文化傳承的理論依據(jù)精選(九篇)

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第1篇：文化傳承的理論依據(jù)范文

    “傳播生態(tài)”是美國(guó)傳播學(xué)者大衛(wèi)?阿什德(DavidL.Altheide)提出的一個(gè)概念。“傳播生態(tài)是指情景中的傳播過程”,“所有遠(yuǎn)距離的傳播都包含某種媒介或某種形式的技術(shù),他們給訊息以形式”〔1〕。也就是說只要有傳播活動(dòng),必定有媒介或者說技術(shù)的參與。傳播生態(tài)是指社會(huì)傳播行為發(fā)生的整體系統(tǒng)環(huán)境,它包括人自身的因素、信息技術(shù)媒介的特性、傳播的開放性和易接近、易獲取性、易交流性等,在這個(gè)互動(dòng)傳播過程中就會(huì)形成“傳播生態(tài)環(huán)境”,并對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。傳播生態(tài)有時(shí)也被稱為媒介生態(tài)。

    民俗藝術(shù)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來(lái)、保留在每一個(gè)民族中間、具有穩(wěn)定的形態(tài),它以其固有的模式得以傳承,也以其特有的方式得到延續(xù),某種程度上甚至可以說就在每個(gè)人的身邊。特別是在與外來(lái)藝術(shù)文化的交流、對(duì)話與碰撞中,民俗藝術(shù)就會(huì)更加凸顯出來(lái)。也正是在這個(gè)意義上,顯示出民俗藝術(shù)自身的力量及其影響力,以及交流與傳播的重要性。民俗藝術(shù)由于其自身特質(zhì)之所在,在其保護(hù)愈來(lái)愈得到關(guān)注和重視的情況下,其傳播具有同等重要的意義。民俗藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代需要保護(hù),更需要傳播,只有在傳播中才能永葆持久的生命力和影響力。無(wú)論是物質(zhì)文化遺產(chǎn),還是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其生命力不僅在于保護(hù)層面,更應(yīng)讓其廣為流傳。

    民俗藝術(shù)作為“傳承性的民間藝術(shù),往往作為文化傳統(tǒng)的藝術(shù)符號(hào),在歲時(shí)節(jié)令、人生禮俗、民間信仰、日常生活等方面廣泛應(yīng)用”〔2〕。“‘傳承’、‘傳統(tǒng)’和‘群體性’作為民俗藝術(shù)的特征,使其具有深厚的文化背景和堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)”。〔3〕作為藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科,民俗藝術(shù)學(xué)“愈來(lái)愈受到學(xué)界和社會(huì)的普遍關(guān)注,尤其是在我國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的迅速發(fā)展中和全國(guó)范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)的實(shí)踐中,民俗藝術(shù)學(xué)理論的構(gòu)建已成為十分急迫的任務(wù)”〔4〕。以傳播生態(tài)視域切入對(duì)民俗藝術(shù)的研究,可拓展民俗藝術(shù)理論研究的視野,民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論,把傳播生態(tài)首先看作是一種視角,對(duì)媒介、信息及傳播活動(dòng)過程與關(guān)系進(jìn)行可持續(xù)的生命關(guān)照;其次,民俗藝術(shù)中的傳播生態(tài)也是一個(gè)領(lǐng)域,它可將傳播學(xué)、生態(tài)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行綜合研究,拓展交叉研究領(lǐng)域。

    對(duì)于民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究,要立足于對(duì)民俗藝術(shù)生存狀態(tài)與發(fā)展變遷的思考,將傳播生態(tài)理論運(yùn)用到民俗藝術(shù)的題材、主題、特征、性質(zhì)、價(jià)值、功能、傳承、變遷等方面的分析中去,研究傳播與民俗藝術(shù)間的共生、互動(dòng)關(guān)系,從而有助于我們更全面、深入地認(rèn)識(shí)民俗藝術(shù)傳播過程中的生態(tài)特色與魅力;通過傳播生態(tài)這個(gè)研究視域,考察民俗藝術(shù)傳播中媒介表述、干預(yù)和構(gòu)筑民俗藝術(shù)及生活之關(guān)系,進(jìn)而探詢審美、氣象、文化、科技、受眾諸生態(tài)因子對(duì)民俗藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的影響。因此,民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論,有其價(jià)值所在:其一,傳播生態(tài)關(guān)注民俗藝術(shù)傳播過程和互動(dòng)中的各種關(guān)系;其二,傳播生態(tài)研究為民俗藝術(shù)傳播中的話題提供一個(gè)空間和關(guān)系的基礎(chǔ),使它們有機(jī)的結(jié)合在一起,相互聯(lián)系;其三,民俗藝術(shù)的傳播是一個(gè)發(fā)展的過程,是變動(dòng)的,當(dāng)今民俗生活和民俗藝術(shù)均處于“媒介環(huán)境”中,傳媒日益成為民俗藝術(shù)變遷過程中一支重要的力量,傳播生態(tài)研究考察民俗藝術(shù)生長(zhǎng)的環(huán)境及對(duì)人們的影響,揭示傳播與民俗藝術(shù)變遷不可分割之密切關(guān)系。

    二、相關(guān)研究成果及研究現(xiàn)狀

    民俗藝術(shù)研究自我國(guó)上世紀(jì)40年代便已開始,最早是從對(duì)民俗學(xué)的研究開始的,后逐漸從中剝離出來(lái)并自成體系。解放前關(guān)于民俗藝術(shù)的研究主要是“從藝術(shù)史研究出發(fā),較集中在民俗藝術(shù)文物的調(diào)查與研究方面,而較少涉及民俗藝術(shù)的基本理論問題”〔5〕。建國(guó)后,近幾十年來(lái)中國(guó)的民俗藝術(shù)研究取得了突出進(jìn)展,相關(guān)著作也陸續(xù)出版發(fā)表。其中與民俗、藝術(shù)、傳播和生態(tài)等關(guān)鍵詞相關(guān)的研究著作主要表現(xiàn)為兩方面的研究向度。

    一是基礎(chǔ)性的理論研究。如包鵬程、孔正毅的《藝術(shù)傳播概論》(安徽大學(xué)出版社,2002年),主要研究藝術(shù)的起源、發(fā)展與傳播之關(guān)系;江帆的《生態(tài)民俗學(xué)》(黑龍江人民出版社,2003年),論述了民俗生成的生態(tài)性本原、剖析了生產(chǎn)民俗、經(jīng)濟(jì)民俗的生態(tài)特征以及對(duì)生活民俗、社會(huì)民俗的生態(tài)蘊(yùn)涵闡發(fā);唐家路的《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》(清華大學(xué)出版社,2006年),依據(jù)文化學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué),尤其是文化生態(tài)等相關(guān)理論與方法,對(duì)民間藝術(shù)及其文化生態(tài)進(jìn)行綜合、整體、系統(tǒng)的研究;仲富蘭的《民俗傳播學(xué)》(上海文化出版社,2007年),構(gòu)建了民俗傳播學(xué)研究體系,從對(duì)象、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)等方面深入闡發(fā),并探討了新媒體時(shí)代的民俗傳播特點(diǎn)以及民俗傳播學(xué)研究的基本方法,理論闡發(fā)深入且觀照視野全面;曾耀農(nóng)主編的《藝術(shù)與傳播》(清華大學(xué)出版社,2007年)、陳鳴的《藝術(shù)傳播原理》(上海交通大學(xué)出版社,2009年)等書主要從藝術(shù)與傳播關(guān)系的歷史考察入手,分析了藝術(shù)傳播的信息、形態(tài)、受眾、方法、效果和管理等;陳立生、潘繼海、韓亞輝編著的《藝術(shù)與傳播》(東方出版中心,2010年)其中一章節(jié)從藝術(shù)傳播與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)系統(tǒng)之關(guān)系方面略談到藝術(shù)傳播生態(tài)問題,但較為籠統(tǒng);另外略有相關(guān)的著作有譚華孚的《文藝傳播論——當(dāng)代傳媒技術(shù)革命中的藝術(shù)生態(tài)》(海峽文藝出版社,2004年),郝樸寧等的《民族文化傳播理論描述》(云南大學(xué)出版社,2007年)等。上述研究成果出現(xiàn)時(shí)間較新,基本為近十年內(nèi)的著述。這些著作對(duì)民俗與傳播、與生態(tài),藝術(shù)與傳播等方面都做了深入系統(tǒng)理論的論述,體現(xiàn)了其研究的時(shí)代性特點(diǎn)。雖然并未有專門針對(duì)民俗藝術(shù)傳播生態(tài)方面的研究著述,但這些著作為民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究提供了很好的思路引導(dǎo)、拓寬了研究視野、啟發(fā)了研究路徑,并提供了理論依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)啟發(fā)。

    二是專題性研究。此類研究中論及民俗藝術(shù)與傳播和生態(tài)及與此相關(guān)內(nèi)容的著作較為有限,有:熊術(shù)新、苗民、孫燕的《中國(guó)云南兩個(gè)少數(shù)民族村落影像民俗志:民俗文化在傳播中的意義蛻變》(云南大學(xué)出版社,2007年);路善全的《在盛衰的背后:明代建陽(yáng)書坊傳播生態(tài)研究》(中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2009年);張澤洪的《文化傳播與儀式象征:中國(guó)西南少數(shù)民族宗教與道教祭祀儀式比較研究》(巴蜀書社,2008年);朱慧珍的《詩(shī)意的生存:侗族生態(tài)文化審美論綱》(民族出版社,2005年)等。這些研究對(duì)民俗藝術(shù)的某些類型或品種進(jìn)行深入的具體研究,以實(shí)證為基礎(chǔ),或從傳播意義角度、或從生態(tài)文化角度著重于對(duì)其藝術(shù)特色的個(gè)案分析。這可為民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論提供鮮活的個(gè)案資料,并啟發(fā)本研究微觀探究與宏觀概括相結(jié)合的思路,以個(gè)案材料的分析探究支撐研究的宏觀理論觀點(diǎn)。期刊資料與民俗藝術(shù)傳播或生態(tài)有關(guān)的從上世紀(jì)80年代至今約有幾十余篇,在這些論文中有關(guān)于民俗藝術(shù)傳播與傳承的基礎(chǔ)理論研究,如王汝瀾《試論民俗的傳承、傳播與新民俗》(《民間文學(xué)論壇》,1983第3期),周福巖《民間傳承與大眾傳播》(《民俗研究》,1998第3期),黃靜華《民俗藝術(shù)傳承人的界說》(《民俗研究》,2010第1期);有關(guān)于民俗藝術(shù)傳播與文化生態(tài)的專題研究,如馮光鈺《鼓吹樂的傳播與文化生態(tài)環(huán)境》(《人民音樂》,1996第1期),孫信茹《甘莊的民俗生活及民俗藝術(shù):傳媒視野下的個(gè)案分析》(《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》,2002年第4期),劉禎《論民間小戲的形態(tài)價(jià)值與生態(tài)意義》(《文化遺產(chǎn)》,2008第4期),艾亞瑋、劉愛華、張成玉《文化生態(tài)的遷變與瓷板畫藝術(shù)發(fā)展路徑探究:以南昌瓷板畫為例》(《裝飾》,2010第6期)。民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論擬結(jié)合傳播生態(tài)理論,以此為理論啟發(fā)點(diǎn),從傳播生態(tài)視域切入對(duì)民俗藝術(shù)的綜合研究,相關(guān)的傳播生態(tài)理論著述主要有:徐國(guó)源、谷鵬的《當(dāng)代傳媒生態(tài)學(xué)》(上海三聯(lián)書店,2006年),支庭榮的《大眾傳播生態(tài)學(xué)》(浙江大學(xué)出版社,2007年),蘇煒的《大眾傳播論》(中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社,2002年),邵培仁等著《媒介生態(tài)學(xué)媒介作為綠色生態(tài)的研究》(中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2008年),[美]大衛(wèi)?阿什德著、邵志擇譯《傳播生態(tài)學(xué)控制的文化范式》(華夏出版社,2003年)等。

    縱觀上述文獻(xiàn),基礎(chǔ)理論性研究的相關(guān)著述多集中于民俗學(xué)研究視野,或集中在大藝術(shù)傳播研究;專題性研究的著述多集中于民俗藝術(shù)的文化傳播形式與文化生態(tài)環(huán)境研究上。到目前為止尚沒有對(duì)民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)作專門的、深入地研究的專著、論文,但是相關(guān)書籍、論文資料是本研究開展的前提和基礎(chǔ),將對(duì)本研究提供理論依據(jù)和個(gè)案啟發(fā),啟迪本研究以整體性的融合的眼光、以深入的理論闡發(fā)與規(guī)律概括、以加深理論整合度與縱深感為宗旨展開。民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論將以民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)問題為研究對(duì)象,首先梳理和確認(rèn)傳播生態(tài)研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ),進(jìn)而對(duì)民俗藝術(shù)傳播的主客體關(guān)系、民俗藝術(shù)傳播生態(tài)的維度、傳播內(nèi)涵與生態(tài)形式等各方面進(jìn)行探索,力求對(duì)民俗藝術(shù)的現(xiàn)代傳播生態(tài)進(jìn)行深透地闡釋,致力于以整體而科學(xué)的藝術(shù)學(xué)視角把民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究作不同層面與視角的意義呈現(xiàn)。

    三、研究方法與視點(diǎn)

    民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論,擬結(jié)合文獻(xiàn)研究法、分析歸納法、交叉研究法、歷史比較法等方法展開。在具體研究過程中,幾種方法可互相滲透、互為參考,以此打開民俗藝術(shù)傳播生態(tài)論的方法論路徑。文獻(xiàn)研究法是根據(jù)研究目的,通過調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料,從而全面地了解民俗藝術(shù)傳播生態(tài)問題研究的歷史和現(xiàn)狀,有助于在此基礎(chǔ)上發(fā)掘本論題現(xiàn)存在的研究空白點(diǎn)、以進(jìn)一步探討并深挖其研究意義。

第2篇：文化傳承的理論依據(jù)范文

關(guān)鍵詞:感恩教育;理論依據(jù);必要性

感恩，就是對(duì)別人所給的幫助表示感激。當(dāng)感恩涉及在教育方面時(shí)，它主要包括認(rèn)知、情感、實(shí)踐三個(gè)層面的教育引導(dǎo)。近些年來(lái)，全社會(huì)對(duì)感恩教育的呼聲越來(lái)越高。對(duì)當(dāng)代的大學(xué)生來(lái)說，感恩絕不是口頭上簡(jiǎn)單的一說，學(xué)會(huì)感恩，擁有感恩之心，更是一種責(zé)任意識(shí)、自立意識(shí)、自尊意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)和健全人格的表現(xiàn)。

一、感恩教育的理論依據(jù)

(一)孝悌理論。在中華民族悠久的文明史中，“先王以孝，以順天下”、孔子的“君君臣臣，父父子子”、“百善孝為先”等古語(yǔ)，表達(dá)了孝文化對(duì)于社會(huì)、國(guó)家、個(gè)人的深遠(yuǎn)意義。孝，即對(duì)父母還報(bào)的愛，悌，指兄弟姐妹間的友愛。在孔子看來(lái)，孝悌是做人、做學(xué)問的根本。孟子在此基礎(chǔ)上所提出的“老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼”思想，將孝悌推廣到了他人和社會(huì)。再到宋明時(shí)期，理學(xué)家們形成了天人合一的博愛思想。除此之外，還有像“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”這樣的典故，表明了動(dòng)物都懂得恩情的回報(bào)，感恩，對(duì)于人來(lái)說的不言而喻的道理。所以，當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)謹(jǐn)遵孝悌理論的精髓，還要將這種感恩之念放大至愛祖國(guó)、愛社會(huì)的情感與信念。

(二)人的社會(huì)性。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人是社會(huì)的人，人的本質(zhì)在于它的社會(huì)性。人類從事的實(shí)踐活動(dòng)也是具有社會(huì)性的，哪怕是看似單個(gè)人的勞動(dòng)，也不能說是孤立的活動(dòng)。就如糕點(diǎn)師傅一個(gè)人在工作室做糕點(diǎn)，表面看來(lái)是他一個(gè)人，但仔細(xì)思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其做糕點(diǎn)的原材料來(lái)自于別人的加工制作，其糕點(diǎn)的手藝也是向別人學(xué)習(xí)，繼承下來(lái)發(fā)展創(chuàng)新的結(jié)果。所以，具有社會(huì)性的個(gè)人，其發(fā)展必須是在社會(huì)交往中實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)代的大學(xué)生作為一個(gè)社會(huì)群體，生活在一個(gè)多層次、復(fù)雜的社會(huì)大環(huán)境之中，在自身的發(fā)展過程中，離不開這個(gè)大環(huán)境各方面的給予，同時(shí)這也是必須的。為此，感恩教育基于該理論的意義就凸顯出來(lái)了。通過教育來(lái)點(diǎn)撥、引導(dǎo)學(xué)生識(shí)恩、感恩生活，樹立樂觀的生活態(tài)度，形成施恩及報(bào)恩的行為習(xí)慣。

(三)情感教育理論。情感教育是一種教學(xué)模式，需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)環(huán)境，重點(diǎn)是處理好情感與認(rèn)知的關(guān)系。情感教育強(qiáng)調(diào)被教育者的切身體驗(yàn)，養(yǎng)成一定的情感態(tài)度，提高教育者的道德人格。通過情感教育，可以促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展，利于良好人際關(guān)系的構(gòu)建，社會(huì)化的發(fā)展，總之對(duì)人的生存具有積極影響。在情感教育理論方面，有羅杰斯的人本主義情感教育理論、蘇霍姆林斯基的“情感動(dòng)力”思想、斯卡特金的情感教學(xué)理論等等。在我國(guó)的情感教育方面的研究中，目前，取得較大成果的是朱小蔓教授。朱小蔓教授在肯定張志勇在其專著《情感教育論》中觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，闡述了自己的觀點(diǎn):情感教育強(qiáng)調(diào)情感向度，具有滲透性，但也離不開認(rèn)知教育過程。通過探究，我們又可以得到一種感恩教育方面的認(rèn)識(shí):要從當(dāng)代大學(xué)生具有高度的情感敏銳性這個(gè)特點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)行情感教育，從而取得良好的效果。

(四)心理學(xué)依據(jù)。人人都有生理、安全感、愛與歸屬感的需求，希望得到他人的尊重，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這些需求在馬斯洛需求層次理論中有著系統(tǒng)的闡述。通俗的說，當(dāng)一個(gè)人吃飽了肚子，才有力氣去談實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需求。那么，當(dāng)一個(gè)忍饑挨餓的人得到他人食物的幫助時(shí)，正常情況下是會(huì)產(chǎn)生感恩心理的，這促使他學(xué)會(huì)珍惜，好好活下去，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。同時(shí)給予幫助的人獲得的便是尊重。然而人的需求、欲望是永無(wú)止境的，一個(gè)人要對(duì)自己已經(jīng)擁有的學(xué)會(huì)感恩，人生才能在不斷的追求中獲得平衡和幸福感，一個(gè)自私、狹隘，不懂感恩的人擁有的再多，也無(wú)法體悟生命的真諦。所以，當(dāng)代的大學(xué)生在追逐夢(mèng)想的過程中，如若坎坷失意，不妨靜下心來(lái)，思考自己所擁有的，學(xué)會(huì)感恩，調(diào)整好心態(tài)，在新的逐夢(mèng)旅途上整裝待發(fā)，起航。

二、當(dāng)代大學(xué)生感恩教育的必要性

(一)傳承中華傳統(tǒng)美德的需要。感恩自古是中華民族追求的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，正是中華民族的這種優(yōu)良傳統(tǒng)造就了綿延千年古老燦爛的華夏文明。以孝悌理論為依據(jù)，當(dāng)代的大學(xué)生要以“敬”的態(tài)度對(duì)待父母、長(zhǎng)輩，而且兄弟姐妹之間要做到和睦友愛。在此基礎(chǔ)上還要將這種愛放大至他人、社會(huì)中去，以此傳承中華民族的感恩精神，將感恩的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。

(二)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。社會(huì)主義和諧社會(huì)，一直是我們不懈追求的社會(huì)理想。我們所需要的和諧社會(huì)，必然是擁有民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等這些基本特征的社會(huì)。而感恩教育所要表達(dá)的正是對(duì)自然、生命的敬畏之心。敬畏之心是處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的心理基礎(chǔ)。對(duì)當(dāng)代的大學(xué)生進(jìn)行感恩教育，就是要讓他們以感恩之心做人，以敬畏之心做事，以一種健康的心態(tài)、健全的人格面對(duì)人生，促進(jìn)和諧人際關(guān)系的建立，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，推進(jìn)社會(huì)的和諧和穩(wěn)定，提高社會(huì)整體的文明程度。

(三)促進(jìn)大學(xué)生自身發(fā)展的需要。在當(dāng)下的一些大學(xué)生身上存在著這樣的問題:價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡漠、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念淡薄、心理素質(zhì)欠佳等等，其根本原因是缺少感恩意識(shí)。而感恩教育正是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生形成正確價(jià)值觀，健全人格，提高綜合素質(zhì)的必要教育內(nèi)容。要通過感恩教育，讓大學(xué)生能夠自覺自愿感知生活中的美好事物，自覺的修身、修性、修德，完善自我，才能在當(dāng)下多元、復(fù)雜的社會(huì)大環(huán)境中，自身得到良好的發(fā)展，健康的成長(zhǎng)。

作者:胡娜 單位:西華師范大學(xué)

參考文獻(xiàn):

［1］常凱文．大學(xué)生感恩意識(shí)缺失令人憂［J］．教育教學(xué)論壇．2016(02)

第3篇：文化傳承的理論依據(jù)范文

關(guān)鍵詞：壯族;歌謠;措施;意義

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）11-0095-01

一、右江河谷壯族童謠的現(xiàn)狀分析

對(duì)于童謠的研究，在全國(guó)范圍內(nèi)還是有所建樹，特別是按照區(qū)域性來(lái)分類的童謠，比如山東民間童謠、桂林童謠、閩南童以及有深圳童謠節(jié)等等，這些童謠都是有歌譜記載，形成一種文化鏈，并得以開發(fā)保護(hù)和利用。但是，據(jù)調(diào)查研究所掌握的資料來(lái)看，就右江河谷一帶的壯語(yǔ)童謠，在各大期刊以及歷年來(lái)人們對(duì)民俗文化開發(fā)領(lǐng)域研究中并未發(fā)現(xiàn)，至于開發(fā)利用，更是無(wú)從談起。

二、右江河谷壯族童謠開發(fā)利用研究的措施

（一）對(duì)壯語(yǔ)童謠進(jìn)行走訪、調(diào)查、研究，找出更具要有學(xué)術(shù)研究性作為切入點(diǎn)，并將其進(jìn)行創(chuàng)新性開發(fā)并合理利用，在走訪的過程中要分配好路線，搭配好人員，分工要明確，盡量不要出現(xiàn)重復(fù)工或者重復(fù)路線的錯(cuò)誤，安排點(diǎn)要采集到實(shí)質(zhì)性材料，不能弄虛作假。

（二）在采集、收錄、記譜、創(chuàng)編、利用的各個(gè)環(huán)節(jié)中都采用會(huì)議研討形式，統(tǒng)一行為，不單獨(dú)行動(dòng)，以此來(lái)提高采集資料的完整性、規(guī)范性及準(zhǔn)確性，進(jìn)而為材料后期加工制作提供各方面保障。

（三）將采集收錄壯童謠進(jìn)行深度研究：包括調(diào)性特點(diǎn)研究、與其他地區(qū)民族童謠做出對(duì)比研究、語(yǔ)言特征研究、歌曲內(nèi)容研究、歌曲趣味性與民族特點(diǎn)的關(guān)系研究等。

（四）習(xí)唱并將改編完整的作品精心錄制、并制作出完整的音頻材料。在習(xí)唱的過程中，首先攻克語(yǔ)言關(guān)，深入了解壯語(yǔ)語(yǔ)言文化深入了解，進(jìn)而掌握其發(fā)聲特點(diǎn)。

（五）利用整理好的歌譜在教學(xué)中試行，準(zhǔn)確找出弊端并及時(shí)修改后最后定稿;在前期成果完成的基礎(chǔ)上，將歌譜進(jìn)行創(chuàng)編，在進(jìn)行歌曲的創(chuàng)編過程中我們一定要注意一下幾個(gè)方面：

1.抓住原始材料作為作品創(chuàng)作的主要材料去發(fā)展作品。

2.選擇最具有代表性的壯族音樂特點(diǎn)去創(chuàng)作。

3.音域的選擇要采取大眾能夠駕馭的程度去考慮，這樣的作品傳唱度、廣泛度才高。

4.作為參賽的作品，要嚴(yán)格區(qū)別于教材作品，參賽作品要具有一定的難度，又要具備壯族音樂的特點(diǎn)，特別是多聲部交叉的特點(diǎn)，除此之外，又要融入當(dāng)前音樂最先進(jìn)的手段和審美，讓作品即具有民族性也具有時(shí)代性，更具有科學(xué)性，這樣才生在各類賽事的優(yōu)勝中提供最直接的材料，并為賽事的獲勝奠定基礎(chǔ)。

三、右江河谷壯族童謠開發(fā)利用的研究意義

（一）理論研究意義：右江河谷壯語(yǔ)童謠廣泛收錄、整理并規(guī)范記譜，這一研究為國(guó)家提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這樣的舉措提供了新的理論素材;為民族文化的傳承提供了直接的理論依據(jù)。

（二）現(xiàn)實(shí)研究意義：壯語(yǔ)童謠的收錄記譜和開發(fā)利用，使得傳統(tǒng)民族民間音樂的傳播范圍更廣泛、更直接、更深入、更準(zhǔn)確;為學(xué)前教育教學(xué)提供直接的兒歌教學(xué)參考書;也為大學(xué)民間音樂課提供直接的譜例;為地方民俗文化研究提供直接教材;更重要的是為傳統(tǒng)文化傳承保留了直接有力的證據(jù)材料;挖掘本土童謠收錄記譜，形成直接教學(xué)參考書;為民族音樂作品提供直接創(chuàng)編素材;口傳記譜成冊(cè)是傳統(tǒng)音樂文化傳播最準(zhǔn)確、最迅速和最廣泛的形式。

（三）傳承保護(hù)意義：口傳心授的流傳形式，一直是保護(hù)民族語(yǔ)言和民族文化最簡(jiǎn)單最直接有效的辦法，文章的研究的目的不僅僅是開發(fā)利用，在研究之前，我們已經(jīng)最原始的材料錄制并保存，這樣的原始收集和整理變相等同于口傳心授，這一舉措也是保護(hù)并傳承本土文化的行為，并潛移默化的得到推廣。

（四）在整個(gè)走訪、采集、匯編、錄音、后期制作等過程中，教師的業(yè)務(wù)素養(yǎng)借此機(jī)會(huì)也得到了進(jìn)一步提高，比如民族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)、民族音樂特點(diǎn)掌握的豐富性;這樣的研究也為終日守在課堂的老師們提供了一個(gè)業(yè)務(wù)交流的平臺(tái)，這樣一來(lái)，整個(gè)教師隊(duì)伍的能力又得要新的提高;另外，這樣的研究過程和素材的采集又能為教師個(gè)人的科研能能力提供一個(gè)良好的實(shí)踐機(jī)會(huì)，并在采集的過程中發(fā)現(xiàn)新的研究切入點(diǎn)，為新的研究領(lǐng)域找到切入點(diǎn)。

總結(jié)：童謠是音樂類型作品中不可缺少的一部分，而在一些歷史沉淀較為深厚、經(jīng)濟(jì)科技較為發(fā)達(dá)地區(qū)的地方，童謠的傳播性較為廣泛，為大多數(shù)人所認(rèn)知，比如，廣東、福建、上海、臺(tái)灣等地的童謠，都深受歡迎，而文章所研究的內(nèi)容所處地域相對(duì)偏遠(yuǎn)、貧困落后，這就要求我們更加要堅(jiān)定研究的信念，將本土文化義無(wú)反顧的推廣并傳承下去，讓民族音樂文化能夠并駕齊驅(qū)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸啟光.壯族兒童社會(huì)化研究[D].華東師范大學(xué)，2003.

第4篇：文化傳承的理論依據(jù)范文

隨著各國(guó)人民的交流日益頻繁，全球文化多元的現(xiàn)象越來(lái)越明顯，這也正在逐步侵蝕著民族文化的生存以及延續(xù)。因此，在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格當(dāng)中加入民族文化的特征不僅能夠很好地去增強(qiáng)人們的民族認(rèn)同感，同時(shí)也能很好地將民族文化進(jìn)行更好的延續(xù)和發(fā)展。所謂的“新中式”的設(shè)計(jì)風(fēng)格并不是純粹的將傳統(tǒng)文化當(dāng)中的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行簡(jiǎn)單的整合、歸納甚至于抄襲到設(shè)計(jì)當(dāng)中，也不是將復(fù)古明清、照搬古典的進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是設(shè)計(jì)師能夠更好地對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析理解之后，將民族文化元素運(yùn)用到新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，并與民族文化當(dāng)中所蘊(yùn)含的比較優(yōu)秀的品質(zhì)和精神能夠通過動(dòng)態(tài)的解讀與現(xiàn)代人們的思想意識(shí)相結(jié)合，繼而為以后提高人們的民族精神文化起到極為關(guān)鍵的積極作用。從文化本身的角度來(lái)看，人們主張只有民族的才是世界的，保護(hù)國(guó)家文化特色，將民族文化賦予世界意義，民族文化也意味著，在任何國(guó)家都有不可或缺的理論意義。“新中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格當(dāng)中的精神內(nèi)涵是建立在宗教文化以及中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想之上的一種文化需求，在當(dāng)今中國(guó)，傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格仍位于有設(shè)計(jì)行業(yè)的主流地位，其重要的特點(diǎn)是講究設(shè)計(jì)的功能性特征以及實(shí)用性的特點(diǎn)，而對(duì)于“新中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格而言，其表現(xiàn)手法通常是將中式的建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新的設(shè)計(jì)和組合，同時(shí)傳承傳統(tǒng)元素中的設(shè)計(jì)風(fēng)格及其精神內(nèi)容。隨著人們對(duì)于民族認(rèn)同感的提高，許多國(guó)人逐步開始重新定義隱藏在文化當(dāng)中的文化價(jià)值，根據(jù)本地區(qū)的文化特征與世界的文化相結(jié)合，將中國(guó)人在以前文化建筑中的傳統(tǒng)民居文化特點(diǎn)與現(xiàn)代人們的生活方式相結(jié)合，這方面的設(shè)計(jì)問題逐步成了現(xiàn)今中國(guó)設(shè)計(jì)界最為熱門的探討話題“。新中式”的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格將中國(guó)的宗教文化很好地融入設(shè)計(jì)之中，分別表現(xiàn)出儒、禪、道三種不同的思想意境特征。在我國(guó)，促進(jìn)和諧發(fā)展一直是一個(gè)重要的主題因素“，和”充分體現(xiàn)出本民族所追求的文化特征，和諧是表現(xiàn)一個(gè)社會(huì)和自然所生存的一種最為基本的狀態(tài)。新中式的設(shè)計(jì)風(fēng)格講究綱常以及對(duì)稱的特點(diǎn)，常通常是運(yùn)用陰陽(yáng)平衡的理論依據(jù)來(lái)對(duì)室內(nèi)的生態(tài)進(jìn)行調(diào)和，在裝飾材料上則選用“金、木、火、水、土”這幾種元素來(lái)體現(xiàn)禪宗式的寧?kù)o和理性的生活狀態(tài)，同時(shí)充分表現(xiàn)出本民族的特點(diǎn)以及所追去的和平穩(wěn)定的生活環(huán)境特征。

2現(xiàn)代人們審美意識(shí)的改變和需求

現(xiàn)代設(shè)計(jì)集中體現(xiàn)在通過藝術(shù)和設(shè)計(jì)去不斷地改善和影響人們的審美觀念和審美需求，同時(shí)也開始逐步提高現(xiàn)代社會(huì)人們的審美情趣。因此，為了提高藝術(shù)品位和設(shè)計(jì)的審美內(nèi)涵，我們必須了解和掌握現(xiàn)代審美觀念和審美意識(shí)的變化發(fā)展。審美意識(shí)是指在某一特定時(shí)期，由基本的認(rèn)識(shí)和看法促使美感的形成。通過一定的社會(huì)群體和地區(qū)環(huán)境所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特征。因此，在審美意識(shí)，審美情趣，審美心理特征以及其他審美觀念和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，受社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展水平影響從而對(duì)整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了一定的改變和影響。從藝術(shù)史的角度來(lái)看，審美理念的差異隨著不同時(shí)期所呈現(xiàn)出來(lái)的觀念也有所不同。因此，不同時(shí)期的審美觀念以及人們所表現(xiàn)出來(lái)的審美特征也都有所區(qū)別。在當(dāng)代社會(huì)中全球化，信息化的浪潮洶涌澎湃，已經(jīng)影響到社會(huì)生活的各個(gè)方面。在這種潮流下，人們的審美觀念也發(fā)生了巨大的變化。對(duì)于“新中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響同樣具有有非常大的變化，對(duì)于民族文化上也同樣呈現(xiàn)出不同程度上的缺乏。

（1）缺乏對(duì)于優(yōu)秀文化的理解以及對(duì)其文化價(jià)值和意義的肯定以及認(rèn)同感。

（2）對(duì)于西方文化的過渡崇拜和盲目追求，從而互留本土文化特征。

（3）對(duì)于比較樸質(zhì)的本真的文化的一種冷落，對(duì)于異己文化的過度追求。

（4）缺乏對(duì)先進(jìn)文化的了解和對(duì)落后文化的判斷。在這樣一個(gè)文化背景下，人們更應(yīng)該去發(fā)展和了解自己本民族的文化特征，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興時(shí)期的新中式風(fēng)格，我們應(yīng)該更好的對(duì)其進(jìn)行探索和研究，這樣不僅能夠很好地保護(hù)和傳承本民族文化，同時(shí)能為以后更好地提高民族文化知識(shí)，普及對(duì)后代的教育文化都存在一定的積極作用。

3古典造型藝術(shù)的繼承和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

新中式風(fēng)格在家具室內(nèi)設(shè)計(jì)語(yǔ)言上充滿理性特點(diǎn)而不失簡(jiǎn)潔的效果，線條干練而方直、整體的造型顯得尤為的大方，同簡(jiǎn)約風(fēng)格的現(xiàn)代家具的輪廓有共同的特征。同時(shí)，新中式的家具同時(shí)也吸收了明式家具中的特點(diǎn)，并且摒棄了古典家具中比較繁縟的裝飾特點(diǎn)。古典西歐流行在17世紀(jì)，法國(guó)是古典文學(xué)的主流。因?yàn)樗谖膶W(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐與古希臘和古羅馬相結(jié)合，被稱為“經(jīng)典”的例子。在法國(guó)，從早年的17世紀(jì)到1660年左右，已經(jīng)到古典發(fā)展階段，主要表現(xiàn)為古典文學(xué)語(yǔ)言去完成相關(guān)設(shè)計(jì)和建立各種文學(xué)流派，一直在歐洲流行了200年，可以說，許多國(guó)家在不同時(shí)期，不同層次，不同意義上說，有古典文學(xué)的時(shí)期。英國(guó)在17世紀(jì)后期形成的古典風(fēng)格，但它不是直到18世紀(jì)初的發(fā)展；俄羅斯是第一個(gè)在18世紀(jì)，新古典主義一旦成為文學(xué)的主導(dǎo)傾向在那個(gè)時(shí)候。同樣在中國(guó)的新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格中也繼承了這一點(diǎn)，將古典主義中注重“理性”至上的精神，要求逼真但又不能純粹模仿等精神融合在新中式的室內(nèi)設(shè)計(jì)之中。并運(yùn)用新型的材料，各種型號(hào)的玻璃、樹脂以及金屬等材料并結(jié)合一些環(huán)保的材料和各種高強(qiáng)度的膠合以及具有優(yōu)美紋理的迷彩等新型材料。

4結(jié)論

第5篇：文化傳承的理論依據(jù)范文

[關(guān)鍵詞]民間剪紙藝術(shù) 繼承 發(fā)展

[中圖分類號(hào)]J528.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）06-0090-01

一、通過各種渠道發(fā)掘傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)精品，加強(qiáng)對(duì)民間剪紙藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究

搜集和整理民間藝術(shù)工作是艱巨的，是一件功德無(wú)量的事情，它具有承上啟下、繼往開來(lái)的重大意義。對(duì)民間剪紙藝術(shù)額外在形式以及內(nèi)在價(jià)值上進(jìn)行不斷的挖掘和整理，建立健全民間剪紙藝術(shù)資料庫(kù)，并不斷完善。通過現(xiàn)代高科技手段，系統(tǒng)地分類記錄和妥善保存民間剪紙藝術(shù)作品，通過這種方法增強(qiáng)保護(hù)工作的長(zhǎng)期性和有效性。民間剪紙藝術(shù)是一項(xiàng)專門的科學(xué)，具有很強(qiáng)的專業(yè)性。所以從事民間剪紙藝術(shù)工作的同志應(yīng)該像其他科學(xué)藝術(shù)專門人才一樣具備一定的素質(zhì)和修養(yǎng)。首先必須熱愛民間藝術(shù)，還要具有一定的民間文化藝術(shù)理論水平和政策水平。同時(shí)要具備一定的歷史、民族、社會(huì)以及一定的文化修養(yǎng)和較好的文字、語(yǔ)言表達(dá)能力，以及需要具有一定的基層群眾文化工作組織能力。需要大力宣傳保護(hù)工作的目標(biāo)和意義，引起全社會(huì)的廣泛支持和關(guān)注，利用民間傳統(tǒng)節(jié)日，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾積極地參與到民間剪紙藝術(shù)的保護(hù)工作中來(lái)，從而才能夠不斷增加民間剪紙藝術(shù)的影響力，營(yíng)造出一個(gè)全社會(huì)都能夠以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為使命的良好的環(huán)境氛圍，必將起到積極的促進(jìn)作用。民間剪紙藝術(shù)作為民間美術(shù)的重要組成部分，那么搜集、整理以及學(xué)術(shù)研究就是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，就應(yīng)該建立專門的民間剪紙藝術(shù)機(jī)構(gòu)，系統(tǒng)地收藏民間剪紙藝術(shù)作品，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)民間剪紙藝術(shù)的學(xué)科建設(shè)和理論研究，通過研究民間剪紙藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展、演變過程及存在環(huán)境，為民間剪紙藝術(shù)的傳承、發(fā)展提供理論依據(jù)。要加強(qiáng)群眾保護(hù)意識(shí)，要使民間剪紙藝術(shù)持續(xù)發(fā)展，只有人為地進(jìn)行保護(hù)。對(duì)于民間藝術(shù)的保護(hù)，印度、韓國(guó)等周邊的國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)是很有經(jīng)驗(yàn)，有一定的成效的，我們可以多角度借鑒這些國(guó)家這方面的成功經(jīng)驗(yàn)。祖國(guó)幾千年的文明留傳下來(lái)的遺產(chǎn)是豐富而有底蘊(yùn)的，民間剪紙藝術(shù)作為民間美術(shù)的一員，理應(yīng)受到多方面的保護(hù)，這是歷史賦予我們的責(zé)任。

二、加強(qiáng)民間剪紙藝術(shù)的交流與合作，使民間剪紙藝術(shù)的商業(yè)價(jià)值在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下得到充分全面的體現(xiàn)

通過民間交流與合作能夠促進(jìn)民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展和傳承，這是顯而易見的。通過定期組織民間剪紙藝術(shù)傳人開展國(guó)內(nèi)外的文化交流活動(dòng)，一方面有利于加強(qiáng)民間剪紙藝術(shù)的傳承和發(fā)展，一方面有利于擴(kuò)大民間剪紙藝術(shù)的傳播領(lǐng)域。從推動(dòng)民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展角度上來(lái)說，民間剪紙藝術(shù)處于藝術(shù)、生產(chǎn)、生活的交匯處，是實(shí)用性與藝術(shù)性的結(jié)合，在人民群眾物質(zhì)與文化生活日益豐富的今天，民間剪紙藝術(shù)品具有巨大的市場(chǎng)潛力。將民間剪紙的工藝產(chǎn)品市場(chǎng)開發(fā)納入旅游產(chǎn)品開發(fā)的整體規(guī)劃中來(lái)，在旅游景區(qū)開拓民間剪紙工藝品市場(chǎng)，不僅可以使旅游產(chǎn)業(yè)與民間美術(shù)工藝品產(chǎn)業(yè)“雙贏”，而且對(duì)于傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展具有促進(jìn)作用。根據(jù)市場(chǎng)需求，把民間剪紙藝術(shù)用現(xiàn)代人的思維方式加以潤(rùn)色，呈現(xiàn)給廣大人民群眾的是既保留傳統(tǒng)的原生態(tài)藝術(shù)，又加入了時(shí)代風(fēng)格的完美結(jié)合，從而真正實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)的再生，真正起到了對(duì)民間剪紙藝術(shù)的保護(hù)，達(dá)到了繼承和發(fā)展的目的。

三、傳承體系

地域傳承、親緣傳承、師徒傳承等傳統(tǒng)影響下形成的民間剪紙傳播體系，隨著時(shí)代進(jìn)步和多元文化的滲透，群眾文化觀念的悄然變化，使得民間剪紙藝術(shù)形態(tài)在發(fā)展和繼承上限制了民間剪紙的傳承與交流。因此，要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)，將其融入現(xiàn)代生活，就必須建立與時(shí)代相適應(yīng)的傳承方式，培育民間剪紙藝術(shù)生存的環(huán)境。在日本，對(duì)民間文化保護(hù)者的培養(yǎng)自1962年開始，對(duì)保護(hù)民間團(tuán)體和民間公共團(tuán)體所進(jìn)行的傳承人的培養(yǎng)，有一定經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助，目的是盡快培養(yǎng)出無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)的保護(hù)者。民間剪紙藝術(shù)作為民間美術(shù)的重要組成部分，是廣大人民群眾智慧的結(jié)晶，其思想、圖騰樣式和表現(xiàn)形式都經(jīng)過了千百年的積淀才流傳下來(lái)，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)以及專業(yè)的創(chuàng)作具有極高的參考價(jià)值。我們可以充分利用當(dāng)?shù)孛耖g剪紙藝術(shù)資源，開展傳播剪紙藝術(shù)的活動(dòng)，提高學(xué)生素質(zhì)，可以將現(xiàn)代的藝術(shù)融入傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)之中，注重現(xiàn)代教育手段的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)教學(xué)形式的現(xiàn)代化、多樣化，更好地繼承和發(fā)展民間剪紙藝術(shù)。在學(xué)校開設(shè)民間剪紙藝術(shù)課程，不僅可以鍛煉學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)造精神，還可以使學(xué)生接受民族傳統(tǒng)文化的熏陶。以民間藝術(shù)教育為依托，不斷拓展學(xué)生綜合實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容。在抓教育的同時(shí)，要保護(hù)好民間老藝人，發(fā)掘民間剪紙藝術(shù)，廣開民間剪紙藝術(shù)傳播途徑。美術(shù)教育工作應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承民間傳統(tǒng)藝術(shù)、培養(yǎng)出傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的美術(shù)專業(yè)人才的責(zé)任。從現(xiàn)代美術(shù)教育的現(xiàn)狀看，在美術(shù)教育的課程中增加民間剪紙藝術(shù)的內(nèi)容，從而使民間剪紙藝術(shù)得到繼承和發(fā)展。

傳統(tǒng)的民間美術(shù)存亡與興衰，事關(guān)民間文化全面復(fù)興戰(zhàn)略能否實(shí)現(xiàn)。以上這些辦法和措施，對(duì)民間剪紙藝術(shù)的保護(hù)都可以起到一定的借鑒作用。民間剪紙藝術(shù)有著強(qiáng)大的生命力。文藝為人民服務(wù)，它是喚起人民群眾民族自豪感的偉大事業(yè)。作為藝術(shù)工作者，要為創(chuàng)造出一個(gè)生機(jī)勃勃的民間藝術(shù)繁榮新局面做出貢獻(xiàn)。

第6篇：文化傳承的理論依據(jù)范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 民族傳統(tǒng)文化 教育 趨勢(shì) 述評(píng)

大學(xué)生是國(guó)家和社會(huì)的精英群體，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興與發(fā)展的重要人力資源。民族傳統(tǒng)文化則作為民族精神的重要傳承載體，對(duì)于一個(gè)民族抵抗異質(zhì)文化沖擊和影響，保持民族獨(dú)立自強(qiáng)具有重大作用。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育，是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)努力，具有重大意義。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的研究日益關(guān)注，近些年學(xué)術(shù)成果不斷涌現(xiàn)，筆者做了粗略統(tǒng)計(jì)，以民族傳統(tǒng)文化教育為研究專題的學(xué)術(shù)論文有近百篇，其中還包括數(shù)篇碩士博士學(xué)位論文，另有專著若干。基于該領(lǐng)域?qū)W術(shù)史的梳理，筆者認(rèn)為學(xué)術(shù)界目前對(duì)民族傳統(tǒng)文化教育的研究集中探討在如下幾個(gè)方面：

一是對(duì)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和本質(zhì)的研究。民族傳統(tǒng)文化是本民族優(yōu)秀民族精神的傳承。司曉宏認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)文化所包含的精神有如下幾種：一是“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神；二是“剛健”、“輝光”的獨(dú)立人格精神；三是“厚德載物”的尚德精神；四是“奉公以坳， 律身以儉”的勤儉精神；五是“國(guó)家興亡， 匹夫有責(zé)”的愛國(guó)精神。佟貴銀認(rèn)為：“和諧文化為儒釋道所尊崇、為各民族所認(rèn)同，是中華民族傳統(tǒng)文化之精髓。”郭大烈認(rèn)為民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有：一、不畏反帝反封的愛國(guó)主義精神；二、不畏艱險(xiǎn)勇于開拓的優(yōu)秀品質(zhì)；三、和睦共處友愛互助的優(yōu)秀品德；四、不斷發(fā)展的豐富多彩的文化遺產(chǎn)。相關(guān)的文章較多，總的來(lái)說對(duì)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵分析比較透徹，從深層次角度對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神進(jìn)行了全方位的解讀。

二是對(duì)當(dāng)前高校大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀分析。這些學(xué)術(shù)文章在肯定目前黨和政府高層普遍重視大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，亦指出當(dāng)前教育的不足。桂署欽、覃萍認(rèn)為大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育受到了各高校廣泛的關(guān)注和重視，取得了一些可喜成績(jī)，但同時(shí)也暴露出一些亟待解決的問題，如教育機(jī)制不夠健全；教育管理不夠規(guī)范、完善；教育師資比較緊缺；教育經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足；部分大學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化教育重視不夠。覃萍、林寧撰文指出當(dāng)前民族傳統(tǒng)文化教育的兩個(gè)誤區(qū)：“說起來(lái)重要， 做起來(lái)次要甚至不要”和“重知識(shí)積累與技巧的培養(yǎng)而輕精神和理念的培養(yǎng)”的誤區(qū)。羅英俠指出當(dāng)前高校民族傳統(tǒng)文化教育的缺陷：社會(huì)重視程度不夠，沒有形成良好的文化氛圍，相關(guān)的教育模式存在誤區(qū)，學(xué)生在學(xué)習(xí)上過于追求實(shí)用等。

除了理論研究之外，學(xué)術(shù)界日益傾向于用數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法來(lái)分析當(dāng)前高校民族傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀。比較典型有譚小寶引用《華夏時(shí)報(bào)》數(shù)據(jù)來(lái)說明當(dāng)前大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀：對(duì)傳統(tǒng)文化了解的大學(xué)生有60%，能完整背出古詩(shī)詞或正確回答出作者的大學(xué)生有45%，認(rèn)為傳統(tǒng)文化有用的大學(xué)生有20%，對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的大學(xué)生占總數(shù)的30%；而有97%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)英語(yǔ)是絕對(duì)有用的。在對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度調(diào)查中，75%以上的大學(xué)生認(rèn)為諸如中秋、端午等節(jié)日的重要，但是也認(rèn)為圣誕、情人等西方節(jié)日的同等重要性。

三是對(duì)當(dāng)前在高校開展民族傳統(tǒng)文化教育的意義和作用進(jìn)行深入探討。桂署欽將高校民族傳統(tǒng)文化教育的意義概括為三個(gè)“有利于”，即有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有利于強(qiáng)化民族文化認(rèn)同與傳承民族文明，有利于青年大學(xué)生的健康成長(zhǎng)；謝繼忠認(rèn)為民族傳統(tǒng)文化教育可以起到至少三個(gè)方面的作用，一是培養(yǎng)大學(xué)生的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感；二是培養(yǎng)大學(xué)生剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；三是培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。可以看到，從總的研究成果而言，對(duì)大學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育的意義學(xué)界是肯定的，從最早高校的功能責(zé)任意識(shí)到現(xiàn)在的積極建設(shè)民族傳統(tǒng)文化意義，學(xué)界主流態(tài)度是熱切關(guān)注的。

四是對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的方法與途徑研究。高瓊、劉茹對(duì)改變我國(guó)高校民族傳統(tǒng)文化教育弱化現(xiàn)狀提出了可行性對(duì)策：一是全面提高教師的素質(zhì)和水平；二是在高校的 “兩課” 教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育；三是增加相關(guān)選修課，進(jìn)行通識(shí)教育；四是增加有關(guān)傳統(tǒng)文化的講座，五是拓展教育學(xué)習(xí)平臺(tái)等。毫無(wú)疑問，上述這些途徑是值得、可取的，很多具有可操作性。值得注意的是，學(xué)術(shù)界關(guān)注的實(shí)現(xiàn)途徑已由技術(shù)手段逐步上升到制度層面，桂署欽就從領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、管理機(jī)制、教師教育培訓(xùn)機(jī)制、經(jīng)費(fèi)投入保障機(jī)制、考評(píng)機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐機(jī)制七個(gè)方面論述構(gòu)建高校民族傳統(tǒng)文化教育長(zhǎng)效機(jī)制的重要舉措，這些思考和探索更是我們應(yīng)當(dāng)注重的努力方向。

五是關(guān)注民族文化傳統(tǒng)教育在思想政治教育工作中作用研究。當(dāng)前撰文專題論述兩者關(guān)系和作用的文章不是很多。比較有代表性的是李壽菊、張莼波撰文重點(diǎn)分析了當(dāng)前大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化精神培養(yǎng)存在的問題，進(jìn)一步探索研究了在思想政治教育中培養(yǎng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化精神的積極作用和有效途徑；唐東升則從思想政治理論課課程論的角度論述民族傳統(tǒng)文化教育對(duì)思想政治教育工作的積極促進(jìn)作用。上述文章均從實(shí)際運(yùn)作手段到理論架構(gòu)角度對(duì)民族傳統(tǒng)文化教育與思想政治教育工作的關(guān)系和作用作了專題探討，值得研究。

專著方面成果數(shù)量較少。比較有代表性的是王軍、董艷主編的《民族文化傳承與教育》一書，該書系統(tǒng)地闡述了民族文化傳承的教育人類學(xué)意義、民族文化傳承對(duì)人的智力因素發(fā)展的影響、民族文化傳承中知識(shí)和技能的獲得等。筆者觀察，大部分專著著重論述民族傳統(tǒng)文化，而對(duì)于民族傳統(tǒng)文化教育的專題研究成果數(shù)量較少，這也許是今后我們應(yīng)該深入研究的重點(diǎn)。

縱觀近些年來(lái)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育研究狀況，筆者總結(jié)出該項(xiàng)研究的總體趨勢(shì)如下：一是由理論研究逐步轉(zhuǎn)向?qū)嵶C研究。以往的研究成果注重從文化定義、內(nèi)涵、類型出發(fā)分析民族傳統(tǒng)文化，運(yùn)用各類文化模式進(jìn)行解讀，或者僅僅是限于其意義、現(xiàn)狀、對(duì)策的泛泛而談，研究不深入，而目前有關(guān)民族傳統(tǒng)文化教育研究開始逐步深入學(xué)校、社區(qū)運(yùn)用調(diào)研、統(tǒng)計(jì)等多種手段開展實(shí)證研究，注重用材料說話；二是由宏觀研究轉(zhuǎn)向微觀解析。一門學(xué)科成熟的發(fā)展標(biāo)志并不在于建立了多少宏觀理論，而是實(shí)實(shí)在在的運(yùn)用有關(guān)理論對(duì)微觀領(lǐng)域做個(gè)案研究。在民族傳統(tǒng)文化教育研究領(lǐng)域，更應(yīng)注意的是對(duì)個(gè)案做應(yīng)用研究，分析研究對(duì)象所取得的實(shí)際效果和預(yù)期對(duì)策。三是研究方法日益多元化。以往的研究往往采用線式的理論結(jié)構(gòu)、舉例說明、演繹論證等傳統(tǒng)手段，而目前我們可以看到，對(duì)于民族傳統(tǒng)文化教育的研究從簡(jiǎn)單的定性分析開始向科學(xué)研究的定量分析轉(zhuǎn)型，采用比較研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等多類型研究方法開展科學(xué)研究，從而為學(xué)術(shù)界提供理論依據(jù)和領(lǐng)導(dǎo)層提供決策依據(jù)。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到該項(xiàng)研究亦存在進(jìn)一步拓展的空間和廣闊的發(fā)展前景。一是民族傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性研究。目前該項(xiàng)研究盡管不乏實(shí)證研究，但依然傾向于理論探討。對(duì)于如何將民族傳統(tǒng)文化真正滲透到校園，讓民族傳統(tǒng)文化意識(shí)成為大學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)，自覺抵制西方文化的侵蝕這個(gè)重大命題的解決之道及實(shí)效性尚未完全弄清楚；二是該項(xiàng)研究的學(xué)術(shù)成果應(yīng)進(jìn)一步系統(tǒng)化。該項(xiàng)研究的學(xué)術(shù)成果以論文為主，缺乏有分量的專著，這應(yīng)該是此領(lǐng)域今后該加強(qiáng)的。三是注重提倡在該領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)跨學(xué)科研究，當(dāng)前高校大學(xué)生普遍是九零后學(xué)生，是改革開放后的新生第二代，其成長(zhǎng)環(huán)境和成長(zhǎng)過程與改革開放后的八零后第一代又有著不同，在對(duì)其進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育上，簡(jiǎn)單的灌輸強(qiáng)制教育是不行的。應(yīng)注重心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等多學(xué)科在該領(lǐng)域?qū)嵭薪徊嫜芯浚云谌〉米詈玫慕逃ЧＮ疑钚牛灰覀兝^續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)發(fā)掘，民族傳統(tǒng)文化之光必然在新時(shí)代的大學(xué)校園里光輝閃耀！

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第7篇：文化傳承的理論依據(jù)范文

關(guān)鍵詞： 菏澤市省級(jí)規(guī)范化學(xué)校 武術(shù)開展現(xiàn)狀 太極拳

1.引言

中華武術(shù)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，開設(shè)武術(shù)課能夠培養(yǎng)學(xué)生較強(qiáng)的邏輯思維、頑強(qiáng)的意志品質(zhì)，陶冶情操，鍛煉健康的體魄，樹立健康的審美觀，符合學(xué)生的生理心理特點(diǎn)，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生參與體育活動(dòng)的積極性。我們對(duì)山東省菏澤市省級(jí)規(guī)范化學(xué)校的武術(shù)開展?fàn)顩r進(jìn)行了調(diào)查研究，旨在全面了解菏澤市省級(jí)規(guī)范化學(xué)校武術(shù)推廣狀況，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，找出存在的問題，并針對(duì)性地提出改進(jìn)對(duì)策，同時(shí)為我國(guó)中小學(xué)武術(shù)推廣提供理論依據(jù)。

2.研究對(duì)象與方法

2.1研究對(duì)象。

菏澤市14所省級(jí)規(guī)范化學(xué)校。

2.2研究方法。

2.2.1文獻(xiàn)資料法

查閱了山東省中小學(xué)武術(shù)教學(xué)大綱、教材和中學(xué)武術(shù)教學(xué)方面的書籍、論文和有關(guān)文件，獲取相關(guān)數(shù)據(jù)和信息。

2.2.2問卷調(diào)查法

2.2.3專家訪談法

根據(jù)研究?jī)?nèi)容和任務(wù)，針對(duì)一些問題訪問了學(xué)校的有關(guān)專家，并且對(duì)有關(guān)武術(shù)推廣方面的諸多問題進(jìn)行了討論。

3.結(jié)果與分析

3.1菏澤市14所省級(jí)規(guī)范化學(xué)校武術(shù)開展現(xiàn)狀。

3.1.1太極拳在課程設(shè)置中的現(xiàn)狀

現(xiàn)在已開設(shè)武術(shù)課的中學(xué)中，80%所傳授的內(nèi)容單一和陳舊，有的內(nèi)容是幾十年不變的“老三樣”（初級(jí)拳、初級(jí)劍和簡(jiǎn)化太極拳），還有的是少年拳、初級(jí)長(zhǎng)拳等類似的套路運(yùn)動(dòng)，既難學(xué)又難練。

3.1.2菏澤市14所省級(jí)規(guī)范化學(xué)校太極拳設(shè)置情況

根據(jù)表1和表2可看出：有62%的學(xué)生在課堂當(dāng)中沒上過太極拳，有38%的學(xué)生上過太極拳課，這說明教育大綱中雖然對(duì)武術(shù)課有明確規(guī)定，但對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代性來(lái)說課時(shí)開展得相對(duì)較少。

3.2菏澤市省級(jí)規(guī)范化學(xué)校課外活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)中太極拳開展情況。

在武術(shù)社團(tuán)活動(dòng)中有75.8%的學(xué)生選擇棍，有50.8%的學(xué)生選擇刀劍，有25.8%的學(xué)生選擇對(duì)練，有15.9%的學(xué)生選擇少年拳，有24.2%的學(xué)生選擇太極拳，有25.8%的學(xué)生選擇基本功，有9.1%的學(xué)生選擇長(zhǎng)拳。由表3可看出選擇太極拳的比例較少，在太極拳的指導(dǎo)方面指導(dǎo)人員應(yīng)該制定有效措施提高對(duì)太極拳的興趣。

3.3太極拳在省級(jí)規(guī)范化學(xué)校開展存在的問題。

3.3.1在師資隊(duì)伍方面存在的問題

根據(jù)調(diào)查太極拳推廣受到制約主要是由于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)武術(shù)課不夠重視，教師在進(jìn)行上課時(shí)的態(tài)度決定的，教師的教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)內(nèi)容沒有明確。其次，教學(xué)大綱明確規(guī)定，仍會(huì)出現(xiàn)擠占體育課的現(xiàn)象。特別從表4中看出師資的缺乏，和從事武術(shù)的教師相對(duì)比例較少，這就在很大程度上限制了武術(shù)在中小學(xué)的開展及發(fā)展。

3.3.2學(xué)生對(duì)太極拳運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知存在的問題

從表5可知學(xué)生對(duì)太極拳課不滿意的程度。選擇太極拳教學(xué)沒有興趣的有34人，占25.8%。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)寬泛、豐富些，重在打基礎(chǔ)，避免太過籠統(tǒng)，應(yīng)重在體驗(yàn)，突出武術(shù)鍛煉。選擇手段內(nèi)容不新穎的有102人，占77.3%。教師言傳身教給學(xué)生的知識(shí)、技能、技術(shù)，在一定程度上在于教師的業(yè)務(wù)水平和教學(xué)能力，而教師的主導(dǎo)作用如何發(fā)揮，將直接影響到武術(shù)教學(xué)效果的優(yōu)劣。因此，教師的主導(dǎo)作用發(fā)揮得如何，體現(xiàn)于能否充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)生的主觀能動(dòng)性，這一點(diǎn)顯得尤為重要。選擇場(chǎng)地不好的有46人，占34.8%；選擇班級(jí)數(shù)少，活動(dòng)太少的有49人，占37.1%。這是一個(gè)較重要的問題，應(yīng)該盡量滿足學(xué)生參加運(yùn)動(dòng)的硬件需要。學(xué)生不滿意的面比較廣，應(yīng)當(dāng)作為重點(diǎn)研究，使得太極拳能夠在中學(xué)更穩(wěn)健地得到推廣與發(fā)展。

3.3.3學(xué)校開展太極拳運(yùn)動(dòng)在激勵(lì)機(jī)制上存在的問題

太極拳在教學(xué)中缺乏激勵(lì)機(jī)制，段位制的實(shí)施能夠有效提高學(xué)生興趣。段位制制度對(duì)中學(xué)武術(shù)教育的促進(jìn)段位制技術(shù)與中學(xué)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容相接軌，打通了學(xué)校武術(shù)與社會(huì)武術(shù)之間的壁壘，有助于加快中學(xué)武術(shù)教育的社會(huì)化進(jìn)程。由于段位制技術(shù)的統(tǒng)一性，社會(huì)上獲得武術(shù)段位指導(dǎo)資格的人員可到學(xué)校進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)，學(xué)生也可到校外參加段位制技術(shù)培訓(xùn)，緩解中學(xué)武術(shù)師資匱乏的問題。

武術(shù)段位制的晉級(jí)、晉級(jí)為中學(xué)生的武術(shù)學(xué)習(xí)與鍛煉明確了目標(biāo)，有助于提高學(xué)生習(xí)武的興趣，促進(jìn)學(xué)生逐步由習(xí)練課堂武術(shù)，進(jìn)入可與武術(shù)鍛煉行列。在學(xué)生通過段位考試后，授予相應(yīng)的段位等級(jí)證書、徽飾和服裝，能激發(fā)學(xué)生的習(xí)武熱情和自豪感。在武術(shù)段位制的引導(dǎo)下，學(xué)生逐步提高武術(shù)技能，潛移默化地接受武德情操和武術(shù)禮儀規(guī)范教育，達(dá)到傳承武術(shù)文化，培育和弘揚(yáng)民族精神的目的。中學(xué)生在掌握一定的段位技術(shù)和武術(shù)理論知識(shí)后，可參加中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)或本地區(qū)域性、專業(yè)性考評(píng)機(jī)構(gòu)組織的武術(shù)段位制考試。各級(jí)教育、體育管理部門和各地中學(xué)所舉辦的武術(shù)段位制比賽交流活動(dòng)，為獲得武術(shù)段位的學(xué)生提供了交流的平臺(tái)。武術(shù)段位制相關(guān)活動(dòng)的舉辦，不僅能夠促進(jìn)學(xué)生技術(shù)與理論知識(shí)水平的提高，還能豐富課余武術(shù)活動(dòng)。

4.結(jié)論與建議

4.1結(jié)論。

菏澤市省級(jí)規(guī)范化學(xué)校太極拳推廣的現(xiàn)狀不容樂觀，學(xué)校軟件還不十分充足，領(lǐng)導(dǎo)缺乏對(duì)太極拳的認(rèn)識(shí)。師資力量不均衡，傳統(tǒng)武術(shù)師資培訓(xùn)活動(dòng)較少，傳統(tǒng)武術(shù)水平較高的教師多為青年教師，這部分教師一般缺少教學(xué)經(jīng)驗(yàn)；而富有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的老教師反而對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)很陌生。這種現(xiàn)象極大地影響了傳統(tǒng)武術(shù)與學(xué)科整合的步伐。教學(xué)方式單一，內(nèi)容陳舊，使學(xué)生的積極性大大降低，成為阻礙太極拳在中小學(xué)發(fā)展的消極因素，不能正確起到普及武術(shù)的作用。

4.2建議。

太極拳作為優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化的代表性文化，為了提高學(xué)生對(duì)太極拳的興趣，以及有效拓寬太極拳的傳承渠道，教育主管部門和有關(guān)學(xué)校可以在學(xué)校班級(jí)之間舉行太極拳的一些活動(dòng)與比賽；實(shí)施武術(shù)段位制的形式進(jìn)行段位制等級(jí)劃分；在高考中，可單獨(dú)進(jìn)行太極拳考試并在高考中進(jìn)行加分等有效措施。這些都有利于提高學(xué)生對(duì)太極拳的興趣，充分了解優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值，使其得到有效傳承。

參考文獻(xiàn)：

［1］白文飛.淺談激勵(lì)性語(yǔ)言的功能［J］.中國(guó)學(xué)校體育，2008，（3）.

［2］中華人民共和國(guó)教育部.體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2006.41-43.

第8篇：文化傳承的理論依據(jù)范文

一、文獻(xiàn)生成、文本形態(tài)與兩漢文學(xué)研究

文獻(xiàn)的形成、整理、傳播及解讀方式對(duì)學(xué)術(shù)形態(tài)有著重要影響。近年來(lái)，出土文獻(xiàn)大量問世，深入推進(jìn)了當(dāng)前學(xué)術(shù)研究。有學(xué)者甚至提出，周秦傳世文獻(xiàn)多經(jīng)由漢人整理，并非一手資料，其可靠性不及出土文獻(xiàn)，將出土文獻(xiàn)提升到至高無(wú)上的地位。趙敏俐《如何認(rèn)識(shí)先秦文獻(xiàn)的漢代傳承及其價(jià)值》，針對(duì)近年來(lái)重出土文獻(xiàn)而輕傳世文獻(xiàn)的現(xiàn)象進(jìn)行了分析，他認(rèn)為，出土文獻(xiàn)大量出現(xiàn)，雖然對(duì)傳世文獻(xiàn)進(jìn)行部分補(bǔ)正，推進(jìn)了當(dāng)前學(xué)術(shù)研究，但并不能從根本上否定傳世文獻(xiàn)。這是因?yàn)椋詡魇牢墨I(xiàn)為基礎(chǔ)建立起來(lái)的知識(shí)體系，是釋讀出土文獻(xiàn)的依賴和根基;出土文獻(xiàn)的價(jià)值，建立在中華文化傳統(tǒng)的基本知識(shí)譜系這一基礎(chǔ)之上，對(duì)出土文獻(xiàn)的解讀，依賴于人們對(duì)傳世文獻(xiàn)的認(rèn)知。傳世文獻(xiàn)雖然經(jīng)過漢人整理，但漢人盡可能地保存了周秦古籍，并以認(rèn)真的態(tài)度對(duì)其進(jìn)行整理和研究，而這些文獻(xiàn)構(gòu)建了以六經(jīng)和諸子為主干的中華文化學(xué)術(shù)體系，其價(jià)值不可替代。黃靈庚、姚小鷗、張樹國(guó)等學(xué)者以出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)的關(guān)系、傳世文獻(xiàn)文本分析為立意，對(duì)兩漢文學(xué)的一些具體問題進(jìn)行學(xué)理闡釋，回應(yīng)了趙敏俐教授觀點(diǎn)。黃靈庚、李鳳立《北大漢簡(jiǎn)〈妄稽〉札記》通過文字避諱等方式斷定，《妄稽》抄寫于漢初高祖之世，并對(duì)文字缺省、文義不明之處進(jìn)行了詳盡考證。姚小鷗《〈張家山漢簡(jiǎn)〉與兩漢“史書”考略》將《張家山漢墓竹簡(jiǎn)•二年律令•史律》與《漢書•藝文志》與許慎《說文•敘》等典籍對(duì)讀，認(rèn)為兩漢史籍中的“史書”并非清儒所言之隸書，而是包含古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書等多種書體。張樹國(guó)《漢初隸變楚辭與〈史記•屈原賈生列傳〉的材料來(lái)源》根據(jù)新出土文獻(xiàn)及古文字知識(shí)推斷，司馬遷《史記•屈原賈生列傳》的材料主要依據(jù)依漢初隸變楚辭文本及劉安等人關(guān)于屈原的論著;王逸《楚辭章句》源于戰(zhàn)國(guó)楚文字寫就之楚辭，經(jīng)劉向校書問世。二者材料來(lái)源不同，文句上存在諸多差異。周淑萍《王充〈刺孟〉辨惑》通過細(xì)讀文本發(fā)現(xiàn)，王充對(duì)孟子的批判正誤兼有，誤解為多，其對(duì)于孟子的批評(píng)，有不少出于誤解或未能把握孟子思想的本質(zhì)，王充刺孟，并非為了否定孟子，而是為了打破孟子崇拜，功不可沒。兩漢文學(xué)作品的生成，有著特定的歷史背景，帶有時(shí)代的印記;部分真實(shí)的歷史事件，經(jīng)過文人的重構(gòu)與描述，作為文學(xué)素材進(jìn)入到作品當(dāng)中。將兩漢文學(xué)置于歷史當(dāng)中進(jìn)行考察，是本次會(huì)議的議題之一。其中楊玲《〈史記•扁鵲倉(cāng)公列傳〉新探》，通過比對(duì)《史記》及前代典籍相關(guān)醫(yī)案記載，認(rèn)為司馬遷有意修改扁鵲醫(yī)案中涉及的時(shí)間、人物，并摻入自己的評(píng)論，旨在表達(dá)其以古論今，以醫(yī)喻國(guó)的現(xiàn)實(shí)用意，扁鵲與漢吳王劉濞年代相去甚遠(yuǎn)，司馬遷將二人傳記列在一起，也是為了指刺現(xiàn)實(shí)政治。劉剛《先秦兩漢的太一崇拜與屈宋辭賦中“太一”的考釋》以傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)和文物為依據(jù)，立足周秦楚地風(fēng)俗，對(duì)楚辭“太一”進(jìn)行細(xì)致的考辨.陳懇《公孫弘、董仲舒與尊儒改制考論》提出，武帝時(shí)儒道學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，影射中央與地方、皇權(quán)與外戚之政爭(zhēng)，這恰為《春秋》公羊?qū)W介入體制提供了契機(jī)。董仲舒、公孫弘儒學(xué)改制成功的關(guān)鍵，在于公孫弘以因世權(quán)行的齊學(xué)思路，折中董生屈君伸天的學(xué)術(shù)理想，從而迎合武帝尊儒尚法、改制集權(quán)的政治訴求。傳世文獻(xiàn)往往經(jīng)由后人整理、傳抄、印刷，其中難免出現(xiàn)疏漏，形成不同的版本，這就需要我們比對(duì)分析版本內(nèi)容，以求盡可能還原傳世文獻(xiàn)的原貌。蹤凡《從曹大家〈幽通賦〉注看〈文選〉五臣•李善注的價(jià)值》梳理《文選》諸多版本，并以漢班昭《通幽賦注》為對(duì)象，將幾類注本認(rèn)真比勘和研究，更好地還原了《文選》李善注之原貌。柏俊才《董仲舒〈天人三策〉與西漢經(jīng)學(xué)的確立》根據(jù)董仲舒《天人三策》中“今臨政而愿治七十余歲矣”之言，通過分析“臨政”在兩漢政治語(yǔ)境中的內(nèi)涵，卓有見地地?cái)喽ā笆唷倍譃檠芪模纱颂岢觥短烊巳摺纷饔跐h武帝元光元年(公元前134年)五月，重新考訂了《天人三策》的作時(shí)。吳從祥《〈日藏弘仁本文館詞林〉殘篇考辨》通過文獻(xiàn)比對(duì)發(fā)現(xiàn)，羅國(guó)威整理的《日藏弘仁本文館詞林校證》一書末尾所收闕題殘篇當(dāng)為東漢張衡所作，其文在主旨、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、文句等方面都模仿?lián)P雄《長(zhǎng)楊賦》。后世文學(xué)對(duì)前代的承襲及改造也是學(xué)者關(guān)注的議題之一。賈學(xué)鴻《〈莊子〉文章的連珠體基因及文體探源理路》指出，《莊子》文章兩句一組、偶數(shù)句成篇、押尾韻的文章體式，以及起興、譬喻的表現(xiàn)手法，呈現(xiàn)因果關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，都具有連珠體的特征，為兩漢連珠體的形成提供了先導(dǎo)。陳鵬程《劉向〈列女傳〉對(duì)〈國(guó)語(yǔ)〉女性敘事的承襲和超越》認(rèn)為，劉向《列女傳》多取材于《國(guó)語(yǔ)》，而其作為女性形象的首部總傳，以系統(tǒng)、綜合的群像形態(tài)介紹周秦女性，敘事性相較《國(guó)語(yǔ)》有所突破。韓高年《子產(chǎn)“問疾”與〈七發(fā)〉“說病”》考證指出，《七發(fā)》之“發(fā)”即是“說病”，周秦道家提出順應(yīng)天地“六氣”和諧心神，儒家則強(qiáng)調(diào)道德自律臻于心神之和，這一傳統(tǒng)影響到賦家，枚乘《七發(fā)》即以問疾療病為題材而成篇。《左傳•昭公元年》所載“子產(chǎn)問疾”一節(jié)，兼具博物、善辯之風(fēng)，在文辭上開后世賦家之先河。

二、學(xué)術(shù)傳承、知識(shí)體系與兩漢文學(xué)研究

經(jīng)學(xué)思想及著述作為影響漢代文學(xué)的重要因素，得到了與會(huì)學(xué)者的普遍關(guān)注。李炳海《〈魯詩(shī)〉創(chuàng)始人申培學(xué)〈詩(shī)〉任職及生卒年蠡測(cè)》根據(jù)《史記》《漢書》等基本文獻(xiàn)，結(jié)合秦漢官制、地理知識(shí)進(jìn)行考證，理清了申培一生的學(xué)術(shù)軌跡，提出其先后在蘭陵、彭城、長(zhǎng)安三次跟隨浮丘伯學(xué)《詩(shī)》，其在漢文帝時(shí)所任博士，是朝廷咨詢的對(duì)象，并非學(xué)官，不負(fù)責(zé)傳授官學(xué)。張峰屹《經(jīng)讖牽合，以讖釋經(jīng):東漢經(jīng)學(xué)之思想特征概說》考述東漢經(jīng)學(xué)思想的特征，認(rèn)為兩漢經(jīng)學(xué)與緯學(xué)思潮始終相伴，此消彼長(zhǎng)而又相互牽合，這一現(xiàn)象在東漢初年成為定規(guī)，并決定了東漢學(xué)術(shù)以讖緯釋經(jīng)書的學(xué)術(shù)旨趣。曹建國(guó)、張玖青《毛蟲之孽還是受命祥瑞———哀帝建平四年“行詔籌”事件的多重解讀》結(jié)合讖緯思潮及出土文獻(xiàn)對(duì)漢哀帝時(shí)期“行西王母詔籌”事件進(jìn)行考察，指出王莽等外戚集團(tuán)利用圖讖之學(xué)解釋該事件，為外戚專權(quán)提供理論依據(jù)，這說明圖讖之學(xué)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為能夠與經(jīng)學(xué)相匹敵的權(quán)力的解釋性力量，代表了其學(xué)術(shù)地位的確立。兩漢士人學(xué)術(shù)旨趣迥異，西漢學(xué)者注重經(jīng)書傳注，力圖解讀經(jīng)書從而為現(xiàn)實(shí)政治尋找理論依據(jù)，故其學(xué)術(shù)偏好學(xué)理;東漢學(xué)者傾向于經(jīng)世致用，主動(dòng)關(guān)注政治、社會(huì)問題，故其學(xué)術(shù)偏向現(xiàn)實(shí)。學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)關(guān)，決定了兩漢文風(fēng)的分野。王偉《經(jīng)學(xué)傳承血緣化趨向與兩漢韋氏詩(shī)學(xué)精神、思想嬗衍論析》認(rèn)為，西漢韋氏《詩(shī)經(jīng)》學(xué)賡續(xù)魯詩(shī)師法，并在此基礎(chǔ)上將學(xué)緣與血緣融合，形成韋氏《詩(shī)》學(xué)。韋氏《詩(shī)》學(xué)家法的嬗衍，反映了兩漢經(jīng)學(xué)家族文學(xué)觀念的思想變遷。楊棟《緯書夏禹神話的文本生成與文化意蘊(yùn)》指出，緯書中有關(guān)夏禹的神話多承自先秦，經(jīng)緯書作者加工、改編而成，其敘事背后有著深厚的文化意蘊(yùn)。其中，感生神話源于母系社會(huì)的婚姻形態(tài)，感生物在漢代受五德終始說影響;禹受天命神話根源于西周天命觀思想，在緯書中被用于論證漢代政權(quán)的合法性和神圣性;黃老神仙思想影響了緯書大禹神話的情節(jié)構(gòu)成。這些文化意蘊(yùn)源于先秦又發(fā)酵于漢代，最終促成了夏禹神話體系。一代有一代之文學(xué)，兩漢文學(xué)的文本形態(tài)及藝術(shù)特質(zhì)，是由漢代獨(dú)特的歷史背景所決定的。探究?jī)蓾h文學(xué)的生成語(yǔ)境，可以幫助人們更好地了解兩漢文學(xué)風(fēng)貌，洞悉造成這一面貌的內(nèi)在動(dòng)因。程《史學(xué)、歷學(xué)與〈易〉學(xué):劉歆〈春秋〉學(xué)的知識(shí)體系與方法》指出，劉歆試圖重建《春秋》學(xué)的學(xué)理體系，其將《春秋》重新置入三代以來(lái)的史籍傳統(tǒng)中，又從歷史學(xué)角度重建《春秋》的義例體系，并將《易》學(xué)與《春秋》學(xué)相配，建立新的“天人之學(xué)”，使得《春秋》學(xué)的性質(zhì)、閱讀方式發(fā)生重大變化，為學(xué)者理解兩漢之際的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型提供了基礎(chǔ)。王洪軍《歷數(shù):漢代政治思想體系及知識(shí)體系的核心》認(rèn)為，兩漢儒學(xué)、政治，以及文學(xué)藝術(shù)思想沿著“談天”的軌跡演繹和發(fā)展，以至于形成天道、天命等根深蒂固的思想，這是探討讖緯詩(shī)學(xué)的最佳的路徑。知識(shí)體系決定于兩漢士人對(duì)客觀世界的認(rèn)知水平，決定了文人創(chuàng)作的取材范圍。對(duì)客觀世界認(rèn)知水平的提升，可以豐富文學(xué)題材，拓展文學(xué)格局。張甲子《“清濁”與漢晉人物品評(píng)的理論淵源》，分析了“清濁”觀念的理論源流，指出清濁本為兩漢儒學(xué)宇宙論的基礎(chǔ)性概念，后被引用到人物品評(píng)中，“清貴濁賤”成為分辨士人優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn);隨著“文如其人”觀念的傳播，“清濁”成為漢晉文學(xué)品評(píng)的理論命題。邵杰《張衡〈四愁詩(shī)〉“金錯(cuò)刀”的文化意蘊(yùn)》考證發(fā)現(xiàn)，《四愁詩(shī)》中“金錯(cuò)刀”為王莽所鑄錢幣，后成為劉漢運(yùn)數(shù)的象征。“美人贈(zèng)我金錯(cuò)刀”寄托著士人對(duì)于君賢臣忠的理想追求。耿戰(zhàn)超《“內(nèi)學(xué)”視閾下的西漢文獻(xiàn)觀念與學(xué)術(shù)認(rèn)知》提出，西漢君王以“內(nèi)書”校理即文獻(xiàn)工作領(lǐng)學(xué)術(shù)風(fēng)氣，由此兩漢出現(xiàn)了以“內(nèi)學(xué)”為核心，以內(nèi)統(tǒng)外、內(nèi)外互動(dòng)的學(xué)術(shù)格局，并形成道有淺深、學(xué)有粗密、術(shù)有當(dāng)否、書有內(nèi)外的文獻(xiàn)觀念與學(xué)術(shù)認(rèn)知。部分學(xué)者以文化背景為視角，對(duì)兩漢文學(xué)中的諸多細(xì)節(jié)進(jìn)行探微。曹勝高《義兵論與秦漢軍爭(zhēng)的合法性闡釋》闡述了周秦文獻(xiàn)中的“義兵”觀點(diǎn)，指出“義兵”論初為《呂氏春秋》所倡導(dǎo)，為強(qiáng)秦統(tǒng)一六國(guó)及劉邦滅項(xiàng)羽提供了理論支持。西漢政府與少數(shù)民族軍爭(zhēng)時(shí)，也以義為基本策略，使得漢民族對(duì)少數(shù)民族政權(quán)的態(tài)度由華夷之防轉(zhuǎn)化為華夷共存，形成具有文明史意義的地緣政治觀。劉銀昌《漢代風(fēng)角術(shù)述略》以先秦兩漢傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)為依據(jù)，勾勒了風(fēng)角術(shù)的發(fā)展軌跡，指出其由先秦的單純占測(cè)預(yù)警，演變而為漢代干預(yù)政治的工具，并與災(zāi)異思想融合，滲入五行、音律、干支、八卦等理論。隨著今文經(jīng)學(xué)的衰落，風(fēng)角術(shù)逐漸淡出數(shù)術(shù)系統(tǒng)。付林鵬《“制器尚象”與先秦兩漢的八音制作理論》對(duì)古代樂器分類理論“八音觀念”理論來(lái)源進(jìn)行分析，提出其與《周易》中的“制器尚象”理論關(guān)系密切，“制器尚象”包含觀物取象、樂器擬象、聲樂成象，分別代表對(duì)自然界進(jìn)行觀察、獲得可茲借鑒模仿的對(duì)象來(lái)制作樂器，通過樂器重新呈現(xiàn)自然萬(wàn)象以溝通天人，樂器的發(fā)聲應(yīng)當(dāng)合乎音律這三個(gè)層面。

三、兩漢文學(xué)文本專題研究

第9篇：文化傳承的理論依據(jù)范文

關(guān)鍵詞:模仿;模仿說;模仿的必要性;模仿的合理運(yùn)用

中圖分類號(hào):G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-2851(2012)-08-0192-02

一、模仿的定義及其涵蓋的不同領(lǐng)域

模仿一詞簡(jiǎn)單的解釋是:依照某種現(xiàn)成的樣子學(xué)著做,英文為an imitator或者a copyist。模仿在《辭海》里的解釋是:按照一定的榜樣,做出類似動(dòng)作和行為的過程。人在掌握語(yǔ)言和各種技能的過程中,以及藝術(shù)習(xí)作的最初階段,都要借助于模仿。模仿作為人類社會(huì)的一種行為方式,是通過千百年勞動(dòng)和生活實(shí)踐形成的,無(wú)論是從生理學(xué)還是心理學(xué)的角度來(lái)看,模仿都是人的一種本能。

在音樂的起源學(xué)說中,就有模仿論的聲音。當(dāng)節(jié)奏、語(yǔ)言和音調(diào)融合為最初的歌唱時(shí),更是通過對(duì)歌聲的模仿,才使音樂得到了傳承。可以說,沒有人類最初對(duì)自然音響、對(duì)音樂雛形的模仿,就沒有今天的音樂藝術(shù)。模仿的人帶著不同目的,對(duì)人物事物的外貌特征、行為舉止或音色語(yǔ)調(diào)等進(jìn)行相近的演繹,以追求相似。

模仿可以涵蓋諸多領(lǐng)域,如娛樂界、模特界、廣告界、建筑界、法律界、新聞出版界、高科技技術(shù)企業(yè)界等行業(yè)。模仿本身不帶褒貶色彩,但卻在生活、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中備受爭(zhēng)議。在世界范圍內(nèi)的國(guó)家,對(duì)于模仿的態(tài)度也是不一的。

產(chǎn)品模仿,音樂模仿,繪畫利用色彩、線條模仿,悲劇、喜劇使用舞臺(tái)演員的動(dòng)作進(jìn)行模仿,甚至音樂舞蹈也是一種模仿,所有的藝術(shù)都是對(duì)自然的模仿。模仿的足跡和模仿的產(chǎn)品隨時(shí)可見,人類早期的器樂曲就是對(duì)歌曲曲調(diào)的模仿,音調(diào)進(jìn)行的“模進(jìn)”就是作曲家公認(rèn)并付諸于使用的一種模仿的基本手法。

二、模仿說在中、西方的發(fā)展

“模仿說”,是最古老的藝術(shù)學(xué)說,認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于模仿或者展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的事物,在浪漫主義興起之前一直占主導(dǎo)地位。在西方,“模仿說”是從古希臘時(shí)期審美活動(dòng)“和諧說”發(fā)展而來(lái)的,以畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人為代表。和古希臘的藝術(shù)模仿說相比,中國(guó)先秦的模仿觀獨(dú)具中國(guó)文化特色,是中國(guó)固有文化的產(chǎn)物。

“文化模仿觀”是指文化的創(chuàng)造在于對(duì)自然、自然之道以及圣人之道的模仿或效法。“藝術(shù)模仿觀”,是指藝術(shù)是對(duì)自然、自然之道以及圣人之道的模仿或效法。“符號(hào)模仿觀”是指萌芽于《易經(jīng)》并形成于《易傳》的一種模仿觀念,這種模仿觀是“法天象地”的文化模仿觀在《易經(jīng)》和《易傳》中的典型體現(xiàn)。

三、聲樂藝術(shù)中模仿的必要性和其學(xué)習(xí)中的正確途徑

聲樂藝術(shù)是一門抽象的藝術(shù),初期好的實(shí)踐就得依靠模仿,初學(xué)者通過模仿會(huì)對(duì)知識(shí)有一種渴求,產(chǎn)生動(dòng)力。在業(yè)余歌手的唱歌活動(dòng)中,模仿是一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié),要想模仿的像,就必須具備一定的分析能力和觀察能力。

聲樂藝術(shù)中模仿的必要性不僅體現(xiàn)在聲樂藝術(shù)的起源和聲樂藝術(shù)的創(chuàng)作上,而且也表現(xiàn)在聲樂藝術(shù)審美活動(dòng)中,在享受美的同時(shí),也會(huì)極其自然的產(chǎn)生共鳴。不經(jīng)意的以自己的歌喉進(jìn)行模仿是審美激發(fā)的效應(yīng)。

聲樂藝術(shù)的模仿作為一種重復(fù)手段和行為方式,也具有多方面的教育和教學(xué)價(jià)值。首先,模仿的基本操作形式——重復(fù)本身,就是一種主體性的自我學(xué)習(xí)過程。不論是過去的啟蒙教學(xué),還是現(xiàn)代的示范教學(xué);不論是普及性的基礎(chǔ)音樂教育,還是提高性的專業(yè)音樂教育,都離不開模仿這種既古老又現(xiàn)代的教學(xué)傳承方式的參與。

聲樂藝術(shù)的模仿與教學(xué)的不解之緣是有著一定理論依據(jù)的,因?yàn)槁晿匪囆g(shù)是一門時(shí)間、聽覺、情感藝術(shù)。正確的模仿包括:1.深刻探究作品的情緒,挖掘?qū)儆谧约旱那榫w表達(dá)最佳狀態(tài)及方式;2.模仿教師或教學(xué)資料中的咬字、吐字,反復(fù)練習(xí)找出適合自己的咬字吐字方式;3.模仿探尋正確的呼吸、氣息方式,關(guān)鍵一定要適合自己;4.模仿作品適宜的速度節(jié)奏;5.總結(jié)出適合自己的音色,可以多聽教師(直接模仿)或者大師級(jí)(間接模仿)教學(xué)音像資料,多方位的全面模擬適合自己的角色;6.無(wú)論何種模仿、怎樣模仿、模仿什么,都必須加入自己的風(fēng)格與創(chuàng)新。

四、聲樂藝術(shù)中模仿的方式

在聲樂藝術(shù)領(lǐng)域,有一種模仿方式很常見,那就是翻唱,像鄧麗君的歌曲如今已被諸多知名音樂人翻唱,包括張娜拉、蔡幸娟、齊秦、王菲等人的翻唱成功經(jīng)典案例。當(dāng)然也有失敗的模仿案例,對(duì)于直接和間接的模仿聲樂藝術(shù),模仿者都應(yīng)該保持絕對(duì)的冷靜,要有一個(gè)清晰的頭腦,絕對(duì)不能無(wú)原則、無(wú)目的的進(jìn)行模仿。

比如,低齡兒童模仿成人歌曲容易導(dǎo)致引發(fā)發(fā)育不良的聲音;盲目模仿不恰當(dāng)?shù)倪^度使用,容易由陳舊感而導(dǎo)致聽覺疲勞和厭煩;容易造成模仿者思想過度松弛,甚至有時(shí)處于不動(dòng)腦筋地被動(dòng)接受。

五、模仿的合理運(yùn)用與開發(fā)