思想道德教育概念精選(九篇)
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第1篇：思想道德教育概念范文
【關鍵詞】中學生 思想道德教育 心理暗示
一、問題的提出
德育是對學生進行思想、政治、道德、法律和心理健康的教育，與智育、體育、美育等一樣是學校教育工作的重要組成部分，對學生健康成長成才具有重要的導向作用。現階段，經濟全球化帶來的價值多元化、市場經濟確立過程中產生的新舊觀念沖突、信息網絡化飛速發(fā)展帶來的信息混雜、應試教育背景下學校與家庭重智輕德的傾向、處于青春期學生的反叛心理以及獨生子女家庭教育中形成的個性特征沖突，使得我國中學生思想道德教育面臨巨大的挑戰(zhàn)。并且中學生正處于青春期，是世界觀和價值觀形成的關鍵時期，因此中學必須承擔更大的思想道德教育責任。如何加強中學生思想道德教育，將其培養(yǎng)為具有正確政治立場、思想觀點和道德素養(yǎng)的中學生，已經成為中學思想道德教育的重大課題。但目前而言，中學生思想道德教育存在著諸如課程設置不科學、教學方式不能與時俱進等問題，嚴重影響了中學生的德育效果。那么究竟如何才能解決中學生思想道德教育效果較差的問題呢？
對于這一問題的回答，學者們尚未得出一致的觀點，現有研究主要集中在以下兩個方面：其一，有些學者認為應該從思想道德課程建設入手，構建更為科學的課程體系。例如朱小蔓認為只有通過課程創(chuàng)新才能發(fā)揮中學道德教育課程的關鍵作用 [1] ；李先才認為現有的思想道德教育內容過于寬泛，應該專注于品格教育，建議中學加強基礎道德教育，重視品格教育課程建設。[2] 其二，從思想道德教育方式層面提升中學生的接受程度。例如紀春玲認為在網絡高速發(fā)展的背景下，中學思想道德教育需要適時調整，采取積極的措施讓網絡在中學生思想道德教育中發(fā)揮積極的作用 [3] ；而主動占領互聯網絡這塊新陣地，積極探索網上思想道德教育的新規(guī)律和健全網絡道德行為監(jiān)控機制可以有效克服網絡發(fā)展帶來的負面影響，積極發(fā)揮網絡的積極作用。[4] 胡克州將構建長效機制視為增強中學思想道德教育針對性和實效性的有力保證，認為應該構建認同機制、利益機制、自律機制和制度保障機制，使中學生從其內心認同思想道德教育、自覺踐行相關要求。[5] 認為諸如分層推進法、自我教育管理法、群體自我教育法、親歷體驗法、階梯遞進教育法和思想道德教育生活化等方法應該在思想道德教育中受到更多的重視。[6]
上述研究為我國中學生思想道德教育提供了重要的探索性結論。但是道德教育的失敗往往是因為施教者對受教者的心理狀態(tài)的無知與漠視，對其認知沒有進入心理深層，因此施教也往往不能打動人心。并且思想道德教育是師生雙向互動過程，施教者對學生的影響，包括學校對學生提出的要求、內容，采取的方式方法等都要符合學生的心理活動規(guī)律和發(fā)展水平 [7] ，因此僅僅通過課程建設和改進教學方法，仍然不能擺脫單向思想道德教育的桎梏，并且填鴨式的思想道德教育模式通常因為激發(fā)了中學生的逆反心理，進而破壞了學習效果。
歸根結底，只針對中學生思想道德教育過程的某一環(huán)節(jié)提出相關改革建議，而不考慮中學生的心理狀態(tài)，并不能從根本上解決現有的中學生思想道德教育中存在的問題。鑒于此，我們將從心理暗示出發(fā)，通過提高中學生思想道德的學習效率角度提出可行的德育實施途徑。
二、心理暗示的內涵及作用
1.心理暗示的概念
心理暗示是指個體或團體等暗示者通過向受暗示者傳達一種具有影響作用的信息，受暗示者則會有意無意地受到這些信息的影響，從而做出相應的行為反應的現象。心理暗示是一種常見的人與人溝通的方式，暗示信息的類型和強度不同會導致受暗示者不同類型的行為反應 [8] ，其中受暗示者對暗示信息的接收過程可能是未察覺的，也可能是基于對暗示者的認同而主動進行的。[9][10]
2.心理暗示的分類
心理暗示通常有以下幾種劃分方式：（1）根據暗示信息的來源不同可以劃分為他人暗示和自我暗示。（2）根據暗示所導致的被暗示者的心理反應可以劃分為積極心理暗示和消極心理暗示。（3）根據暗示信息的傳遞方式可以劃分為語言暗示、行為暗示和人格暗示。
3.心理暗示在教育領域的應用
心理暗示的作用在于通過潛在的暗示達到改變被暗示者行為、情緒和心理狀態(tài)的目的。早在20世紀中期，心理暗示已經在教育領域得到廣泛應用。其中最為著名的是美國心理學家羅森塔爾和雅各布森1968年心理暗示實驗發(fā)現的“羅森塔爾效應”，“羅森塔爾效應”意味著教師對于學生的期望和積極的暗示會誘發(fā)學生的學習熱情，更可能達成教師的期望。心理暗示在教育中成為了廣泛應用的手段，其基本理念是通過轉變學生的內在需求和激發(fā)學生的心理潛力，減輕學生在課堂上的心理負擔，以達到高速、高質地傳遞教學信息的目的。[11] 依據心理暗示的作用機制，保加利亞心理治療醫(yī)生洛扎諾夫于20世紀50年代中期成功開發(fā)出“暗示教學”或“洛扎諾夫教學法”，該方法在東歐、西歐和南美、北美等國都獲得廣泛試行。
三、心理暗示視角下中學生道德教育實施路徑
1.構建多元化的暗示源網絡
中學生的思想道德教育不僅僅局限于課堂，而應該以中學生為主體，構建包含教師、班級、家庭、網絡和社會等在內的綜合性網絡，營造出完善的德育氛圍，共同完成中學生的思想道德教育。以下分別論述暗示源網絡中各主體的作用。
（1）發(fā)揮思想道德教育教師的作用。思想道德教師是中學生思想道德教育的最為直接的暗示者，因此需要充分發(fā)揮其引導作用。已有研究顯示，如果被暗示者對暗示者存在一種“自卑、自貶心理”，那么就更傾向于接受暗示者的判斷和影響，甚至潛意識中不惜放棄自主思維。 [12] 因此，教師的權威越高，對于中學生的暗示效果就越強。教師的權威是師德修養(yǎng)、專業(yè)知識、思想境界、敬業(yè)精神、教育教學能力和成就水平的綜合反饋，因此德育教師應加強自身修養(yǎng)，通過增強以上幾個方面來提升自身的權威水平。在此基礎上，在民主平等、雙向合作的課堂教學氛圍中利用自身權威，對學生實施積極有效的心理暗示，促進思想道德教育成效的提高。
（2）營造良好的班級環(huán)境。我國著名教育家陶行知認為，他們（德育教師）也不應當忘記同學相互感化的影響，最好還要運用同學去感化同學，運用朋友去感化朋友。因此教師除加強自我權威以外，還需要擔任營造良好班級環(huán)境的重任。一般而言，班級環(huán)境可以分為人文環(huán)境和物理環(huán)境。人文環(huán)境指的是由人與人之間交往而形成的在心理上相互依存、相互影響的心理氛圍，在班級中具體表現為師生關系和生生關系的集合。而班級中由民主和諧、相互尊重、合作競爭的人際關系所形成的心理氛圍，會對學生產生積極的心理暗示，從而影響其行為。物理環(huán)境是指由實物所構成的環(huán)境，在班級環(huán)境中具體表現為由教室布置、班風標語和整潔程度等構建出的教學環(huán)境，一個布置有序、積極向上和整潔的教學環(huán)境對學生同樣具有積極的心理暗示。鑒于此，教師應該通過構建良好的人文環(huán)境和物理環(huán)境，營造一種民主、寬松、和諧和融洽的氛圍來對中學生產生積極的暗示，從而提高其對思想道德教育的接受程度。
（3）構建家庭、網絡和社會的外部綜合網絡。中學生思想道德教育不僅僅在學校進行，學生家庭、網絡和社會等主體也同樣應該加入中學生思想道德教育網絡。其中，良好的家庭思想道德教育和家人的思想道德表現可以潛移默化地影響中學生的行為；而互聯網具有虛擬性、開放性和隱蔽性等特點，對中學生思想道德教育提出了新的機遇和挑戰(zhàn)，因此通過保持良好的網絡環(huán)境，并充分利用網絡覆蓋面廣、資料豐富和形式多樣等特點，主動將網絡開發(fā)為新的思想道德教育基地；最后，雖然中學生并未完全進入社會，但是不能忽略社會中其他主體對于中學生思想道德教育的作用，并且應該鼓勵中學生積極參與社會實踐，使中學生在社會實踐中接受更多的啟發(fā)。
2.選擇合適的心理暗示類型
（1）以積極暗示為主，避免消極暗示。中學生的心智尚未成熟，容易受到外部暗示信息的影響，并且每位學生的心智模式都有差異，這要求對于中學生的心理暗示應該因人而異。但總體而言，需要倡導積極的心理暗示，避免消極的心理暗示。這是因為不考慮學生的心理承受能力而進行的態(tài)度粗暴、諷刺挖苦和引喻失當等消極的心理暗示，會導致學生情緒低落、缺乏自信等現象的出現，甚至誘使其產生逆反心理，進而消極應對思想道德學習，嚴重時將會故意破壞正確的道德準則。而積極的心理暗示則可以通過積極鼓勵、樹立榜樣等方式，更好地引導中學生進行思想道德課程的學習和實踐。因此，思想道德教育中要慎用心理暗示，堅持積極地、正面地引導學生，避免負面暗示對學生心理和行為產生不良影響。
（2）語言暗示、行動暗示和人格暗示相結合。語言暗示、行動暗示和人格暗示是教師在中學生思想道德教育中經常采用的幾種暗示方式，但是三者具有不同的使用范圍。一般而言，語言暗示最為直接，適用于快速有效地誘導中學生接受和遵守道德準則的情況，而行動暗示和人格暗示則更注重于對中學生潛移默化的影響，具有長期性的特點，而這種暗示效果一旦實現，往往比單純的語言暗示效果維持更長的時間。因此，在思想道德教育中，需要根據實際情況，綜合采用上述暗示方式。
（3）努力培養(yǎng)自我暗示，將思想道德教育變成中學生主動學習的過程。以上討論的諸種暗示，實質上都是他人暗示。他人暗示著重于通過獎賞、贊許和成績等外部條件來激勵中學生的學習動機，而自我暗示則是通過中學生激發(fā)自身的求知欲、成就感、自尊、自信等內部心理因素來達到同樣的目的。其實，中學生思想道德教育的主體是中學生本身，應該充分發(fā)揮其能動作用，這才是心理暗示的最終目標。如果中學生意識不到自己的主體地位，就會逐漸喪失自主理解、選擇和追求道德規(guī)范的積極性，而只能消極地接受和被動地服從。因此，中學生道德教育不能僅以教師為主體來培養(yǎng)學生道德情感、意志和良好行為習慣，更重要的是培養(yǎng)中學生獲取道德知識、體驗道德情感、磨練道德意志和養(yǎng)成良好道德習慣的主動性。這就要求德育工作者轉變傳統(tǒng)觀念，將思想道德教育視為中學生主動學習的過程，使其從被動接受道德灌輸中解放出來，主動地對現有價值體系、行為規(guī)范進行獨立思考和評價，并在反省的基礎上做出自己的道德選擇。
3.注重心理暗示與課程建設相結合
盡管心理暗示在中學生思想道德教育中應該發(fā)揮更為重要的作用，但是并不能完全替代思想道德教育課程的作用。思想道德教育的內容一般分為理論灌輸和以人的觀念為主導的教育內容兩部分，心理暗示作為隱性教育的一種，更適合于需要學生內心體驗、觀念方面和品質養(yǎng)成的內容。[13] 而思想道德理論的學習仍然需要顯性教育，并且需要保持道德教育內容的正確性和一致性，這在客觀上要求加強思想道德課程的建設。因此，心理暗示和課程建設作為相輔相成的兩種方法，共同構成思想道德教育方法的整體，既要通過課程建設保證思想道德教育的嚴肅性、正規(guī)化和公開性，又要發(fā)揮心理暗示的針對性、滲透性和感染性等特點，依據不同對象、不同情景和不同的德育內容綜合使用。
（作者單位：青島市第三十七中學，山東 青島，266012）
參考文獻：
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[11]張偉.略論現代課堂教學中的心理暗示[J].中國教育學刊，2000（1）.
第2篇：思想道德教育概念范文
關鍵詞：多元文化；道德教育；困境；應對措施
中圖分類號：D648 文獻標識碼：B 文章編號：1009-9166（2010）029(C)-0106-02
一、多元文化的概念
多元文化是指在人類社會逐步發(fā)展，社會結構越來越復雜的情況下，由于科技的力量，信息能夠被迅速傳遞，從而使得每個置身社會中的個體面對的不再是某種單一文化形式，而是多種文化糅合的一個過程。多元文化的出現有著社會發(fā)展的必然，因為，在現代復雜的社會結構下，人們必然需求各種不同的文化服務于社會的發(fā)展，因此，就造就了文化的多元化，也就是復雜社會背景下的多元文化。
改革開放以來，隨著我國經濟和世界經濟聯系的加強，中外文化之間的交流也越來越多，各種國外文化所宣揚的價值觀念、生活方式、意識形態(tài)都隨著國門的打開涌入國內，這些“舶來文化”和中國傳統(tǒng)文化并存，共同形成了我國現有的文化多元色彩。但隨著多元文化的發(fā)展，傳統(tǒng)的道德觀念卻面臨了前所未有的危機，過去的傳統(tǒng)道德思想和生活模式、價值觀念被強烈的沖擊著，尤其是現代文明所帶來的工業(yè)污染、環(huán)境惡化以及現代通信技術革命導致的人與人之間的隔膜、不信任和西方文化中強烈的自我認同意識等，使許多人尤其是青少年學生更易在這種文化多元化的進程中迷失自己，他們感到困惑、迷茫、孤獨、無所適從，甚至行事離經叛道，崇尚暴力，為社會帶來了大量的安全隱患。多元文化背景下，傳統(tǒng)的道德教育面臨著巨大的困境：
二、傳統(tǒng)道德教育面臨的困境
（一）社會很難為學生營造健康向上的道德教育氛圍
社會是受教育者思想道德教育的主要實踐場所。其對學生的思想道德的形成具有強烈的導向性，甚至遠遠高于學校教師對學生的傳統(tǒng)說教，但社會文化意識良莠不齊，其道德教育作用表現出以下兩點：
1、社會現象的表象特征使其具有一定的迷惑性
由于新的思潮不斷涌現，外界良莠不齊的文化意識大量涌入，從很多方面影響了社會行為。很多思想觀點與以前大相徑庭，甚至“黑”“白”顛倒，一些現象讓我們感到困惑、不解和迷茫，很難區(qū)分其中的對與錯、是與非、善與惡、美與丑、真與假，無法用統(tǒng)一的道德標準進行簡單的評判，更不用說對于還處于懵懵懂懂中的學生了。
2、正義的道德力量在社會中并不占有壓倒性的優(yōu)勢
隨著社會經濟不斷發(fā)展，社會主流意識形態(tài)和文化思潮卻并沒有表現出與之協(xié)同一致的進步，相反，由于我國正處于社會轉型期，各種不公平、不公正的現象大量存在，社會收入分配的不合理導致的愈演愈烈的貧富差距更是極大地刺激了人們對傳統(tǒng)道德的認知，使人們開始以審視的態(tài)度重新評價過去所受的傳統(tǒng)道德教育。因此，“知識無用論”、“權力至上論”，“唯錢是圖論”等與傳統(tǒng)道德教育相悖的思想和理論大行其道，并借助一些運用這些思想和理論大獲成功的實例在社會上廣泛傳播，極大地侵蝕著青少年學生的思想；加之，青少年在這一特殊時期的心理發(fā)展特點具有非理性和不穩(wěn)定性的特征：喜歡追求刺激、新鮮事物；逆反心理嚴重，不聽勸告，行事偏激、不加思考，缺乏持之以恒的精神。這些心理特征和表現都和傳統(tǒng)的道德教育方式不相融合，因此，也導致錯誤的思想和理論趁虛而入，占據他們的心靈。
（二）家庭進行傳統(tǒng)道德教育的方式沒有得到強化
面對激烈競爭的生存和發(fā)展的社會現狀，以及望子成龍、望女成鳳的迫切愿望，家長們在對學生的教育上表現了太多的功利性色彩，既過分追求學業(yè)成績，而忽視了對學生的傳統(tǒng)道德教育，主觀上淡化了家庭的育人作用，客觀上對子女的成長形成了不良的引導。同時，子女還背負著父母未能實現的人生愿望，他們無暇思考有關道德方面的是是非非，只能簡單的接受。
此外，社會變革所帶來的對傳統(tǒng)家庭倫理觀念的巨大沖擊，使得單親家庭子女，非婚生子女數量呈現上漲態(tài)勢。再者，傳統(tǒng)家庭面對的較大的生存壓力等，都使得家庭在對學生進行傳統(tǒng)道德教育時表現得心有余而力不足，影響了家庭在學生思想道德教育的作用的有效發(fā)揮。
（三）學校德育教學的主陣地作用沒有得到切實發(fā)揮
由于舊的對學校的評估體制尚沒有發(fā)生根本變化，所有的學校都把教學質量視為學校生存和發(fā)展的基礎，這也是無論教育主管部門，還是學生家長，評價一個學校好壞的首要標準。而傳統(tǒng)的思想道德教育也僅僅局限于在政治課上的一點時間，學生其余的時間更多的是被升學壓力的科目所擠占，思想道德教育成為了教學質量的附屬，日漸失去了應有的位置。
1、整個教育體系，忽視思想道德教育的滲透。國家教育部要求在每節(jié)課的講授中都要設立思想道德教育目標，但在實際教學中，廣大教師并沒有意識到這種做法的必要性，甚至認為這只是語文教師和政治教師的工作，還有的認為進行思想道德教育會影響到知識目標的正常完成，因此，并沒有在每節(jié)課中有效起到思想道德教育的作用。對于大學教學來說，由于大多數教師認為學生已經具備了獨立分辨的能力，因此，對大學生的思想道德教育也較少在課堂上涉及，因此，形成了自下至上的整個教育體系對學生思想道德教育的缺失。
2、學生管理機構沒有發(fā)揮出思想道德教育的作用。在對學生進行管理時，無論大中小學校均設有政教處或類似學生管理機構，統(tǒng)一負責學生的思想道德教育工作，另外還有團委、學生會、少先隊等群眾組織。但這些組織往往并沒有在平常發(fā)揮出其思想道德教育的重要作用，一般都是在學生出現違規(guī)違紀行為時，進行一定的處罰了事，而缺乏日常對學生進行系統(tǒng)的思想道德教育。
3、教育內容陳舊，方式簡單。思想道德教育的內容極其豐富，并隨著社會經濟的發(fā)展而不斷變化，其教育方式更是多種多樣，沒有一個完全的模式可供套搬。但很多教育者并沒有緊跟時展脈搏，仍舊利用老套的教育思想和模式對學生進行道德說教，因此，難以引起受教育者的認同，甚至引起他們的逆反心理和抵觸情緒。思想道德教育效果不佳也就在情理之中。
4、學生在思想道德教育中的主體作用沒有充分發(fā)揮。學生是一個個活生生的主體，在思想道德教育實施的過程中，不是純粹的接受體，而是一個道德的參與者和實踐者。離開了學生這一主體的主觀能動，任何道德教育都顯得空洞、蒼白、無力，也只能做到“口服”而不能使其“心服”。學校教育常常忽視了學生這一主體。
三、多元文化下道德教育困境的應對策略
（一）加大宣傳力度，增強對思想道德教育重要性的認識
近幾年來，我國政府陸續(xù)出臺了《公民道德實施綱要》、《國務院關于加強未成年人思想道德建設的若干意見》、《中小學開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》等綱領性文件。但由于宣傳力度不夠，加之某些地方政府和教育管理部門以及學校沒有充分認識到道德教育的重要性，因此，也沒有深入貫徹并且有效實施，所以，中央政府應加大對地方政府、教育行政部門、各級各類學校、社區(qū)等的宣傳和教育力度，形成社會、家庭、學校三位一體的立體教育體系。
（二）應建立一套有效的思想道德宣傳教育的永續(xù)機制
對學生思想道德的教育，應努力建立起一套永續(xù)不斷的宣傳教育機制，避免三天打魚，兩天曬網的情況出現。道德教育應該是一個系統(tǒng)的工程，所謂“十年樹木，百年樹人”，那些運動式的刷標語，喊口號對人的思想的形成毫無益處，因此，應注重教育工作者平時的日積月累和潛移默化的教育作用，應注重樹立榜樣力量的激勵作用，應注重社會輿論的監(jiān)督作用和大眾媒體的正面引導作用?？傊?，只有通過全社會各部門的共同攜手，才有可能最終形成一種有效的機制，使得在較短時間內思想道德教育收到良好的效果。
作者單位：寧夏大學學院
作者簡介：張鵬蕊（1964― ），女，寧夏海原縣人，寧夏大學學院教學辦工作。
參考文獻：
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第3篇：思想道德教育概念范文
關鍵詞：思想道德教育；生態(tài)道德觀；道德教育。
引言。
生態(tài)道德觀（生態(tài)倫理或生態(tài)和諧理論）是一門從道德角度研究人與自然環(huán)境和生態(tài)關系的新興倫理學科。幾十年來，生態(tài)倫理學在西方得到了長足的發(fā)展和完善，既有理論上的突破，也取得了許多有價值的實踐成果，人們的生態(tài)觀念也發(fā)生了巨大的改變。保護環(huán)境，關注生態(tài)，已成為大多數人的共識。
但是，我國目前在生態(tài)道德方面的理論研究水平不高，還沒能形成體系，在德育教學中重視不夠，在實踐運用方面也落后于西方。因此，加強思想道德教育必須要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，必須將生態(tài)道德教育納入大德育的范圍之內，使其成為新德育的一部分。故此，本文就思想道德教育中生態(tài)道德觀的培養(yǎng)問題，提出自己的粗淺看法。
一、生態(tài)道德觀的由來。
生態(tài)道德觀的出現，是人類社會發(fā)展到現代文明時代的必然結果。它的產生一方面是人類對于自身征服自然能力的認可與滿足，另一方面又是人類對人與自然的關系上自身行為反思的結晶。反觀人類與自然的交往史不難看出，一方面，人們習慣于把自然環(huán)境看作是人類活動的空間或滿足人類目的的手段，認為人與自然之間僅是改造與被改造的關系。人類完全可以不顧一切，不斷地根據自身生存與發(fā)展的需要對待自然、改變自然。另一方面，人類由于知識的貧乏和能力的限制，長期處于小農經濟的狀態(tài)下。農業(yè)對于自然環(huán)境的依存度喚醒了全體民眾、乃至統(tǒng)治者，不得不關注自然環(huán)境的變化，把自然當做高高在上的神靈頂禮膜拜。在沒有現代工業(yè)支撐下的小農經濟對環(huán)境和生態(tài)的破壞，是微乎其微的。也正是這樣，我們才有了綠色和清潔的環(huán)境。
工業(yè)革命以來，工業(yè)化的進程加快使整個世界發(fā)生了翻天覆地的變化，在短短不到一百年的時間里所創(chuàng)造的生產力水平遠遠超過了以往的總和。但是，它在為人類提供優(yōu)越的物質生活和豐富多彩的文化生活的同時，也給人類帶來了深重的災難，那就是全球性的生態(tài)危機。大氣污染、水體污染、森林危機、土壤退化等一系列環(huán)境問題的出現，對人類的自身生存提出了挑戰(zhàn)。一些西方的先哲們開始對人和自然的關系進行深刻的反思，提出了生態(tài)道德（或稱作“生態(tài)倫理”）這一全新的概念。其中有法國思想家施韋茲“敬畏生命”的生態(tài)倫理學、萊奧波爾德的大地倫理學、卡遜的尊重自然倫理學、辛格的解放動物的倫理學、丸山竹秋的地球倫理學、羅爾斯頓的環(huán)境倫理學，構成了和諧倫理發(fā)展鏈條上不可缺少的環(huán)節(jié)，為生態(tài)倫理學的完善做出了重大的貢獻。那么何為生態(tài)道德觀？生態(tài)道德觀是指協(xié)調人與自然關系，保護人類自身的生存環(huán)境時所必須遵循的道德準則和行為規(guī)范，反映了人對自然界、對人類社會應承擔的責任和義務，使人類學會尊重自然、善待自然，自覺充當維護自然穩(wěn)定與和諧的調節(jié)者。
二、思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性與重要性。
（一）思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性。
1.我國生態(tài)環(huán)境的現狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。
在我國環(huán)境的問題上，長期以來存在著對環(huán)境現實認識有誤、觀念滯后等情況。建國后，國家生產全面恢復，基于政治、經濟的需要，帶著“人定勝天”的思想，受錯誤生態(tài)觀的指導，對自然資源無節(jié)制的開采和低效率的利用，對生態(tài)環(huán)境造成了巨大的破壞，如三江源的原始森林的消失，洞庭湖的水面積銳減等，這也沒能引起人們的高度重視。改革開放以來，國家堅持以經濟建設為中心，實現了經濟快速的增長。但是落后的粗放的發(fā)展和增長方式，使生態(tài)環(huán)境迅速惡化，水土流失、污水橫溢、土地沙化、草原退化、森林的快速消失等，都威脅著人們的生存環(huán)境，也制約著經濟的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境的現狀讓生態(tài)道德觀的培養(yǎng)變得勢在必行。
2.思想道德教育中的生態(tài)道德教育現狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。
我國目前的思想道德教育存在著種種弊端，具體表現在：
首先，理論研究滯后，思想上重視不夠，學科體系不健全。有關生態(tài)知識的教材缺乏，嚴重影響了生態(tài)倫理的教學；各種教材中有關生態(tài)的知識太少，且不系統(tǒng)；各種考試中有關生態(tài)知識的，少之甚少；德育對象僅限于學校里，忽視了社會教育的作用；公民生態(tài)知識得不到普及，從主觀上制約生態(tài)道德觀的養(yǎng)成，難以用生態(tài)道德觀自律。其次，從教人員的素質有待提高。
由于生態(tài)知識的缺乏，學校的德育師資也顯得薄弱，受教育者就不可能養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為。德育是學校教育中最重要的環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)的缺失，生態(tài)道德觀的養(yǎng)成也就成了一句空話。思想道德教育的現狀讓生態(tài)道德觀的培養(yǎng)變得迫在眉睫。
（二）思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的重要性。
長期以來，我國的德育教育主要是服從和服務于黨的中心工作即以經濟建設為中心的要求，生態(tài)環(huán)境雖然不容樂觀，但一直居于次要的地位。結果導致了思想道德教育對生態(tài)道德教育的忽視。因此，必須認識到培養(yǎng)生態(tài)道德觀的重要性。
1.培養(yǎng)生態(tài)道德觀是建設生態(tài)文明社會的必然要求。
學生是建設生態(tài)文明的生力軍，他們必須具備契合時展要求的道德理念和道德素養(yǎng)。將生態(tài)倫理納入德育體系，可以幫助學生樹立生態(tài)道德信念、培養(yǎng)生態(tài)道德情感、確立生態(tài)道德原則，從而幫助他們在處理人與自然的關系時，自覺維護自然界的權益，并通過自己的表率行為帶動公民生態(tài)道德的養(yǎng)成。
2.培養(yǎng)生態(tài)道德觀是新形勢下學校德育的重要任務。
生態(tài)道德教育豐富了傳統(tǒng)道德教育的內容。學生通過接受生態(tài)道德教育，必須懂得人類應該從地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性出發(fā)，尊重并維護自然界的權利，自覺維護后代人生存和發(fā)展的權利。要形成對后代以及其他生命形式承擔責任的道德價值觀。不僅要讓學生在行為上有所提升，還要在價值觀念上有更新的認識，在道德情感上有更好的體驗，在道德意志上更加堅定，從而促進知、情、意、行的協(xié)調發(fā)展。
3.培養(yǎng)生態(tài)道德觀是培養(yǎng)高素質人才的內在要求。
高素質人才不僅僅是對知識積累和技能掌握方面的要求，還是對個人道德素質的要求。首先，知識積累和技能掌握越多的人，越需要以生態(tài)道德自律。其次，具有生態(tài)道德的高水平人才能影響公民道德的建設。高素質人才必須把生態(tài)道德行為從以前的僅僅是避免一些生態(tài)傷害提升到促進萬物和諧發(fā)展的自主行為。學生作為高素質人才的培養(yǎng)對象，只有比普通市民具備更高的道德素養(yǎng)，才符合新形勢下學校德育的目標。
三、思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的策略。
要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，應從以下幾方面努力。
（一）拓寬德育的教育范圍，把全民納入德育教育對象之列德育是全社會的工作，教育對象應該包括全體民眾，不僅限于在校學生。生態(tài)道德作為德育教育的主要內容，必須把全體公民納入教育對象的范疇。不僅要重視法律建設，同時還要采取靈活多樣的教育方式，積極地開展生態(tài)知識的教育與普及，提升公民的生態(tài)道德素養(yǎng)，樹立生態(tài)道德的信念，養(yǎng)成良好的道德行為，從而達到全民關心環(huán)境、全民保護環(huán)境的效果。
（二）注重理論研究，完善學校的德育教育教學體系。
學校是德育教育的主陣地，必須牢牢地抓住，不可懈怠。
我國目前生態(tài)道德觀教育現狀應該側重兩方面：一方面，就是要加強生態(tài)道德觀理論的研究，建立生態(tài)道德觀的學科體系以及相關的配套的措施，建立和完善適用于各類學校的、符合我國國情的生態(tài)道德觀教育的教材及相關的生態(tài)知識的科普讀本，這是提高全民生態(tài)道德觀的首要條件。另一方面，要著力打造一支樂于生態(tài)道德教育、精于生態(tài)道德教育的教師隊伍，這是實現生態(tài)道德教育可持續(xù)發(fā)展的重要手段。
（三）生態(tài)道德觀培養(yǎng)要從教育對象的知情意行入手。
要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，就要把科學發(fā)展觀教育、生態(tài)道德教育與理想信念教育、愛國主義教育和法制教育等有機地結合起來，通過豐富教育對象的生態(tài)環(huán)境知識，培養(yǎng)教育對象對自然的敬畏情感，規(guī)范人與自然的交往行為入手，發(fā)揮思想道德教育在調節(jié)人與自然關系方面的協(xié)調、規(guī)范作用。具體來說，應該從以下幾個方面著手。
1.培養(yǎng)教育對象的生態(tài)道德意識。
一直以來，在處理人與自然的關系中人類中心主義占據著指導地位，以人為根本尺度去評價和安排整個世界，使人凌駕于整個自然之上。而人在對自然的挑戰(zhàn)中取得的暫時和表面上勝利，則被當作人的獨一無二性及地位高貴的明證。而整個自然環(huán)境，包括在這一自然環(huán)境中生存的其他物種，根本就不具備與人平等相處的道德主體地位。因此，人類在與自然的交往中，除了毫無止境地索取，根本不必恪守任務道德義務。正是在這種自私的、缺乏長遠眼光的人類中心主義的指導下，人在處理與自然的關系時，毫無道德觀念的束縛，為謀求暫時的利益而無所顧忌地破壞自然環(huán)境，結果陷入了資源枯竭和環(huán)境污染的困境。思想道德教育的一個重要任務，就是要培養(yǎng)教育對象形成符合特定時代社會政治、經濟和文化發(fā)展需要的思想道德觀念和道德品質。建立和倡導一種新的、科學的環(huán)境價值觀和生態(tài)文明，已經成為思想道德教育不可推卸的時代任務。
思想道德教育要從人與自然的關系著眼，引導教育對象樹立人、自然及社會相統(tǒng)一、相協(xié)調的自然觀，熱愛和尊重自然，珍惜自然資源，樹立全新的環(huán)境價值觀，從而引導教育對象從強調天人對抗，轉而關注生態(tài)平衡，人與自然的和睦相處。
2.培養(yǎng)教育對象維護生態(tài)環(huán)境的自律能力。
思想道德教育要通過科普講座、組織討論會、開展科學知識競賽等活動，使教育對象明白，地球上多樣的生命形態(tài)是人類生存的前提和基礎，地球現有狀態(tài)既是生命活動參與的結果，也需要生命活動的調節(jié)、控制來維系。要引導教育對象科學地認識人在自然界中的地位，正確認識人對自然的依賴和自然對人的包容。要使教育對象意識到，對地球上飛禽走獸、自然景觀的珍視、愛護不僅是熱愛生活的表現，更體現了一種崇高的道德情操。要使教育對象樹立起生態(tài)道德善惡感、良知感、正義感和義務感，把保護生態(tài)環(huán)境看作自己應盡的責任和義務。
3.規(guī)范人與自然的交往行為。
思想道德教育要達到協(xié)調人與自然關系的目的，就必須確立和完善一套教育對象與自然和諧相處的道德規(guī)范體系，來約束教育對象的行為，使愛護自然、保護生態(tài)平衡成為教育對象自覺的道德行為。要改變人類中心化的傳統(tǒng)觀念，同自然友好相處，同其他各種生命形態(tài)友好相處，要在思想和行為上體現出對其他生命形式應有的尊重。在與自然的交往中，每個人都應該對自己的行為所產生的影響負責，要積極參與美化自然的活動，促進自然環(huán)境的良性發(fā)展。同時，思想道德教育還要借助于社會輿論的導向和監(jiān)督作用，廣泛宣傳科學的生態(tài)道德規(guī)范，使之深入人心。
參考文獻：
［1］付文杰。論生態(tài)文明與生態(tài)道德教育［J］。教育探索，2005，（12）：95～98.
［2］賈義保。論生態(tài)道德教育［J］。中國成人教育，2006，（6）：32～33.
第4篇：思想道德教育概念范文
論文摘要：職業(yè)院校學生的創(chuàng)新素質，既關系到學生個人的可持續(xù)發(fā)展，也關系到國家的興旺發(fā)達和競爭力的保持。職業(yè)院校的思想道德教育在培養(yǎng)學生的創(chuàng)新素質、創(chuàng)新思維，引導學生進行創(chuàng)新追求等方面具有重要作用。因此，職業(yè)院校要積極更新觀念，改革教育方法，努力培養(yǎng)學生的創(chuàng)新素質。
建設創(chuàng)新型國家，科技是關鍵，人才是核心，教育是基礎。職業(yè)院校擔負著培養(yǎng)生產、管理、建設和服務社會第一線的技能型人才的任務。職業(yè)院校學生作為我國未來建設創(chuàng)新型國家的力量之一，其創(chuàng)新素質既關系到學生個人的可持續(xù)發(fā)展，也關系到國家的興旺發(fā)達和競爭力的保持。無論從教育功能來看還是從時展對人才素質的要求來看，加強職業(yè)院校學生創(chuàng)新素質的培養(yǎng)都有著極其重要的意義，思想道德教育在其中發(fā)揮著不可或缺的作用。
一、創(chuàng)新型人才應具備的基本素質
“創(chuàng)新”一詞最早是作為經濟學概念出現的，隨著人類社會的不斷發(fā)展，其內涵也在不斷延伸和擴大。一般認為，創(chuàng)新是指在前人已經發(fā)現、發(fā)明的成果的基礎上作出新的發(fā)現，提出新的見解，開拓新的領域，解決新的問題，創(chuàng)造新的事物的過程。由此可見，創(chuàng)新型人才是指富于開拓性、具有創(chuàng)造能力、能開創(chuàng)新局面、對社會發(fā)展作出創(chuàng)造性貢獻的人才。創(chuàng)新型人才必須具備以下五種基本素質。
1.良好的思想道德素質
這主要表現在有正確的世界觀、人生觀、價值觀；有崇高的理想和科學的信念；有強烈的社會責任感和奉獻精神；積極進取，努力奮斗；愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義；有高尚的道德情操和優(yōu)良的道德品質。
2.良好的科學文化素質
這主要是指不但要擁有豐富的科學文化知識和經驗，還要在進行繼承性學習的同時善于進行創(chuàng)造性學習。要成為創(chuàng)新型人才，就需要具備多方面的知識，單單一方面或幾方面是不夠的，因為事物是相互聯系的，多門類知識集合運用才能創(chuàng)新。一個人擁有的信息量越大，他的文化素養(yǎng)就越高，思路也就越開闊。
3.健康的心理素質
這主要表現為有明確的奮斗目標和較強的責任感，堅韌頑強，決策果斷，有永不滿足的進取心和強烈的求知欲、好奇心，敢于冒險，富有獻身精神，對新事物很敏感，有細致、敏銳的觀察力。
4.不斷進取的創(chuàng)新品質
這主要表現為有良好的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新人格，包括濃厚的探究興趣，強烈的求知欲，對新事物的敏感性，對真知的執(zhí)著追求精神，創(chuàng)造性思維和想象能力，高度的責任感、使命感，堅韌頑強的性格。
5.團結協(xié)作的團隊精神
團隊精神是大局意識、協(xié)作精神和服務精神的集中體現，其核心是協(xié)同合作，其基本要求是每個成員都要自覺要求進步，具有高度的大局意識、協(xié)作意識、主人翁責任感，較強的親和力，良好的從業(yè)心態(tài)和奉獻精神。
二、思想道德教育對創(chuàng)新人才培養(yǎng)的作用
職業(yè)院校的思想道德教育旨在幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，教給學生科學解決問題的根本方法，健全學生的個性心理。
1.對學生良好思想道德素質的形成起主導性作用
職業(yè)院校在培養(yǎng)人才方面，不僅要教會學生做“事”，使學生成為有技能的人，更要教會學生做“人”，使學生成為有道德的人。思想道德教育的目的是培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義事業(yè)的建設者和接班人，通過教育幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，使學生具有崇高的理想信念、高尚的道德品質、無私的奉獻精神，能夠肩負起對國家、對民族、對人民、對社會主義事業(yè)的責任。
2.教給學生科學解決問題的根本方法
創(chuàng)新活動是一種超越前人的探索和追求，創(chuàng)新人才不僅要有廣博的知識，更要掌握科學解決問題的方式方法。思想道德教育在要求學生掌握基本原理的同時，更要求學生用唯物主義的觀點看待世界，用發(fā)展聯系的觀點分析事物，用辯證的觀點看待問題，用對立統(tǒng)一的方法解決問題，用實踐的方法檢驗認識；倡導學生以獨特的視角、辯證的思維來觀察社會、剖析人生，善于在司空見慣的事物中發(fā)現疑點，在尋常中發(fā)現異常，反對守舊，鼓勵創(chuàng)新。
3.內化學生健康的心理品質
創(chuàng)新的征程上充滿荊棘和挫折，因此需要非凡的膽識和堅忍不拔的毅力，需要不達目的誓不罷休的頑強意志和品質，更需要遇到阻撓和誹謗不氣餒、遇到挫折和失敗不退卻的良好心理品質。思想道德教育能夠幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀，確立積極的人生態(tài)度，追求向上的人生意義，以苦為樂，銳意創(chuàng)新，在投身事業(yè)、奉獻自己的智慧和力量中實現人生價值。
4.培養(yǎng)創(chuàng)新人才的合作意識和團隊精神
21世紀是一個追求個人價值實現與團隊績效雙贏的時代。創(chuàng)新人才不僅要有個人專才，而且要有較強的團隊合作能力。思想道德教育既有教育目的，又有幫助目的，不僅對學生進行理想信念教育，而且以學生全面發(fā)展為目標進行公民道德和素質教育，幫助學生形成和提升合作意識和團隊精神。
三、加強思想道德課改革，適應時代要求
思想道德教育雖然在促進創(chuàng)新人才成長的過程中有著不可替代的作用，但要充分發(fā)揮這些作用，還需要我們不斷更新教育理念、改進教育方法、完善考評機制。
1.改變傳統(tǒng)的教育教學理念，體現全面性
傳統(tǒng)教育注重傳授已有的科學文化知識，最顯著的特點是繼承性。這種教育不利于學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和發(fā)揮。因此，必須樹立全新的教學理念，在傳授已有知識的基礎上，注重學生創(chuàng)新思維意識、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。提倡學生獨立思考，探索新知；學會抽象思維，利用抽象思維捕捉創(chuàng)意，拓展思考的自由度；擺脫思維定式，進行逆向思維；在強調學生全面發(fā)展的同時，注意個性發(fā)展；在重視專業(yè)知識學習的同時，重視基礎知識和人文知識的學習。
2.改革傳統(tǒng)的教育教學方法，增強實效性
傳統(tǒng)教育往往采用整齊劃一的教育形式、單一的教育內容和統(tǒng)一的教學進度，這種教育必然空洞，沒有說服力。因此，要改變傳統(tǒng)的教育方法，讓學生在寬松的環(huán)境中自由思考和發(fā)揮；針對不同的教育對象提出不同的教育要求、采用不同的教育方法；注重教師與學生的雙向交流，采用問題討論式教學，使學生由被動學習轉入積極參與教學活動，既學到知識又學會探索；在學生社團等活動載體中增加創(chuàng)新實踐教育，把創(chuàng)新教育與解決實際問題結合起來，用事實說話，使原本枯燥的思想道德教育變得既生動又有活力，切實提高教育的實效性。
3.完善考評機制，激勵創(chuàng)新思維的形成
絕大多數職業(yè)院校對學生的考評都采取理論考試成績加平時出勤情況和作業(yè)成績，或是作為考查課只看平時出勤情況和作業(yè)成績，這樣做的直接后果是學生為應付而學，根本談不上培養(yǎng)創(chuàng)新思維。因此一定要徹底改變陳舊的考評方法，采用多元的評價標準，在評價體系中一定要體現知識和能力的重要性，考評的方式方法也要靈活多樣。
4.上下聯動，達成共識
創(chuàng)新教育是素質教育中的重要一環(huán)。開展創(chuàng)新教育不僅需要思想政治課教師重視，更需要校領導重視、全體教師參與。因此，要構建由團委、學生處、教務處、思想政治課教師以及其他教師共同參加的大教育格局，把教育和培養(yǎng)滲透到日常工作和課堂教學中。唯有這樣，才能在思想道德教育與創(chuàng)新素質培養(yǎng)之間找到結合點，形成“整體大于部分之和”的教育合力，為創(chuàng)新教育提供強大的推動力和組織保障。
參考文獻：
[1]錢同舟.論思想道德教育與創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)[J].教育與職業(yè)，2005，(5).
第5篇：思想道德教育概念范文
關鍵詞：留守兒童，思想道德教育，解決對策
所謂“留守兒童”是指父母雙方或一方外出到城市打工，而自己留在農村生活的孩子們。他們一般與自己的父親或母親中的一人，或者與上輩親人，甚至父母親的其他親戚、朋友一起生活。【1】現在隨著社會經濟的發(fā)展和農業(yè)經濟結構的調整，農村剩余勞動力越來越多，剩余勞動力憑借自身的優(yōu)勢外出打工，孩子就與隔代親人生活在一起，調查顯示，全國農村留守兒童數量約5800萬人，其中14周歲以下為4000多萬人【2】。他們是一個需要社會關注的特殊群體。
一、農村留守兒童思想道德教育存在問題
農村留守兒童因為其生長，學習，生活等環(huán)境的特殊性有著自身特有的問題
（一）農村留守兒童的政治觀念淡漠
農村留守兒童對與我國的基本國情等政治理念概念不清，愛國主義情感薄弱，他們對于國家政策方針等方面的學習只是為了達到現今應試教育的要求，這是在于形式上的傳承，思想上沒有足夠的認識
（二）農村留守兒童的價值觀念出現偏差
對于農村留守兒童而言，做事大多隨波逐流，對于自己的人生毫無規(guī)劃，時間在毫不自知情況下流逝了。更為嚴重是他們中的有一部分人掉入了金錢至上，拜金主義的謎譚中。
（三）農村留守兒童有著諸多的心理問題
農村留守兒童大多是與自己的隔輩生活在一起，自身的心理狀況很少受到關注，因此對自己缺乏信心，以為在各方面都不如人家，無論在學習上，還是在生活中，總把自己看得比別人低一等，抬不起頭來。這種自卑嚴重影響了自己的情緒，，并且斤斤計較，心胸狹窄，不理解別人，愛鉆牛角尖，當別人比自己好時，表現自然、甚至有敵意，更有甚者竟用打擊、中傷手段來發(fā)泄內心的嫉妒等心理問題。
二、農村留守兒童思想道德教育問題產生的原因
農村留守兒童思想道德教育問題的產生有諸多原因。結合我國的國情具體分析，有以下幾個方面，
（一）學校方面：一方面是因為學校和學生父母之間的聯系不及時，父母無法隨時獲知孩子在學校的真實情況，因此在遇到問題時，雙方無法配合解決。另外一方面，留守兒童學校大都在農村，環(huán)境閉塞，外面世界的變化對此影響不大，加之很久以來受國家應試教育的影響，對學生的分數太過看重，對于學生的愛國主義方面教育不重視，學生理想與信念方面沒有正確的引導。
（二）社會方面，一方面因為留守兒童為未成年人，心智尚未發(fā)展成熟，很容易受到社會上不良風氣的侵蝕，當今社會經濟的發(fā)展，社會上拜金主義，享樂主義嚴重，且留守兒童大多生活不發(fā)達地區(qū)，容易受到影響。另外一方面，國家對于網絡資源監(jiān)管力度較小，各種消極消息屢禁不止，許多娛樂場所監(jiān)察不力，青少年容易混跡其中，受到錯誤思想的侵蝕。
（三）家庭方面，首先，留守兒童父母多在外地工作，不能隨時給予孩子關愛，許多家長就選擇了金錢彌補的方式，過于溺愛自己的子女，有求必應。容易使孩子產生唯我獨尊等錯誤思想。在另外一方面，留守兒童多與自己的隔輩親人生活在一起，監(jiān)護人受身體，學識等方面的限制，孩子學習遇到問題時，不能給予幫助，而當非留守兒童在父母幫助之下解決問題時，兩者形成鮮明對比，長此以往則會影響留守兒童的自信心，形成自卑心理。
（四）留守兒童自身方面。留守兒童每天和隔輩親人生活，父母對其管教很少，留守兒童為未成年，自控能力較差，心智尚未發(fā)展成熟，不能抵制錯誤思想和行為的誘惑，并且留守兒童處于一個生理心理發(fā)展成熟的重要時期，極易產生逆反心理，在逆反心理的支配之下，容易走上彎路。
三、農村留守兒童思想道德教育問題的解決措施
農村留守兒童思想道德教育問題在一定程度上制約著我國的國民素質水平的提升，解決留守兒童思想道德教育的問題已迫在眉睫。解決此問題的話要多方面的配合
（一）學校方面，孩子大多時間在學校度過，學校是影響其成長和發(fā)展的重要場所，留守兒童大多為未成年的學生，此現象更為明顯，因此學校要對自己的重要性有一個充分，正確的認識。并且切實付諸實踐。其次，學校不能一味重視應試教育，對于學生的政治覺悟以及理想信念等方面要在課堂教學以及日常的教學活動中要重視起來，學校的老師和領導要以身作則，為學生們樹立正確的榜樣，再次，要建立健全家校聯系制度，設立家校聯系手冊，以保證在學生遇到問題的時候能夠與家長及時取得聯系，積極配合，使學生問題得以圓滿解決。
（二）國家社會方面，國家首先要重視對于留守兒童的思想道德教育的問題，其次在認真分析留守兒童的情況后采取對應措施。例如國家可以建立扶持鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，提供更多的就業(yè)機會，從而農村外出務工人員的數量就會減少，其次國家應該加強對于人生觀和價值觀方面的宣傳和教育力度，糾正人們對于價值觀的錯誤認識，努力糾正社會上拜金主義的不正之風。再次，國家應該提高對于網絡資源的監(jiān)察力度，加強對于娛樂場所的管理力度，使得留守兒童有一個健康的網絡以及現實生活的生長環(huán)境。
（三）家長方面，家長是孩子的第一任老師，家長對于留守兒童的教育是十分重要的，留守兒童的家長要做到與學校積極的聯系，隨時掌握孩子在學校的真實情況，嚴格要求，配合學校有錯必究，保證孩子的健康成長，而且家長要認識到用金錢彌補的方式是不正確的，可以采取其他方式解決，比如多給孩子打電話等等。
（四）留守兒童自身方面，首先要嚴格要求自己，在學校學習到的知識不要流于形式，要真正的運用到實際生活中去，實踐是檢驗真理的唯一標準，樹立正確的理想和信念，找到一條正確實現自身價值的道路，堅定不移的走下去。而且要努力學習各方面的知識，提升自身水平，提高自身判斷力，做到能夠明辨是非，堅定自己的信心，堅決抵制不良思想和行為的侵蝕。
近年來 ， 高度重視農村留守兒童的思想道德教育是國內外中小學道德教育呈現出的共同發(fā)展趨勢之一，加強德育工作是全世界家庭、學校、社會在任何時候都不能松懈的緊迫任務。
參考文獻
第6篇：思想道德教育概念范文
關鍵詞 未成年人 道德教育普及
中圖分類號：G633.25 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2014）08-0115-02
一、普及未成年人思想道德教育是國家戰(zhàn)略
公民道德修養(yǎng)和道德水平是衡量人類社會文明進步的重要標志之一，世界各國在加快經濟發(fā)展步伐的同時，十分重視公民道德建設。強調道德教育的基礎性是世界德育、教育界的一個最基本的共識。從理論層面上講，“道德教育是教育的根本”，從近代教育學產生之日起，強調道德教育的基礎意義就與教育學家們對教育的價值屬性的認識緊密聯系在一起?？档略谒摹督逃摗分性浿赋?，教育以人類個體的未完成狀態(tài)為起點，通過養(yǎng)護、管教、教導等環(huán)節(jié)，最終以發(fā)展兒童的向善的傾向，使之成為道德的存在為目的。康德的后繼者赫爾巴特更是明確地指出：“教育的惟一工作與全部工作可以總結在這一個概念之中――道德。”兩個世紀過去了，今天的教育已經進入了因特網時代，科技教育等在學校教育課程中的比重正在膨脹，但是世界上有理性的教育學家們都一致肯定教育的價值性，因而都承認道德教育在全部教育中的核心地位。正是因為這一點，面對全球范圍內的挑戰(zhàn)，聯合國教科文組織已經將“學會生存”作為一種新的教育哲學加以提倡，強調“我們有足夠的理由重新強調教育的道德和文化因素。”
從實踐的角度看，將道德教育視為教育的根本也是許多國家的共同選擇。美國當代教育家厄內斯特?波伊爾建議“基礎學?！钡牡赖陆逃龖斀虝W生誠實、尊重、負責、同情、自律、堅忍、奉獻等七項美德。現在美國許多公立學校都開設了道德教育課程。1993年在廣州召開的面向二十一世紀的教育改革國際研討會認為：“在未來的二十一世紀應該把道德教育放在全部教育的首位”。二十世紀末，世界諾貝爾獎獲得者在聚會巴黎發(fā)表了著名的《巴黎宣言》：“人類要在二十一世紀生存下去，必須回首2500年前，從孔子那里汲取智慧。”顯然，《宣言》中的觀念是在倡導人性的回歸，這也是教育的本真所在。
我國是一個發(fā)展中國家，人口負擔是我國經濟發(fā)展的一個沉重包袱。我們要把人口大國變成人力資源強國，就必須堅持以人為本，大力推進素質教育。尤其要把未成年人思想道德教育普及擺在振興中華民族的重要戰(zhàn)略地位去思考，把普及道德教育當作普及義務教育的重頭戲唱好、抓實、做強，產生巨大的社會正能量、正效應。
二、我國未成年人思想道德建設的現狀剖析
今天，我國正處在經濟大發(fā)展、市場大繁榮、社會大變革的非常時期。在市場經濟大潮的推動下，人們的經濟意識不斷膨脹，物欲橫流，公民道德建設無形中被弱化、淡化。目前，我國未成年人思想道德建設存在著諸多弊端和令人擔憂的地方，突出表現在：1.未成年人思想道德建設存在上實下虛現象，有決策部署無法制保障，思想道德建設工作缺乏有效地監(jiān)督制約機制和法律手段為其護航，未成年人思想道德建設網絡體系尚不健全。2.在剛剛建立起的市場經濟體制下，人們更重視追求經濟效益忽視社會效益，社會主義文化環(huán)境建設投入嚴重不足，文化市場主要突出商業(yè)價值趨向。3.教育體制改革不完善，考試評價機制不健全，課程設置不盡合理，教育教學中存在重智育、輕德育，重課堂教學、輕社會實踐的現象。4.教育科學研究滯后，尤其是對民族發(fā)展史、成長史和建設史研究認識不夠，青少年思想道德建設缺乏有力的科學理論支持和指導。由此看來，在全社會范圍內廣泛深入普及青少年思想道德教育勢在必行，刻不容緩。
三、普及青少年思想道德教育的有效途徑
加強和改進未成年人思想道德建設工作，在全社會廣泛深入普及青少年思想道德教育，要根據新的教育實踐，堅持貼近未成年人的思想實際，貼近未成年人的生活現實，貼近未成年人群體，用新思路研究新情況，用新機制解決新問題，用新措施開創(chuàng)新局面，努力把道德建設推進到德育普及的更高層面上去，提升國民文化軟實力。
1.加強綠色文化建設，優(yōu)化育人社會環(huán)境。道德建設及普及是全民義務，各部門、各單位應協(xié)調配合，齊抓共管，把公民思想道德建設工作制度化、法律化、常態(tài)化、普及化。在社會環(huán)境綜合治理中，各級政府要把文明村鎮(zhèn)、文明社區(qū)、文明單位建設作為硬指標來抓，在治理整頓文化市場，凈化鄉(xiāng)風民俗方面出真招、下猛藥，有效促進社會主義新風尚的形成。
2.堅持經濟效益和社會效益兩手抓。大國辦大教育，首先是政府要積極承擔起全民教育的重任。政府要進一步轉換職能，積極從事社會公益活動，加強社會公德、職業(yè)道德和家庭美德建設，編制一張道德建設的大網，形成事事育人、人人育人、時時育人、處處育人的社會氛圍。
3.加快課程和考試制度改革，加強青少年道德實踐活動，建設一支德育工作教師隊伍，不斷創(chuàng)新育人機制。加強隱形課程建設，要進一步完善中小學德育課程體系，改革德育教學方法，拓寬德育教學渠道，完善中小學生思想品德行為綜合評價機制。教育部門要加大教育體制改革的力度，切實矯正高、中考“指揮棒”指向，積極推行素質教育，引導未成年人德、智、體全面發(fā)展。
4.加強德育工作研究與實踐，樹立科學育人觀，努力構建符合中國國情的道德建設機制和德育網絡。各級政府和教育主管部門要加大資金投入，組織人力研究探討國民思想道德教育的規(guī)律和有效途徑，為德育工作提供有力的理論方法指導。
5.發(fā)揚民族優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收外來優(yōu)秀成果，把傳統(tǒng)教育和現代教育有機結合。讓未成年人接受一些中國儒家思想熏陶，從國學中吸收人文精神的營養(yǎng)，讓民族傳統(tǒng)美德得到發(fā)揚光大?！八街?，可以攻玉”，我們應堅持“以我為主，為我所用”的方針，以開放的胸懷積極吸收西方未成年人道德養(yǎng)成教育的成功經驗和優(yōu)秀成果，用多元德育文化滋潤未成年人幼小的心靈。
國際教育基金會總裁（IET）石峻吳博士曾中肯地指出：“在你們追求更高的學術與科技教育的同時，千萬不要忽略青年人的人格教育。否則，你們將會重復西方的嚴重錯誤。由于這些錯誤西方得到的是犯罪、道德敗壞、家庭的崩潰與其他種種的有關問題。這些問題的存在并不是科技的失敗，而是最基本的教育的失敗?！边@是很值得我們深而思之的。
參考文獻：
第7篇：思想道德教育概念范文
【關鍵詞】中職學校；德育工作；問題；對策
一、中職學校學生思想道德現狀
1.文化基礎差，厭學情緒較重。
近年來，高等教育招生人數的急劇增加在拉動以升學為主的普通高中教育大發(fā)展的同時，也不可避免的壓縮了中職院校的生源群體，導致中等職業(yè)學校生源的平均文化基礎一落千丈。據統(tǒng)計，有些新生未達到普通高中的錄取分數線.其中相當一部分甚至沒有達到九年義務教育的文化水平。由于生源質量偏低，加之社會上“職高無用論”的盛行致使他們厭學情緒普遍高漲。
2.自我約束能力較差，法制觀念淡薄。
目前在讀的中職學生都出生于上世紀90年代初期，大部分是從小就被全家人視為掌上明珠，稱作“小太陽”的獨生子女。由于長期生長在家人百般呵護的溺愛環(huán)境當中，這些孩子普遍養(yǎng)成了任性、自私、唯我獨尊的性格，在行為上缺乏自我約束和控制能力，做事率性而為，不計后果。相當一部分學生法制觀念淡薄，視校規(guī)校紀于無物，將違反紀律當作家常便飯。遲到、曠課、上課睡覺、甚至逃學、夜不歸宿等現象在許多學生身上表現突出，且屢教不改。
3.一切以自我為中心，挫折承受能力差。
由于從小在溺愛中長大，許多學生養(yǎng)成了凡事以我為主的性格，做事原則只以個人好惡而定，自己的利益永遠放在第一位，缺乏團結協(xié)作精神和大局觀念。一旦遇到挫折和不順心的事就哭天抹淚，無所適從，甚至自暴自棄，意志消沉。
4.片面追求物質享受，精神世界空虛。
由于受社會上一些不良風氣的影響，加之部分媒體和影視作品的錯誤導向，部分學生在生活上片面追求物質享受，食必精品、穿必名牌。不少學生“透支”家里給的生活費用，經常借錢過日子，甚至欺騙家長“挪用”學費。過分追求物質享樂使這些學生缺乏高尚的人生理想和長遠的奮斗目標，精神世界極度空虛。大部分學生只對時尚潮流、體壇動向、歌壇動向和影視界的動向感興趣，而對公民道德素質、科技發(fā)展、環(huán)境保護和社會風氣等問題則無動于衷。
二、中職學校德育工作存在的問題 1.指導思想偏差，重文輕德現象嚴重。
由于受片面追求就業(yè)率的影響，長期以來中職學校在德育教育中存在著嚴重的重視職業(yè)技能教育而忽略對學生的思想道德教育的現象。只強調學生的基礎知識和專業(yè)技能的把握，卻忽視了學生思想道德的培養(yǎng)，把智育當“硬件”來抓，德育當“軟件”可有可無，結果“軟件”真的軟了，“硬件”也沒有真正地“硬”起來。
2.教育形式流于表面化，缺乏思想內涵。
長期以來，學校在進行德育教育時總是一味的采用一些“口號式”、“文件式”的空洞理論和說教，形式單一，內容枯燥，無法充分調動學生的學習和參與積極性。導致學生對這些所謂的德育活動很難提起興趣，甚至非常反感。不能起到思想道德教育所應有的喚醒、激活與弘揚個體道德潛能的作用，其結果只能是低效或者無效的。
3.生源不足，學校主觀放松德育教育。
近年來，由于高考擴招以及社會上新“讀書無用論”的盛囂塵上，導致中職學校普遍出現招生困難、生源不足的問題。為吸引生源，維持自身生存，學校本著學生是“上帝”的觀念，過分溺愛、遷就學生，主觀上放松了對他們在德育方面的教育和約束。
三、中職學校德育工作應采取的對策
1.改變傳統(tǒng)的教育模式，開展形式多樣的德育活動
根據當前中職學生的思想道德現狀以及德育教育中存在的問題，徹底改變概念化的空洞理論說教和運動式的一陣風的做法，代之以德育教學為主、各種活動為輔的寓教于樂、寓教于學的教育模式。逐步形成愛國主義教育、法治教育、職業(yè)道德教育和心理健康教育等內容多樣、形式靈活的德育教育體系。以此來提高學生的參與積極性和學習熱情，從而達到潛移默化的教育作用。
2.加強社會實踐教學，用實踐激勵人。
實踐證明，勞動者素質和創(chuàng)新能力不高，已成為制約我國經濟發(fā)展和增強競爭力的瓶頸，如果沒有實踐，即使有一流的產品設計也很難制造出一流的產品。因此，學校在開展德育教育時應以具體的某一職業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范為切入點，在具體職業(yè)環(huán)境的氛圍中，進行思想道德教育，開展有針對性的德育工作，引導學生在實踐中了解社會對該專業(yè)人員的道德需求，激勵學生的學習興趣。
3.開展心理健康輔導工作，引導學生樹立正確的人生觀和價值觀。
現代的中職學生生活在一個信息來源廣泛、各種思想魚龍混雜的多元世界里，學生很容易受外界環(huán)境影響而出現各種心理問題。對此，學校應加強心理健康教育，及時疏通學生心理中的不滿、煩悶、逆反、嫉妒、自卑、焦慮、急躁等不良情緒，加強與學生的心理溝通，拉近師生的距離，幫助學生克服錯誤思想，樹立健康向上的人生觀和世界觀。
第8篇：思想道德教育概念范文
微公益作為一種新興產物出現在人們的視線中，其主要是以個體參與作為活動基礎內容，并且通過個體帶動集體的形式使越來越多的人參與其中，為社會公益活動創(chuàng)造價值。微公益的興起不僅僅能夠化解傳統(tǒng)公益中的誠信危機，還能夠有效培養(yǎng)人們的助人精神。所以很多高校開始要求大學生參與到微公益活動之中，不僅僅是為了改善社會狀況，同時也是為了提高大學生的思想道德水平，這對于大學生形成良好的價值觀和培育社會責任感有著非常重要的作用。
關鍵詞：
大學生；微公益；思想道德；契合
微公益在社會中的興起激發(fā)了小部分人群對于公益事業(yè)的熱心，但是依然有很大一部分人忽視了這項工作的存在。微公益對于學生的思想道德不僅僅有著促進的作用，同時其豐富的開展形式也能夠增加大學生對于社會公益事業(yè)的認知能力。所以高校根據這一情況，提倡在大學生活中融入微公益事業(yè)，這不僅僅能夠促進社會發(fā)展，同時也能夠有效提高大學生自身的思想道德水平。本文重點探討和分析大學生微公益活動和思想道德教育之間的有機結合，以此保證大學生能夠更多的投入到公益事業(yè)，為我國社會的發(fā)展和進步提供更多的幫助。
一、微公益的概念及特點
（一）微公益的概念
微公益活動是信息時代下社會的最新產物，主要指的是人們可以通過網絡信息傳播平臺參與到公益活動之中，以此為社會貢獻出自己的力量。這一活動為社會中的環(huán)境保護、弱者救助以及慈善公益注入了最新鮮的血液，同時這也是社會共同進步的主要表現。按照分類的方式進行分析，微公益主要就是大眾慈善活動與媒體的結合，是信息平臺的最新應用方式。微公益把復雜的公益活動轉變到簡單的網絡操作，這樣能夠在增加載體和宣傳方式的基礎上，保證更多的人了解到微公益活動，投入到微公益活動。同時也能夠有效調動人們參與公益事業(yè)的積極性，改善了社會中人群道德意識下滑的現象，對于增強人們社會責任感有著積極地作用[1]。
（二）微公益的特點
微公益活動與傳統(tǒng)的公益活動相比較，其擁有自己的特點，二者雖然在本質上有著相同的地方，但是在實際的操作流程和了解方式上卻存在著比較明顯的差異。一種是微公益的參與門檻相對比較低，很多傳統(tǒng)的慈善公益活動都是上層人士才能夠參與到其中的，但是微公益活動通過一條微博、一個朋友圈、一個轉發(fā)就能夠達到良好的效果。另一種就是微公益?zhèn)鞑デ辣容^廣，所以產生的影響力相對也比較大，和傳統(tǒng)的公益活動途徑相比較，微公益主要就是依靠信息的發(fā)展技術，依賴媒體的發(fā)展進行活動的宣傳，這一點剛好符合現階段社會的發(fā)展情況，所以這也是微公益的主要特點。
二、大學生微公益的概念、特點及現狀
（一）大學生微公益的概念
大學生的微公益主要是高校中開展的大學生自愿參與服務于社會的各種公益活動，其主要就是需要大學生具有比較高的參與意識，同時其覆蓋面比較廣泛，創(chuàng)新意識相對也比較強。我國大學生的微公益活動出現在20世紀末，并且在21世紀初得到推廣，在后期的發(fā)展中越來越多的高校開始實施，因此其開展方式也得到了一定的改善，內容逐漸變得豐富多彩。近年來，高校微公益的開展途徑逐漸變得廣泛，其中微博、微信、貼吧是最簡單的形式，在這些有效的途徑促進下，微公益得到了積極地響應，同時也奠定了其發(fā)展的基礎[2]。
（二）大學生微公益的特點
大學生的微公益主要就是通過相關領域的界定，在特定的環(huán)境和范圍之內，以信息為主要技術手段，對大眾進行服務的一種活動內容。實際上微公益僅僅是一個概括性的定期，其中主要的特點就是其具有普遍性，同時也能夠在活動進行的過程中突出其開展的方式，就是可以個體開展并非要求整體性。雖然微公益所起到的價值比較微小，但是隨著其關注量的增加，也對于公益事業(yè)起到了非常重要的作用。大學生的微公益能夠保證學生在參與的過程中選擇自己喜歡的方式，倡導身邊的人從小事做起，為社會公益事業(yè)貢獻自己的力量[3]。
（三）大學生微公益的發(fā)展現狀
現階段，隨著我國公益事業(yè)的快速發(fā)展，微公益逐漸成為社會中熱議的話題，大學生微公益也是提高大學生綜合素質的重要途徑，所以這為大學生微公益事業(yè)提供了有效的基礎。同時這也是校園提倡微公益的重要手段。據調查顯示，當下大學生對于微公益的理解中，只有19%左右的學生非常了解，而56%左右的學生不太了解，甚至還有一部分學生表示從來沒接觸過微公益事業(yè)。同時學生關注微公益的方式一般都是微博或者是微信，不是非常了解其他渠道。在這其中很多學生表示并不關注微公益，也不在意高校精神，所以也并不想參與到微公益之中，這也是校園教育的缺失。
三、大學生微公益對學生思想道德的影響
（一）促進學生培養(yǎng)微公益精神
微公益的主要傳播途徑就是網絡，而大學生是網絡依賴的主體，所以微公益的開展可以采用多種手段，主要目的均是為了吸引學生的注意力，調動學生的積極性，使其能夠自覺走進微公益活動之中。同時微公益在傳播的過程中還能夠提高學生的觀察力，讓學生感受到生活的美好。微公益作為一種具有社會性質的活動，能夠有效增強學生的社會責任感，同時也能夠提高學生的社會意識。
（二）增加學生思想道德教育實踐機會
大學階段是學生青少年價值觀念形成的主要階段，在這期間大學生具有非常強烈的情感，對于社會和價值的意義也非常關注。所以微公益的興起比較符合大學生的價值取向問題，同時也能夠促進大學生形成正確的價值觀和人生觀。不僅如此，通過微公益活動的參與，大學生的思維方式也能夠得到有效的鍛煉，為微公益的進展提供了有效的平臺，同時學生在微公益活動參與的過程中，學生也能夠在實踐中了解自己的人格，彌補自己的不足，加強社會的責任感和使命感。
四、大學生參與微公益的現狀
（一）常見的網絡平臺方式
在社會快速發(fā)展的階段，人們的生活水平在不斷的提高，人們逐漸在原有的艱苦生活中走向新的生活，但是在忙碌的生活和繁重的工作壓力之下，人們關注的重點僅僅是自身的生活條件，忽視了公益活動的重要性。而微公益活動的實現形式是多種多樣的，在互聯網活動之下，微博、微信是促進微公益的重要途徑，據調查大學生群體中已經有90%以上的學生開通了微博和微信，但依然是少數人通過微博、微信參與微公益，所以在這種情況下微公益活動還需要增加其傳播途徑，以此保證學生能夠多方面了解微公益活動，提高學生參與微公益的積極性，促進學生的發(fā)展和進步，以此保證微公益事業(yè)的推廣。
（二）缺乏積極性
很多大學生在網絡發(fā)展的環(huán)境下，對于各種軟件的使用率在不斷的增加，但是受騙的幾率也在增加，所以大部分大學生選擇不相信網絡上的公益活動，這也是導致很多學生雖然對微公益有所了解，但是依然不愿意參與到其中的主要原因。即便是有些學生參與到其中也是持有圍觀的心理，實際上參與到其中的人數還是比較少，經常參與的人數更是特別少。所以在微公益發(fā)展的整體上觀察，大學生真正參與到微公益之中，并且產生良好影響的僅僅占有20%左右。
（三）信任度較低
在傳統(tǒng)的公益活動中，不論是普通人還是明星都出現過參與公益事業(yè)被騙的情況，在這樣的情況下，人們受到的不僅僅是經濟上的傷害，還有心靈上的打擊，所以很多大學生在這種情況的影響和熏陶之下，選擇冷眼觀看的態(tài)度。還有些大學生僅僅愿意相信騰訊或者是新浪上組織的微公益活動，其他途徑和媒介的傳播則選擇置之不理，這也是由于近年來詐騙現象的增加，嚴重影響了大學生參與公益活動的積極性。同時也影響了法學生對于微公益活動的信任度，導致其影響力較小，微公益活動無法正常進行。
五、大學生微公益與思想道德教育的契合
現階段的大學校園中，號召學生積極參與微公益是思想道德教育的前提和基礎。由于微公益活動能夠有效的促進學生思想道德的發(fā)展，在積極參與到微公益活動過程中能夠感受到社會中的溫暖，也能夠見識到更多人群對待事物的不同看法和解決方式，激起學生的不同的情懷和思維。因此學校可以以微公益作為活動基礎對大學生開展思想道德方面的教育。如果學校能夠積極的組織微公益活動，學生更愿意去相信，同時參與的積極性也有所增加，這樣就能夠在行動中潛移默化的提升大學生的思想道德水平。
六、結論
根據以上探討和分析得出的結果能夠看出，隨著微公益形式不斷的草根化，越來越多的大學生開始重視和關注微公益的發(fā)展情況。所以很多高校對于微公益也有了最新的認識，甚至在課堂上和大學生生活中要求學生積極參與到微公益事業(yè)之中。這一點對于校園文化的發(fā)展以及學生公益思維的形成有著非常重要的影響?，F階段，大學生的微公益活動已經逐漸有了新的發(fā)展方向，同時其中涉及到的內容和需要做的工作，對于大學生思想道德教育也起到了積極地促進作用。所以本文基于大學生思想道德的發(fā)展狀況，重點分析微公益活動與其的契合，也希望大學生能夠在微公益開展的過程中，培養(yǎng)自身思想道德的進步，為我國社會未來的發(fā)展提供全面發(fā)展的人才。
參考文獻：
[1]杜露陽.大學生志愿服務對培育社會主義核心價值觀的作用研究———以河南農業(yè)大學應用科技學院為例[J].蘭州教育學院學報,2016,(05):90-91.
[2]徐璐,杜欣聰.大學生專業(yè)志愿服務對道德評價的有效性研究———以浙江傳媒學院文藝志愿服務為例[J].黑龍江教育學院學報,2016,(06):66-70.
第9篇：思想道德教育概念范文
【關鍵詞】德育教育;心理教育;道德;品質
Discusses shallowly strengthens in the student personal character forming process the psychological education
Pu Zhidong
【Abstract】The moral education may say that is an eternal topic, the moral education must pass through in teacher’s entire teaching process, the teacher carries on the moral education to understand student’s psychology, the target-oriented development education, can receive the quite good effect. The psychology tells us, student’s thought personal character is knows, the moral emotion, the moral will, the moral behavior four essential factor constitutions by the morals. The student along with the age change, they will accept to the abstract theory also along with it change, therefore, the sentiment, Italian this kind could cause the student psychology sensation process appears is very essential. Must enhance the student morals in the moral education to know that stimulates the student morals emotion, tempers the student personal character will, according to the program of instruction request, we may increase some moral education pedagogical activity suitably, strengthens in the student morals forming process the psychological sensation.
【Key words】Moral education; Psychological education; Morals; Quality
德育教育可以說是一個永恒的話題，德育教育要貫穿于教師的整個教學過程，教師進行德育教育要了解學生的心理，有針對性的開展教育，才能收到比較好的效果。心理學告訴我們，學生的思想品德就是由道德認識、道德情感、道德意志、道德行為四個要素構成。學生隨著年齡的變化，他們對抽象理論的接受也會隨之變化，因此，情、意這類能引起學生心理感知的過程就顯得很關鍵了。在德育教育中要提高學生道德認識，激發(fā)學生道德情感，磨煉學生品德意志，按照教學大綱要求，我們可以適當增加一些德育教育活動，以增強學生道德形成過程中的心理感知。
心理教育對學生道德行為的形成具有潛移默化的作用。在實際教學中，我卻發(fā)現孩子們普遍不大敢于和愿意表現自己的長處。叫同學們說說自己的長處，大家都覺得難為情。我分析了一下原因，可能有以下兩點心理因素：首先是現在的孩子都是獨生子女，父母對孩子的期望較高，要求較高，因此，平時的評價負面的較多，造成了許多孩子的自信心不足；其次，學生在接受教育中心中形成了要謙虛的概念，把謙虛與表現自己的長處對立了起來。我在教學中一方面關心學生的生活，為學生排憂解難；另一方面又要了解學生的心理、思想狀況，幫助他們緩解心理壓力，放下思想包袱，正確面對生活，使學生形成科學的人生觀和世界觀。
前蘇聯的著名教育家蘇霍姆林斯基曾經說過“為每一個人培養(yǎng)起善良、誠摯、同情心、助人精神及對一切有生之物和美好的事物的關切之情等品質――這是學校教育的基本的起碼目標。”我在德育教育中由此入手，激勵孩子們去關心人，首先是關心母親、祖母、父親和祖父。我不是滔滔不絕地對少年講述那些人所共知而又無人反對的政治概念，而是去和他談那些使人十分激動、使人不能平靜的想法……
將道德教育視為教育的根本也是許多國家的共同選擇。美國當代教育家厄內斯特•波伊爾也建議“基礎學?！钡牡赖陆逃龖斀虝W生誠實、尊重、負責、同情、自律、堅忍、奉獻等七項美德。日本、韓國、新加坡等國都是一直在學校強調和實行直接道德教育的國家。如日本現行的中小學課程中直接施行道德教育的課程就有道德課和特別活動時間兩種形式。其中小學、初中的道德課是每學年35課時，特別活動時間每學年35-70課時不等；高中課程中道德教育納入公民課，占公民課總課時的1／3。因此，我在教學中注重提高學生的自尊心；加強學生的自律和自我修養(yǎng)；提高學生進行決策、解決道德問題的能力；向學生傳授積極態(tài)度和價值觀等等。心理教育指引學生道德行為的正確方向。在與學生的交往中，我了解到學生仿效老師行為的心理，教師的一言一行在很大程度上影響著學生的言行，甚至可能成為學生模仿的標準，教師的道德標準也可能成為學生的道德量尺。
所以在教育學生的過程中我始終做到身正為范，以身作則。要求學生做到的，首先要求自己先做到。這不僅僅是在學生面前撿起掉在地上的廢紙、垃圾中表現出來，也不單是在班級衛(wèi)生大掃除中和學生一起努力打掃衛(wèi)生表現出來，而是滲透在生活、學習、活動的點點滴滴中：學生們會從你忙碌的身影、期待的眼神中看到希望，得到鼓勵，獲得啟發(fā)，進而激發(fā)起積極向上的斗志。因為他們從老師的言行中知道老師無怨無悔的付出是為了什么。我經常這樣告訴學生：“不懼壓力，努力拼搏，化壓力為動力，你會發(fā)現自己是最棒的！”學生們從老師的行動中看到了榜樣的力量，自覺地把它運用到自己的學習和生活中去了。 心理教育可以引導學生正確實踐道德行為。道德的本質在于其實踐性。學生道德成熟的標準不在于其道德知識與觀念的多少，而在于其能否對道德行為做出正確的判斷和推理，能否形成自己的道德原則?，F代德育注重個體在德育過程中的主體參與，從而將道德觀念與個體自身已有的道德原則進行比較，接受合理的道德觀念，放棄不合理的道德觀念，并從中獲得一種切身的心理體驗，只有這樣才能真正提高德育的實效性。然而，當前我國學校的德育卻過分強調灌輸和塑造，其深層的理論根據在于：一是客體論，即將學生單純地看作消極被動的客體，教育者是主體，受教育者只要接受教育者的塑造就可以了；二是灌輸論，即認為道德的本質是知識，道德的知識和觀念只要灌輸到受教育者的頭腦中，受教育者就會成為一個有道德的人，個體的知識越多，成績越高，其道德也就越好。這種德育的方式與方法把德育的內容課程化知識化，忽視了學生的主體參與和心理體驗。其結果常常使學生產生兩種傾向：一是所學的道德知識在現實環(huán)境中行不通，使學生把社會復雜化，從而產生畏懼心理，焦慮程度高，易產生社會適應不良問題；二是學生缺乏心理體驗，無法形成道德意志力，常抵擋不住誘惑，反而把一些違道德的行為當作時髦而接受，甚至走上犯罪道路。
