專院校對輔導老師的培訓欠缺，培訓內容少，不能合理地引導學生進行語言自主學習，很難滿足學生自主學習的需求，在這方面需要改善。
二、對語言自主學習中心的管理建議及對策
首先，根據問卷調查分析，語言自主學習中心在對學生進行自主學習的宣傳工作上應加大力度，從老師引導，學長推薦擴大到學校大量的網絡和海報宣傳，讓學生了解其功能和作用，提高其在學生中的影響;對學生進行語言自主學習采取一定管理政策，如根據學生自主學習成績來增加平時分或是給予一定獎勵等，從而真正從根本上激發高校學生去語言自主學習中心進行語言自主學習的動機和積極性。
其次，在規模上，語言自主學習中心應該擴大，增加自主學習網絡教室數量，改善自主學習環境;在語言學習設備上，希望學校能更換老化設備，改善電腦的配置，完善錄音機、打印機等基本設施，提高網速，以便于學習;在語言學習資源開發和規劃模式上，高校語言自主學習中心除了提供與外語四、六級考試相關的、與語言課堂學習相關的聽說學習資料外，應更多、更好地提供與將來所從事的職業有關的信息、考研信息、典型的各類電影、教學視頻、外語學習網站資料及增加更多的輔助語言學習的應用軟件，如有道詞典、日語丸、法語助手等，同時要加大信息量，促進語言學習資源的定期或不定期更新;實現高校間網絡資源共享;從而達到資源平衡配置，使學生全方面地提高英語水平和豐富知識量。
再次，對輔導老師的管理上，語言自主學習中心應提供足夠的輔導老師來引導學生自主學習，并且對輔導老師進行定期或不定期的培訓從而使其具備豐富的教學經驗和耐心的教學態度，同時精通計算機技術和網絡應用技能以更好地引導督促學生投入到語言自主學習中。
三、結束語
高校語言自主學習中心的產生標志著社會教育事業的發展進步。與此同時，我們也不能忽視其中的問題。高校語言自主學習中心不能搞形式主義、表面現象，而是要合理地管理，實實在在對學生的自主學習提供幫助，從而使學生更加深刻了解語言自主學習中心的積極作用，進而真正愛上自主學習，不斷提高自主學習能力，為將來的進一步學習和就業做好準備。
【參考文獻】
1、龔文輝.淺談語言自主學習中心的管理[J].安康學院學報，2007(6).
第4篇：關于心理學的疑問范文
【關鍵詞】法律 道德 善良風俗 法治 德治
一、問題來源于一個案例
1.案例――來源于柯爾伯格的道德發展理論
美國心理學家柯爾伯格用兩難問題研究人的道德發展,其中“海因茲偷藥”的故事最為有名。內容如下:歐洲有個婦人患了特殊的癌癥,生命垂危。醫生認為只有一種藥能救她,就是本城藥劑師最近研制的一種新藥。配制這種藥成本為200元,但藥劑師卻索價2000元。病人的丈夫海因茲到處借錢,最終才湊到1000元。海因茲迫不得已,只好請求藥劑師便宜一點賣給他藥,或者允許他賒賬,但藥劑師說:“我研制這種藥,正是為了賺錢。”海因茲走投無路,撬開了藥店的門,為妻子偷了藥。
2.問題的提出
這是一個心理學問題,但是它同樣反映了道德與法律關系問題,先看一下以下問題。首先,海因茲該不該偷藥?其次,海因茲偷藥救人違反法律嗎?第三,造成海因茲偷藥的原因是什么?第四,海因茲偷藥違法,但是沒有違背道德,應不應判刑?
首先,從法理的角度看,法律是體現統治階級意志的,是由國家制定和認可的,并以國家強制力保證實施的,是具體規定行為規范的總和。作為一個國家,沒有法律就不能正常運轉,它必須要有一系列的法律規定來維護其在經濟、政治和思想方面的統治。
其次,從道德風俗的角度看,道德是人類社會特有的,由社會經濟關系決定的,依靠內心信念和社會輿論、風俗習慣等方式來調整人與人之間、個人與社會之間以及人與自然之間的關系的特殊行為規范的總和。
3.對于問題的分析
第一,海因茲偷藥是為了救妻子的命,符合他自身利益的需要;藥劑師賣藥賺錢也符合自身利益的需要。針對這一點,為了各自的利益,海因茲和藥劑師都沒有錯,也就是說兩個人都是有各自的理由和原因的。
第二,海因茲偷藥違反了法律,擾亂了社會秩序,但卻是為了救人;藥劑師雖然將藥價抬高十倍,違背道德良心,但是并沒有違反法律。
筆者認為,法律不是死板的,不是一成不變的條文,甚至可以通過共同的協商和民主的程序來改變。而且社會中除了法律還有諸如生命的價值,全人類的正義,個人的尊嚴等更高的道德原則。所以,海因茲的行為雖然違反了法律,但是在道德上認為海因茲有責任挽救任何人的生命,不管這個人是他的妻子還是他的朋友,或者是路不相識的人。藥劑師的行為沒有違反法律,但是在道德上是說不過去的,并且直接導致了海因茲偷藥這一行為。
二、現代社會中的法律與道德的關系
人類社會在其長期發展過程中,逐漸形成了兩大規范:道德規范和法律規范。雖然這兩大規范之間所依靠的力量、調節的范圍,調節的方式不同,但是二者之間也存在著密切的關系。
1.自從國家產生以來,法律與道德就是國家社會健康發展的重要保障。
道德調節和法律調節是管理國家社會生活的兩種重要手段。對一個國家或社會來說,法律與道德的關系如“車之兩輪,鳥之兩翼”,缺一不可。實踐證明,否定道德的力量,只依靠法律手段難以達到管理社會生活的目的;同樣,只把道德作為管理的唯一手段,認為道德萬能,忽視法治建設,同樣不能夠有效維系社會的穩定和生產、生活的正常秩序。
(1)法律與道德相輔相成、相互促進、共同發展。
一方面,法律教育的作用,法律制裁的威力,有助于社會主義道德觀念的形成和發展;另一方面,人們道德水平的提高,又能夠有效促進法制建設的發展。
(2)法律與道德在內容上存在部分重疊現象。
道德所提倡的內容會在一些法律規范中出現;同樣,法律規范中的一些條文,也是道德規范所要求的內容。這些內容不僅成為社會對民眾的道德要求,也是國家對民眾的法律要求。我國《憲法》規定的“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義”的內容,《婚姻法》中規定的“敬老愛幼”的要求,既是對公民的道德要求,也是法律要求;既是道德規范,也是法律規范。
作為社會的基本控制方式,法律與道德你中有我,我中有你,互助共生,共同促進人類社會和文明的進步與發展。就法律與道德關系而言,道德是法律的基礎和靈魂,沒有道德,法律就缺乏根基,將成為徒有其表的沒有靈魂的形式。法律是道德的載體,沒有法律,道德流于空疏,無從落實。
2.現代社會中法律與道德的互補性。
(1)立法應該努力制定符合社會道德,像是民法領域,應該更多的考慮到社會的一些現實問題,像是人倫、親情、社會習俗等等的道德準則。
中國過去的民事司法方面講情理是一個傳統,在法治的進程中提倡糾紛解決機制的多元化。即使鼓勵老百姓去訴訟,但訴訟和司法并不能解決社會中各種各樣的糾紛。有必要更多的提供一些非訴訟的糾紛解決途徑,使老百姓一方面能夠解決糾紛,同時又可以緩解法律在發展過程中的過快速度。
(2)當然道德并不是永遠都跟法律保持一種很好的協調關系。
不能因為規則不近情理,執法的某些程序不能理解,就拒絕遵守法律,拒絕依法辦事。道德是不能高于法律的,但是法律與道德是一種和諧的互補關系。
(3)筆者認為法律與道德是互動的,互補的關系。
法律不是萬能的,它有自身的局限性。法律的適用范圍與道德相比狹窄的多,而且法律的穩定性往往也就是它的滯后性;另外,在現實生活中,人們的行動處在變化中,是豐富多彩的,不是一成不變的,用一套僵硬的、機械的規則,難以取代充滿個性色彩的現實生活中的案例。這就需要一個補充,這個就是道德。在一個國家的立法、執法中都離不開道德的支撐。可見,法律與道德是不可分離的有機整體。
因此,科學地評價法律與道德之間的關系,并合理正確的利用這兩種資源,對于建設中國特色社會主義是具有現實而深遠意義的。
參考文獻:
[1]郭道暉.法理學精義[M].湖南人民出版社,2005,11(1).
第5篇：關于心理學的疑問范文
關鍵詞 藝術院校 家庭貧困的學生 人文關懷 心理疏導
中圖分類號：G444 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.10.074
Abstract In the art colleges and universities to strengthen the poor students of the humanities concern and psychological counseling work， art colleges and universities to cultivate high-quality personnel. This paper mainly analyzes the importance of humanistic care and psychological counseling for students with financial difficulties in art colleges and universities， and puts forward the methods and suggestions for caring and counseling.
Keywords art college； students with family financial difficulties； humanistic care； psychological counseling
藝術院校的學生不同于一般的大學生，藝術院校的學生都有一門屬于自己的特長，有的專修音樂，有的專修繪畫，有的學習表演等等，所以學生要花費大量的金錢和時間來學習一門藝術，這就是不同于綜合知識類型的學生。大多數藝術院校的學生家境優越，而貧困家庭的學生在藝術院校中與這些家庭富有、衣著靚麗的藝術生相比，則顯得尤為平凡與自卑。藝術院校的貧困生不僅要頂著家庭經濟貧困的壓力進行藝術的學習，還要承擔學習藝術所花費的高額費用。藝術院校的學生在初、高中時期，甚至幼兒階段就開始學習藝術，由于過早面對壓力和過高的期望，尤其對于家庭經濟較困難的學生，家長過高的期望更容易使學生形成自卑、敏感的心理特征，這些都有礙于他們的學習和發展，因此積極對藝術院校家庭經濟困難的學生進行關懷和心理疏導變得極為重要。
1 人文關懷與心理疏導對家庭貧困學生的重要作用
1.1 對藝術院校貧困學生進行人文關懷和心理疏導的必要性
在藝術院校強化對貧困學生的人文關懷和心理疏導工作，是藝術院校培育高素質人才的保證。也是藝術院校教育目標的需要，也是在快速發展的時代下藝術院校必須完成的教育目標之一。我國優良的教育習慣和主要優勢就包括對貧困學生進行人文關懷和心理疏導，同時它也是我國藝術院校教育特點和院校思想工作融合的產物，更是藝術院校日常要做的管理工作和教育內容。
1.2 進行人文關懷與心理疏導對貧困學生發展的重要意義
家境困窘的學生由于受到家庭環境的影響所以容易形成自卑、敏感、多疑的心理特征，但同時他們也具備吃苦耐勞的精神。他們將來會是國家藝術界的高素質人才，由于他們處于人生的發展階段，還沒有形成穩定的人生觀、價值觀、世界觀，所以需要藝術院校的管理者加大力度進行人文關懷和心理疏導。為的是令藝術院校的貧困學生成長為思想健康積極、成績優異、心態成熟樂觀的高素質人才。①
如今，世界已成為一個整體，地球變成了地球村。在這種時代背景下新的事物，新生思潮風起云涌，主要表現在思想逐漸多樣化、復雜化；性格變得個性化、自主化。時代的飛速發展，帶我們過渡到這個知識經濟的時代。在這個新時代背景下藝術院校也面臨新的問題、新的矛盾，這給藝術院校的人文關懷和心理疏導的教育工作帶來新的挑戰，藝術院校管理者要積極發現問題并克服困難，做好對藝術院校貧困學生的人文關懷和心理疏導工作。
2 目前藝術院校對家庭貧困學生進行人文關懷和心理疏導工作的重要性和形成原因
當前，許多藝術院校的相關老師對家庭經濟困難的學生開展人文關懷和心理疏導工作，這些工作初見成效，但現狀還是不太樂觀，也存在著不足。
藝術院校還是存在一些管理者不夠重視這項工作，由于重視的不夠，導致藝術院校對家庭經濟不好學生的人文關懷和心理疏導工作止步不前。藝術院校的管理者當然明白對家庭經濟困難學生進行人文關懷和心理疏導是學校應盡的責任，但是還是有一些管理者存在認識上的不足，不執行可行性關懷計劃，不重視因這份責任的缺失而導致學生產生心理問題。此外，還存在另一種狀況，部分家庭經濟困難的學生不愿意主動地接受人文關懷和心理疏導。藝術院校的學生作為國家藝術界的希望和未來，藝術院校家庭經濟貧困的學生不但要完成自己的學業，學會各種技能，還要在困窘的環境中成長為心理健康、品質優良的高素質藝術人才。可是部分家庭經濟貧困的學生不能意識到這一點，因為心理自卑而不愿向老師展示自己家庭貧困的一面。他們不愿自主的找老師談心，有了問題不愿向老師請求幫助，不愿接受人文關懷和心理疏導。因為他們的自我封閉和自卑，所以他們對自己的思想教育和心理健康發展問題不夠重視。②還有一些學生過于敏感、多疑，不想讓其他同學知道自己的家庭情況，因為貧困學生認為家里沒錢是很沒面子的事。為了擺脫貧困的局面，家庭貧困的學生會把更多的精力放到掙錢維持生計的事情上，對自己心理存在的問題也不放在心上，時間長了也會疏于自己的學業。
造成這種現狀主要有這些原因：一方面，藝術院校的一些管理者還是不重視這項工作，更多關注的是學生的成績，學校管理者大都偏愛學習成績好的學生，為學習成績優異的提供多種便利，從而忽略對家庭經濟困難學生的人文關懷和心理疏導。家庭經濟困難的學生也不會把老師和同學當作自己的朋友，在學校感受不到溫暖與舒適。另一方面，藝術院校應該配備對家庭經濟困難學生開展人文關懷和心理疏導工作的專業師資。過于重視對藝術的培訓和教育，學校就會不自主的把人文關懷和心理疏導忽略一旁。即使藝術院校設立這一崗位，一些本應負責對貧困學生進行人文關懷和心理疏導工作的老師也會覺得自己沒有得到重視，自己的職位可有可無，所以對待工作的態度也不是很積極。此外，有的藝術院校為了節省成本，不會請專業人員對貧困學生進行人文關懷和心理疏導，多數學校要么是臨時請來的老師，要么是輔導員兼做心理老師對貧困學生進行人文關懷和心理疏導。這些人員可能不具備人文關懷和心理疏導的技能，開展人文關懷和心理疏導工作也不會做到扎實和徹底，學生的心理問題也得不到根本的解決。如此，人文關懷和心理疏導工作自然變成一種擺設。
3 開展人文關懷和心理疏導工作的方法
藝術院校的管理者要擴大對人文關懷和心理疏導重要性的認識，從教育大局出發，以學生為本，自覺主動地開展對家庭經濟困難學生進行人文關懷和心理疏導的工作。相關管理者應該不斷學習，加強對人文關懷和心理疏導工作重要性的理解，積極了解家境貧困學生的心理動態，依據家庭貧困學生的思想特點，總結出行之有效的指導思想和工作方法。
首先，建立專門進行人文關懷和心理疏導的工作隊伍。學校應建立一支能著眼于對學生進行思想建設的管理隊伍，這對人文關懷和心理疏導工作是否能順利進行起著關鍵作用。只要有能力、思想素質高的管理工作者才能把人文關懷和心理疏導工作開展的有板有眼，家庭經濟貧困的學生也會積極主動地與老師溝通；反之，藝術院校人文關懷和心理疏導工作就會越來越低迷，家庭貧困的學生也不會主動與老師交流，心理輔導老師的工作熱情就會慢慢降低。要想提高藝術院校人文關懷的工作質量，必須提高管理者的自身素質，要想提高管理者的素質就需要加強對人文關懷和心理疏導工作的培訓。在具體落實中，可以與其他藝術院校互相交流，獲得更多的經驗，還可以通過定期請專家進行心理知識講座，安排老師進修學習等形式對從事這項工作的人員進行培養，提高他們的工作技能。
其次，整合資源，開辟新渠道。隨著國家對教育的重視，藝術院校的各種文化設施越來越齊全。如今藝術院校早已修建各種文化設施，如體育館、圖書館等一些公共活動場所，這些活動場所要起到聚集貧困學生進行人文關懷的心理疏導工作的作用。因為家庭貧困學生有經濟、心理雙重負擔，所以一定要注重人文關懷和心理疏導的科學和合理性，要選擇行之有效的工作方法。對藝術院校資源進行有效的整合，充分利用學校的資源，為提高家庭貧困學生人文關懷和心理疏導工作做好保障。
此外，充分發揮藝術院校學生處和團總支等部門對貧困學生的援助作用。藝術院校的學生處和團總支要積極主動吸引、指導家庭經濟貧困學生參加人文關懷和心理疏導活動，充分做好宣傳活動。③藝術院校的相關職能部門可以經常對家庭貧困的學生開展勵志、積極向上優秀人物事跡討論會，也可以與貧困學生進行溝通，解決他們的心理問題，增強他們的自信心，提高他們面對挫折的勇氣。相關工作人員也可以通過上門訪問、組織聚會、心理講座等舉措來緩解貧困學生的心理壓力，對家庭經濟困難學生的心理進行真摯、有效的疏導，以此來提高家庭貧困學生的心理素質。只要藝術院校的管理者工作做到位，每個家庭貧困的學生愿意得到人文關懷和心理疏導，學校的教育才會蓬勃發展。每個相關單位也可以相互借鑒經驗，積極探尋人文關懷和心理疏導工作的新思路和新方法，共同推進藝術院校教育的合理化、民主化、人性化。
4 結語
艱苦奮斗和自強不息是我們中華民族的優良傳統和核心精神，每一個有夢想、有目標的貧困學生都應該具有這樣一種精神。貧困學生要用科學的思想充實自己的頭腦，用健康向上的精神強固自己的態度，從而實現自己的夢想，成為國家的棟梁，為國家社會做出自己的貢獻。④我們應依據新時代、新形勢，積極尋找不同于傳統的人文關懷和心理疏導的工作方法，激發家庭經濟困難學生參與到人文關懷和心理疏導工作中來，為家庭經濟困難學生進行心理上的疏導和治療，有利于貧困學生的性格發展，從而構建一個上下照應，推進思想教育工作越來越平穩發展的平臺，這些工作也給藝術院校帶來巨大的教育成果，對培養身體健康、心態積極、藝術精湛的人才有著積極的意義。藝術院校的管理者是人文關懷和心理疏導的主要承擔者，要始終保持一顆充滿熱情活力的心態，突破工作中所存在的局限性，加強管理知識技能的培養，堅持不懈地為家庭經濟困難的學生提供精神上的幫助。并通過各種途徑集思廣益，取得更多科學的人文關懷和心理疏導的工作方法，幫助家庭經濟貧困的學生解決心理上存在的一些問題，使他們在學習生活中少一些心理負擔，以精神飽滿的狀態完成自己的學業。
注釋
① 蔣F.高校家庭經濟困難學生思想政治教育中的人文關懷研究[D].湖南師范大學，2010.
② 吳長錦.貧困大學生思想政治教育存在的問題及對策[D].華中師范大學，2014.
第6篇：關于心理學的疑問范文
教育部在2013年8月15日頒布了“關于印發《中小學教師資格考試暫行辦法》《中小學教師資格定期注冊暫行辦法》的通知”[1]。該文件規范了中小學教師資格考試辦法，為各地實行全國統一的教師資格證考試提供了政策支持。一年后，2014年8月19日江蘇省教育廳了“蘇教規〔2014〕 2號”文件，“關于印發《江蘇省中小學教師資格考試和定期注冊制度改革工作實施方案》及相關實施細則(辦法)的通知”[2]。解讀了教育部《中小學教師資格考試暫行辦法》并結合江蘇省實際情況，提出了在江蘇省具體實施教師資格考試的細則。
教育部和江蘇省教育廳的文件為今后規范教師資格考試提供了重要的政策依據。作為擔任師范生公共心理學課程教學的心理學教師，我們認為這些文件也為師范生的公共心理學教學提出了新的思考。
師范生公共心理學課程的設置初衷在于培養師范生的職業技能。要成為一名合格的教師，僅僅有豐富的學科專業知識是不夠的，還必須要掌握教學理論和技能。這其中就包括掌握學生的心理特征、教育教學心理理論、學生心理健康知識等。教師的使命是“傳道授業解惑”。專業知識讓教師有“道”、有“業”可授，而心理學教育則是讓教師用正確的方法去“傳”、去“授”。
在傳統的教師資格認證體系中，師范生在完成本科階段的學習后自動獲得教師資格證書，并且終身有效。公共心理學在其本科學習中只是一門普通課程，只要期末考試通過即可。但是在教育部頒布了《中小學教師資格考試暫行辦法》和《中小學教師資格定期注冊暫行辦法》之后，師范生必須通過全國統一考試才能獲得教師資格證。這對于高校師范生的公共心理學教學必然帶來重大影響。在了解教育部及江蘇省教育廳的相關文件后，作為一名高校公共心理學課程教師，對公共心理學的教學提出了如下幾個方面的思考，希望拋磚引玉請教于大方之家。《考試暫行辦法》也涉及教育學內容，但是不在本文討論范疇。
一、教學內容
傳統公共心理學課程沒有統一的教學大綱，教材內容大多基本沿用普通心理學結構體系。對于這樣的教學內容，很多教育者都認為其存在很多弊端。首當其沖的是學習的難度，對于完全沒有心理學基礎的師范生來說，學習感知覺、記憶、注意、思維等內容不僅內容枯燥乏味，而且難學。其次基礎理論過多，實用知識技能偏少。使得很多師范生在學習公共心理學時產生疑問，這樣的知識到底有什么用?學習心理學真的能夠幫助我當好一名中學教師嗎?這樣的知識體系頗受詬病。但是教育主管部門一直對此種情況沒有給出官方的反饋。在高校公共心理學教學實踐中，很多高校對這些內容雖然不滿，但是也不敢將這些教學內容推倒重建。只能在保留主體知識結構的前提下，修修補補。比如增加一章中學生心理健康知識，或是增加一章中學生心理發展特征的內容。
在教育部頒布《中小學教師資格考試暫行辦法》的同時，也了《中小學和幼兒園教師資格考試標準(試行)》[3]，對中學教師資格證的考試內容進行了明確界定。教育主管部門雖然沒有明確說這些考試內容，必須反映在公共心理學教學內容中。但是目前師范生的心理學課程只有這一門公共心理學。公共心理學教學內容是否應該迎合《中小學和幼兒園教師資格考試標準(試行)》(以下簡稱《考試標準》)所規定的考試內容呢?
首先，教育主管部門雖然沒有明確說明對考試內容的界定是對師范生公共心理學課程的界定，但是從學習與考試的邏輯關系上看，《考試標準》界定的內容對公共心理學課程的教學內容起到規范作用。師范生心理學課程只有公共心理學一門，而教師資格證考試內容對心理學內容進行了明確的要求。那么這個統一考試對心理學知識的要求當然就必須落實到師范生的公共心理學課程中。
其次，從內容的角度考察《考試標準》所規定的考試內容具體有哪些，其特點如何。在這份試行的《考試標準》中，分別對幼兒園、小學、初中、高中的教師資格證考試內容進行了界定。但是這些考試內容是以考試內容的學科進行分類，而是分為“職業道德與素養”、“教育知識與應用”、“教學知識與能力”三個方面。心理學的內容就散見于“教育知識與應用”、“教學知識與能力”這兩個方面的內容中。考察這些考試內容，呈現出“重視學生心理、重視教學心理，兼顧班級管理心理、教師心理和心理輔導”的特點。從這些特點可以看出，教育主管部門已經認識到原有師范教育中的公共心理學知識體系存在弊端。師范生要想順利成長為一名合格的教師，就必須掌握一些對職業發展有用的心理學知識。傳統的普通心理學知識體系是無法滿足教師職業發展的知識需求。普通心理學的知識不僅缺乏實用性，對于師范生來說還存在沒有心理學基礎，學習難度大，學習起來枯燥乏味等問題。所以，從考試內容角度上看，《考試標準》中關于心理學部分的考試內容有助于矯正以往師范生心理學課程內容的弊端，有助于提高心理學課程的實用性、趣味性，最終為師范生成長為一名合格的教師打下良好的基礎。
二、教學形式
有了《中小學教師資格考試暫行辦法》和《考試標準》對教師資格證考試進行規范，有助于提升師范生的培養質量。可以借此考試改革之機，推動師范生教育的改革。在傳統師范生教育中，一直存在“重視學科專業知識學習與輕視教育基礎理論知識”問題[4]。據調查，我國師范生學習學科專業知識占所有師范學習內容的90%～92%，而教育基礎理論知識只占所有內容的5%～6%[5]。心理學是一門內容廣泛的學科，其中很多內容都與教師職業發展有著密切的關系。《考試標準》中的心理學知識就涉及教育心理學、發展心理學、管理心理學、心理健康與咨詢等心理學分支。師范生需要學習較多的心理學知識與師范生教育中只有公共心理學一門課，形成了極大的反差。
能夠借此次教師資格證考試改革來推動師范生教育課程改革呢?這需要教育主管部門的通盤考慮。畢竟大學只有四年的時間，去除最后一學期畢業論文、找工作的時間。真正接受教育的只有三年半。
需要考慮幾個問題：第一，是否有充分的理由增加心理學課程?第二，增加心理學課程的學習時間從哪里來?師范生的大學四年已經排滿了內容。從哪里擠時間?
只要是對教師職業有過切身體驗，且對心理學較多了解的人，都會贊同師范生學習內容中增加心理學的課程。其理由毋庸多提。關鍵是，大家都知道心理學課程不夠，可是新增加的課時從哪里擠出時間來?學科知識時間不能減少，實踐時間也不能減少，更何況學生還要花時間準備考各種證書、參加各種學校活動。最可能的改變是把現有的公共心理學教學內容與《考試標準》界定的考試內容接軌。雖然《考試標準》中的內容涉及多個心理學分支，一個學期的課程根本無法容納。
如果這點能夠做到的話，我們還應該思考第三個問題：心理學教師在公共心理學教學時，應該怎么上這門課?原有的公共心理學課程雖然知識枯燥，學習困難，但是沒有全國統考的壓力，學生只要通過期末考試就可以了。老師在教學時也盡量采用活潑生動的方式，如心理小游戲、視頻、案例分析等體驗式教學方式，以吸引學生的學習興趣。現在把公共心理學課程內容和教師資格證全國統一考試接軌，學生在上課時會更加功利。甚至可以想象，如果有老師在課堂上講的內容稍微超出了考試范圍，就可能引起學生不滿，認為老師這是在浪費時間。老師在教學時也會有壓力，畢竟學生在學習之后要參加全國統一考試。甚至可以想象有些學校會把學生的通過率作為任課教師的考核標準。這樣下去，公共心理學課程豈不是就變成了教師資格證考試的考前培訓課?
根據這樣的思路，我們就不得不思考第四個問題：公共心理學這門課能不能變為考前培訓課?如果不能，應該如何上好這門課?
這個問題可以借鑒大學英語公共課。本科生都要參加四六級考試，雖然不屬于資格準入考試，但是對于本科生來說還是比較重要的。但是大學英語公共課并沒有因此變為英語四六級培訓課。大學課程有其自身的教學任務和考核體系，因為這門課和一項考試密切相關，就把這門課上成考試培訓課是沒有道理的。前文強調公共心理學課程內容應該和《考試標準》接軌是基于《考試標準》的內容符合師范生培養的需求，比原有內容體系更合理的前提下提出的。但是不能因為《考試標準》的內容合理就把這門師范生課程上成考試培訓課。師范生公共心理學課程的目的是為了更好地提高師范生素質，為其成為合格的教師打下良好的基礎。而通過教師資格證考試則是學生自身的任務。
基于這樣的考慮，我們對于第四個問題的回答是：師范生公共心理學課程不能成為考前培訓課。公共心理學的教學不能以幫助學生通過教師資格證考試為目的。幫助學生提高心理學素養，為將來成為一名合格的教師打下良好的基礎才是公共心理學課程的目的。在教學中更應該防止出現傳統高等教育中的弊端，如一言堂、填鴨式的教育方式。
第7篇：關于心理學的疑問范文
論文關鍵詞：文學理論教材，反本質主義，主體意識
一、從意識形態性到反本質主義：新時期中國文學理論教材發展變化的過程
改革開放后，社會現狀要求重建文化秩序，加上西方文學思潮紛紛涌入，文學理論教材也逐漸開始發生變化。開這一先河的當屬以群主編的《文學的基本原理》（以下簡稱以本）和蔡儀主編的《文學概論》（以下簡稱蔡本）。與前期文學理論教材相比，以本和蔡本超越了文學工具論模式，把文學當做一種意識形態進行闡釋。但是它們僅僅只強調政治經濟作為文學的反映對象，而沒有關注文學自身的內部規律。而隨后童慶炳主編的《文學理論教程》（以下簡稱童本）最大的突破就在于它開始關注文學自身的內部規律，把文學本質界定為一種審美意識形態，認為文學是“顯現在話語蘊藉中的審美意識形態”。但童本仍沒有擺脫意識形態的束縛，即沒有跳出本質主義的圈子。新世紀，隨著后現代主義的興起，人們的生活和思維方式發生極大轉變。南帆主編的《文學理論[新讀本]》（以下簡稱南本）、陶東風主編的《文學理論基本問題（第三版）》（以下簡稱陶本）和王一川著的《文學理論》（以下簡稱王本）等教材應時而生。這三本教材都把反本質主義作為基本思維方式，“標示了現代性語境與后現代性語境之間深刻的分歧與追求目標的斷裂”[1]。南本強調文學與文化的聯系，以此來對本質主義思維進行反思與質疑。陶本最大的特點是將中西文論史上反復涉及的文學理論問題依次展開，最后不給出形而上的定義，培養學生開放的文學觀念。王本則是讓文學回到文學本身文學藝術論文，提出“感興修辭詩學”，認為文學的主導屬性是感性修辭性。
二、主體意識逐漸覺醒：中國文學理論教材發展變化的根本原因
眾所周知，新時期中國文學理論教材的發展深受中西文化因素的雙重影響，而在這雙重因素中，人的主體意識逐漸覺醒才是關鍵。中國學界一直不乏反抗之人，“五四”自不用說，到新時期，文學思潮風起云涌，尋根、反思、先鋒、朦朧等等，無不顯示著強大個體的存在。馬原、格非等人的小說，不只是追求敘事方法的轉變，更多的是要“擺脫社會與歷史文化對人的必然性支配，轉而對作為個體的人的‘本真’存在狀態的感知與書寫”[2]。當文學創作日漸突出主體時，文學理論自然也會相應發生變化。當然，國內文學理論很大一部分是受西方文藝思潮的影響。西方文學思潮，從早期盧梭、佛洛依德、尼采等人的反理性主義到海德格爾的存在主義，直至如今的后現代主義與文化研究，無不對中國文學造成巨大沖擊。
因此，綜上所述，可以說主體意識的覺醒是文學發展的關鍵，也是文學理論發展變化的關鍵。主體意識不強大，文學及文學理論亦不會有質的突破。
三、尊重個體、突顯主體本真存在——文學理論教材未來發展的必由之路
法國學者埃德加·莫蘭認為“理論是一種方法的選擇和觀念的變化，……理論是隨著客體的變化來深入對象與現實的過程，甚至一個開放的理論是一個接受自身死亡的觀點的理論”[3]。因此，就現有理論來說，它還能在多大程度上闡釋當代人的文化經驗？我們到底該怎么闡釋未來人類文學理論之路？面對這些疑問，我們必須做出自己的回答。
從九十年代年代身體寫作、私人化寫作的崛起，到現在大眾文化、網絡文化的興盛，“顯然，‘主義’寫作時代的‘圣像’已經顛覆，‘主義’塑造的文學‘神話’已經破滅，一個隨著人的自覺和文化的自覺而來的文學自覺時代已經來臨”[4]。文學理論必須隨著“人的自覺和文化的自覺”來發展改變自己，這是當今也是將來文學理論發展的必由之路。“記住文學是‘人學’文學藝術論文，那么，我們在文藝方面所犯的許多錯誤，所招致的許多不健康的現象，或者就可以都避免了”[5]。如果把文學當成種種意識形態，那么文學為某種意識形態服務就會被當做很正當的道理，而當文學不再以人的主體存在給人以精神享受時，我們又怎能要求這樣的文學有超越現實的表現？
因此，關于文學理論問題，我們并不需要尋求一個權威的定義，更不需要憑這個定義去解釋別人的定義和其它文學現象。我們需要的只是發揮主觀能動性，探討每一種定義背后的動機和目的，特別是作為教材，目的就是教導學生，而不是束縛學生。“雖然傳統邏輯的‘定義方法’可以在一定限度內規定存在者，但這種方法不適用于存在”[6]。無論是繼承傳統還是借鑒西方，關鍵都在于中國現代文學家的主體創造性。文學創作如此，文學理論亦如此。只有站在“人”的制高點上，只有人的主體意識得到整體性解決，中國文學理論教材的發展才會“少走彎路亦或避免錯誤”。
參考文獻：
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第8篇：關于心理學的疑問范文
關鍵詞：朱光潛；文藝心理學；美感經驗；核心理論
中圖分類號：I06 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）11-0000-01
一.《文藝心理學》的創作背景與由來
朱光潛（1897―1986），字孟實，安徽桐城人。1925年朱光潛留學英法德，其間，廣泛涉獵哲學、文學、心理學、美學，并形成他文學批評的思想和理路，此間主要著述有《文藝心理學》、《變態心理學》、《詩論》等，其主要文藝美學思想在《文藝心理學》中有充分表現，這部寫于1931 年《文藝心理學》堪稱中國文藝心理學的經典之作。
首先，朱光潛在《作者自白》中說，這部書是作為大學講稿之用，從這一點我們可以更好理解本書的行文風格。《文藝心理學》的行文揮灑自如，文字平易通俗，既展現了作者高人一籌的文藝素養，也充分說明本書適合做講稿的特點。
其次，朱光潛早年間接受正統的封建私塾教育，他就讀的桐城中學，注重桐城派古文的學習，而作為清代影響最大的散文派別――桐城派，提倡義法說和雅潔的審美標準。與此同時，在若干大學做過十四年的學生，廣泛積累的知識儲備對朱光潛深入展開文藝心理學提供必要幫助。朱光潛能做到如朱自清所贊的“頭頭是道，有味的談美的書”[1]，以其博深的見解和廣遠的學養為后輩文藝研究者提供裨益和啟發。
再次，朱光潛所處的時代背景，北洋軍閥和專制時代，政治對文學的影響無孔不入，因此《文藝心理學》也是在中國特定歷史時期產生的具有啟發民智和啟蒙色彩的文藝理論著作。
二.《文藝心理學》核心理論――美感經驗分析
從《文藝心理學》的章節體例來看，第一章到第八章是集中探討審美活動中的美感經驗問題，第九章到第十一章則聚焦什么是美：分析美的對象和美的本質，第十二章到第十七章則關注藝術論：介紹藝術的起源，考察藝術的創作和歸類藝術美的形態。由此我們大概可以看出，美論、藝術論離美學更近。朱光潛的《文藝心理學》更適合以“美學”來命名，朱光潛也在“作者自白”中解釋說：“它的對象是文藝的創造與欣賞，它的觀點大致是心理學的，所以我不用《美學》的名目，把它叫《文藝心理學》。這兩個名稱現代都有人用過，分別也不很大，我們可以說，‘文藝心理學’是從心理學觀點研究出來的‘美學’。”
前五章分別從五個側面對美感經驗進行分析，第一章：直覺說。
直覺說是朱光潛前期美學思想的理論基石。“美感經驗就是形象的直覺。”美感經驗的特點是意象的孤立絕緣。“美感經驗是一種凝神的境界”。不論是在藝術中或自然中，美的事物能在你心中呈現一幅有趣的畫面，你的眼界在欣賞玩味的剎那，勢必這種情境所占據，使你聚精會神地領略它的情趣和意味，而除它以外的任何事物都暫時忘掉。這種在欣賞藝術美和自然美時的心理活動，就是美感經驗。在這個經驗中，心所以接觸事物的是直覺，而物所以呈現于心的是形象。因此美感經驗可以簡單地概括為，形象的直覺。
第二章 ：距離說。此處作者提出了關于美感經驗的一個重要概念：心理的距離。這個概念來自于英國心理學家布洛那里借鑒而來。朱光潛很多例子和布洛的原始論文相似。布洛是為審美無利害說尋找論據，把“心理距離”即“對于經驗的某種特殊的內心態度與看法[2]”，當作審美“靜觀才成為可能”的先決條件。朱光潛先生則把布洛的這種沖突觀念以“移花接木”這種中西結合的方式，融會中國人的審美心理和傳統文藝實際到中國古代文論中。這是朱光潛西方學說的中國化的一次成功嘗試，朱光潛改良后的“心理距離”說也得到廣泛流傳。
距離說的要義在于，適當的心理距離可以把人與物之間由實用關系轉變為審美關系，使人們雖然置身于實用世界里，卻可以用非實用的眼光，把現實生活當做審美對象去欣賞。正如朱光潛在《悲劇心理學》里所說：“一個普通物體之所以變得美，都是由于插入一段距離而使人的眼光發生了變化，使某一現象或事件得以超出我們的個人需求和目的的范圍，使我們能夠客觀而超然地看待它。[3]”
克羅齊認為：人都有直覺能力，因而“人是天生的詩人[4]”。每當人直覺形象和意象時，他是一個“審美的人”，與“科學的人”和“實用的人”無關。朱光潛則認為這三者不可分割，只不過是人的三個面，審美的人這一面其實是對現實生活采取一種審美態度，即在心理上與對象拉開一段距離來觀照它。朱光潛用“距離說”去補充“直覺說”，，既引申了直覺說，也充實了距離說，使審美經驗研究提升到一個更加完善的新層次。
第三章：移情說。講物我同一，在第一章中已經提到，這里更進一步闡明。
美學家立普斯認為移情作用是一種外射作用，就是把我的知覺和情感外射到物的身上去，使物具有某種“人格化的解釋”。朱光潛對其進行批判，移情作用是“雙向交流”的過程，一方面主體把自己的情感移到外物上去，另一方面又吸收外物的姿態和精神。
德國學者谷魯斯提出“內摹仿”，即人在觀賞外物時，用內心的意念活動去摹仿對方的姿態或運動。“最終將審美的個體直覺性和社會性結合聯合起來，將個體心理和社會心理溝通起來，使被克羅齊抽象化片面化了的‘直覺’說，重新回到整體生活之中。”[5]
第四章 ，美感經驗與生理運動相關。在移情作用中，不但我們的情感移注于物，物的情趣移注于我，而且我們的“筋肉”“呼吸”等生理器官發生特殊的生理變化，似乎也模仿著運動，只是這種生理的模仿的運動大半隱在內而不發出來，這里感覺中的生理運動可稱為“內模仿”，“內模仿”會影響美感經驗。朱光潛區分美感與，并指出那些在看戲時最起勁、叫得最響的人們往往并沒有把藝術當藝術看，得到是只是而非對藝術的真正欣賞。
第五章 在“關于美感經驗的幾種誤解”中，作者亦首先對這種混淆“”與“美感”的成見進行指正。并對迷途的現代學派和藝術作品的疑問進行分析。
三. 結語
整體而言，朱光潛美感經驗論創新性有三：
（1） 前四章分別從“形象的直覺”、“心理的距離”、“物我同一”、“美感與生理”，即形成了直覺心理距離移情生理基礎的推動關系。四者概念不再是孤立冰冷的概念，朱光潛將美感經驗理論的四個部分貫通為相互連接的整體。
（2） 四個方面對美感經驗進行了全面的分析，兼顧欣賞者和創作者的角度，既有文藝理論的論說，又有實驗科學的證明。朱光潛融合西方美學思想于己用，我們在閱讀中感受移花接木、西為中用的作品，說理透徹、脈絡明晰，展示出作品吸納西方美學理論后的中國化特色。
（3） 朱光潛 20 世紀早期的心理學美學成果，是以直覺――心理距離這一核心觀念為主線建立起來。他以自身學識和切身經驗去體察經典，以及探索中國20世紀美學現狀，自由融貫中西美學，并成就其美學體系，從而成功的為藝術分析和文學批評提供理論依據和典型范例。
參考文獻：
[1]朱光潛：《文藝心理學》，上海：復旦大學出版社，2010年。
[2]布洛：《作為藝術因素與審美原則的“心理距離說”》，中國社科院哲學研究所美學研究室主編：《美學譯文》第二輯，北京：中國社會科學出版社，1980年。
[3]朱光潛：《悲劇心理學》，北京：人民文學出版社，1983。
第9篇：關于心理學的疑問范文
對于“恕”的倫理含義，一般人是沒有什么疑問的。因為《論語》有一句明明白白的話：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(《衛靈公》)這就是說，“恕”，在倫理學的意義上，意味著這樣一條道德法則：“己所不欲，勿施于人”。
但是，孔子為什么要把這種基本的道德法則歸結為“恕”？或者說,孔子為什么會認為，這基本的道德法則應當在“恕”的基礎上建立起來？這意味著什么呢？為了解決這些問題，我們有必要首先分析一下“恕”字原本的含義。
《周禮·大司徒》說:“如心曰恕”。從字的構成上講，“恕”是由“如”和“心”兩個字組成的。“如”，即“比如”，“相似”，“相比”的意思；“心”即心靈，指人的情感或思想。所以，所謂“如心”，就是“心相似”、“將心與心相比”。《聲類》說：“以心度物曰恕。”《賈子·道術》說：“以己量人謂之恕。”王逸在注《楚辭·離騷》“羌內恕己以量人兮,各興心而嫉妒”句時說：“以心揆心為恕。”這一些闡述都是在“將心比心”這個意義上理解“恕”的。因此,“恕”，從其本來的含義看，就是“將心比心”或“推己及人”的意思。所謂“將心比心”或“推己及人”，從心理學的角度說，實際上是人的一種特有的心理情感能力——同情心的表現。我是人，他人也是人；我不喜歡的，他也應當不喜歡，所以，我自己不喜歡的東西是不應當強加給別人的。“己所不欲，勿施于人”，正是人們在自己內在同情心的基礎之上“將心比心”、“推己及人”的結果。既然可以從自己的本心出發，通過設身處地和角色置換得出“己所不欲,勿施于人”的結論，我們當然也可以從同一心理情感出發，得出另一與此相對的倫理原則——“己欲立而立人,己欲達而達人”。這兩種說法，是同一思想情感基礎上推演而出的，因而具有同樣的本質，所以，實質上是同一個原則即“恕道”的不同表達方式，是同一件事的兩個方面而已。
由此可見，被稱為儒家道德金律的這兩條道德原則以一個“恕”字便可以涵括，或者說，都是從“恕”（同情心）的基礎上推導出來的。“恕道”是“恕心”實踐化的表現。
那么，“忠”又是一種怎樣的概念呢？它具有怎樣的倫理意蘊？
《周禮》疏曰:“中心曰忠。”從字的結構看，“忠”由“中”和“心”兩個字構成,也是一個心理性的概念。“中”表示位置居于“中間”、“中正”或“不偏不倚”；“心”則表示某種心理性的東西，如情感、思想等。所以，“忠”在古漢語里的基本含義是雙重的。作為名詞性概念，它指人最內在的，某種不偏不倚、公正無私的思想情感。《左傳》載：前582年,范文子:“無私,忠也。”前651年,荀息:“公家之利,知無不為,忠也。”這里，“忠”就是“公正無私”的意思。但是，人的這種公正無私的思想情感是怎樣來的呢？這就牽涉到了“忠”的另一層涵義，即其作為動詞性概念的涵義。作為動詞性概念，“忠”主要是指人反觀、體驗自己心中最內在、最自然的東西(情感)的活動。《國語·周語上》說：“考中度衷，忠也。”“中”既“中心”，這里指最內在、最自然的內心（思想、情感等）；“衷”是衣服之“中”（中衣），后來由外入內，成為內心的代詞——衷心。這就是說，人反觀、體驗并反思自己心中最內在、最自然的東西(情感)的活動即是“忠”。所以，在這里，“忠”實際上被理解為，是去尋找一種沒有有針對性的、沒有具體發動的情感狀態，即人的情感的本原狀態，或者說已經發動的情感的最初源頭。人找到并居于了這種情感的本原狀態，其情感就居于一種最本原的自然狀態。我們知道，先秦哲學思維上的大背景是“天人合一”的觀點。在這種觀念看來，人真正居于自己自然狀態的時候，其本性是與天地的本性相通或一致的。儒家的思維當然也無出其例。先秦儒家在天人關系上的特殊之處在于，他們認為，天地的自然本性，最根本的就是其道德本性，所謂人與天地自然本性的一致，實際上是其道德本性的一致。所以，在他們看來，人“回歸并執守自己最內在最本原的思想情感的自然狀態”，就是回歸并執守自己與天地的道德本性一致的德性心理狀態。天地的道德本性是“厚德載物”、“公正無私”，所以，人從“忠”的情感狀態出發，自然會得出公正無私的道德行為。由此看來，以上所說的“忠”的兩方面的涵義實際上是一致的：只要我們真正地回歸并執守著自己最本原最自然的情感狀態，我們自然同時居于一種公正無私、不偏不倚的心理狀態之中，或者說，只要我們真正從自己最內在最真實的自然情感或本性出發，我們就自然會公正無私、不偏不倚。
另外，在先秦的道德文化中，“忠”還有“誠實”的意思。《周禮》疏“忠”時說:“中，下從心，謂言出于心皆有忠實也。”這就是說，“忠”的情感要求于人的是誠實或真誠，即完全地把握并遵循這種自然的情感。為什么人們會賦予“忠”以“誠實”的含義呢？我們認為，其根本原因在于在于其心理學意義上的密切相關，即“忠”和“誠”實際上是兩種密不可分的心理狀態。如上所說，“忠”，從心理學的意義上講，是這樣一種心理過程：人反觀、體驗并反思自己心中最內在、最自然的東西(情感)的活動。人要返觀并持守自己的最自然最內在的本性或情感，即做到“忠”，是要克服困難、排除世俗社會強加給我們的各種“雜念”的，或者說，“忠”首先要求人在情感上做到順乎自然，真誠無欺，向內尋求。所謂“順乎自然，真誠無欺，向內尋求”就是“誠”。只有當真正做到了“誠”，我們才能達到“忠”的情感狀態。“誠”是為了達到“忠”，能“忠”者，必然“誠”。正是在這個意義上，“忠”與“誠”本原地聯系在一起了。
雖然，公正與誠實這兩個詞的含義有著細微的差別，但是，“忠”之所以具有“誠實”的含義，是因為它與“誠”的密不可分的關聯，所以，從其最本原的意義上講，“忠”作為倫理原則的最基本的含義主要是“無私而公正不偏”。
總之，作為一種道德原則，“忠”最本原的含義只有一個，即“公正無私”。
孔子對“忠”的理解與上面對“忠”的含義的闡述實際上是基本一致的。在《論語》中，“忠”字共出現18次，其中單獨成詞使用10次，與別的字合用成詞8次。但不管忠怎樣出現或與什么詞連用，其基本的倫理含義只有兩種。其一是“公正無私或盡心盡力”，如“行之以忠”(《顏淵》)，“為人謀而不忠乎”(《學而》)等。其二是“真誠”或“誠實”，如“忠焉,能勿誨乎”(《憲問》)，“與人忠”(《子路》)，“臣事君以忠”(《八佾》)等。另外，“忠”還與其他詞合用構成新詞，如“忠信”(共6見)、“忠告”(1見)，其中“忠”也是“誠實”的意思。
通過上面的分析，我們發現，“忠”，具有兩個層面的含義：其一，心理學上的意義，它指回歸并執守自己本原性的德性心理——天賦的“道德本心”；其二，倫理學的意義，它主要指人們行為的“公正無私”的原則。在《論語》中，孔子主要是在倫理學的意義上使用“忠”這一概念的。
二、“忠恕之道”中“忠”和“恕”的關系
在對“忠”和“恕”這兩個概念進行了全面而深入的剖析以后，我們才能夠進一步分析被孔子稱為“一以貫之”之道的“忠恕”中“忠”和“恕”的關系問題。
對于孔子“忠恕之道”中“忠”和“恕”的關系及其倫理含義，理論界向來有多種看法，而且一直不能統一。有的人認為，在這里，“忠”僅僅是“恕”的一個陪襯,本身并無實質意義；有的人認為，“忠”在意義上只是“恕”的重復；也有的人認為，“忠”是與“恕”密切相關但卻具有本身特有倫理意蘊的概念。那么到底哪一種觀點是真正符合孔子本意的合理的觀點呢？
為了澄清這一問題，我們首先嘗試著從心理學和倫理學兩個意義層面分析一下“忠”和“恕”所可能具有的關系。
通過上面的分析，我們發現，不管“忠”還是“恕”，都具有兩個層面的含義：一是作為某種內在的道德心理，一是作為指導實踐的道德原則。所以，要搞清連用中的“忠”和“恕”到底是一種怎樣的關系，我們也可以從兩個層面去分析。
首先，從心理層面看。
我們知道，作為一種心理狀態或過程，“忠”是指“回歸并執守自己最內在最自然的情感或本性”。所以，就“忠”本身而言，它并不指某種確定的、具體的情感，而主要是指種心理或情感的純粹自然狀態。當人處于這種內在最自然的心理狀態時，它是與天地的道德本性相一致的，所以，在這一基礎上萌生出來的情感就是德性的情感。所以，“忠”的心理狀態可以被認為是德性情感萌發的源泉，只要我們能使心靈居于這種狀態，遇事就有相應的德性情感產生，從而就能在這種德性情感的推動下作出符合道德要求的行為。而“恕”作為一種心理概念，則是一種確定的德性情感——同情心。針對值得同情的人和事，人并不是必然會產生同情心的，“同情心”的產生必然有一個心理的前提。從心理情感產生的因果關聯看，這個心理前提只能是“忠”。也就是說，只有當我們把自己的心境置于一種最內在、最自然的，符合人的道德本性的狀態（即忠）時，我們才會對別人產生一種推己及人的同情之心。所以，“忠”與“恕”，作為兩種不同的心理狀態或過程，具有一種產生和被產生的因果關聯。由此可知，“忠”和“恕”從心理到行為的發生順序是這樣的：當我們排除各種影響，回歸自己最本原、最內在的心靈深處（即做到“忠”）時，就可以發現自己那天然的同情心，從而，在對待別人的方式上就應當實行“恕”的基本原則——“己所不欲,勿施于人”以及“己欲立而立人,己欲達而達人”。
由此可見，作為心理性概念，“忠”和“恕”指兩種不同層面的心理狀態或過程，有一種源與流、情感之未發和情感之發動的關系。
其次，再從倫理層面看。
通過前面的論述我們可以看到，作為兩種不同的道德原則，“忠”和“恕”分別是從其相對應的心理意義上引申出來的。其中，“忠”主要是指“公正無私”的道德原則，而“恕”則主要是指在推己及人的同情心的基礎上建立起來的“己所不欲，勿施于人”以及“己欲立而立人,己欲達而達人”道德原則。所以，從這個層面上看，“忠”和“恕”并沒有一種生成和被生成的因果關系。但是，我們也可以發現，在這里，“忠”和“恕”同樣是相互關聯，彼此難以分開的。因為離開了后者（恕），公正就會流于一種抽象的形式而失去其情感的內容，道德的擴展或普遍化就會成為一個問題；而離開了前者（忠），人與人之間的愛就失去了一個合理的原則即失去了“節”，道德關懷的對象的擴展同時失去了自己的依據或標準。所以，只有“忠”“恕”并稱，這種道德才既有公正的形式又有情感的內容，既有穩定而可靠的標準和根據，又可以一定程度地普遍化。
由此可見，作為兩種道德原則，“忠”和“恕”也是相互聯系、相互依存、相互補充的，它們共同構成了一個完全道德體系的內在支撐。在這種意義上的“忠”“恕”兩用，只能是一種并列的結構。
孔子把“忠恕”所成是自己“一以貫之”之道時，應當主要是從倫理學意義上講的，所以，現在我們可以毫無疑問的斷定，這里孔子及其門人所原本認為的、“忠”和“恕”所應當具有的關系：“忠”絕非僅僅是“恕”的一個陪襯而本身并無實質意義，也絕非只是“恕”的簡單重復，它們是兩個具有實質倫理意義的并列概念。
但是，不管作為德性心理還是作為道德原則，都只有“忠”“恕”并舉，孔子的倫理思想中才能本原和表現兼顧，人的德性、德行和德品才有了來處；同樣，也只有“忠”“恕”并稱，孔子的倫理思想才既有公正的形式又有情感的內容，既有穩定而可靠的標準和根據，又可以一定程度普遍化。總之，只有這樣，孔子的倫理思想才有理由被看成一個完全的倫理理論體系。
三、孔子道德哲學的內在理路
通過上面的論述，我們可以發現，孔子基本的道德思想都是建立在對人的某種心理情感狀態的發掘和體驗的基礎之上的，或者說，其基本的道德原則和規范都是從人的某種心理情感的基礎之上推演出來的，所以，孔子的道德哲學思想，從根本上講，是屬于心理情感主義的。
由于“忠”和“恕”具有作為德性心理和作為道德原則兩個層面的意思，而它們作為道德原則的含義是在其作為德性心理的含義基礎之上引申出來的，所以，在把握孔子道德哲學建構思路時，其心理層面的意義就更為重要。我們知道，在心理層面上，“忠”和“恕”代表著兩種密切相關但又居于不同層次的德性心理，它們之間有一種源與流的因果關系。“忠”更為根本，是本原性的，是“恕”的情感產生的心理前提；而“恕”則是在前者的基礎上產生的一種用于擴展道德關懷對象的特殊的道德情感。所以，在這種心理情感主義的道德思想構建的過程中，孔子的基本思路是這樣的：只有當我們回歸并持守自己最內在、最本真的心理情感或本性（即忠），才會自然流露出對事物的公正之心和同情之心（即恕）；我們既可以依公正之心確立自己在實踐中對待事物的基本方式或原則，也可以把那種最自然最真切的同情心運用于實踐，從而通過“己欲達而達人，己欲立而立人”和“己所不欲，勿施于人”的實踐法則一定程度地實現道德關懷對象的普遍化；只要我們能按這種“忠恕之道”行事，整個社會的道德秩序就會得到遵循和維持。
總而言之，孔子把自己的一以貫之之道歸結為“忠恕”二字，是有他的深刻的理論根源的。《國語》說:“知忠,必知中,知中必知恕,知恕必知外,知外必知德。內思心曰知中。中以應實曰知恕。蓋忠恕之意本相通。”“忠”與“恕”的相通，從根本上說，是一種隱與顯，內與外，源與流意義上的相通。
但是，孔子為什么要把“忠”當作個體道德由之出發的、最本原的德性心理呢？這是一個必須要進一步追究的問題，不然，孔子心理情感主義的道德哲學思想就仍然是無根之木。這個問題，實際上就是孔子的整個道德哲學的形而上前提的問題。然而，對這種極其重要的、理論的形上前提，孔子本人（在《論語》中）似乎并沒有論述。那么，孔子心理主義的道德哲學有沒有形而上的前提呢？
我們認為，孔子心理主義的道德哲學思想是有著自己深刻的形而上的理論前提的。其實，形而上的追問是人類理性的一種自然傾向。任何一個具有正常理智的人，都會或多或少、或明確或模糊地對面前的世界作出一定的形而上學的思考，更何況作為哲學家、思想家的孔子呢？然而，在《論語》中，孔子本人并沒有闡述作為自己道德哲學之理論前提的形而上學觀點。為什么呢？我們認為，其中的一個根本的原因恐怕就是，在孔子看來，自己道德理論的形上前提實際上早已被建立起來了，無需自己再重復或贅述。我們認為，孔子理論的這種形而上學前提就是孔子之前就已產生并對社會產生深刻影響的關于天人關系的自然主義的形上觀點即“天人合一”理論，特別是老子“道”的形而上學理論。（對此，本人另有專文論述）。
我們知道，老子“道”的形而上學的基本結論就是：道的規律是萬事萬物最內在的基本法則，它是通過自然界事物的自然而然的生命或運動方式表現出來的，所以，事物的不受外界干擾的自然而然的生命或運動狀態，正是道運行的表現。老子認為，在行為方式方面應當是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這就是說，人類的行為假如要“合道”或“得道”，實際上只要遵循“自然”的方式或讓自己處于一種“自然的狀態”之中就行了。
但是，我們應當承認，從一定的意義上說，這種所謂“自然”，實際上還是可進行兩類分析的。首先，“自然”可以分為，屬人的和不屬人的兩類。后者是外在于人本身的自然。這就是除人之外的萬事萬物的自然而然的生命或運動。前者是人本身的自然。人本身的自然是什么呢？它有可以分兩類。其一，它當然包括作為物質個體的人本身的生命的自然。這是一種被動的或處于必然的因果關聯之中的自然，它實際上與萬物的生命的自然是沒有什么區別的。其二，這就是人之區別于萬物而特有的自然，即人的自然本性（人性）或情感。情感是行為的動機。人的外在的行為正是在自己情感的推動下進行的。既然人通過法取或順應外在的自然，可以使自己的諸多行為走向成功，我們為什么不能“法取”我們自己的內在的自然呢？這正是人特有的“自然”。法取（或順應）外在的自然，我們得到的是“天之道”與“地之道”，法取（或順應）人的這種內在自然，我們不就可以得到“人之道”了嗎？法取了天地之道，我們可以在與外在世界的交往中獲得成功，法取了人之道，我們不同樣可以避免人際之間的摩擦，實現人類集體的幸福嗎？這種內在的自然不時同樣重要的嗎？“立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。”（《易·系辭傳》）可見，孔子的“人之道”的思想，其實是與老子天之道地之道即道的形而上學的思想一脈相承的。我們認為，孔子正是在老子關于道的形而上思想的基礎上，抓住了“人的內在自然”，從而開拓了一片新的哲學理論天地——道德哲學，實現了對老子道的形而上學的繼承與超越。
通過上面的論述，我們發現，先秦關于“天人合一”的形上思想或老子的道的形而上學，正是孔子道德哲學的形上前提。正因為孔子本承著這樣一種形而上學的觀點，他才會把人最內在、最自然的情感或心理狀態即“忠”作為自己心理主義道德理論的出發點。
既然“人之道”就是效法即遵循自己的內在自然——人自己的內在情感或本性，那么實現這種“人之道”的基本途徑就只能是這樣的：首先，我們盡力回歸并持守自己最內在的情感或本性，這就是“忠”；其次，在“忠”的基礎上，確定另一種對待事物的恰當的自然情感——那種人人都生而具有的“同情之心”，即“恕”；把“忠”和“恕”的情感付諸自己的行為實踐，于是有了個體道德行為的基本的內在動力和實踐法則；整個社會的道德秩序就是在忠恕這兩種個體道德情感的推動下得以實踐和遵循的。
這就是孔子道德哲學的內在理路。
