唯物主義的基本原理精選(九篇)

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第1篇：唯物主義的基本原理范文

關(guān)鍵詞：基本原理概論；任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)；解決方案

作者簡(jiǎn)介：潘金志（1987-），男，福建永春人，福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)院碩士研究生；黃旺生（1953-），男，福建南安人，福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)院，教研室主任，教授。（福建?福州?350002）

基金項(xiàng)目：本文系福建省高校精品課程“基本原理概論”建設(shè)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：0137a7）的研究成果之一。

中圖分類號(hào)：G642.421?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????文章編號(hào)：1007-0079（2012）28-0096-02

“基本原理概論”是根據(jù)2005年3月、教育部的規(guī)定，高等學(xué)校思想政治課新的調(diào)整改革方案中確定的新課程。這門課程開設(shè)以來，有效地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治理論教育，但也存在著一些教學(xué)上的問題。這就要求教師認(rèn)真總結(jié)在該課程教學(xué)當(dāng)中的經(jīng)驗(yàn)和問題，講清這門課程的重點(diǎn)難點(diǎn)問題，對(duì)教學(xué)中的重難點(diǎn)問題及其解決方案進(jìn)行有益的探討，從而更好地達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

一、“基本原理概論”的部分重難點(diǎn)問題

本課程是高校思想政治理論教育的主干課程，一是有助于豐富大學(xué)生的基本原理知識(shí)，二是可以幫助他們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此，探索本門課程的重點(diǎn)和難點(diǎn)問題及其解決方案不僅有利于提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，而且能夠促進(jìn)本課程教學(xué)質(zhì)量的不斷提升。

1.關(guān)于實(shí)踐唯物主義和哲學(xué)的本質(zhì)特征

哲學(xué)是本課程的重要組成部分，它主要是幫助學(xué)生掌握的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，提高他們的哲學(xué)素養(yǎng)和知識(shí)水平，這是學(xué)好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的重要基礎(chǔ)。然而要真正理解哲學(xué)，必須正確把握哲學(xué)的本質(zhì)特征。馬克思把自己的哲學(xué)科學(xué)地概括為實(shí)踐唯物主義。但是，由于目前我國(guó)理論界對(duì)實(shí)踐唯物主義有不同的理解，直接影響著師生對(duì)哲學(xué)本質(zhì)的把握。因此，在課程教學(xué)中必須對(duì)實(shí)踐唯物主義和哲學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行重點(diǎn)探討。

2.關(guān)于哲學(xué)視域下的科學(xué)發(fā)展觀

唯物辯證法認(rèn)為，事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而事物的相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。與中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)緊密結(jié)合，在實(shí)踐中得到不斷創(chuàng)新和發(fā)展。總書記提出的科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)我國(guó)在發(fā)展進(jìn)程中對(duì)于什么是發(fā)展、為什么要發(fā)展以及怎樣發(fā)展的總的根本看法。在教學(xué)當(dāng)中充分體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀，可以幫助學(xué)生真正理解發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)，在生活、學(xué)習(xí)和工作中堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。因此，“事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展”應(yīng)該結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容。

3.關(guān)于辯證法也就是的認(rèn)識(shí)論

列寧在《哲學(xué)筆記》中寫到：“辯證法也就是（黑格爾和）的認(rèn)識(shí)論：正是問題的這一‘方面’（這不是問題的一個(gè)‘方面’，而是問題的實(shí)質(zhì)）普列漢諾夫沒有注意到，至于其他的者就更不用說了。”①辯證法也就是認(rèn)識(shí)論，這個(gè)命題揭示了辯證法和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一性。顯然，這個(gè)命題需要把邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、辯證法三者統(tǒng)一起來理解。在第二章“認(rèn)識(shí)世界和改造世界”教學(xué)當(dāng)中，要對(duì)辯證法也就是認(rèn)識(shí)論進(jìn)行比較全面地解析。

4.關(guān)于歷史的主體和客體及其關(guān)系

人們往往直觀地理解歷史的主體是人，歷史的客體是歷史主體的活動(dòng)所指向的對(duì)象。但是歷史的主體是什么樣的人、有哪些基本特征、以及歷史的主客體之間的關(guān)系，有待于用基本觀點(diǎn)進(jìn)一步分析。因此，具體講解歷史的主客體及其相互關(guān)系，能夠幫助學(xué)生充分掌握第三章“人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律”的知識(shí)內(nèi)容。

二、本課程重難點(diǎn)問題的成因分析

“基本原理概論”課程開設(shè)以來，任課教師采用課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的方法，取得了顯著的教學(xué)效果。但是，由于受到主客觀條件等限制，本課程的教學(xué)質(zhì)量受到一定的影響。我國(guó)高校的辦學(xué)體制不同，對(duì)本課程重視程度會(huì)存在差異，研究深度也可能不盡相同。教師的專業(yè)背景和研究方向，直接關(guān)系到他們教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)；教師的年齡和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)也會(huì)影響到教學(xué)方式和及其效果。

“基本原理概論”論述世界觀和方法論，闡述物質(zhì)世界、人類的認(rèn)識(shí)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律等重要理論。內(nèi)容博大精深、科學(xué)性強(qiáng)，有些概念比較抽象難懂，同時(shí)又要求理論聯(lián)系當(dāng)代實(shí)際。這些因素就容易提高對(duì)于理論的難度。綜上所述，正是因?yàn)閷W(xué)校、教師、課程內(nèi)容等方面的原因，影響到本課程的教學(xué)成效和大學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，促成了解決“基本原理概論”教學(xué)重難點(diǎn)問題的必要性和緊迫性。

三、本課程若干重難點(diǎn)問題解決方案的探討

“基本原理概論”是理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材。大學(xué)生只有全面接受本課程的教育，才能掌握世界觀和方法論。然而，本課程中若干重點(diǎn)難點(diǎn)問題的存在，制約著課程的建設(shè)、教學(xué)的質(zhì)量和學(xué)生的成長(zhǎng)成才。在此對(duì)這些重難點(diǎn)問題的解決作了初步的探索，希望有益于提高本課程的教學(xué)實(shí)效性，提高教學(xué)質(zhì)量，使之成為大學(xué)生喜愛的、終身受益的課程。

第2篇：唯物主義的基本原理范文

關(guān)鍵詞：實(shí)踐直觀唯物主義實(shí)踐唯物主義

馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）的出現(xiàn)絕非偶然，它是時(shí)代的產(chǎn)物，是馬克思哲學(xué)理論活動(dòng)的結(jié)晶。費(fèi)爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系，回復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產(chǎn)階級(jí)的斗陣出發(fā)，依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判。《提綱》正是馬克思批判德國(guó)古典哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)一個(gè)重要理論成果，也是馬克思親身實(shí)踐的結(jié)晶。《提綱》對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)就是對(duì)實(shí)踐體驗(yàn)的理論回應(yīng)。

費(fèi)爾巴哈的唯物主義拋棄了德國(guó)古典哲學(xué)的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué)，但同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法，費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界離開意識(shí)而獨(dú)立存在，意識(shí)是人腦的產(chǎn)物，空間、時(shí)間和機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式；人是自然的產(chǎn)物，是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論上的反應(yīng)論，但他把人看是一種脫離歷史和社會(huì)關(guān)系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會(huì)現(xiàn)象，著就使費(fèi)爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

《提綱》是哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核，將唯物主義和辯證法結(jié)合起來，并從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，運(yùn)用辯證法深刻分析和揭示了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

《提綱》對(duì)于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面，但是有一個(gè)根本的基點(diǎn)是其核心，既實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思在草擬這份提綱時(shí)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點(diǎn)，明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點(diǎn)，即革命的實(shí)踐的觀點(diǎn)。在這一觀點(diǎn)的統(tǒng)帥下，闡明了三個(gè)重要的問題：一是“實(shí)踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從唯物主義視角來分析社會(huì)歷史的發(fā)展；三是從實(shí)踐的角度出發(fā)來解釋人的本質(zhì)。

另外，《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會(huì)基礎(chǔ)。指出了舊唯物主義的三大缺陷：一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié)，和形而上學(xué)結(jié)合在一起，從而具有了形而上學(xué)性；二是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)的反應(yīng)論，不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)；三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的，由于它的不徹底性，從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會(huì)領(lǐng)域中去，從而而只是由社會(huì)意識(shí)去說明社會(huì)存在和發(fā)展。

第3篇：唯物主義的基本原理范文

關(guān)鍵詞：青年黑格爾派；絕對(duì)精神：物質(zhì)：群眾

《神圣家族》為唯物史觀萌芽是因?yàn)椋阂环矫妫R克思在《神圣家族》中還沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈的影響，仍然有費(fèi)爾巴哈人本主義唯物主義的痕跡，“有產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化”在異化中，“有產(chǎn)階級(jí)獲得人的生存的外觀，是被滿足的”，而無產(chǎn)階級(jí)得到的則是“非人的生的存現(xiàn)實(shí)”[無產(chǎn)階級(jí)反抗私有制是因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)所處的“達(dá)到了違反人性的頂點(diǎn)”的“現(xiàn)代社會(huì)的一切生活條件”，使無產(chǎn)階級(jí)“完全喪失了合乎人性的外觀”。馬克思恩格斯還認(rèn)為自己的哲學(xué)是“現(xiàn)實(shí)的人道主義”。從另一方面，也是更為重要的一方面來看，雖然馬克思恩格斯在《神圣家族》中，仍然高度贊揚(yáng)費(fèi)爾巴哈，但費(fèi)爾巴哈的思想已不占主導(dǎo)地位，費(fèi)爾巴哈的作用也有一定局限性，他被限制在批判和突破黑格爾唯心主義體系方面。

一、思維與存在

哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題。圍繞這個(gè)中心馬克思對(duì)青年黑格爾派的唯心主義進(jìn)行了批判，而《神圣家族》則全面清算了思辨哲學(xué)。首先，馬克思堅(jiān)持了真正的唯物主義，第一次用科學(xué)的語(yǔ)言表達(dá)了物質(zhì)決定意識(shí)這一基本原理。

在德國(guó)近代哲學(xué)中，黑格爾的“絕對(duì)精神”是思辨唯心主義哲學(xué)發(fā)展的最高點(diǎn)。布魯諾?鮑威爾一伙把自我意識(shí)變成了神化了的絕對(duì)主體，認(rèn)為世界的本質(zhì)是自我意識(shí)，這一本質(zhì)的屬性是批判，自我意識(shí)通過批判來促進(jìn)世界的發(fā)展。而所謂的批判的化身則是他們。馬克思在批判思辨哲學(xué)指出，它通過詭辯，把概念獨(dú)立化為感性對(duì)象的來源和基礎(chǔ)，其認(rèn)識(shí)論根源就在于顛倒了一般和個(gè)別的關(guān)系。馬克思也闡明了這種唯心主義觀點(diǎn)在實(shí)踐中的危害性，它“把一切現(xiàn)實(shí)的、客觀的在我之外存在的鏈條變成只是主觀的在我身內(nèi)存在的條件，把一切外部感性的斗爭(zhēng)變成純粹的觀念的斗爭(zhēng)”。

馬克思認(rèn)為，鮑威爾一伙把理論批判看做是歷史發(fā)展的動(dòng)力，鼓吹只要進(jìn)行批判就能改變一切，這是是荒謬的。在他們那兒，自我意識(shí)是世界的本質(zhì)，改造社會(huì)的活動(dòng)卻被歸結(jié)為批判的批判之類的思維活動(dòng)。馬克思恩格斯批判他們，“難道批判的批判以為，只要它從歷史運(yùn)動(dòng)中排除掉人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，排除掉自然科學(xué)和工業(yè)，它能達(dá)到對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)嗎？難道批判的批判以為，它不去認(rèn)識(shí)某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式，它就能真正地認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史時(shí)期嗎？”在此馬克思已認(rèn)識(shí)到，決定和推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的正確途徑是勞動(dòng)和實(shí)踐，而不是觀念這些感性的東西。

二、歷史與群眾

馬克思針對(duì)青年黑格爾派的唯心史觀及其“把歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開”的錯(cuò)誤思想指出，要“真正地認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史時(shí)期”，就必須認(rèn)識(shí)“其一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”，在這里，生產(chǎn)方式被明確作為認(rèn)識(shí)歷史時(shí)期的標(biāo)志，作為理解各歷史時(shí)期，是一個(gè)歷史性大突破。

馬克思批判青年黑格爾派把精神和群眾分開，把全部歷史歸結(jié)為“精神”和“群眾”斗爭(zhēng)的歷史，把“群眾”看作歷史發(fā)展的“障礙”，是使歷史運(yùn)動(dòng)不成功的主要原因的荒謬做法，并通過對(duì)18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史考察，指出：“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。”“如果說革命是不成功的，那么，并不是因?yàn)楦锩畣酒鹆恕罕姷摹疅崆椤⒉皇且鹆巳罕姷摹P(guān)懷’，而是因?yàn)閷?duì)不同于資產(chǎn)階級(jí)的絕大多數(shù)群眾來說，革命的原則并不代表他們的實(shí)際利益，不是他們自己的革命原則，而僅僅是一種‘觀念’，因而也僅僅是暫時(shí)的熱情和表面的熱潮之類的東西而絕對(duì)批判企圖群眾的歷史，實(shí)際是在過去的全部歷史，因?yàn)闅v史上的活動(dòng)和思想都是群眾的活動(dòng)和思想。”馬克思滿懷信心地預(yù)言：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大“。從而高度概括了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一著名的歷史唯物主義基本原理。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第二卷[M].北京：人民出版社，1957.

[2]孫伯.探索者道路的探索[M].安徽：安徽人民出版社，1985.

第4篇：唯物主義的基本原理范文

比如，高三總復(fù)習(xí)的教學(xué)中，知識(shí)的系統(tǒng)化復(fù)習(xí)和掌握非常重要。但是，分類復(fù)習(xí)中專題史也好，國(guó)別史也好，都很容易停留在知識(shí)的條理化階段，達(dá)不到系統(tǒng)化要求。歷史現(xiàn)象不是孤立存在的，知識(shí)的系統(tǒng)化要求，不僅要注意歷史現(xiàn)象之間的外在聯(lián)系，而且更要注意歷史現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系。比如，中國(guó)古代的賦稅制度史專題，如果單純把散見于課文中的各種賦稅制度知識(shí)內(nèi)容列舉出來放在一起，這雖便于學(xué)生掌握，但它只能是條理化而不是系統(tǒng)化。要實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)化，就必須搞清楚每一種賦稅制度的產(chǎn)生、發(fā)展和結(jié)果，各個(gè)賦稅制度和其所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治和時(shí)代特點(diǎn)之間的聯(lián)系，以及中國(guó)賦稅制度發(fā)展趨勢(shì)與世界古代史上賦稅制度發(fā)展趨勢(shì)的比較。表現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的生產(chǎn)關(guān)系方面：商品經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出共同的歷史發(fā)展軌跡，體現(xiàn)了歷史發(fā)展的共性和規(guī)律性，即人身依附關(guān)系不斷松弛和貨幣地租逐漸代替實(shí)物和勞役地租。只有把具體歷史現(xiàn)象之間的這種本質(zhì)聯(lián)系通過辯證唯物主義和歷史唯物主義的思維方法讓學(xué)生充分理解掌握，才能給學(xué)生建立起系統(tǒng)的即立體的歷史時(shí)空框架結(jié)構(gòu)。

歷史教學(xué)向能力培養(yǎng)的理性化階段發(fā)展，是建國(guó)后中學(xué)歷史教學(xué)發(fā)展的一大進(jìn)步，是教育教學(xué)改革的突破，客觀地反映了在新的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期教育對(duì)能力的突出要求，適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)發(fā)展對(duì)人才的培養(yǎng)和需求，擺正了基礎(chǔ)教育中知識(shí)和能力的關(guān)系，使歷史教育的目的能全面、完整地真正落到實(shí)處，同時(shí)又給歷史教學(xué)本身注入了活力，給教師的創(chuàng)造性教學(xué)拓展出一個(gè)嶄新的空間。

歷史學(xué)的基本思維就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是歷史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生思維能力的科學(xué)思維方法。不管從任何角度對(duì)歷史學(xué)科能力進(jìn)行分解都無法離開這一最基本的思維方法，實(shí)際上，歷史教學(xué)大綱在教學(xué)目的和要求中對(duì)此已有明確的規(guī)定。所以，高中歷史教學(xué)必須讓學(xué)生明確教育目的的雙重性。

一是實(shí)現(xiàn)近期效益，即要使學(xué)生能在辯證唯物主義和歷史唯物主義的歷史思維引導(dǎo)下，充分理解、認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象，并能運(yùn)用這一思維方式主動(dòng)而科學(xué)地去分析、評(píng)價(jià)、判斷歷史現(xiàn)象，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和能力水平，有效地提高應(yīng)試技能。二是實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)期效益，即要使這種思維方法能充分開發(fā)學(xué)生的智能并提高學(xué)生的認(rèn)知水平，從而對(duì)學(xué)生在其他各方面的學(xué)習(xí)和將來工作、生活發(fā)生影響，極大地增強(qiáng)學(xué)生正確分析問題的能力，改造學(xué)生的思維品質(zhì)、樹立科學(xué)的世界觀，使其受益終身。

考慮到中學(xué)生實(shí)際認(rèn)知水平，培養(yǎng)學(xué)生辯證唯物主義、歷史唯物主義科學(xué)思維習(xí)慣，是一項(xiàng)艱巨任務(wù)，必須考慮中學(xué)生的實(shí)際來采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，循序漸進(jìn)，決不可盲目草率，因?yàn)橛賱t不達(dá)。經(jīng)驗(yàn)證明，在教學(xué)的一開始，把它和教學(xué)目的雙重性一起交給學(xué)生，讓他們明確掌握好這門課必須樹立科學(xué)歷史觀，這是一把打開歷史科學(xué)大門的鑰匙。同時(shí)要求學(xué)生做好養(yǎng)成科學(xué)歷史思維的心理準(zhǔn)備，然后，再有理論、有目的、有計(jì)劃、有步驟地貫穿在整個(gè)教學(xué)過程中，以期通過潛移默化逐步實(shí)現(xiàn)的方式達(dá)到教學(xué)目的。為了便于學(xué)生理解、掌握和運(yùn)用，我把基本的原理歸納成五個(gè)方面，姑且稱為歷史思維方法五原則。

第5篇：唯物主義的基本原理范文

【關(guān)鍵詞】唯物史觀 挑戰(zhàn) 現(xiàn)代創(chuàng)新

唯物史觀是馬克思的第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn),是馬克思哲學(xué)思想的實(shí)質(zhì)和核心所在,同時(shí)它構(gòu)成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。它的誕生“實(shí)現(xiàn)了在哲學(xué)世界觀的變革”①。其理論指導(dǎo)了人類實(shí)踐活動(dòng),并對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。然而,當(dāng)人類進(jìn)入21世紀(jì),在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和全球化進(jìn)程的大背景中,哲學(xué)陷入了普遍的“困境”,唯物史觀是否也面臨著沖擊和挑戰(zhàn)?它的發(fā)展和創(chuàng)新之路又在哪里呢?

唯物史觀的歷史沿革與現(xiàn)代挑戰(zhàn)

孟慶仁在《現(xiàn)代唯物史觀大綱》中,將唯物史觀分為經(jīng)典唯物史觀、傳統(tǒng)唯物史觀和現(xiàn)代唯物史觀三個(gè)歷史階段。

經(jīng)典唯物史觀及其挑戰(zhàn)。經(jīng)典唯物史觀是由馬克思和恩格斯所創(chuàng)立后又為經(jīng)典作家們?cè)诓煌潭壬线M(jìn)行發(fā)展的唯物史觀。從主觀上說:首先,“歷史唯物主義并不是一個(gè)封閉的、以最后真理為其終點(diǎn)的體系。”②馬克思本人也不認(rèn)為他們創(chuàng)立的唯物史觀窮盡了對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)。依照時(shí)代的要求和時(shí)代的精神,發(fā)展歷史唯物主義的基本理論,實(shí)現(xiàn)歷史唯物主義理論的完善與更新,是當(dāng)代后繼者的歷史使命。

其次,哲學(xué)是時(shí)代精神的精華,唯物史觀是馬克思在他的思想中把握他所處的時(shí)代的產(chǎn)物。當(dāng)今人類正處于不可抗拒的全球化趨勢(shì)中,在這樣一個(gè)新的時(shí)代,馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的經(jīng)典唯物史觀應(yīng)當(dāng)具有創(chuàng)新的內(nèi)容和形式,才能在新的歷史條件下解決新的問題。

從客觀上說:首先,二戰(zhàn)后,尤其是進(jìn)入20世紀(jì)80年代,以信息科技和生物科技為主要標(biāo)志的全球性科技革命帶來了人類社會(huì)的根本性變革,為唯物史觀理論模式的轉(zhuǎn)化提供了可能性。在馬克思的時(shí)代,科學(xué)技術(shù)主要是代替人的體力勞動(dòng),而今天則主要代替人的腦力勞動(dòng)。科學(xué)技術(shù)從解放人的體力到解放人的智力,這是一個(gè)根本的轉(zhuǎn)折,使整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和面貌受到了深刻的影響。其次,當(dāng)今時(shí)代是經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化的時(shí)代,這種時(shí)代特征決定了社會(huì)歷史發(fā)展的新格局、新特點(diǎn)和新規(guī)律,同時(shí)也極大地拓展了唯物史觀的理論領(lǐng)域。

具體地講,其一,從全球范圍看,當(dāng)今時(shí)代階級(jí)斗爭(zhēng)依然存在,但其內(nèi)容與形式已發(fā)生了巨大的變化。經(jīng)濟(jì)全球化把所有國(guó)家卷進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)旋渦,科技創(chuàng)新成了發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)的主要手段。國(guó)家發(fā)展之間的競(jìng)爭(zhēng)、控制與反控制、文化與價(jià)值觀的沖突已成為現(xiàn)代國(guó)際斗爭(zhēng)的主要內(nèi)容。這種時(shí)代內(nèi)涵與特征,決定了當(dāng)今時(shí)代新的社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、不同國(guó)家發(fā)展的特殊規(guī)律與特殊道路。研究這種規(guī)律和發(fā)展道路將成為現(xiàn)代唯物史觀的主要方向。

其二,伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的過程,人類面對(duì)許多新的重大問題如核武器問題、人口問題、能源問題、生態(tài)平衡問題等涉及整個(gè)人類命運(yùn)的問題,這些都需要運(yùn)用現(xiàn)代的唯物史觀給予解決。最后,當(dāng)代資本主義社會(huì)的歷史發(fā)展和社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)發(fā)展向唯物史觀提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。蘇聯(lián)、東歐劇變,西方壟斷資產(chǎn)階級(jí)宣布“歷史已經(jīng)終結(jié)”,歡呼“資本主義戰(zhàn)勝了社會(huì)主義”。冷戰(zhàn)結(jié)束后,世界資本主義致力于一種新的即資本主義世界秩序。在此背景下,國(guó)際上出現(xiàn)了攻擊、否定的社會(huì)思潮,反映在歷史研究領(lǐng)域就是否定唯物史觀基本原理認(rèn)為其已經(jīng)“過時(shí)”。

傳統(tǒng)唯物史觀及其挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)唯物史觀是以《斯大林聯(lián)共(布)黨史簡(jiǎn)明教程》第四章第二節(jié)《辯證唯物主義與歷史唯物主義》為依據(jù),后來在哲學(xué)教科書中不斷發(fā)展起來的歷史唯物主義理論體系。也就是我們通常所說的教科書體系。這些教科書追求系統(tǒng)地表述哲學(xué)的基本原理,在一定程度上體現(xiàn)了哲學(xué)的理論體系,對(duì)于進(jìn)行哲學(xué)的理論教育起到了一定的積極作用,但它又還不是哲學(xué)理論體系本身,從這樣的“哲學(xué)體系”出發(fā),容易導(dǎo)致理論同實(shí)際脫節(jié),導(dǎo)致教條主義。針對(duì)這一現(xiàn)象,在學(xué)術(shù)界就提出了“重構(gòu)唯物史觀理論體系”和“重讀馬克思”這兩種意見。

有的學(xué)者提出要“重構(gòu)唯物史觀理論體系”,如果這個(gè)“重構(gòu)”指的是糾正教科書式僵化體系,在當(dāng)今時(shí)代實(shí)踐的基礎(chǔ)上,重新解讀、重建與發(fā)展馬克思所創(chuàng)立的體系是無可非議的。但我們要明確“體系”應(yīng)是研究的結(jié)果而不是研究的起點(diǎn),更不是哲學(xué)研究的中心。現(xiàn)代唯物史觀應(yīng)該面向現(xiàn)實(shí),關(guān)注人生,捕捉和研究時(shí)代性的課題。

還有一種意見是“重讀馬克思”,在新的時(shí)代背景下,社會(huì)生活的主體性問題,實(shí)踐在歷史觀中的地位問題,社會(huì)規(guī)律起作用的機(jī)制和實(shí)現(xiàn)方式問題,規(guī)律的客觀性與人的活動(dòng)選擇性的關(guān)系問題,以及歷史唯物主義中的認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論問題,都是新時(shí)期唯物史觀需要研究的問題。在這種情況下,重讀馬克思和恩格斯的原著,根據(jù)當(dāng)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)研究的新成就豐富和發(fā)展唯物史觀都是十分必要的。但我們要注意的是這個(gè)“重讀”必須立足實(shí)踐,研究新問題,而且不能把我們對(duì)傳統(tǒng)唯物史觀缺點(diǎn)的批判看成是對(duì)馬克思經(jīng)典唯物史觀的批判。

隨著時(shí)代的變遷,唯物史觀也應(yīng)該不斷地豐富和完善,完成從經(jīng)典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代唯物史觀是唯物史觀的現(xiàn)代形態(tài),它以經(jīng)典唯物史觀為基礎(chǔ),吸收傳統(tǒng)唯物史觀的正確觀點(diǎn),在現(xiàn)當(dāng)代條件下豐富、完善和發(fā)展。

唯物史觀的當(dāng)代創(chuàng)新

唯物史觀創(chuàng)新的方法。唯物史觀并不是一種封閉的、主觀思辨的邏輯體系,它并沒有窮盡真理,而是開辟了通向真理的寬廣道路,因此,要實(shí)現(xiàn)唯物史觀的創(chuàng)新,完成唯物史觀從經(jīng)典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變,應(yīng)該遵循如下原則:

首先,我們要破除對(duì)唯物史觀的各種附加成份和教條主義的理解,還歷史唯物主義本來面貌。比如在歷史唯物主義的正統(tǒng)解釋中,只強(qiáng)調(diào)了階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說,忽視了人的學(xué)說和實(shí)踐的學(xué)說;只強(qiáng)調(diào)革命學(xué)說,忽視了建設(shè)的學(xué)說;只強(qiáng)調(diào)了成熟的馬克思著作忽視了早期和晚期著作的研究等。面對(duì)這些問題都需要我們正確認(rèn)識(shí)馬恩的唯物史觀。

其次,在我們恢復(fù)了歷史唯物主義本來面目之后,就要進(jìn)一步分析這一理論的本身,找出這一理論新的生長(zhǎng)點(diǎn),實(shí)現(xiàn)的自我批判和自我更新。在全球化的背景下對(duì)唯物史觀進(jìn)行創(chuàng)新,這種創(chuàng)新并不是對(duì)“原典”的重新解釋、補(bǔ)充和運(yùn)用,而是研究和解決創(chuàng)始人沒有研究過、或者研究過但還沒有來得及做出回答的新問題,要把唯物史觀的基礎(chǔ)理論研究與應(yīng)用理論研究結(jié)合起來,不斷擴(kuò)大唯物史觀的研究領(lǐng)域。

最后,深刻把握馬克思創(chuàng)立的唯物史觀的精神實(shí)質(zhì),發(fā)掘其中在人類思想史上具有永恒價(jià)值的思想,并以此作為新的理論模式的基礎(chǔ)。比如實(shí)踐的思想,系統(tǒng)的思想,人的學(xué)說等這些都是有待我們進(jìn)一步深入研究的問題。

綜上所述,我們實(shí)現(xiàn)唯物史觀的創(chuàng)新,完成唯物史觀理論模式的轉(zhuǎn)換,其理論出發(fā)點(diǎn)是要弘揚(yáng)馬克思唯物史觀的精華與實(shí)質(zhì),其理論落腳點(diǎn)是要實(shí)現(xiàn)唯物史觀在新的歷史條件下的新解釋,達(dá)到唯物史觀和時(shí)代精華的視界融合。

唯物史觀的創(chuàng)新內(nèi)容。在認(rèn)真領(lǐng)會(huì)馬克思唯物史觀的原義和全面吸收現(xiàn)代文明精華的基礎(chǔ)上,我們以創(chuàng)新系統(tǒng)論、創(chuàng)新動(dòng)力論的思維方式為新的視角,以創(chuàng)新實(shí)踐論為主線,以人的學(xué)說為中心從而實(shí)現(xiàn)唯物史觀理論的重大創(chuàng)新。

第一,創(chuàng)新實(shí)踐論是唯物史觀的主線,奠定了當(dāng)代唯物史觀的理論基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”,這就是要用實(shí)踐來說明人類社會(huì)的存在和發(fā)展,用實(shí)踐來把握現(xiàn)存世界。

第二,創(chuàng)新動(dòng)力論深刻揭示了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制,實(shí)現(xiàn)了唯物史觀社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的重大創(chuàng)新。

第三,創(chuàng)新系統(tǒng)論是先進(jìn)的思維方式,是唯物史觀新的理論視角。馬克思把整個(gè)人類社會(huì)比作一個(gè)有機(jī)體,把生產(chǎn)關(guān)系看作是一個(gè)總體聯(lián)合體,把人的本質(zhì)看作是社會(huì)關(guān)系的總和,把資本主義生產(chǎn)方式看作是一個(gè)整體。運(yùn)用系統(tǒng)思想把握世界、把握社會(huì),為說明和研究社會(huì)本質(zhì)提供了科學(xué)的思想方法。

第四,人的全面發(fā)展論實(shí)現(xiàn)了唯物史觀歷史價(jià)值論的重大創(chuàng)新,是現(xiàn)代唯物史觀的重要內(nèi)容。馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀是一個(gè)開放的發(fā)展的體系,它必將隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展,隨著時(shí)代進(jìn)步不斷創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)由經(jīng)典唯物史觀向現(xiàn)代唯物史觀的轉(zhuǎn)換。(作者單位:寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院)

注釋

第6篇：唯物主義的基本原理范文

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義；倫理；倫理主體；研究范圍；價(jià)值取向；變革

l9世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯詳盡考察了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義，并在此基礎(chǔ)上研究了英圍工業(yè)革命和法國(guó)大革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)立了歷史唯物主義。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思創(chuàng)立新世界觀的科學(xué)理論體系的開端。按照列寧的看法，在1845年寫成的《神圣家族》已經(jīng)“接近”了歷史唯物主義的最基本的思想。在1845年春寫成的被恩格斯稱為新的世界觀的“天才萌芽的第一個(gè)文件”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中，第一次明確、公開批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義哲學(xué)的局限性。闡明了歷史唯物主義的一些基本原則。在1845秋年至1846寫成的《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中的基本觀點(diǎn)進(jìn)行了全面的發(fā)揮，第一次較系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義基本原理，標(biāo)志著歷史唯物主義的創(chuàng)立。1859年，在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中對(duì)歷史唯物主義作了經(jīng)典表述。歷史唯物主義是馬克思一生最偉大的理論貢獻(xiàn)，是思想體系的理論基石。列寧稱之為是“科學(xué)思想中的最大成果”，是“唯一的科學(xué)的歷史觀”，是“社會(huì)科學(xué)的別名”。也正是因?yàn)闅v史唯物主義的創(chuàng)立，才使倫理學(xué)第一次真正建立在科學(xué)的世界觀的基礎(chǔ)之上，從而使倫理思想實(shí)現(xiàn)了重大變革。歷史唯物主義的創(chuàng)立，使倫理學(xué)科學(xué)地闡釋了道德起源和本質(zhì)，確立了道德的主體及倫理學(xué)研究的基本視域，明確了道德的作用和價(jià)值追求。對(duì)于此，倫理學(xué)專家和學(xué)者多有精辟論述，恕本文不再贅述。除此之外，本文認(rèn)為，相對(duì)于傳統(tǒng)倫理學(xué)而言，倫理學(xué)在倫理主體的地位和內(nèi)涵、倫理學(xué)的研究范圍和價(jià)值取向等方面部實(shí)現(xiàn)了重大變革。

一、理清了倫理主體的地位

所謂倫理主體的地位是指以人與自然的關(guān)系為參照系，人在自然中的地位。

在傳統(tǒng)社會(huì)即農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，在人與自然的關(guān)系問題即天人關(guān)系問題上，雖然不乏諸如“人定勝天”、“天人交相勝”之類的呼聲，然而這股極為輕微的呼聲被淹沒在“天人合一”思想的洪流之中。“天人合一”思想作為主流思想占據(jù)主導(dǎo)地位。“天人合一”中的“天”，或者被看成是某種或某幾種單純的自然物質(zhì)(如水、火、氣、原子、五行等)的派生與復(fù)歸；或者被看成是超越自然之上并被神化了的某種理性(如“理念”、“數(shù)”、“上帝”、“上天”、“神”等)的摹仿或分有。“天”統(tǒng)攝著一切。人“在天地之間，猶小石小木之在大山也”(《莊子?外篇》)，是微不足道的，沒有任何獨(dú)立性和自主性可言，處在一種馬克思所謂的“依賴性狀態(tài)”，既依賴于“人”(包括他人和群體)，又依賴于“天”。在“天”這一強(qiáng)大的“利維坦”面前，人只能以奴仆的角色而消極被動(dòng)地順從。正如馬克思所說：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立著，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力”“只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜”。也正如薩克塞所說：“自然在耕田人的眼里幾乎可以說是效仿的榜樣，是闡述人生的模式。”可見，這種人類與自然的原始和諧統(tǒng)一，絕不是一種至善的境界，而是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極端低下的結(jié)果。于是，擺脫奴性，爭(zhēng)做主人，就成為了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人類的共同理想和追求目標(biāo)，而且這一理想和目標(biāo)在工業(yè)文明時(shí)代在一定程度上變成了現(xiàn)實(shí)。工業(yè)文明時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，促成了機(jī)械論思維方式的產(chǎn)生。近代機(jī)械論思維方式在對(duì)自然界的細(xì)節(jié)描述上“要更正確些”，然而，在主客二分與對(duì)立的思維理念指導(dǎo)下，整體的自然變得支離破碎了，“自然界不再是一個(gè)有機(jī)體，而是一架機(jī)器：一架按其字面本來意義的機(jī)器，一個(gè)被在它之外的理智設(shè)計(jì)好放在一起，并被驅(qū)動(dòng)著朝一個(gè)明確目標(biāo)去的物體各部分的排列。”在這樣的主客關(guān)系中，作為主體的人被看成是處于白然之外且高居于自然之上的存在，而作為客體的自然則是供人類改造、服、掠奪、占有和消費(fèi)的對(duì)象。“我們”不再是“自然中的我們”“，自然”也不再是“我們中的自然”；“我們”是自足的主體，“我們”把“自然”拋到“對(duì)象”之中，“逐漸地把自然界看作是僵死的、被動(dòng)的、純粹的客體”。所以，海德格爾說：“從本質(zhì)上看來，世界圖象并非意指一幅關(guān)于世界的圖象，而是指世界被把握為圖象了。這時(shí)，存在者整體便以下述方式被看待，即：唯就存在者被具有表象和制造作用的人擺置而言，存在者才是存在著的。在出現(xiàn)世界圖象的地方，實(shí)現(xiàn)著一種關(guān)于存在者整體的本質(zhì)性決斷。存在者的存在是在存在者之被表象狀態(tài)中被尋求和發(fā)現(xiàn)的。”

第7篇：唯物主義的基本原理范文

【關(guān)鍵詞】對(duì)象化勞動(dòng)；實(shí)踐；物質(zhì)生產(chǎn)；教科書體系

馬克思哲學(xué)的核心是實(shí)踐觀的思想，實(shí)踐觀的形成是人類認(rèn)識(shí)史上的一次重大的思想革命，這個(gè)革命是一個(gè)過程，而不是一次。只有認(rèn)真對(duì)馬克思早期的幾部重要文本加以分析，我們才能真正地明晰實(shí)踐在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）和《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中的形成與發(fā)展過程，我們才能全面地認(rèn)識(shí)和把握馬克思哲學(xué)思想發(fā)展的歷史軌跡和豐富內(nèi)涵。

一、《手稿》中的對(duì)象化勞動(dòng)

眾所周知，異化勞動(dòng)是《手稿》的核心概念。馬克思在第一手稿中通過對(duì)工資、資本和地租的考察得出了異化勞動(dòng)這個(gè)概念，由異化勞動(dòng)所產(chǎn)生的私有財(cái)產(chǎn)又加劇了勞動(dòng)的異化。那么，人怎么使他的勞動(dòng)外化、異化？可見，這種異化了的勞動(dòng)并不是馬克思認(rèn)為人所應(yīng)該有的生存狀態(tài)。

馬克思認(rèn)為人所應(yīng)該有的生存狀態(tài)是怎樣的呢？進(jìn)一步考察第三手稿就可以發(fā)現(xiàn)，馬克思認(rèn)為人的本真的存在狀態(tài)應(yīng)該是一種對(duì)象化勞動(dòng)，這樣的活動(dòng)是一種非異化的勞動(dòng)、一種自由自覺地活動(dòng)；這樣的活動(dòng)使得勞動(dòng)對(duì)象“成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象”；這種活動(dòng)在過程中實(shí)現(xiàn)著人的本質(zhì)，它是實(shí)踐概念的最原初表達(dá)。

二、《提綱》中的實(shí)踐

在《提綱》中，馬克思確立了自己的實(shí)踐觀。通過上述分析，我們得出了：對(duì)象化勞動(dòng)是實(shí)踐概念的最原初表達(dá)。實(shí)踐在《手稿》中還處于萌芽狀態(tài)，這就是說《手稿》中的對(duì)象化勞動(dòng)與《提綱》中的實(shí)踐實(shí)際上是一脈相承的。

以實(shí)踐為基礎(chǔ)，馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換。馬克思在《提綱》第一條中首先指出了舊唯物主義的缺點(diǎn)，“以前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”舊唯物主義是一種“只見物不見人”的哲學(xué)，費(fèi)爾巴哈雖說也講人，但他只是把人按照感性的自然對(duì)象而非現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)去理解的，從而就導(dǎo)致了歷史在他的視野之外；能動(dòng)的方面卻被唯心主義所發(fā)揮，但是唯心主義的弊端就在于，“唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”

通過對(duì)舊唯物主義和唯心主義這兩者理論“心物二元”根源的批判，馬克思得出了感性的人的活動(dòng)，即實(shí)踐的觀點(diǎn)。他認(rèn)為實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)該把人的活動(dòng)本身理解為人本質(zhì)力量對(duì)象化的一種現(xiàn)實(shí)過程。馬克思通過實(shí)踐概念實(shí)現(xiàn)了其在本體論上的變革，創(chuàng)立了區(qū)別于以往其他哲學(xué)的實(shí)踐唯物主義。這種新哲學(xué)的任務(wù)正像馬克思在《提綱》第十一條所說的那樣，問題不在于解釋世界，而是改變世界。

三、《形態(tài)》中的物質(zhì)生產(chǎn)

如果說，《提綱》只是馬克思為了把自己思想同費(fèi)爾巴哈區(qū)分開來而所寫的大綱式的預(yù)備稿的話，那么《形態(tài)》則是馬克思新世界觀的全面展開。在這個(gè)文本中，馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)出發(fā)，到人的生產(chǎn)，再?gòu)纳鐣?huì)生產(chǎn)方式到意識(shí)現(xiàn)象對(duì)人類歷史進(jìn)行了重新考察。他認(rèn)為一切歷史的第一個(gè)前提就是進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，唯有如此，才能發(fā)現(xiàn)歷史之為歷史的本體論根據(jù)：“這些個(gè)人把自己和動(dòng)物區(qū)別開來的第一個(gè)歷史行動(dòng)并不是在于他們有思想，而是在于他們開始生產(chǎn)自己所必需的生活資料。”歷史首先是、也只能是一部生產(chǎn)史。

之所以用物質(zhì)生產(chǎn)來代替實(shí)踐，這也是馬克思思想發(fā)展之必然結(jié)果，物質(zhì)生產(chǎn)是人類實(shí)踐的首要的也是最基本的規(guī)定，而實(shí)踐比物質(zhì)生產(chǎn)更加地寬泛、涵蓋面更廣，表述也更具哲學(xué)化。這種轉(zhuǎn)變充分印證了此時(shí)馬克思的思想已經(jīng)從抽象的哲學(xué)思維中“走出”，“走入”到具體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)情境之中，這也正是在《形態(tài)》中“馬克思恩格斯對(duì)哲學(xué)新視界的闡發(fā)已經(jīng)沒有再?gòu)摹短峋V》的實(shí)踐出發(fā)，而是從社會(huì)歷史中的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)”之原因所在。物質(zhì)生產(chǎn)與實(shí)踐的進(jìn)一步細(xì)分也凸顯出歷史唯物主義的理論新特質(zhì)即現(xiàn)實(shí)性、具體性和歷史性的原則。

四、馬克思哲學(xué)不是一個(gè)僵化的教科書體系

源起于前蘇聯(lián)的哲學(xué)教科書體系是由斯大林建構(gòu)的，而馬克思本人并未曾構(gòu)建過自己的哲學(xué)體系。這種有著諸基本原理堆砌之形式、而無馬克思思想真諦之體系可以用四句話來簡(jiǎn)而概之：世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的、規(guī)律是可以把握的。這種教科書體系甚至還停留在連德國(guó)唯心論都沒有達(dá)到的機(jī)械唯物主義水平之上，這樣的唯物主義其實(shí)質(zhì)上就是馬克思在《提綱》第一條中所批判的那種從客體的或者直觀的形式去理解的舊唯物主義。

通過對(duì)實(shí)踐在馬克思早期文本中演變發(fā)展的考察，使我們厘清了實(shí)踐是如何經(jīng)由抽象的對(duì)象化勞動(dòng)一步步地演變?yōu)榫唧w的物質(zhì)生產(chǎn)的思想發(fā)展過程，也使得我們跟隨著馬克思經(jīng)歷了一個(gè)從《手稿》之人本異化史觀到《提綱》之實(shí)踐唯物主義再到《形態(tài)》之歷史唯物主義的思想探索，這樣一個(gè)活生生的思想發(fā)展進(jìn)程絕不是教科書體系所能揭示出來的。抽象的原理只有放入思想史中去考察，才能彰顯其真正張力。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第四十二卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第三卷[M].北京：人民出版社，1965.

[3] 張一兵.哲學(xué)新視界的初始地平[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)，1995（1）.

第8篇：唯物主義的基本原理范文

關(guān)鍵詞:實(shí)踐觀;認(rèn)識(shí);真理;價(jià)值;教學(xué);

中圖分類號(hào):G42文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)18-0212-02

《基本原理概論》(高等教育出版社,2008年修訂版)第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界,主要介紹認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn),而實(shí)踐的觀點(diǎn)則是認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。在實(shí)踐觀的教學(xué)中,筆者認(rèn)為要講清三個(gè)層次:第一層次,要以實(shí)踐觀的核心范疇即實(shí)踐為起點(diǎn),科學(xué)把握實(shí)踐的內(nèi)涵;第二層次,要厘清實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理和價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系;第三個(gè)層次,就是要闡述實(shí)踐觀的理論意義、方法論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、把握實(shí)踐的科學(xué)內(nèi)涵

關(guān)于實(shí)踐內(nèi)涵的界定,不論是唯物主義還是唯心主義都有涉及。只有才第一次對(duì)實(shí)踐范疇作出了科學(xué)的規(guī)定,揭示了實(shí)踐的本質(zhì)內(nèi)涵。然而,的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯對(duì)實(shí)踐范疇的論述散見于眾多的經(jīng)典著作中,人們對(duì)它的理解和把握也是見仁見智,不一而足。現(xiàn)在高校普遍采用的《基本原理概論》教材中,對(duì)實(shí)踐界定為“主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程”,這一定義雖指出了主體客體間的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系,但沒有進(jìn)一步揭示出實(shí)踐是一種什么性質(zhì)、怎樣的相互作用,因而顯得有些寬泛了。

要準(zhǔn)確把握實(shí)踐的內(nèi)涵,還要從的文本中來找根據(jù)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出,“從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn):對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng),當(dāng)做實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。因此,和唯物主義相反,能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了,當(dāng)然,唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”[1] 在這里,馬克思批評(píng)了唯心主義和舊唯物主義理解感性世界的片面性,主張既從人的、主體的方面,又從物的、客體的方面來把握感性世界,強(qiáng)調(diào)主體與客體在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為,在實(shí)踐中主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí),一方面主體具有積極、能動(dòng)地反映客體本質(zhì)的功能,另一方面也要受客體本質(zhì)與規(guī)律的規(guī)定或制約。這不僅是作為實(shí)踐活動(dòng)主體即人的能動(dòng)性的重要表現(xiàn),也是客體的本質(zhì)力量的對(duì)象化即客體主體化的表現(xiàn),這就克服了費(fèi)爾巴哈只是以“直觀的形式去理解”客體的不足。在實(shí)踐中主體對(duì)客體的改造,馬克思認(rèn)為,一方面主體要受到客體本質(zhì)與規(guī)律的制約,另一方面主體在實(shí)踐中具有積極能動(dòng)改造客體的功能。這不僅是主體人的能動(dòng)作用的突出表現(xiàn),也是主體本質(zhì)力量的對(duì)象化即主體客體化的表現(xiàn),這就克服了黑格爾神化或“抽象地發(fā)展”主體“能動(dòng)的方面”的缺失。

基于上面的分析,關(guān)于實(shí)踐范疇的內(nèi)涵可概括為人的自覺自為的感性對(duì)象性活動(dòng),也就是人的本質(zhì)力量對(duì)象化和對(duì)對(duì)象化揚(yáng)棄的活動(dòng)過程[2]。實(shí)踐作為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng),就是主體人能夠自覺地把外部對(duì)象作為他所需要的對(duì)象、作為表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量的對(duì)象來加以改造,根據(jù)自己的主觀要求和價(jià)值目標(biāo),使客體由自在之物不斷地轉(zhuǎn)化成為我之物。實(shí)踐是人對(duì)對(duì)象化揚(yáng)棄的活動(dòng),就是說,人在實(shí)踐中改造外部世界的同時(shí),也改造著自身。“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化:人不僅在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己,而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己,從而在它所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”[3]人不僅構(gòu)造對(duì)象世界,也現(xiàn)實(shí)地塑造自身,“當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí),也就同時(shí)改變了他自身的自然。”[4]總而言之,實(shí)踐作為人的感性對(duì)象性的活動(dòng),一方面否定并超越著人和世界的既定狀態(tài),另一方面則為人在世界中的存在和發(fā)展提供可能。通過實(shí)踐,人與世界形成全面的“為我”關(guān)系,人成為“自為”的存在物。可見,實(shí)踐不僅是人現(xiàn)實(shí)地把握世界的方式,還是人賴以生存和發(fā)展的手段,是人的一種獨(dú)特的存在方式。

二、厘清實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理、價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系。在講這對(duì)關(guān)系時(shí),可從唯物主義和唯心主義,辯證唯物主義和舊唯物主義在認(rèn)識(shí)問題上的不同回答入手,導(dǎo)出辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答,即認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。一方面,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生的,并為實(shí)踐服務(wù),隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,受實(shí)踐的檢驗(yàn)。可見,實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。另一方面,認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí),對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。

實(shí)踐和真理的關(guān)系。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)從總體上講是為了獲得真理,并用真理指導(dǎo)實(shí)踐,以取得實(shí)踐的成功。在講這一對(duì)關(guān)系時(shí),可先闡明真理是什么,什么樣的認(rèn)識(shí)才是真理,說明真理的本質(zhì)特征及其真理問題上的辯證法,突出只有實(shí)踐才能發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。當(dāng)然,人們?cè)趯?shí)踐中也必須遵循反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理,用真理來指導(dǎo)人們更好地實(shí)踐。這就是實(shí)踐的真理尺度。

實(shí)踐和價(jià)值的關(guān)系。講述這對(duì)關(guān)系時(shí),首先要分辨哲學(xué)上的價(jià)值概念與其他學(xué)科所講的價(jià)值概念的區(qū)別與聯(lián)系,概括出哲學(xué)上價(jià)值概念的內(nèi)涵及特性。然后分析價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)和功能,最后引申出實(shí)踐和價(jià)值關(guān)系的三層意思:一是實(shí)踐是價(jià)值形成的基礎(chǔ)。價(jià)值的形成離不開價(jià)值主體、價(jià)值客體、主客體之間的價(jià)值關(guān)系等基本要素,而這些基本要素?zé)o一不是實(shí)踐造就的。二是實(shí)踐是創(chuàng)造價(jià)值的源泉。只有改造客觀世界的創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物才包含有價(jià)值,創(chuàng)造價(jià)值的源泉只能是社會(huì)實(shí)踐。正如馬克思指出的,“單純的自然物質(zhì),只要沒有人類勞動(dòng)物化其中,也就是說,只要它是不依賴于人類勞動(dòng)而存在的單純物質(zhì),它就沒有價(jià)值,因?yàn)閮r(jià)值只不過是物化的勞動(dòng)。”[4] 三是實(shí)踐的價(jià)值尺度,即人們?cè)趯?shí)踐中必須要遵循以滿足人們需要為內(nèi)容的價(jià)值目標(biāo)。

真理和價(jià)值的關(guān)系。真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的:一方面,成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的,任何成功的實(shí)踐都必須是既遵循真理尺度即按科學(xué)規(guī)律辦事,又符合價(jià)值尺度即滿足人的需要,并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來。另一方面,價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)是以堅(jiān)持真理為前提的,而真理又必然是具有價(jià)值的。人們對(duì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的追求,構(gòu)成了實(shí)踐的動(dòng)因,但價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須以對(duì)相關(guān)真理的正確把握為前提。總之,真理和價(jià)值在實(shí)踐中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的,真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn),而價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)真理不斷的發(fā)展。

三、全面闡述實(shí)踐觀的理論意義、方法論意義和現(xiàn)實(shí)意義

實(shí)踐觀的理論意義。實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。在批判繼承前人認(rèn)識(shí)論成果的基礎(chǔ)上,一方面把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論,科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系,認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造和被改造的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映關(guān)系。就是說,主體是為了實(shí)現(xiàn)一定認(rèn)識(shí)目的而自覺地、主動(dòng)地在改造世界的過程中反映世界的,人們對(duì)世界的反映能力也是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。這個(gè)過程實(shí)際上是一個(gè)客體主體化和主體客體化的雙向互動(dòng)過程,是一個(gè)認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)地創(chuàng)造的過程。另一方面則把辯證法運(yùn)用于反映論,科學(xué)揭示了認(rèn)識(shí)過程的辯證性質(zhì),把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程,是一個(gè)創(chuàng)造性的過程,認(rèn)識(shí)就是主體對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映,從而創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映論,第一次科學(xué)地解決了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律問題,實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史的偉大變革,為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

實(shí)踐觀的方法論意義。首先,實(shí)踐觀使哲學(xué)思維方式由黑格爾思辨思維方式經(jīng)費(fèi)爾巴哈人本思維方式向?qū)嵺`思維方式轉(zhuǎn)變,這是對(duì)一切舊哲學(xué)根本思維方式的變革,是人類思維把握存在的根本方式合規(guī)律性發(fā)展的偉大成果,具有劃時(shí)代的意義。其次,實(shí)踐觀將傳統(tǒng)哲學(xué)的抽象辯證法改造為實(shí)踐的主客體辯證法,從而最終克服了唯心主義非決定論原則和舊唯物主義機(jī)械決定論原則的局限,建立了以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的辯證決定論的方法,為哲學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)問題的研究提供了正確的方法論。再次,實(shí)踐觀克服了舊唯物主義把自然界和歷史之間對(duì)立的缺陷,既從歷史考察自然,也從自然考察歷史,確立了“歷史的自然和自然的歷史”的唯物史觀,實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。

實(shí)踐觀的現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)踐觀來源于實(shí)踐,也指導(dǎo)實(shí)踐,它要求人們不把理論當(dāng)教條,把理論與實(shí)踐緊密相連,并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論。正是在這一思想的基礎(chǔ)上,才形成了黨的理論聯(lián)系實(shí)際、解放思想、實(shí)事求是的思想路線和走群眾路線的工作作風(fēng),這無疑對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的發(fā)展和實(shí)踐的深入有著十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。尤其是當(dāng)代大學(xué)生,他們是祖國(guó)的未來和希望,要想成為“四有”新人,成為對(duì)祖國(guó)、對(duì)社會(huì)有用的人,就必須掌握的認(rèn)識(shí)工具,牢固樹立實(shí)踐的觀點(diǎn),在學(xué)習(xí)和工作中做到一切從實(shí)際出發(fā),在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,在改造客觀世界的同時(shí)也積極改造主觀世界,不斷提高自己的實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)能力,開拓進(jìn)取,勇于創(chuàng)新。只有這樣,青年大學(xué)生才能有所作為,才能肩負(fù)起歷史賦予我們的神圣職責(zé)和光榮使命,才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

參考文獻(xiàn):

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[2]光.如何講授哲學(xué)的實(shí)踐觀[M].北京:教學(xué)與研究,1996,(2):27.

第9篇：唯物主義的基本原理范文

刻舟求劍可笑的做法違背了哲學(xué)中物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)關(guān)系的基本原理。辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，是位物質(zhì)的存在方式。也就是說，整個(gè)宇宙處在永不停息的運(yùn)動(dòng)之中，不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。具體說，從宏觀世界到微觀世界，從無機(jī)界到有機(jī)界，從人類社會(huì)到思維領(lǐng)域，都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，都是錯(cuò)誤的。

文中的楚國(guó)人，雖然看到了船、水、劍的客觀存在，卻忽視、否認(rèn)了它們的運(yùn)動(dòng)，是一種離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)的錯(cuò)誤表現(xiàn)。

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