藝術(shù)文化設(shè)計精選(九篇)
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第1篇：藝術(shù)文化設(shè)計范文
在當今這樣一個瞬息萬變的的都市中，心靈的回歸是每一個人的追求。人們需要一個自由、愜意、放松、又不失品位的一個憩息地，停駐腳步，遠離都市的喧囂，看著迷人的景致，嗅著淡淡的花香，聆聽著潺潺的流水聲，品味著可口的美食，回憶過往，尋找觸動內(nèi)心深處的感動，追求桃花源般超然世外的情感意境，享受人生的美好時光。
……而如何創(chuàng)造出這樣一個心靈港灣，是設(shè)計師所追求的終極目標。
餐飲空間“主體體驗設(shè)計”的概念
謝佐夫在《體驗設(shè)計》一書中講到：“體驗設(shè)計”是將消費者參與融入設(shè)計中，是企業(yè)把服務(wù)作為“舞臺”，產(chǎn)品作為“道具”，環(huán)境作為“布景”，使消費者在商業(yè)活動過程中感受到美好的體驗過程。
任何一種互動體驗都是人與人、人與事之間相互作用的結(jié)果。餐飲空間中“主體體驗”就是顧客與就餐環(huán)境之間的一種互動行為。“主體”包含廣泛，可以是顧客、經(jīng)營者、或設(shè)計者本人；也可以是功能、材料、結(jié)構(gòu)、工藝、風格等；還可以是某一設(shè)計要素如民族文化、歷史故事、情感回憶等。賦予餐飲空間以某一種或多種特定的文化主題，結(jié)合一定的藝術(shù)設(shè)計手法和物質(zhì)技術(shù)手段來完成對于空間的塑造，強化空間的主題思想，帶給顧客獨特的就餐體驗和文化體驗，使人們在視、聽、觸、味、嗅覺得到充分的享受，產(chǎn)生某種情感共鳴，最終成為餐廳的特色標簽，進而刺激和推動消費者的消費行為，提高餐廳的經(jīng)濟效益。
“主體體驗”式餐飲空間的特征
1. “以身體之”—自然性的“物理空間”場所
進入一個餐飲空間，首先傳遞給人的就是自然性的理性信息，如功能、材料、工藝、造型、色彩、使用方式等，這是設(shè)計空間存在的基本條件，同其他建筑形式一樣，餐飲空間是由鋼筋混凝土、木材、石材、磚瓦等材質(zhì)圍合起來的物質(zhì)空間，建筑的本身不是目的，建筑的目的是獲得建筑所形成的“空間”，為人們提供一個圍合性的安全場所，滿足人們的各項飲食、休閑等行為活動。
2. “以情感之”—人性化的“情理寄托”場所
“一件藝術(shù)品總好像浸透著情感、心境或供它表現(xiàn)的其他具有生命力的經(jīng)驗。”情感是溝通人與人之間的關(guān)系的重要橋梁。好的設(shè)計會給人帶來歸屬感，許多餐飲空間都提倡和追求給顧客提供“賓至如歸”的服務(wù)。這也是馬斯洛的“基本需求層次理論”中“歸屬和愛的需求”以及“尊重的需求”在餐飲空間中的表達。
對設(shè)計師而言，設(shè)計師將情感融入到設(shè)計作品中，讓餐廳所富有的人情味和文化內(nèi)涵來觸動使用者，以形態(tài)、功能、材料、色彩等構(gòu)成為切入點，營造輕松、愉悅、富有情趣的環(huán)境氛圍。同時，對于餐廳的經(jīng)營者來講，餐廳應(yīng)該具備系統(tǒng)化的管理系統(tǒng)，提供個性化服務(wù)，培養(yǎng)服務(wù)人員在專業(yè)服務(wù)和禮儀的基礎(chǔ)上，增加情感的元素，從服務(wù)態(tài)度上的審美贏得顧客的心。將技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合到一起，提高人們的生活品質(zhì)，達到空間、人和環(huán)境之間的和諧共處，讓顧客在細節(jié)中體驗空間感情的細膩，真正落實“以人為本”的設(shè)計理念。
3. “以心驗之”—社會性的“事理交往”場所
中國素有禮儀之邦之稱，講究“情”字是中國人的一大特征。“關(guān)系”作為一種隱性的社會制度，有著廣泛的影響力和滲透力。從社會交流的的角度來講，餐飲空間不僅僅是一個解決口腹之欲的場所，而更是“一個因為共同的飲食行為，來實踐愈來愈重要的不可間斷的私人交流！”的場所。在社會的發(fā)展過程中，文化通過人們的交往，潛移默化的將思想、技術(shù)、行為模式、制度、宗教禮儀、社會風俗等等代代相傳。餐飲文化作為生活之本，不僅起著文化的傳承作用，同時也提供了人們溝通情感，交流思想的場所。
結(jié) 語
第2篇：藝術(shù)文化設(shè)計范文
現(xiàn)代設(shè)計講的“以人為本”，就是古希臘哲學強調(diào)的“人本主義”，更是源于中國古典哲學—老莊的“天人合一”“以人為貴”的思想。而古希臘羅馬文化與藝術(shù)唯美、求實、創(chuàng)新精神的體現(xiàn)就是藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，實踐與理論的結(jié)合。清華美院陳漢民先生在設(shè)計王府井酒店的標志時，把傳統(tǒng)的中國結(jié)與建筑墻壁上的裝飾融合起來，使我們看到這個標志，既有文化的情結(jié)，又具備現(xiàn)代設(shè)計的特點，是將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代觀念結(jié)合的典范。世界著名建筑師貝隸銘先生在做中國的香山飯店時，運用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上文化情懷，形成了一種共鳴。大眾即市場，現(xiàn)代設(shè)計不僅僅是設(shè)計師的個人問題，不能單憑個人喜好去干事兒，而是要根據(jù)大眾的需求和認知，尋找融洽的切入點，去滿足市場的需求。傳統(tǒng)文化的介入應(yīng)該說對現(xiàn)代設(shè)計具有推動作用。
我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑等，都是經(jīng)過了幾千年的創(chuàng)造和積累，蘊藏著深厚的文化底蘊。由于傳統(tǒng)文化藝術(shù)源于生活，源于傳統(tǒng)，有著純樸的藝術(shù)樣式，如漆畫、陶瓷、泥塑、蠟染、剪紙等，無論是作品中原始純凈的色彩，還是體現(xiàn)民族風情、人文生活的圖案亦或是精湛的工藝技巧，都反映著民族文化藝術(shù)的精髓。因此，傳統(tǒng)文化藝術(shù)成為了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作靈感的寶貴源泉，特別在視覺傳達設(shè)計中被廣泛運用。傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的主要特征是對自然形象的“刪繁就簡”。如我國民間的剪紙，造型多取簡潔規(guī)整的外形，而造型著重于表現(xiàn)對象的形態(tài)特征，設(shè)計更趨向平面化。而在中國的傳統(tǒng)裝飾圖案中，就有化圓為方、變曲為直、把自然形態(tài)規(guī)律化、幾何化的手法。這一藝術(shù)特征，與現(xiàn)代設(shè)計造型觀念一致，提倡“少既是多”，“純化形態(tài)”正好與傳統(tǒng)裝飾上的這一特征相符合。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在造型上非常注重“形式感”，注重處理點、線、面及各形式要素的關(guān)系，很講究造型排列的秩序感。在平面設(shè)計中，圖案的紋飾、走獸的斑紋、鳥類羽毛等都借鑒于此。還有現(xiàn)代設(shè)計中對抽象造型的追求，是二十世紀現(xiàn)代藝術(shù)的主流，然而在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中，前人已經(jīng)善于使用抽象的藝術(shù)語言來表現(xiàn)對客觀世界的感受，如京劇的面具紋飾，早期的巖壁畫上抽象的藝術(shù)形象，人形和動物形，就是抽象型設(shè)計的靈感源泉。
在中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，許多設(shè)計師就考慮到了中國人的傳統(tǒng)審美心理，采用中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的“喜鵲”“鯉魚”等有象征意義的圖形，招貼海報中傳統(tǒng)的水墨，剪紙等手法，通過這種方式在大眾的文化心理上達成情感訴求。讓國人在其民族文化心理的層次上感到親切與接近。可見，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中具有重要意義。我們要在現(xiàn)代設(shè)計中將傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代元素較好的有機結(jié)合在一起，就要依據(jù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中形和意的衍生傳承。從最早的原始社會一直到封建社會晚期的圖形符號的造型藝術(shù)，它們的表現(xiàn)形式和造型方式，都隨著每個歷史朝代的更替而轉(zhuǎn)變，具有鮮明的時代特色和地域特色。比如，傳統(tǒng)圖形中最有代表性的龍的形象、原始龍古拙、商周青銅器上的夔龍獰厲肅穆、漢魏龍奔騰飄逸、唐龍飽滿富麗、宋龍莊嚴規(guī)范、元龍矯健、明清龍繁縟凝重。還有中國其他有代表性的傳統(tǒng)圖形，諸如紋、云紋、魚紋、渦紋等，我們都可探尋到其它表現(xiàn)形式在各個歷史時期發(fā)展演變的脈絡(luò)。這種“形”的變化是對原始圖形的繼承，也是對其外在形式的衍生與拓展。
每一個廣為流傳的圖形符號背后，往往蘊藏著深層的象征意義，這些意義最初大多源于人們的自然崇拜和宗教崇拜，進而衍生出象征吉祥如意等意義，正是由于人們對美好生活的向往和期盼，對這種好“意”的執(zhí)著追求，才使“形”得以代代相傳。可以說，“意”的歷史延伸催生出了“形”的歷史衍生。當然，我們在借鑒“形”的時候不是簡單的模仿套用，而是對傳統(tǒng)造型的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念與傳統(tǒng)造型中的一些元素加以改造、提煉和運用，使其富有時代特色；或者把傳統(tǒng)造型的構(gòu)成方法與表現(xiàn)形式運用到現(xiàn)代設(shè)計中來，用以表達設(shè)計理念，同時也體現(xiàn)民族個性。如鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標，借用了彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實的文化底蘊，而鳳鳥兩兩相對旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。還有中國聯(lián)通的標志，采用的就是源于佛教八室的“八吉祥”之一“盤長”的造型，取其“源遠流長，生生不息”之意。這種吉祥寓意的沿用，使我們的現(xiàn)代設(shè)計少了一些商業(yè)渲染，多了一些文化氣息和親和力。
第3篇：藝術(shù)文化設(shè)計范文
1.課程安排不合理當下的美術(shù)教育因?qū)W校的大量擴招導致學生人數(shù)眾多，課程安排不合理，無法滿足學生對于美術(shù)藝術(shù)的渴求。在學校的主修課堂上，學生不單單要學習美術(shù)設(shè)計課程，同時還要兼顧到其他的公共課程，使學生無法將時間、精力集中在藝術(shù)創(chuàng)作中；同時，學校中多數(shù)教師在授課時，講授大量國外藝術(shù)風格及繪畫創(chuàng)作技巧，對中國藝術(shù)作品、流派、作品風格一帶而過，這就造成了我國民族文化元素在學生創(chuàng)作運用中的缺失。2.缺少硬件設(shè)施部分在綜合院校中開設(shè)的美術(shù)設(shè)計專業(yè)，因為學校的性質(zhì)或特長專業(yè)的原因，對于美術(shù)課程的經(jīng)費支持較少，導致美術(shù)設(shè)備、教學用具無法滿足課堂的要求，教師將本該動手實踐的藝術(shù)流程控制在書本上，特別對于國畫、雕塑的專業(yè)學生來說，硬件設(shè)施的不齊全往往造成了學生不愿意去深度鉆研專業(yè)，更不要提對民族文化藝術(shù)的研究。3.學生的意志力和態(tài)度不端正研究我國民族文化歷史不是一蹴而就的事情，必須要一點一滴，深入探究。對于現(xiàn)在的學生來說，更多的是缺少對知識，特別是中國民族文化歷史知識鉆研探究的精神，大多數(shù)認為外國美術(shù)設(shè)計比中國民族文化藝術(shù)設(shè)計要簡單的多，從而放棄對民族文化藝術(shù)的研究。
二、如何將民族文化藝術(shù)與美術(shù)設(shè)計教育相結(jié)合
1.重視民族文化藝術(shù)，培養(yǎng)學生對其興趣興趣是最好的導師，在整個教學過程中，將民族文化藝術(shù)納入學習任務(wù)之中，專人講授民族文化藝術(shù)，用不同的作品、時代、人物、事件等方式向?qū)W生了解民族文化藝術(shù)的博大精深，培養(yǎng)學生對民族文化的興趣，慢慢形成自我探究的意識。藝術(shù)創(chuàng)作的靈感無非來自兩種渠道：第一是聽別人講述，或者聽到教師的講授受到了深深地震撼，從而產(chǎn)生藝術(shù)與現(xiàn)實的碰撞，成圣藝術(shù)靈感；第二種就是通過自身體驗，比如經(jīng)歷過某個事件或參觀過某個景點，在藝術(shù)創(chuàng)作中突然呈現(xiàn)出來，往往就成為了作品的創(chuàng)作源泉。無論是他人講述還是親身體驗的靈感，都需要將作品進行文化豐滿，使作品蘊含更深層次的意義。教師在對民族文化藝術(shù)的講授時，可以結(jié)合書本，還可以適當結(jié)合現(xiàn)實，帶學生親身體驗我國民族文化藝術(shù)的歷史，如敦煌莫高窟，博物館對于歷史的陳述等等，慢慢在學習過程中產(chǎn)生靈感，完成從書本上的干癟知識轉(zhuǎn)化成為生動形象的藝術(shù)作品，讓學生將民族文化藝術(shù)融入到作品當中去，形成自己的創(chuàng)作風格。2.平衡中外民族藝術(shù)，繼承并發(fā)揚中國民族文化藝術(shù)外國的文化藝術(shù)往往會激起學生的好奇心，認為只要是外來的都是好的。在這一點上，教師在進行美術(shù)教育時，應(yīng)當將中外民族藝術(shù)進行簡單對比，明確兩者的優(yōu)勢和差異性，杜絕崇尚國外文化而完全摒棄我國的本土民族文化現(xiàn)象。國家提倡高校教育學生發(fā)揚我國傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，弘揚民族文化并將其繼承發(fā)揚，學校作為培育人才的基地，更應(yīng)該將民族文化藝術(shù)融入到美術(shù)設(shè)計教學的課堂中來，使學生在常規(guī)課堂上將我國民族文化繼承并發(fā)揚。
三、結(jié)束語
第4篇：藝術(shù)文化設(shè)計范文
［關(guān)鍵詞］現(xiàn)代設(shè)計；藝術(shù)作品；傳統(tǒng)文化
一、引言
在現(xiàn)代社會快速發(fā)展的大背景下，產(chǎn)品的品味和內(nèi)涵越來越受到人們的重視。人們的對產(chǎn)品的藝術(shù)美感和所具備的內(nèi)在寓意的要求越來越高，面對這一現(xiàn)狀，設(shè)計師在進行設(shè)計時應(yīng)努力提升藝術(shù)品的個性、特色以及精神內(nèi)涵。而將傳統(tǒng)文化融入到具體的設(shè)計中來，不但可以為設(shè)計提供理論知識的幫助，同時能夠通過引入文化元素提升設(shè)計的靈動性、厚重感。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)外關(guān)聯(lián)
（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計從傳統(tǒng)文化中發(fā)源
古典哲學中一直有著“以和為貴”“天人合一”等思想，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也受到了這種思想的熏陶和啟發(fā)，將人作為主要服務(wù)對象，從人的需求愿望出發(fā)，滿足人的主觀需要，同時注重對人產(chǎn)生積極作用，這就是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的要求和目的。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的核心理念“以人為本”，也印證了現(xiàn)代藝術(shù)受傳統(tǒng)文化的影響。同時，我國傳統(tǒng)文化中對藝術(shù)文化的定位與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的定位是相同的，都重視將藝術(shù)和技術(shù)兩者進行有機結(jié)合，將理論知識與實踐相結(jié)合，將設(shè)計者的思想理念融入到具體的設(shè)計中去，從而創(chuàng)造出符合人們生理、心理方面的需求，滿足人們物質(zhì)與精神追求的作品。世界鼎鼎有名的設(shè)計師包豪斯就曾經(jīng)這樣形容過藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系：任何一門藝術(shù)都無法脫離它生長的環(huán)境，都不可避免地受到傳統(tǒng)元素的影響，也時刻體現(xiàn)著傳統(tǒng)元素的影響［1］。由此可見，盡管設(shè)計理念和技術(shù)都在不斷進步和革新之中，但無論如何現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計都無法脫離傳統(tǒng)文化而單獨存在；反而，由于藝術(shù)都來源于生活，而傳統(tǒng)文化就是生活的一種濃縮和體現(xiàn)，換句話說現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是從傳統(tǒng)文化中發(fā)源出來的，它將持續(xù)受到具有民族特性和地域特色的傳統(tǒng)文化的影響。
（二）傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代設(shè)計提供理論指導
我國的傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)容博大精深，各方面的理論與實踐知識比較健全和完善，數(shù)千年來也形成了一系列較成熟科學的審美理念和思想，直到今天依然能為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供理論指導和支持。例如：傳統(tǒng)文化中對園林建筑的要求非常高，非常講究建筑與自然和諧一致、相互融合，講究建筑與建筑的對稱性，講究大景與小景相結(jié)合，講究山、水、建筑的相互調(diào)和等，這在如今的建筑設(shè)計中依然被廣泛運用，就像蘇州園林，其建筑設(shè)計的精妙至今都為人稱道和學習借鑒。而在服裝設(shè)計方面，典雅、得體的傳統(tǒng)設(shè)計風格也被沿襲至今。在陶藝作品設(shè)計中，造型的設(shè)計仍非常注重線條柔和與瓶形圓潤兩者的相得益彰，這也是借鑒學習傳統(tǒng)文化美學和設(shè)計學的例證。
（三）傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新提供基礎(chǔ)保證
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要想持續(xù)進步和發(fā)展就需要不斷創(chuàng)新，而傳統(tǒng)文化可以為現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)新提供許多好點子。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分豐富，作為濃縮了幾千年歷史的傳統(tǒng)文化，其中有太多能讓設(shè)計師吸取營養(yǎng)和精華，讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計得到啟發(fā)之處。傳統(tǒng)文化能夠為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新提供基本保證，能使作品更富生命張力和表現(xiàn)力，而這正是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的重中之重。需要注意的是，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新并非否定和摒棄傳統(tǒng)文化，而是將其進行提煉和加工，使之具象化，更加可觸可感。一旦現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化割裂開來，藝術(shù)作品將變成一種既單調(diào)無味、又夸張造作的“四不像”。就像歐洲“黑暗的中世紀”一般，提倡獨立于傳統(tǒng)文化之外進行藝術(shù)創(chuàng)造，企圖拋棄傳統(tǒng)，最終反而導致藝術(shù)的快速滅亡，直到文藝復興時期人們逐漸意識到傳統(tǒng)文化的重要性，并逐漸將其撿拾回來，歐洲文化才得以“東山再起”，逐漸繁榮昌盛起來。由此看來，傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)，保證其所具備的重要意義和作用。
（四）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計將我國傳統(tǒng)文化進行提煉和發(fā)揚
傳統(tǒng)文化可以對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生積極影響和促進作用，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也可以反作用于傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化中的精華進行提取，并將其傳播出去，發(fā)揚光大。我國土地廣博、民族眾多，每一地區(qū)每個民族都有其獨特的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化的沖擊下有許多已經(jīng)逐漸走向衰亡和埋沒之路，甚至有些已經(jīng)消失不存在了。那么，對于傳統(tǒng)文化中的精華，如何將其保留下來、傳承下去就成了傳統(tǒng)文化的當務(wù)之急。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計恰恰能夠充當傳統(tǒng)文化的提煉和傳播發(fā)揚角色，設(shè)計師在設(shè)計時將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到作品中，便能使這一元素廣為人知，讓人們更加了解它。人們喜歡上這一元素之后，更多的藝術(shù)作品將其作為設(shè)計要素加入其中，以此類推，這一傳統(tǒng)文化就得以保留、發(fā)揚和傳承了。例如，在當前接受度最廣泛的通俗歌曲中加入傳統(tǒng)的戲曲，在現(xiàn)代舞中融入古典元素等，都是對傳統(tǒng)文化的一種傳播和傳承。
三、在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中我國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用
（一）現(xiàn)代標志設(shè)計中對傳統(tǒng)文化的引用
如今，現(xiàn)代標志已經(jīng)不僅僅承擔著產(chǎn)品識別的功能，還兼具彰顯企業(yè)特色和企業(yè)文化精神的功能，一個直觀簡潔又富有深意的標志在對企業(yè)建立自身形象、傳播企業(yè)文化、加深用戶印象等方面，都有非常顯著的作用。而從傳統(tǒng)文化中提取出精華所在，并將其注入企業(yè)標志之中，無疑使企業(yè)標志更加有內(nèi)涵和厚重感。在實際生活中，很多設(shè)計師和企業(yè)都已經(jīng)注意到這一點并已付諸于實際，一些企業(yè)已經(jīng)取得了非常好的效果。例如：中國銀行的標志就非常有深意，圓形方孔狀似古代錢幣，暗示銀行的貨幣職能；標志中的方形孔有如一個“中”字，與中國之意符合。這種巧妙的設(shè)計讓中國銀行的標志看起來一目了然，便于識別，又于簡單的圖標中傳遞了悠久厚重的中國傳統(tǒng)文化，寓意豐富。融古今、中西文化于一體，幾者的完美結(jié)合，使中國銀行這一標志的設(shè)計取得了非常顯著的效果。
（二）現(xiàn)代城市建筑設(shè)計中傳統(tǒng)文化的運用
傳統(tǒng)文化是我國數(shù)千年歷史的沉淀產(chǎn)物，它依然或有聲或無息地影響著我們的生活。在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計中，傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)元素對設(shè)計師設(shè)計出科學合理、具有美感和特色的作品起著至關(guān)重要的作用。如今，城市環(huán)境設(shè)計中越來越多地引入傳統(tǒng)文化元素，古樹、古建筑、古街道等在城市中都非常常見，許多城市的步行街、小吃街都洋溢著中國古代傳統(tǒng)建筑的氣息；而學校、小區(qū)、公園等地也積極引入了傳統(tǒng)文化元素，涼亭、走廊等都頗有古建遺風。同時，古代園林建筑的設(shè)計理念也被設(shè)計師們引用到現(xiàn)代建筑中來，其中講究的對稱原則、曲徑通幽、人工與自然相互融合等都被廣泛運用。此外，在對城市園林進行設(shè)計時，通常會將場地中的一些舊的建筑物進行保留，如古井、牌坊、橋、石碑、房屋等，用它來達到留存記憶和保留歷史的效用，這也使得該園林更具歷史感和內(nèi)涵。
（三）在服裝設(shè)計中融入的傳統(tǒng)文化元素
傳統(tǒng)文化作用于人們的衣食住行當中，而首要的便是“衣”———服裝。現(xiàn)在服裝有許多都充滿著濃郁的中國氣息，如在服裝上繡上刺繡，用絲綢制作衣裳，在服裝上融入某朝代的服裝特色，用傳統(tǒng)文化元素做裝飾等。同時，有的設(shè)計大部分沿襲了傳統(tǒng)的服裝，根據(jù)實際生活的需求進行小幅度改進后直接使用，如旗袍和漢服。它的大部分元素并沒有被改變，只是依據(jù)現(xiàn)代人的審美以及生活現(xiàn)狀進行了適當改進，其傳統(tǒng)元素氣息非常濃厚。此外我們不難發(fā)現(xiàn)，中國在出席和參加一些國際性競賽如奧運會時，運動員所穿的服裝都具有濃烈的中國氣息，例如2008年我國運動員的服裝，采用白底紅圖案的設(shè)計方式，紅色被白色襯托的非常明顯，而紅色在中國傳統(tǒng)文化中象征著吉祥、熱情、希望、勝利；同時，紅色勾勒出的是龍的圖案，龍一直象征著中國。這樣的服裝設(shè)計讓人們在人群中一眼就辨認出中國的隊員，而且也讓國際友人對中國的傳統(tǒng)文化及精神有了更深的了解。
（四）傳統(tǒng)文化進入千家萬戶優(yōu)化室內(nèi)設(shè)計
盡管現(xiàn)代建筑和現(xiàn)代元素充斥著我們生活的角角落落，但傳統(tǒng)文化仍然能在嚴峻的形勢下從容不迫，無聲無息地進入千家萬戶優(yōu)化室內(nèi)設(shè)計。我國古代居室中一律采用木質(zhì)家具，并在家具上雕花、繪上花鳥圖案，如今許多家庭依然沿用這種家具。一些設(shè)計師在對室內(nèi)進行設(shè)計時，會巧妙利用傳統(tǒng)文化中的“龍”“鳳”等文字形象，創(chuàng)造出別具一•格的室內(nèi)裝飾；而剪紙、窗花、對聯(lián)、陶藝、刺繡、木藝等傳統(tǒng)的藝術(shù)形式都常常被設(shè)計師和住戶運用到家居裝飾中去，增添居室的文化氣息和中國元素。此外，現(xiàn)代居室中多功能廳的天花板是采用傳統(tǒng)的天花藻井結(jié)構(gòu)形式進行設(shè)計的，用現(xiàn)代方式塑造出藻井的構(gòu)架，既能夠確保居室構(gòu)架的堅固性，又使建筑更具藝術(shù)感。將傳統(tǒng)元素融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，不僅能夠滿足居住環(huán)境的安全舒適，還能創(chuàng)造出有品質(zhì)的室內(nèi)空間。
四、結(jié)語
綜上所述，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，傳統(tǒng)文化起著至關(guān)重要的作用，對其發(fā)展和創(chuàng)新起著指導性作用和理論依據(jù)以及動力支撐。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與我國傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，相互作用：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計從傳統(tǒng)文化中發(fā)源，傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代設(shè)計提供理論指導和基礎(chǔ)保證；而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計將我國傳統(tǒng)文化進行提煉和發(fā)揚。由此看來，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化要得到保留、發(fā)揚和傳承，也要以現(xiàn)代藝術(shù)作品為載體。
［參考文獻］
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第5篇：藝術(shù)文化設(shè)計范文
民族文化是國家在歷史發(fā)展長河中沉淀積累下來的具有代表性國家文明，民族文化符號承載了國家在不同歷史時期的民俗、人文等重要信息。隨著社會的不斷進步和發(fā)展，民族文化符號作為民族象征，越來越多地運用到現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計當中。藝術(shù)設(shè)計者往往在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中融入民族文化元素，并且這種設(shè)計也受到消費者的喜愛，但是，民族文化符號在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用中也出現(xiàn)一些不良現(xiàn)象。本文講述了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中民族文化符號使用的現(xiàn)狀以及分析了在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中如何正確使用民族文化符號。
關(guān)鍵詞：
民族文化符號；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計；應(yīng)用
我國的文化歷史悠久，博大精深，歷史文化作為民族象征，是民族發(fā)展歷史的積淀和濃縮。社會總在發(fā)展和進步，民族文化是歷史遺留下來的寶貴財富，在現(xiàn)代社會中，民族文化符號為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了豐富的設(shè)計靈感及資源，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計引入了民族文化符號的使用，不僅是對民族的傳承和發(fā)揚，同時也提升了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的文化內(nèi)涵，賦予現(xiàn)代藝術(shù)濃厚的民族韻味，
一、民族文化符號
文化是一個民族的象征，是當時社會發(fā)展和進步的重要基礎(chǔ)，是歷史不斷向前留下的社會文明。青銅、陶瓷等這些具有鮮明民族特色的文化符號，都是人類歷史上流傳下來的寶貴的精神財富。民族文化符號具有一定的代表意義，它可以是文字、圖形、建筑等實體事物，比如長城、故宮、圖騰等，甚至可以是非實體，比如一種思想。在現(xiàn)代社會中，民族文化符號得到廣泛的應(yīng)用，在建筑、繪畫、藝術(shù)設(shè)計等領(lǐng)域，民族文化符號都有參與應(yīng)用。民族文化符號的使用不僅能提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的文化底蘊，更體現(xiàn)出民族文化特色。民族文化符號的應(yīng)用展現(xiàn)出不同的特點，有的比較含蓄，有的具有抽象性，有的則以形傳神。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中民族文化符號應(yīng)用現(xiàn)狀
1.民族文化符號的濫用
現(xiàn)代設(shè)計行業(yè)在中國的發(fā)展日漸成熟，設(shè)計理念也有著變化，之前中國的設(shè)計思想會借鑒西方的設(shè)計理念，近幾年，這種思想慢慢減弱，許多設(shè)計師們轉(zhuǎn)向?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)的民族文化符號的使用，使得設(shè)計作品具有中國傳統(tǒng)民族文化的特色。這種運用民族文化符號的設(shè)計理念在設(shè)計者中間流行起來，甚至有些設(shè)計者并沒有對民族傳統(tǒng)文化符號進行深刻的理解，完全體會不到民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，僅僅一味的機械般的濫用，不僅表達不出民族傳統(tǒng)文化的獨特意義，更使設(shè)計作品變得刻意，不自然。
2.民族文化符號的搬用
民族文化符號體現(xiàn)的是當時社會的時代精神以及文化內(nèi)涵，不應(yīng)該單純地被看做是一種符號。設(shè)計者在對民族文化符號進行運用時，應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代的時代精神，選用合適的民族文化符號，表達出正確的思想內(nèi)涵和文化意義。就目前設(shè)計行業(yè)情況來看，有些設(shè)計師在設(shè)計作品中使用民族文化符號時，僅僅是簡單的將民族文化符號進行剪接、組合，完全是照搬照用。這樣設(shè)計出來的作品，既沒有任何創(chuàng)新理念可言，對民族文化也是一種不尊重。
3.民族文化符號的錯誤使用
民族文化符號具有深層的、獨特的內(nèi)涵和意義，它代表了當時社會人們一系列的生產(chǎn)活動以及民風民俗等，因此，在現(xiàn)代設(shè)計行業(yè)中，要想正確合理地將民族文化符號運用到設(shè)計作品中，必須正確深刻理解民族文化符號的含義。在如今的設(shè)計行業(yè)中，民族文化符號的使用已然成為一種潮流，各個藝術(shù)設(shè)計方面都有民族文化符號的參與。但是從一些設(shè)計作品可以看出，民族文化符號的使用和設(shè)計者所要表達的設(shè)計意愿是不相符的。雖然設(shè)計師們?nèi)谌肓撕芏嗝褡逦幕枺撬麄儏s不能正確理解民族文化符號代表的意義，這種設(shè)計做法是對民族傳統(tǒng)文化的褻瀆。
三、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中民族文化符號的正確應(yīng)用
1.領(lǐng)悟民族文化符號內(nèi)涵
正確應(yīng)用最重要的前提是正確理解。我國的歷史文化博大精深，每種民族文化符號都蘊含著不同的文化意義，如果不能正確理解這些文化意義，勢必會造成對民族文化符號運用錯誤的現(xiàn)象。因此設(shè)計者除了研究如何設(shè)計作品，創(chuàng)新設(shè)計理念之外，還應(yīng)致力于對民族傳統(tǒng)文化的學習和探索，正確理解民族文化符號的內(nèi)涵和意義。設(shè)計者在對民族文化符號使用之前，應(yīng)該仔細正確理解這種民族文化符號所代表的文化內(nèi)涵以及價值意義，在此基礎(chǔ)上，對現(xiàn)代設(shè)計作品進行分析創(chuàng)造，在藝術(shù)作品中加入自己的理解和思想，并且還可以與時代結(jié)合，在傳統(tǒng)文化意義上增添時代特點，讓設(shè)計作品更具有時代感。
2.使用公共識別度高的民族文化符號
藝術(shù)設(shè)計面對的對象是廣大人民群眾，設(shè)計者在設(shè)計作品時要結(jié)合受眾的需求、欣賞水平，不能只顧自身的滿足和表達。受眾的接受度也是判斷一件藝術(shù)設(shè)計作品是否成功。在現(xiàn)代社會生活中，人們有極少的機會可以接觸到民族文化符號，對民族文化符號的接受能力下降，所以，設(shè)計者在使用民族文化符號時，一定要選擇公共識別度高的民族文化符號，這樣受眾對這些藝術(shù)設(shè)計作品才有比較好的接受能力。
3.尋找創(chuàng)新點
正確理解民族文化符號的內(nèi)涵是必要的，做到民族文化符號內(nèi)涵與現(xiàn)代審美價值觀相結(jié)合也是極其重要的。創(chuàng)新的腳步不能停下，在對民族文化符號進行運用時，可以適當?shù)貙σ恍┓栠M行加工變換，進而運用到現(xiàn)代設(shè)計中去，這樣不僅在原有的傳統(tǒng)文化價值基礎(chǔ)上增加新的價值體現(xiàn)，也使得藝術(shù)設(shè)計作品有了更濃厚的文化內(nèi)涵，更符合了現(xiàn)代對民族文化的創(chuàng)新要求。民族文化不僅僅是歷史的，也是現(xiàn)代的，民族文化符號和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品的結(jié)合使得二者在原有的層次基礎(chǔ)上都有很大的提升。
四、總結(jié)
傳統(tǒng)民族文化是歷史的積淀，是現(xiàn)代人們所擁有的寶貴的精神財富，對于它，新一代人要繼承并且發(fā)揚。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是人們對于生活質(zhì)量的要求。民族文化符號具有鮮明的民族特色，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者們要正確深入理解民族文化符號所代表的內(nèi)涵和意義，將其運用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中去，二者相結(jié)合，是對民族文化符號的繼承和發(fā)展，賦予傳統(tǒng)文化時代感，也是幫助藝術(shù)設(shè)計有更深層次的藝術(shù)內(nèi)涵，更向外界展示了創(chuàng)新設(shè)計理念。
作者：施楠 單位：昌吉學院
參考文獻：
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第6篇：藝術(shù)文化設(shè)計范文
“視覺文化”作為概念，最早是匈牙利著名美學家貝拉•巴拉茲在1913年提出來的①，“視覺文化”以圖像符號為構(gòu)成元素，其表現(xiàn)形態(tài)是以感知對象的外在表現(xiàn)樣式呈現(xiàn)出的視知覺印象。它顛覆了以文字為核心的表現(xiàn)形態(tài)，而轉(zhuǎn)向以影像研究為中心的綜合性、創(chuàng)造性文化內(nèi)容。視覺文化的建構(gòu)需要多種視覺形式和視覺技術(shù)的參與。其中，圖像作為基本符號營造各種實感影像和搭建可見的視域空間，通過創(chuàng)造性的語言形式來表達、繪制、解析事物的文化形態(tài)。藝術(shù)表現(xiàn)形式、大眾傳播媒介和交互性的多媒體信息平臺帶來的藝術(shù)設(shè)計的觀念革新和技術(shù)的變革創(chuàng)造了新的視覺文化傳播的空間和領(lǐng)域，帶來了嶄新的視覺美感印象。會展藝術(shù)設(shè)計是時空藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一。受20世紀初期藝術(shù)和設(shè)計運動的影響，現(xiàn)代展示設(shè)計秉承著抽象主義運動和由先鋒派藝術(shù)家及設(shè)計者所推崇的原則，展示空間被各種元素抽象化地重塑，以全新的演繹方式詮釋著空間關(guān)系。在有限的展示空間中，視覺圖像的傳播在增強會展藝術(shù)設(shè)計的審美感受之余，利用這種“有意味的形式”做到了形式與生活、形式與心理的互動體驗，創(chuàng)造了一種體驗美學。形式的創(chuàng)造并非是視覺圖像元素的堆砌，通過形式的研究與創(chuàng)造使之達到了藝術(shù)的升華和文化品位的提升，而推廣品牌與商品的同時，也在傳播文化，并以多個文化要素組合，產(chǎn)生更具影響力的視覺愉悅和情感認同，提供更多的審美參與機會。
二、現(xiàn)代會展藝術(shù)設(shè)計中視覺文化的表現(xiàn)形態(tài)
1.在民族文化與現(xiàn)代設(shè)計理念的交織中打造新的視覺文化印象在當代全球化的文化大視野下，會展藝術(shù)設(shè)計離不開民族文化，而文化的建構(gòu)與特色的堅持是繼承、發(fā)揚傳統(tǒng)民族文化和現(xiàn)代設(shè)計理念、思潮共進的體現(xiàn)。我們應(yīng)合理地引用外來文化與設(shè)計創(chuàng)新理念，兼容并進地開創(chuàng)、延伸本土獨具魅力的文化語言與文化元素，實現(xiàn)民族文化語言與現(xiàn)代設(shè)計理念的平行發(fā)展，按照現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的需求形成一條民族文化與現(xiàn)代設(shè)計雙軌并行的創(chuàng)新路徑。在當代設(shè)計時尚語境的“包裝”下，民族文化的特色彰顯不再是傳統(tǒng)意義上單純的民族元素的展視，在充分體現(xiàn)民族屬性、地區(qū)文化元素帶來的本土親切感的同時，我們應(yīng)營造時尚、炫美之風采，以更為感性的形象展示并炫耀能夠使人產(chǎn)生美感的藝術(shù)之作，同時以這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代共融的方式減少不同價值觀與文化模式間的沖突，從而產(chǎn)生最大化的情感認同。例如，第61屆法拉克福書展中國主賓國展區(qū)的視覺設(shè)計就迎合了主題“讓世界品位中國書香，讓中國領(lǐng)略世界風采”，展區(qū)的行云流水間充滿了中國味道，以“四大發(fā)明”為首的活字印刷設(shè)計點亮了整個展區(qū)。中國風在一動一靜、一實一虛中體現(xiàn)著和諧的意境與生命的律動。設(shè)計形式沿襲現(xiàn)代流行的簡約路線，形成了造型元素之“繁”和無彩素色之“簡”的強烈對比。整體展區(qū)的編排夸大了漢字文化帶給我們的視覺震撼的同時，并不拘泥于傳統(tǒng)的平面展示，而是把象征中國民族文化瑰寶的漢字藝術(shù)作為行為藝術(shù)的展示方式營造一種新的視覺奇觀。漢字承載著傳播民族文化的作用，在世界性的平臺展示中又象征著一種時尚符號被形式最大化，在中國味道中平添了時尚魅力。在這里，民族的視覺語言用一種更為新鮮的時尚表現(xiàn)方式創(chuàng)造出了奇妙的美感體驗，把人們的欣賞角度由理性化的認知模式過渡到了感性化、多元化的文化體驗空間中來。
2.多元化的視覺形態(tài)符號建構(gòu)文化意象空間會展藝術(shù)設(shè)計，是集結(jié)了各種視覺傳達元素和不同的表現(xiàn)方式，在有限的時間和空間中以新的視角、新的創(chuàng)意、新的表現(xiàn)做出出奇制勝的展示作品。它的文化意象空間的構(gòu)成從平面構(gòu)成的點、線、面到立體構(gòu)成的體量空間的塑造，從具象或抽象的視覺傳達符號到多媒體技術(shù)搭建的多維圖像平臺，從具有象征含義的裝飾設(shè)計語言到能夠牽動情感共識的色彩計劃……使得現(xiàn)代會展藝術(shù)設(shè)計的展現(xiàn)形態(tài)不僅形成了一種單純的市場行為，而且?guī)в幸环N積極的文化、一種美感享受。在前衛(wèi)新穎的設(shè)計理念、豐富多樣的設(shè)計風格中，不同的造型語言體現(xiàn)出了強烈的個性特征，將整體形態(tài)的形式意味不斷提升，在有限的展區(qū)內(nèi)濃縮的是不同民族、不同行業(yè)獨有的文化意象、故事內(nèi)涵和藝術(shù)形式，讓觀者能夠身臨其境地觀賞和品味。各種視覺元素以不同的概念組合在一起，通過一個圖騰的演變、一種色彩的基調(diào)、一些材料的拼裝，背后承載著豐富的鏈接意義，能從中解讀出展示內(nèi)容所呈現(xiàn)的不同文化意象。2010年上海世博會的城市足跡館主題展廳設(shè)計，城市起源廳、城市發(fā)展廳和城市智慧廳的總體創(chuàng)思設(shè)計中，三個主展廳的色調(diào)以代表大地的土黃色、代表輝煌宮殿的金色和代表智慧的透明光亮色為演變，體現(xiàn)了城市足跡的時間維度；貫穿城市文明進程的視覺元素則以象征文明源頭的三星堆雕塑、象征人本主義精神的大衛(wèi)雕塑和象征大工業(yè)時代文明的卓別林在《摩登時代》中扮演的擰螺絲工人形象為不同時代歷史的見證者。每一個展廳的設(shè)計就像一個完整的劇本，演繹城市發(fā)展中的背景故事。在城市的文明變遷中用全方位的視聽語言和多元的材料表現(xiàn)最大程度地挖掘著城市文化的魅力。展示中的每一個符號都是有生命的，都承載著必然的文化訊息，給無數(shù)觀眾留下了驚奇的發(fā)現(xiàn)和雋永的意味。
3.新媒體藝術(shù)及交互體驗中的視覺文化營造會展藝術(shù)設(shè)計為我們提供了一個開放的、多維的展示空間。在這個空間的編排中，其中最為重要的三個因素即是：空間、信息、文化。通過系統(tǒng)的設(shè)計與精心的創(chuàng)意，使三者能夠相互融合以傳達準確的意圖，賦予了觀者生理和心理上的新奇體驗。新媒體衍生出的技術(shù)為把傳統(tǒng)意義上的形式美外化表現(xiàn)在視覺傳達上創(chuàng)造了無限的可能性，使形式與功能相互依存，達到了個性化和多樣化的展示目的。至此，展示從靜態(tài)走向動態(tài)，從聲、光、電的普及走向高科技、新技術(shù)的嘗試與發(fā)展，帶給了人們?nèi)碌膶徝荔w驗，體現(xiàn)出了自然和社會的文化內(nèi)涵。在新媒體藝術(shù)時代，3D虛擬成像技術(shù)代替了大量的實物展示，并且起到了還原無實物或者實物無法實施的作用。在有限的展示面積中變化出了不同的空間，使觀者在一個彈丸之地獲取了多種體驗。虛擬現(xiàn)實所帶來的真實性、還原性、新奇性等特征讓觀眾沉浸在一個前所未有的遐想空間中產(chǎn)生了身臨其境之感。而交互技術(shù)的發(fā)展，把觀賞物從被動的靜態(tài)展示方式中拉到了可以與參觀者進行角色轉(zhuǎn)換的溝通模式中來。這樣的互動參與使枯燥的展覽變得生動有趣起來，新鮮感、驚喜感伴隨著某種刺激吸引著觀者駐足，達到了直觀、有效的傳播目的。在藝術(shù)表現(xiàn)形式中，圖像藝術(shù)作為新媒體藝術(shù)構(gòu)成的核心元素成為直接面對觀眾的第一界面。無論是圖形、動畫、影像還是裝置設(shè)計等都將適宜地安排在展示空間的各個布局中，數(shù)字技術(shù)的參與以圖像為基本載體使主題的文化內(nèi)涵得以多維且充分地展示。
三、會展設(shè)計的未來趨勢——共建藝術(shù)與生態(tài)和諧的視覺文化
第7篇：藝術(shù)文化設(shè)計范文
關(guān)鍵詞：地域文化；現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計；影響；消費
隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，越來越多的產(chǎn)品出現(xiàn)在消費者的面前。包裝作為產(chǎn)品流通過程中的重要環(huán)節(jié)，除了要保證產(chǎn)品安全運輸銷售之外，還要促進產(chǎn)品的營銷。產(chǎn)品包裝的成本、環(huán)保、吸引力等因素，決定了現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計水平的高低。如何合理運用地域文化來塑造產(chǎn)品形象，讓現(xiàn)代包裝成為溝通企業(yè)和消費者的重要橋梁，是當下包裝設(shè)計師應(yīng)注意的問題。
一、地域文化與現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計
1、地域文化的概念
由于的不同自然環(huán)境條件和社會環(huán)境條件的影響，人類在發(fā)展的過程中，不同地域、不同民族有其獨有的語言、習俗、審美、文化等等，我們將其稱之為地域文化。地域文化是地區(qū)發(fā)展的過程中文化的積累和沉淀，它是特定區(qū)域內(nèi)人文與環(huán)境的結(jié)合，對地區(qū)的發(fā)展有著傳承的作用。
2、現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計的概念
現(xiàn)代包裝設(shè)計以確保產(chǎn)品的安全流通、促進產(chǎn)品的營銷為目的，通過圖像、色彩、形體、文化、材料等手段來制作產(chǎn)品的包裝。現(xiàn)代包裝主要分為工業(yè)包裝和商業(yè)包裝兩種，產(chǎn)品的工業(yè)包裝主要是為確保產(chǎn)品的安全運輸，產(chǎn)品的商業(yè)包裝主要以吸引客戶消費為目的。作為一個復雜的專業(yè)設(shè)計概念的現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計，是產(chǎn)品流通銷售中的最后一個環(huán)節(jié)，也是最重要的一個環(huán)節(jié)，現(xiàn)代包裝設(shè)計水平的高低，關(guān)系著產(chǎn)品能否吸引消費者去購買，更是一個企業(yè)、產(chǎn)品的形象。
3、地域文化與現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系
文化與設(shè)計之間相互連接、相互作用，設(shè)計是文化的體現(xiàn)，而文化是設(shè)計表現(xiàn)的基本手段。現(xiàn)代包裝設(shè)計是為了將保護產(chǎn)品的流通運輸，突出產(chǎn)品的優(yōu)點吸引消費者進行購買，達到產(chǎn)品銷售的目的。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的產(chǎn)品出現(xiàn)在消費者面前，單憑產(chǎn)品質(zhì)量的優(yōu)劣很難在產(chǎn)品競爭中脫穎而出，達到銷售的目的。如何抓住消費者的購買需求，吸引消費者的注意力已經(jīng)成為各個企業(yè)最關(guān)注的問題。將地域文化運用到現(xiàn)代包裝設(shè)計中，把地域文化與現(xiàn)代防護技術(shù)相結(jié)合，形成獨特的產(chǎn)品包裝風格展現(xiàn)給消費者并區(qū)別于其他同類型產(chǎn)品，讓消費者一目了然，使產(chǎn)品具有生活化、人性化、個性化、地域化等特征。此類型的包裝更能吸引消費者的注意力，有利于產(chǎn)品的流通銷售，實現(xiàn)企業(yè)的盈利。具有地域文化特色的產(chǎn)品包裝，不僅能吸引消費者的購買欲望，更能傳遞產(chǎn)品形象和企業(yè)文化，得到消費者的認可，為產(chǎn)品以及企業(yè)日后的發(fā)展做了品牌的鋪墊，滿足消費者物質(zhì)以及精神的雙重需求。
二、地域文化在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用
1、地域文化在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用的原理
設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品包裝時，可以通過材料的選擇，準確表達出產(chǎn)品的地域文化或地方特色，在結(jié)合傳統(tǒng)文化的同時，提倡創(chuàng)新精神，將傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代時尚元素相結(jié)合，設(shè)計出獨一無二、易為現(xiàn)代消費者接受的產(chǎn)品包裝。中國地域?qū)拸V，人口眾多，五十六個民族以及各個地域都各有其獨特的地域文化。包裝設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品包裝時，要準確表達出產(chǎn)品的地域文化特色，讓消費者直觀的了解到產(chǎn)品的地域文化，滿足消費者對包裝的情感需求，并且要具有獨特性、代表性，避免與市場上其他同類產(chǎn)品在企業(yè)文化信息上產(chǎn)生混淆，尤其是對于一些地域性的特產(chǎn)，更應(yīng)注意這一點。以黃山頭酒的包裝為例，企業(yè)將其定位為楚文化第一酒，所以在產(chǎn)品的包裝上，融入了大量的楚地文化。設(shè)計師將黃山頭酒瓶身設(shè)計為編鐘造型，外包裝和瓶身的顏色選用了傳統(tǒng)的中國紅，將傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代防護技術(shù)完美結(jié)合。現(xiàn)今，黃山頭酒已成為湖北酒業(yè)的代表，這與它在包裝上的成功有著必然的關(guān)系。在包裝產(chǎn)品的材料選擇上，要結(jié)合產(chǎn)品本地的風俗習慣、產(chǎn)品特性，以凸顯地域文化特征為目標，同時考慮材料制作的技術(shù)工藝、制作成本、是否環(huán)保等問題。其中，若同時能在包裝用料上展示地域文化特征將會使產(chǎn)品更具有地域性。比如說，青島的海產(chǎn)品包裝時多在包裝上印有大海，這與青島臨海的地域環(huán)境有關(guān)；景德鎮(zhèn)的土產(chǎn)品多用瓷器樣式來包裝，這與景德鎮(zhèn)瓷器在全國中有較大知名度有關(guān)；云南的過橋米線包裝上多印有竹樓，這與云南的地域建筑文化有關(guān)。合理的選擇材料還要考慮材料的成本，就像我們不能用景德鎮(zhèn)的瓷器去包裝海產(chǎn)品一樣。現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計時要盡可能的把制作成本降低，保證產(chǎn)品正常運輸流通和達到宣傳目的的要求下，控制包裝成本就可以降低產(chǎn)品的生產(chǎn)流通成本，更好的服務(wù)于民。現(xiàn)代包裝設(shè)計應(yīng)緊跟時代潮流，引領(lǐng)消費時尚。隨著社會的快速發(fā)展，消費者的審美以及關(guān)注熱點一直在不斷變化，所以在設(shè)計產(chǎn)品包裝時，要把握流行時尚，抓住消費者的心理，從而讓產(chǎn)品順利銷售。在產(chǎn)品的包裝形式上，現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計應(yīng)準確的表達出產(chǎn)品的特性、用途，凸顯產(chǎn)品的性質(zhì)。以“老君眉”茶為例，如果消費者從包裝上把“老君眉”茶誤認為是玫瑰花茶，那么不管產(chǎn)品設(shè)計多么精良，包裝多么華麗，沒有準確的向消費者傳遞產(chǎn)品性質(zhì)，就是一個失敗的包裝。另外在現(xiàn)代包裝設(shè)計內(nèi)容上，要注意不同的形象在不同地域、不同人群所表達的含義，結(jié)合消費者的風俗習慣以及消費需求等多方面因素來設(shè)計產(chǎn)品包裝。如回族人不吃豬肉，對豬有忌諱，那么產(chǎn)品包裝設(shè)計師在設(shè)計清真產(chǎn)品包裝時就不能用豬的形象；如幼兒多喜歡卡通人物形象，所以在兒童的產(chǎn)品包裝設(shè)計上可采用以漫畫、插畫等形式來表現(xiàn)。
三、地域文化在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用的現(xiàn)狀
1、地域文化在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計中各國應(yīng)用現(xiàn)狀
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代防護技術(shù)相結(jié)合的現(xiàn)代包裝設(shè)計，反映了一個地區(qū)、一個民族、一個國家獨特的地域文化。我國產(chǎn)品包裝設(shè)計師要更好地在產(chǎn)品包裝設(shè)計中凸顯我國獨特的文化，展現(xiàn)和發(fā)揚中華民族獨特的民族風貌，需借鑒國外先進的包裝設(shè)計經(jīng)驗，取其精華，融合中華特色地域文化，將其應(yīng)用在現(xiàn)代包裝設(shè)計中。日本的現(xiàn)代包裝設(shè)計一直是各國學習效仿的對象。首先，日本的包裝提倡材料的環(huán)保性。日本是一個自然資源匱乏的島國，為保護僅有的生態(tài)資源，國家大力倡導環(huán)保，所以我們在市場上看到的日本產(chǎn)品包裝，大到空調(diào)、冰箱，小到毛巾、茶葉，大多都采用可回收的環(huán)保材料，這種綠色包裝已成為日本現(xiàn)代包裝設(shè)計的標志。其次，日本現(xiàn)代包裝設(shè)計的嚴謹性也是我們要學習的地方。日本產(chǎn)品包裝大多沒有浮夸的造型，但無論何種產(chǎn)品都有著嚴謹性的結(jié)構(gòu)和豐富的表現(xiàn)形式，包裝材料雖然樸實，卻能通過設(shè)計和精致的制作工藝實現(xiàn)高品質(zhì)。最后，日本的產(chǎn)品包裝不僅很好的融合了現(xiàn)代包裝的設(shè)計語言，還能賦予包裝濃郁地域傳統(tǒng)文化。現(xiàn)在日本市場上的產(chǎn)品包裝主要分為兩大類，一種是具有國際時尚語言的包裝，另一種是有著濃郁大和民族特色的日本傳統(tǒng)包裝。在日本傳統(tǒng)包裝設(shè)計中，日本包裝設(shè)計師并不是生搬硬套的將日本傳統(tǒng)文化用在產(chǎn)品包裝上，而是融入現(xiàn)代時尚元素，讓消費者一方面能從產(chǎn)品包裝中領(lǐng)略到日本的地域文化，另一方面又讓日本包裝設(shè)計走在時尚的前沿，在發(fā)揚日本傳統(tǒng)地域文化的同時，又使產(chǎn)品包裝設(shè)計具有時代的特征。歐美的設(shè)計引領(lǐng)時尚的發(fā)展，歐美各國都有其獨特的地域文化以及審美觀點，所以在包裝設(shè)計風格上各有不同。法國產(chǎn)品的包裝展現(xiàn)了法式“浪漫”與“優(yōu)雅”的包裝風格，法國人浪漫的生活和情懷世界聞名。在法國，一個成功的包裝設(shè)計必須具有浪漫元素，例如：法國嬌蘭，創(chuàng)立于1828年，187年來，法國嬌蘭為世人帶來不斷的驚喜，并在世界上同類的產(chǎn)品脫穎而出，成為世界頂級的化妝品牌，除了產(chǎn)品質(zhì)量外，還與它的包裝設(shè)計有關(guān)。對于嬌蘭而言，每一款產(chǎn)品都有著精致美麗的包裝，其包裝形式是展現(xiàn)產(chǎn)品靈魂的重要載體，是表達情緒，創(chuàng)造愉悅，彰顯個性品味的體現(xiàn)。成功的包裝設(shè)計必須考慮消費者的審美觀點，法國嬌蘭的包裝將法式的貴族氣息和浪漫生活方式的融入到設(shè)計的美感中去，使產(chǎn)品的包裝成為具有法國特色的時尚風格。德國的包裝設(shè)計注重包裝的嚴謹性，這與德意志民族嚴謹?shù)墓ぷ骱蜕顟B(tài)度有著必不可分的聯(lián)系。在德國，產(chǎn)品的包裝設(shè)計更注重實用性，設(shè)計常以簡練的文字、圖形、色彩構(gòu)成表達出產(chǎn)品的特性，形成了德式包裝獨有的極簡風格。在包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計上，德國人更注重對產(chǎn)品的保護，將審美與實用相結(jié)合。造型美觀大方又注重實用性的德國現(xiàn)代包裝設(shè)計，值得我們借鑒，提升我國產(chǎn)品包裝設(shè)計的嚴謹性。美國是近年來迅速發(fā)展起來的資本主義國家，在多元化、多民族的美國倡導自由、輕松的設(shè)計理念，所以在包裝設(shè)計上更注重表現(xiàn)形式的幽默感和人性化。美式的詼諧通過電影得到了有效的傳播，變得通俗易懂，他們追求的是可以輕松、自由展現(xiàn)自我的生活方式，這一地域文化特征在包裝設(shè)計上得到了完美的體現(xiàn)。如美國迪斯尼電影里卡通人物形象，受到全世界人民的喜愛，當消費者看到這些形象在產(chǎn)品包裝上出現(xiàn)，會帶給我們快樂的體驗，并會對這一產(chǎn)品產(chǎn)生購買欲望，從而達到產(chǎn)品銷售的目的。
2、地域文化在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計中國內(nèi)應(yīng)用現(xiàn)狀
中國地域廣闊、民族眾多，不同的地域、民族有著不用的地域文化，一個地區(qū)的地域文化是這個地區(qū)形象的展現(xiàn)。我國具有濃郁地域文化特色的產(chǎn)品包裝實例有很多，在包裝中添加地域文化元素，能更好地展現(xiàn)產(chǎn)品的特色以及當?shù)氐奈幕卣鳌＠缢皇兰o典藏酒的包裝設(shè)計為例，在酒的內(nèi)部設(shè)計上，瓶身造型為水井的形象，突出了水井坊的名稱，酒瓶底座的包裝材料為四川特有的烏木，突出了四川的地域文化特征。在酒的外部設(shè)計上，外部包裝造型為古代編鐘形象，且在外部包裝材料選擇上，采用了青銅合金，整個外部包裝形象具有濃郁的中國傳統(tǒng)文化特色。包裝設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品包裝時，要根據(jù)產(chǎn)品的特性和消費者的審美需求，結(jié)合地域文化特征來設(shè)計包裝。我們在學習國外先進的現(xiàn)代包裝設(shè)計時，要取其精華棄其糟粕，不能全部按照別國的模式來設(shè)計中國特色產(chǎn)品的包裝，應(yīng)結(jié)合我國人民的審美觀點，將中國地域文化體現(xiàn)到產(chǎn)品的包裝設(shè)計上。
四、地域文化對現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計的影響
地域文化是一個特定區(qū)域發(fā)展的過程中人文與環(huán)境的積累沉淀。現(xiàn)代包裝設(shè)計中色彩、圖形、材料以及文化的運用，都深刻體現(xiàn)了地域文化對現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，色彩的運用是最醒目的體現(xiàn)。地域文化中，不同的色彩代表不同的含義，比如，紅色在中國代表喜慶、溫暖、祥和，過節(jié)團圓時中國人民都會張燈結(jié)彩，整個國家沉浸在紅色的氛圍中。但在歐洲國家，紅色代表著恐怖、血腥，是不吉利的顏色。所以針對不同的地域文化，在設(shè)計產(chǎn)品包裝時，要結(jié)合當?shù)仫L俗、審美來進行包裝色彩的選擇。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，圖形的運用最能直觀地展示產(chǎn)品形象。圖形的設(shè)計包括企業(yè)形象設(shè)計以及包裝上的圖案設(shè)計，經(jīng)典的圖形設(shè)計可以使消費者更容易記住所要購買的產(chǎn)品品牌。比如，消費者對海爾最直觀的印象就是兩個小男孩的圖形標志，在海爾的標志圖形設(shè)計中加入剪紙等傳統(tǒng)民間工藝的元素，能準確展示出中國地域文化。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，包裝材料的選擇變得越來越重要。隨著社會工業(yè)的發(fā)展，生態(tài)資源日漸匱乏，全世界都在倡導環(huán)保，倡導可持續(xù)的設(shè)計理念。設(shè)計師在選擇包裝材料時，既要考慮材料加工成本，又要考慮材料的安全性與環(huán)保性。合理的選擇包裝材料，能更好的突出地域特征，如云南的特產(chǎn)的包裝材料多為竹子，云南省是我國乃至世界公認的竹類種質(zhì)資源大省，用當?shù)氐闹褡幼鳛樘禺a(chǎn)的包裝既能體現(xiàn)云南的地域文化，又符合人們提倡的環(huán)保主題。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，文化元素的融入更能引起消費者的共鳴。中國傳統(tǒng)文化講究道德、正統(tǒng)、穩(wěn)重，所以中國人較含蓄、沉穩(wěn)。西方文化講究自由、浪漫、平等，所以西方的設(shè)計熱情且富有創(chuàng)造力。產(chǎn)品包裝設(shè)計師需要利用地域文化的側(cè)重點，設(shè)計出具有地域特點的產(chǎn)品包裝，引起消費者的共鳴。
五、結(jié)語
地域文化可以通過色彩、圖形、材料等方面融入現(xiàn)代包裝設(shè)計。在我國，產(chǎn)品的包裝設(shè)計不僅起到保護產(chǎn)品的作用，更應(yīng)該結(jié)合時代傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美學精神。中國特色產(chǎn)品的包裝還應(yīng)肩負起活化傳統(tǒng)工藝與地方產(chǎn)業(yè)的使命，包裝設(shè)計需將傳統(tǒng)工藝與新材料、新技術(shù)相結(jié)合，研發(fā)出具有中國特色、符合現(xiàn)代人審美的包裝。
參考文獻
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第8篇：藝術(shù)文化設(shè)計范文
城市的歷史、文化、人物發(fā)展等諸多內(nèi)容都可以成為一座城市的標志。提到人們眾所周知的《清明上河圖》，這不僅僅是一幅書畫作品，而是承載了那個特定時間的歷史及其文化，從畫中也能感覺到人們向往欣欣向榮的美好城市生活的景象。這也說明了，書畫藝術(shù)也可以作為一座城市的名片，可以代表與展現(xiàn)一個城市的文化發(fā)展。文化對于一個城市的發(fā)展來說，起著至關(guān)重要的作用，將對其城市的發(fā)展產(chǎn)生久遠影響。一座城市的發(fā)展與這座城市的民俗的密不可分的，民俗是一切文化的源泉，民俗文化也最具地域特征，具有代表性。一幅經(jīng)典的畫作，一個體現(xiàn)當時民俗風格的攝影或錄影資料，一個文化藝術(shù)交流平臺的創(chuàng)立，一個書畫藝術(shù)經(jīng)紀公司的建立和成長，這些都承載著有關(guān)于這座城市發(fā)展的偉大使命。一座城市對外宣傳時，最有力的名片即是這個座城市的文化，城市發(fā)展借助于書畫藝術(shù)這個文化載體，帶動整座城市的藝術(shù)文化和收藏的熱潮，有利于讓生活在這座城市的人們能更好地認識他們所處的這個生活圈的歷史和文化。沒有文化根源的城市存活不久，人們生活在這樣的城市中失去了生活的樂趣。所以說一個國家一定不能沒有文化的基礎(chǔ)。那么由此引申到一個民族，一座城市，一個家庭無不如此。如果一個民族沒有文化，他便成為一個沒有發(fā)展?jié)摿Φ拿褡澹粋€沒有希望的民族，生活在這里的人們也不會體會到生活的樂趣。所以一座城市的發(fā)展了離不開文化的發(fā)展，只有將城市文化發(fā)揚光大，這樣才能使我們生活的城市更好的發(fā)展下去。
2藝術(shù)與城市文明
藝術(shù)的發(fā)展是需要兩個層次面相互配合產(chǎn)生的，第一層次面是雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，其二層次面是較高的精神素質(zhì)，兩者相輔相成，缺一不可。藝術(shù)是高端的、具有生命級別的。城市社會恰好為藝術(shù)提供了主、客兩方面的條件。舉例來說，采訪人們時問道人們心中最美的城市，很多人都說出了維也納等等，先說維也納，他之所以有世界音樂之都之美譽，其一是其擁有非常雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，其二是奧地利人具有優(yōu)良的文化傳統(tǒng)與高雅的審美水準，每年一次的維也納新年音樂會便是最完美的體現(xiàn)。綜上所述，藝術(shù)闡釋了城市文明的最高目的。城市文明的發(fā)展水平越高，它與藝術(shù)的關(guān)系就越密切。首先，藝術(shù)是一種尺度，他能完完全全的區(qū)別一個城市與一個鄉(xiāng)村。但并不是說相對落后的農(nóng)村就沒有藝術(shù)可言，在一些文明程度比較落后的鄉(xiāng)村，也有屬于鄉(xiāng)村的村間文化藝術(shù)，例如民間音樂和民間舞蹈及民間手工等等。但它們本身如果脫離了鄉(xiāng)村，大多也就失去了民間藝術(shù)文化的色彩，賦予民間藝術(shù)現(xiàn)代感，這樣慢慢適應(yīng)了城市人們的審美標準，也就具有了較高的審美價值。其次，藝術(shù)作為一種尺度，也能夠很好的衡量出大城市與一般城市在文化上的差異。一般來說，中小城市發(fā)展的重心，更多地傾向于實用性的物質(zhì)文明層面，而只有積累了雄厚物力財力的大都市，才有可能去從事各種非生產(chǎn)性、非經(jīng)營性的藝術(shù)活動。大都市文明發(fā)展水平越高，隨機出現(xiàn)各種社會問題的幾率也越大，人們生活壓力越來越大，慢慢滴在城市感受到的是生活的壓抑、緊張、焦慮、痛苦等，人們需要通過藝術(shù)與審美獲得解脫。這也成為當代大都市不再敵視“藝術(shù)與審美”的主要原因。再次，在都市化發(fā)展飛速的今天，城市空間更加擁擠，利益沖突更加激烈，危機與矛盾更加尖銳與突出，慢慢涌現(xiàn)的城市問題加速的激發(fā)出當代都市人強烈的藝術(shù)與審美需要，同時也改變了藝術(shù)與城市文明的傳統(tǒng)關(guān)系。主要表現(xiàn)在幾方面：一是藝術(shù)世界與生活世界、貴族與平民的傳統(tǒng)邊界慢慢消失。在原來社會，生活是實實在在的，藝術(shù)是非實用主義的，兩者之間不可逾越。在當代都市空間，這種矛盾關(guān)系正在消失，取而代之的是“藝術(shù)的生活化”或“生活的藝術(shù)化”。二是一些具有標志性的都市文明實踐直接影響了藝術(shù)的主題與發(fā)展。以藝術(shù)與世界博覽會關(guān)系為例，世博會最初叫做“萬國工業(yè)產(chǎn)品大博覽會”，單從這個名稱上看，根本沒有藝術(shù)的位置。1851年第一屆倫敦世博會，只是在最后到了閉幕式階段，才安排了些許簡單的音樂演出。但到了第二屆巴黎世博會，與第一屆有很大的區(qū)別，不僅僅是主題添加內(nèi)容為“農(nóng)業(yè)、工業(yè)和藝術(shù)”，藝術(shù)的內(nèi)容也變得為之豐富。巴黎世博會專門設(shè)立了美術(shù)品展覽館，展出了千余件的繪畫作品與雕刻作品，與此同時還舉辦了首屆世界攝影展。近些年來，世博會的文化與藝術(shù)氛圍就越濃厚，隨即出現(xiàn)的世博周邊文化藝術(shù)產(chǎn)品也帶動了城市經(jīng)濟的發(fā)展。
3結(jié)語
第9篇：藝術(shù)文化設(shè)計范文
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的本質(zhì)特征就是創(chuàng)新，而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心也是開發(fā)個人或團體的創(chuàng)造力。這就明確人才創(chuàng)新能力的重要性，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開創(chuàng)新意識與能力的培育。創(chuàng)新能力是指個體在進行實踐活動中所體現(xiàn)的創(chuàng)造性思維，從而帶來的社會價值與經(jīng)濟價值，它是人類進步的動力，當今社會就是創(chuàng)造力的競爭。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育以學生創(chuàng)新能力為培養(yǎng)目標，要從教育觀念的創(chuàng)新，教育形式的創(chuàng)新，教學方法的創(chuàng)新，教學內(nèi)容的創(chuàng)新等諸多方面貫徹。在整個教育的過程中不斷鼓勵學生的新思想與新方法，善于運用新觀念、新技術(shù)、新材料來進行設(shè)計，尊重獨立思考與個性特征，從而營造一個具有良好氛圍的創(chuàng)新教育環(huán)境。要求高校教師應(yīng)不斷更新知識，善于運用創(chuàng)新性思維去引導教學。許多北歐國家的教師就同時在設(shè)計工廠或設(shè)計室擔任設(shè)計師工作，可以在教學過程中進行創(chuàng)意設(shè)計藝術(shù)的實踐操作。教師要把創(chuàng)意思維貫徹到教學方法以及教學過程之中，確定創(chuàng)新是教學的主要方向，改變傳統(tǒng)的繼承式與維持性的學習狀態(tài)，激發(fā)學生自主的、多元的思考，培養(yǎng)其創(chuàng)造性的解決問題的能力，從而養(yǎng)成獨立的創(chuàng)新思維意識，加強學生創(chuàng)新能力素養(yǎng)的提高。
二、加強教學體系的改革
1.完善實踐教學環(huán)節(jié)
改革傳統(tǒng)的守舊的教學體系，以適應(yīng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場經(jīng)濟需要。建立學校和企業(yè)聯(lián)合協(xié)作的雙元制教學體系，建立與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對接的實踐基地。利用學校和企業(yè)的資源共同完成人才培養(yǎng)的全過程，形成工廠式的教學，學校與企業(yè)的多種多種不同教學環(huán)境，發(fā)揮其在人才培養(yǎng)上的各自優(yōu)勢資源。學生可以在企業(yè)增強實踐能力，并縮短適應(yīng)社會市場經(jīng)濟的時間，真正實現(xiàn)產(chǎn)、學、研一體化。使實踐環(huán)節(jié)貼近創(chuàng)意市場發(fā)展的需求,培養(yǎng)一批具有專業(yè)經(jīng)驗的高素質(zhì)人才。同時利用企業(yè)的資源進行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的資格培訓，加強專業(yè)資格的規(guī)范化培訓。創(chuàng)建導師工作室制度，將藝術(shù)設(shè)計教育與市場文化消費緊密結(jié)合，工作室不僅可以鞏固完成學校專業(yè)教學，同時為學生提供社會項目的研究與開發(fā)，使專業(yè)知識與科研成果轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟效益，形成教學與實際設(shè)計結(jié)合，理論與實踐結(jié)合。
2.多元化的課程設(shè)置
課程設(shè)置方面，打破單一結(jié)構(gòu)向?qū)W科多元化、交叉化、系統(tǒng)化轉(zhuǎn)變，不僅要完善專業(yè)課程還應(yīng)增設(shè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)的新課程。根據(jù)區(qū)域創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場發(fā)展的情況，開設(shè)市場經(jīng)濟需要的課程。開展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)教學，充實和豐富教學內(nèi)容,教學內(nèi)容要注重綜合性,加入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)思維訓練的內(nèi)容，培養(yǎng)學生實際運營的能力，不斷關(guān)注地區(qū)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場,根據(jù)市場的需求調(diào)整課程的內(nèi)容。課程開設(shè)不限定在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)而是跨學科多元化的融合滲透，提倡藝術(shù)設(shè)計與科學，藝術(shù)設(shè)計與工程，藝術(shù)設(shè)計與管理等學科知識的結(jié)合。從而培養(yǎng)復合型的高素質(zhì)的創(chuàng)意人才。
3.增強教師能力
