少數(shù)民族的特色文化精選(九篇)

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第1篇：少數(shù)民族的特色文化范文

1民族藝術(shù)在民族旅游中的作用

1.1文化旅游可以宣傳旅游形象，提升知名度

現(xiàn)如今的旅游和原來的旅游有了很大的區(qū)別，最早的旅游是游覽名勝古跡、名山大川，而今的旅游不僅僅是游覽名勝古跡和名山大川，更多的是人文旅游，融入了更多的文化內(nèi)涵在里面，在游覽的同時還可以獲得文化知識。旅游產(chǎn)業(yè)是一種典型的形象產(chǎn)業(yè)，就拿廣西的桂林來說，桂林就是一個典型的旅游城市，那里山清水秀，沒有重工業(yè)的企業(yè)，為了維護(hù)桂林的山水，整個城市都沒有特別高大的建筑，這就最大程度地保護(hù)桂林的山水，同時也大大的提高了桂林的旅游形象和知名度。桂林的山水就是桂林的城市名片，桂林山水甲天下就是最好的寫照，但是桂林不僅山水美，桂林的少數(shù)民族藝術(shù)也很美，少數(shù)民族的精美服飾和少數(shù)民族的民族活動更能增加旅游的吸引力。由此不難看出，文化旅游極大地豐富了旅游的內(nèi)涵，也促進(jìn)了旅游城市的發(fā)展和建設(shè)，更能提高城市的競爭力和城市形象，還能在旅游市場形成自己的獨特風(fēng)格，進(jìn)一步的吸引更多的游客來旅游。在我國有很多的旅游品牌城市，其中很多旅游品牌城市都有自身的特色，例如有東方威尼斯之稱的周莊，周莊以其獨特的人文景觀和文化，每年都吸引大批的游客到周莊來，在周莊看看小橋、流水、人家，在找個茶社坐下來品品茶，欣賞下當(dāng)?shù)靥赜械牡胤叫∏苁莿e有一番風(fēng)味。像周莊這樣的地方，我國還有很多。例如有著鋼琴之島美稱的福建鼓浪嶼，有著天下第一關(guān)的河北秦皇島，有西游記里火焰山的新疆的吐魯番，有離天空最近的高原等等，這些都是我國極具特色的旅游城市。這些城市無一例外地都在國際享有很高的知名度，每年吸引著大批的國內(nèi)外游客進(jìn)行觀光旅游，在欣賞美麗的風(fēng)景同時，也在了解著我國的特色文化。每一個旅游城市都拍攝了唯美的宣傳片，在電視、網(wǎng)絡(luò)上不斷通過各種渠道極力的宣傳自身的形象，展示旅游城市的風(fēng)采，以此來吸引游客，增強人們的旅游欲望，其中不少的城市通過舉辦各種各樣的活動來吸引人們的眼球。例如，在西安的華清池舉行的大唐飛歌，通過講述李隆基和楊玉環(huán)的愛情故事，述說了當(dāng)年的大唐王朝的盛世，讓人了解了中國的唐文化，知道當(dāng)時的大唐王朝是如何的強大和先進(jìn)。遍布全球的唐人街，從中不難看出我國的唐文化在世界文化中的地位。

1.2文化旅游中的旅游產(chǎn)品創(chuàng)新作用

現(xiàn)在的旅游已經(jīng)由過去的游覽觀光轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的文化旅游，更加的側(cè)重了精神層面的需求，不斷在向民族旅游、休閑旅游、文化旅游進(jìn)行過度，不斷的提高人們的旅游品質(zhì)和旅游層次。正是這種轉(zhuǎn)變造成現(xiàn)在的旅游公司要不斷的開發(fā)新的旅游項目，新的旅游項目在開發(fā)過程中融入了很多的新元素進(jìn)來，有紅色革命旅游、少數(shù)民族民俗旅游、大峽谷漂流、草原騎馬圍獵、洗溫泉、品嘗特色小吃等等，還有的組織進(jìn)行趣味比賽，民俗表演等等，通過手段將非物質(zhì)遺產(chǎn)和自然景觀、人文景觀有機(jī)地結(jié)合到一起，既能使游客玩得高興，又能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，還能提升城市形象。通過新項目的開發(fā)，極大的吸引了客人的回頭率。旅游業(yè)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的層次，現(xiàn)在比拼的是文化，推銷的也是文化，人們現(xiàn)在的旅游就是文化之旅，到旅游地去體會文化、享受文化、消費文化。很多的游客都對民族文化的很感興趣，尤其是在特色的民族文化方面，比如，參加潑水節(jié)、火把節(jié)的活動使游客體驗了當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?，對民族文化都有了深刻的理解，同時通過參加這些活動也促進(jìn)了我國的民族融合，促進(jìn)了民族和諧。民族文化藝術(shù)旅游是展示我國少數(shù)民族特色文化的最好舞臺，我國有五大少數(shù)民族自治區(qū)，還有很多的民族自治州。這些都是寶貴的旅游資源，都是可以通過旅游開發(fā)出自身的特色旅游項目，其實現(xiàn)在的旅游已經(jīng)不再是局限在名勝古跡和名山大川，更多的是突出民族特色，在我國的少數(shù)民族聚集區(qū)的風(fēng)景優(yōu)美在結(jié)合上特色的民族文化，必定會成為新的旅游熱點。

1.3民族藝術(shù)對地域文化起強化作用

我國有56個民族，每一個民族都有自己的特色文化，即使是同一個民族在不同的區(qū)域表現(xiàn)出來的文化也有很多不同。由于這些差異造成的我國的很多的區(qū)域性特色文化，其中國的民族音樂、民族舞蹈、民間戲曲、民間工藝、民族建筑都是各自的民族經(jīng)過長時間的發(fā)展形成的區(qū)域文化，比如南方多雨，使得南方的建筑多以尖頂?shù)姆绞匠霈F(xiàn)，很多的建筑的材料也不盡相同，這是對于北方到南方旅游的人都會感到新鮮。由此，可以得出我國的民族都有自己區(qū)域的特定的文化，無論是同一個民族還是不同的民族，都有自己的特色文化。由于區(qū)域不同產(chǎn)生的特色文化，對于那些沒有接觸過這些文化的人們來說，無疑有著極大的吸引力，其實旅游的人們主要的目的就是要追求新鮮感，體會民族之間的差異和異樣的文化，以民族特色文化作為賣點就可以吸引大批的游客來對區(qū)域的民族文化進(jìn)行體驗，通過欣賞民族藝術(shù)，參與民族活動，進(jìn)行民族交流，有效的促進(jìn)了民族的融合和共同進(jìn)步，使得人們在旅游的時候被民族特色的藝術(shù)吸引，并進(jìn)一步地將民族特色藝術(shù)發(fā)揚光大，弘揚了民族氣息。

1.4民族藝術(shù)有利于旅游產(chǎn)品的換代更新

民族藝術(shù)是各民族所獨有的特色，隨著各具特色的名族旅游品牌的開發(fā)，逐漸的改變了游客的側(cè)重點，民族文化旅游正一步一步的成為現(xiàn)代旅游業(yè)的核心，從而有效了促進(jìn)了新的旅游品牌的開發(fā)。和其他很多國家相比，我國的歷史文化悠久源遠(yuǎn)流長，其中的歷史文化并沒有消失和中斷，是迄今為止四大文明古國中惟一一個沒有消亡的文化，古巴比倫文化、古印度文化、古希臘文化現(xiàn)在都已經(jīng)消亡，正因為如此，就使得我國很多的傳統(tǒng)藝術(shù)得以保存，再加上我國的幅員遼闊，民族眾多，而就造就了我國有很多取之不盡、用之不竭的旅游開發(fā)資源。在我國悠久的歷史中，積累了豐厚的文化積淀。就拿傳統(tǒng)的節(jié)日來說，端午節(jié)是為了紀(jì)念楚國的詩人屈原的節(jié)日，人們包粽子、賽龍舟，其實在最初的時候并不是這樣的，這就是在歷朝歷代的文化沉積發(fā)展而來的，發(fā)展到現(xiàn)在就使得端午節(jié)成為了中國的民俗文化符號。

1.5開發(fā)民族藝術(shù)旅游產(chǎn)品可以成為少數(shù)民族地區(qū)“反貧困”的重要力量

我國到現(xiàn)在為止還有很多的偏遠(yuǎn)地區(qū)，那里的人民現(xiàn)在還過著相當(dāng)貧困的生活，但是在這些的貧困地區(qū)的人民卻有著與眾不同的民族生活習(xí)慣，隨著我國的名族文化的旅游品牌的不斷創(chuàng)新，為了滿足游客的需求，旅游業(yè)就逐漸的開發(fā)了這些地區(qū)的旅游資源，例如，藏族的碉房，蒙古族的氈房、摩梭族的走婚，還有極具特色的各種民族裝飾品，侗族的銀飾、蠟染；藏族的藏香、服飾、彎刀；傣族的銅鼓、葫蘆絲等等，偏遠(yuǎn)地區(qū)的人民通過游客的觀光旅游，就使得游客在觀光欣賞的過程中，在這些地區(qū)進(jìn)行了消費，為當(dāng)?shù)靥峁┝讼喈?dāng)大的經(jīng)濟(jì)來源，改善了當(dāng)?shù)氐臓顩r，促進(jìn)了民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也提高了當(dāng)?shù)厝嗣竦氖杖?。所以，民族文化旅游可以改善?dāng)?shù)孛褡宓纳顮顩r，提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏?，也可以為?dāng)?shù)氐慕ㄔO(shè)貢獻(xiàn)力量。這樣的民族旅游在不但滿足了游客的需求，也使得民族文化旅游成為了當(dāng)?shù)胤鲐氋Y金中一股不可小視的力量。

1.6民族藝術(shù)旅游產(chǎn)品的開發(fā)有利于民族文化的保護(hù)和傳承

在我國不少地方，不少民族除了在一些傳統(tǒng)的節(jié)日和民族節(jié)日、婚喪嫁娶、祭祀的活動中能夠見到民族的歌舞，平時都是難得一見，隨著我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，很多民族的年輕人都外出打工賺錢了，村子或寨子中之剩下了老人和孩子，使得我們少數(shù)民族的很多的技藝開始失傳，例如，現(xiàn)在的鄂倫春族，族中的薩滿年紀(jì)最輕的都已經(jīng)60多歲，在面臨著民族特色的文化處于一種青黃不接的狀況。在這樣的情況下，隨著民族文化的旅游開發(fā)，游客的到來，使得游客欣賞到了原汁原味的民族藝術(shù)精華，使得很多年輕人重新審視起了自己的民族文化，認(rèn)識了自己民族的文化，重新投入到了名族文化的懷抱之中。因此，民族文化的旅游可以有效保護(hù)我國的民族文化的傳承和發(fā)展。

1.7民族藝術(shù)所特有的價值和豐富的審美功能，能滿足旅游者的多種需求

通過民族文化的旅游，使游客在滿足了美的欣賞的同時還了解了我國的民族文化，使得民族的文化得到了發(fā)展?，F(xiàn)在很多的旅游也在和很多的不同運動相結(jié)合在一起，例如，峽谷漂流、滑索、吊橋、攀巖、冬泳等等都是現(xiàn)在已經(jīng)開發(fā)出的新的旅游品牌，這些的品牌的開發(fā)迎合了很多口味不同的游客的需求，也在旅游品牌的開發(fā)上進(jìn)行了創(chuàng)新，為旅游業(yè)的發(fā)展指出了很好的出路。

第2篇：少數(shù)民族的特色文化范文

幾千年過去了，少數(shù)民族依然保持和傳承豐厚的具有濃郁的民族風(fēng)情和地域色彩文化風(fēng)尚，或蘊含于生態(tài)景觀和遺址文物情景，或浸透于生活禮儀行為規(guī)范，或承載于生動多樣藝術(shù)形態(tài)。草原馳騁的蒙古民族剛毅強悍，傳誦著《江格爾》的英雄史詩，祭拜著神圣的成吉思汗亡靈，撥動著深情委婉的馬頭琴，吟唱著悠長深邃的“長調(diào)”，律動著舒展豪邁的“馴馬舞”、“鷹舞”、“祝福舞”。雜居各區(qū)域，聚居寧夏平原和山區(qū)回民族，夾縫中頑強生存，吃苦耐勞，恪守著伊斯蘭教規(guī)，尊崇清真寺，聆聽《古蘭經(jīng)》教義、教律、教史及宗教風(fēng)俗故事，遵從傳統(tǒng)衣食起居的禁忌與節(jié)慶婚俗，構(gòu)建白、藍(lán)、綠凝聚神韻的建筑藝術(shù)，引吭高亢婉轉(zhuǎn)高腔山歌“花兒”。戈壁綠洲上異域文化的交匯養(yǎng)育了維吾爾族的奔放激躍，載歌載舞，維吾爾族血液之中滲透的詩、歌、樂、舞匯集的木卡姆傳達(dá)著民族宗教禮儀和警示箴言，傳誦著鄉(xiāng)村俚語、民間故事，代言著民族歡樂憂傷，生命禮贊。

新疆廣袤土地上生活棲息的少數(shù)民族的燦爛文化，承載著民族生命延續(xù)的長歌?？缭綍r空浸染著民族命印記的山水風(fēng)光和遺址建筑，傳承的民俗風(fēng)情、文學(xué)藝術(shù)及傳說故事筑起了民族認(rèn)同的精神家園，也儲備了豐厚民族文化資源。當(dāng)今，挖掘這些封存著民族記憶的文化資源，并以多種途徑開發(fā)經(jīng)營，活化民族文化資源的社會價值，創(chuàng)造民族文化資源經(jīng)濟(jì)價值。

十一五”時期我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但各地區(qū)發(fā)展?fàn)顟B(tài)不均衡。雖然，少數(shù)民族地區(qū)文化資源絢麗多彩，但文化資源的文化價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價值的經(jīng)營性開發(fā)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較落后，文化產(chǎn)業(yè)增加值占地區(qū) GDP比重偏低。國家文化產(chǎn)業(yè)政策引導(dǎo)及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形勢的驅(qū)動下，少數(shù)民族地區(qū)的開發(fā)與經(jīng)營文化資源的旅游業(yè)、演藝業(yè)、工藝美術(shù)業(yè)等起步發(fā)展，其中民族文化旅游業(yè)、民族演藝業(yè)、民族工藝美術(shù)業(yè)及會展業(yè)的發(fā)展初具規(guī)模。

少數(shù)民族文化景觀資源和民族文化風(fēng)情資源開發(fā)，初步形成地區(qū)民族特色旅游產(chǎn)品體系，拓展旅游市場，旅游產(chǎn)業(yè)獲得長足發(fā)展。旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心是旅游資源的開發(fā)與運作，少數(shù)民族地區(qū)以其民族生存的地域風(fēng)光和民族風(fēng)情旅游資源開發(fā)，推出民族特色旅游產(chǎn)品，形成旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本脈絡(luò)，但民族特色旅游服務(wù)相關(guān)配套程度較低，還沒有形成特色旅游產(chǎn)業(yè)價值鏈體系，一些民族風(fēng)情資源挖掘的旅游產(chǎn)品往往拘泥于形式而缺少民族文化精神與內(nèi)涵，因此，少數(shù)民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)特色發(fā)展需要“行、游、購、住、食、娛”六要素組合方面追尋民族文化價值，拓展旅游產(chǎn)業(yè)價值鏈體系可持續(xù)發(fā)展。

少數(shù)民族地區(qū)蘊藏的豐厚民族文化資源，以音樂、舞蹈及工藝美術(shù)等藝術(shù)形態(tài)的開發(fā)，開啟了少數(shù)民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，其中融入民族生態(tài)要素，又用現(xiàn)代觀念和技術(shù)進(jìn)行了闡釋的民族歌舞藝術(shù)，以全新的運作模式促動的民族文藝演出業(yè)的發(fā)展最受關(guān)注。云南的大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》和廣西的大型山水實景演出《印象?劉三姐》是民族藝術(shù)資源開發(fā)商業(yè)運營的成功典范。該項目由于精良的制作及運營的示范和帶動效應(yīng)入選了文化部命名的全國首批文化產(chǎn)業(yè)示范基地。此后，大型藏族歌舞樂《藏謎》、維吾爾族歌劇《木卡姆先驅(qū)》、大型草原實景演出《天驕?成吉思汗》等蘊含區(qū)域民族性演出不僅贏得了社會效益，也獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)收益。與此同時，還涌現(xiàn)出眾多的蘊含濃郁民族風(fēng)情的少數(shù)民族音樂、舞蹈、曲藝及影視作品，以節(jié)目或項目方式經(jīng)營，因其優(yōu)良的民族藝術(shù)品質(zhì)的創(chuàng)新詮釋也贏得市場的認(rèn)可?！对颇嫌诚蟆泛汀队∠?劉三姐》為代表的兩類演藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的實踐，示范少數(shù)民族地區(qū)演藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑，但實際上，少數(shù)民族地區(qū)演藝業(yè)尚未形成產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大氛圍，民族藝術(shù)資源挖掘創(chuàng)作的作品從思維形態(tài)轉(zhuǎn)換為視覺術(shù)作品走向市場歷經(jīng)籌備、創(chuàng)作、運作的過程演藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投資主體、創(chuàng)作主體及市場消費主體尚需政策引導(dǎo)規(guī)范培育與開發(fā)。

少數(shù)民族文明發(fā)展的地域環(huán)境與經(jīng)濟(jì)文化水平，塑造的民族習(xí)尚以工藝美術(shù)思維創(chuàng)作的物質(zhì)形態(tài)，記載民族生活方式，傳承民族風(fēng)尚審美。民族歷史嬗變引發(fā)的經(jīng)濟(jì)與文化技術(shù)的變更，而創(chuàng)造了民族時代風(fēng)格烙印的民族工藝美術(shù)的工藝和內(nèi)容。因此，民族工藝美術(shù)創(chuàng)作及工藝美術(shù)創(chuàng)作品具有物質(zhì)和精神雙重內(nèi)涵，成為民族文化絢麗的瑰寶。當(dāng)今，少數(shù)民族工藝美術(shù)品制作突破民族習(xí)俗的傳承功用而拓展更寬的商業(yè)發(fā)展路徑。例如，蒙古族的金銀器具，主要有銀碗、蒙古刀、蒙古銀壺、藥勺、飲酒器具、頭飾銀簪、馬具、鞍花、火鏈等，造型淳厚，圖案裝飾古雅，鏨雕工藝精巧細(xì)致。藏族的唐卡，獨具特色的繪畫藝術(shù)形式，繪制工藝復(fù)雜，顏料為天然礦植物原料，色澤艷麗，經(jīng)久不褪，具有濃郁的雪域風(fēng)格。隨著少數(shù)民族生活的現(xiàn)代化，本民族對民族工藝美術(shù)品日用需求相對弱化，而區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展帶動本民族之外對濃郁民族風(fēng)格工藝美術(shù)品使用、陳設(shè)或收藏需求的市場，而且海外需求也比較大。因此，少數(shù)民族工藝美術(shù)品生產(chǎn)具有產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的空間。

目前，少數(shù)民族工藝美術(shù)品多為家族傳承、家庭作坊或私營小企業(yè)的傳統(tǒng)工藝的小規(guī)模加工生產(chǎn)，生產(chǎn)模式精工細(xì)作，可能會因產(chǎn)業(yè)化追求經(jīng)濟(jì)利益的工業(yè)流程生產(chǎn)，摧毀民族工藝美的價值品質(zhì)，丟失了世代傳承、創(chuàng)新發(fā)展的工藝流。因此，少數(shù)民族工藝美術(shù)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中需要保護(hù)創(chuàng)意和生產(chǎn)蘊涵的深刻民族文化價值。

第3篇：少數(shù)民族的特色文化范文

關(guān)鍵詞：呼倫貝爾；少數(shù)民族特色詞匯；翻譯方法

中圖分類號：G648 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2015）05-0022-02

呼倫貝爾是中國北方少數(shù)民族和游牧民族的發(fā)祥地之一，自然條件得天獨厚，自古以來就是中國北方狩獵游牧民族成長的搖籃，具有悠久的歷史，孕育了燦爛的游牧文明，有著豐富多彩的少數(shù)民族特色歷史文化，從而造就了少數(shù)民族獨特的詞匯。少數(shù)民族特色詞匯是民族文化中的一朵奇葩，是目的語讀者了解獨具特色的少數(shù)民族文化的一扇窗口。因此，這類詞匯的英譯在傳播民族文化的過程中顯得尤為重要。

1.語言、文化與翻譯

文化、語言與翻譯的關(guān)系密不可分。文化具有鮮明的民族性、獨特性，是民族差異的標(biāo)志。不同民族由于地域、生態(tài)環(huán)境、歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念、行為模式等的不同，其文化也具有各自的特點。語言是人類進(jìn)行交際的主要手段。語言是文化的產(chǎn)物，是文化的重要組成部分和物質(zhì)表現(xiàn)形式。語言有豐富的文化內(nèi)涵，是文化信息傳播和傳承最重要的手段。語言是一面鏡子，透過語言，人們可以了解一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、思維特點等文化特征。英國語言學(xué)家帕默爾曾說："語言忠實地反映了一個民族的全部歷史、文化，忠實地反映了它的各種游戲和娛樂，各種信仰和偏見，這一點現(xiàn)在是十分清楚了。"

詞匯是語言中最活躍的基本要素，與文化息息相通，文化的民族性是詞匯民族色彩的源泉，詞匯的民族色彩深深根植于該民族的文化土壤之中，負(fù)載著本民族文化的印記。翻譯是跨語言、跨文化、跨社會的交際活動。文化是翻譯的一個極其重要、不可忽視的因素。翻譯過程不僅是語言的轉(zhuǎn)換過程，同時也是文化的移植過程。呼倫貝爾地區(qū)少數(shù)民族特色詞匯承載著呼倫貝爾豐富的少數(shù)民族特色文化。這些特色詞匯的大量存在構(gòu)成了翻譯中的重重障礙。

2.少數(shù)民族特色詞匯英譯的理論基礎(chǔ)

上個世紀(jì)六十年代美國著名語言學(xué)家、翻譯理論家尤金?奈達(dá)從語言學(xué)的角度出發(fā)，根據(jù)翻譯的本質(zhì)明確提出了功能對等理論。在這一理論中， 奈達(dá)指出："翻譯是用最恰當(dāng)、自然和對等的語言從語義到文體再現(xiàn)源語的信息。"奈達(dá)有關(guān)翻譯的定義指明，翻譯不僅是詞匯意義上的對等，還包括語義、風(fēng)格和文體的對等，翻譯傳達(dá)的信息既有表層的詞匯信息，也有深層的文化信息。奈達(dá)將功能對等定義為："目的語讀者應(yīng)該能夠以源語讀者理解原文的方式來理解譯文。"功能對等理論強調(diào)譯文讀者對譯文的反應(yīng)要與原文讀者對原文的反應(yīng)基本一致，目的在于追求譯文的效果。綜觀奈達(dá)功能對等理論的發(fā)展，其核心內(nèi)容在于：譯文措辭通順自然，內(nèi)容達(dá)意傳神，讀者反應(yīng)相似。

少數(shù)民族特色詞匯英譯的目的主要是在跨文化的背景下進(jìn)行信息交流，并突破文化差異，用最能為目的語讀者所理解和接受的方式盡量準(zhǔn)確、明了地傳遞信息，產(chǎn)生積極的讀者反應(yīng)。而且少數(shù)民族特色詞匯英譯的最佳效果就是文化信息的恰當(dāng)傳達(dá)和不失真。因此，功能對等理論對少數(shù)民族特色詞匯翻譯有很大的指導(dǎo)意義。

3.少數(shù)民族特色詞匯的翻譯方法

根據(jù)功能對等翻譯理論的啟示，在英譯呼倫貝爾地區(qū)少數(shù)民族特色詞匯時，要正確評估目的語讀者的認(rèn)知環(huán)境，運用各種策略準(zhǔn)確移植詞匯所承載的文化，確保目的語讀者能夠更好地接受文化信息，達(dá)到傳承弘揚呼倫貝爾地區(qū)民族文化的目的。

3.1 音譯法，顧名思義，是譯音代譯義的方法。有些文化詞匯和意象在譯入語中是空缺的，而且很難用一兩個字準(zhǔn)確地譯出其意義，這時常常需要把原文的發(fā)音直接轉(zhuǎn)換成譯入語里相同或者相近的語音，這種翻譯方法叫做音譯法。一些具有獨特文化內(nèi)涵和民族特色的專有名詞，如民族名稱、文化詞匯、人名、地名等詞語在譯入語中找不到對應(yīng)的表達(dá)，為了使這類詞匯的翻譯傳真，可以采取音譯法。曾經(jīng)在呼倫貝爾歷史上發(fā)揮重要作用的民族名稱，如：突厥可譯為Turki；拓跋鮮卑Tuoba-Xianbei；契丹Khitan；匈奴the Huns；女真the Jurchens；滿族Manchu；鄂溫克Ewenki；鄂倫春Oroquen；達(dá)斡爾Daur；敖魯古雅Aoluguya；布里亞特Buryat等。文化名詞，如：達(dá)斡爾族的魯日格勒舞蹈the Dance of Lurigele；鄂溫克族的魯克該勒舞蹈Luke the Le Dance；鄂溫克民間文學(xué)《敖教勒神》the Aojiaole God；《海蘭察的傳說》the Legends of General Hailancha等。文物古跡，如：鄂溫克東胡遺物The Relics of the Donghu；鮮卑遺跡The Grave Sites of the Xianbei；嘎仙洞Ga Xian Cavity等。人名，如：成吉思汗Genghis Khan；鐵木真Temjin；以神箭著稱的哈撒兒Hasar等。地名，如：呼倫貝爾Hulun Buir；達(dá)賚湖Dalainuur Lake；克魯倫河 Kerulen River；大澤（今呼倫湖）Daze ；蒙古族發(fā)祥地額爾古納Ergun等。這些詞匯都是以原語言發(fā)音為依據(jù)進(jìn)行英譯的。

3.2 直譯法是既保持源語內(nèi)容又保持源語形式的翻譯方法，是指用譯語中"對應(yīng)"的詞語譯出源語中的文化信息。這種翻譯方法有利于保持源語的風(fēng)格、特色與文化。行政區(qū)劃名稱，如：盟League，旗Banner等。一些物質(zhì)文化名詞，如：民族特色飲食"手把肉"有很多的翻譯方法mutton stew， boiled mutton， hand-held mutton等。"手把肉"簡單地說就是用冷水煮羊肉，只放鹽和蔥，不放其他任何調(diào)料。沸水煮半個小時左右即可出鍋。起鍋后用蒙古刀片下羊肉，添加沾料后，用手拿著吃即可。因此，能夠形象體現(xiàn)手把肉吃法的翻譯是hand-held mutton。當(dāng)尊貴的客人來到草原，草原上的主人必奉上一杯下馬酒，以表示草原人民的熱情。"下馬酒"可以譯為horse dismounting toast，dismount在英語中的含義是to get off a horse or bicycle，toast的含義是the act of a group of people wishing somebody happiness， success， ect. by drinking a glass of alcohol。這些詞匯的直譯通常都能夠保留源語的語言和文化特征。

3.3 意譯法更著重于含義，而非形式。它是指受到譯語社會文化差異的局限，不得不舍棄原文的字面意義，以求譯文與原文的內(nèi)容相符合主要語言功能相似的方法，這種翻譯方法強調(diào)用跨文化的"語用對等"詞匯來表達(dá)源語的文化信息。"嘎拉哈"來自滿語，即羊的膝蓋骨，漢語譯為"羊拐"，是小時候常當(dāng)作玩具的東西。如將其譯為galaha，讀者會感到困惑，可以意譯為Knucklebones。"格格"是滿族對女性的一種稱呼，通?；实?、王爺或者貝勒的女兒稱為格格。如將其譯為gege會引起誤會，可以意譯為Princess即公主。因此，滿族民間文學(xué)作品《海倫格格補天》可以譯為Princess Hailun Mending the Sky。

3.4 加注法。由于民族間存在的文化差異，少數(shù)民族特色詞匯在英語中沒有對等詞，形成了詞意上的空缺。在這種情況下，可采用加注法來彌補空缺。加注法通?？梢杂脕硌a充背景材料、詞語起源等相關(guān)信息，便于目的語讀者理解。"騰格里"是蒙古人對"天"的稱呼，是從蒙古語音譯為漢語的。在英譯中，將其譯為Tengger， Mongol heaven。蒙古包Yurt， a round felt building；哈達(dá)Hadas， a piece of silk used as a gift by Mongolians to show their respect and warm welcome。蒙古族傳統(tǒng)體育競技盛事"那達(dá)慕大會"也可根據(jù)其意義譯作Nadam， three manly sports of wrestling， archery and horseracing。"馬頭琴"蒙語讀音為"木仁胡爾"，是一種蒙古族常用的弓弦樂器，由于通常在琴首雕有馬頭造型而得名，可將其譯為morin huur or horse-head ？ddle， with two strings made from horse hair and a carved horse head。"好來寶"蒙古民族特有的說唱藝術(shù)形式，可譯為Holboo， a traditional and unique Mongolian ethnic art of talking and singing。蒙古族的年夜飯叫做"畢屯"，可譯為Bituun， the last dinner of the old year。"蘇魯錠"是古代蒙古軍隊?wèi)?zhàn)旗，形似長矛，可譯為suled， it looks like a spear and it is the flag of the ancient Mongolian army， a holy object， was given to Genghis Khan by the Heaven。鄂溫克慶祝豐收的"依米訥節(jié)"，可譯為Yiminen， （mark and print） to celebrate the bumper harvest。鄂倫春等北方狩獵民族所居住的"撮羅子"，可譯為tepee， a conical dwelling made out of birch sticks and bark。這些特色詞匯的翻譯從民族語言的角度出發(fā)，并做出簡單解釋，保留了少數(shù)民族的文化色彩，同時，通過注釋使目的語讀者真正理解其含義。

4.結(jié)束語

少數(shù)民族文化在促進(jìn)國家或者地區(qū)的跨文化交際中扮演著越來越重要的角色。在翻譯少數(shù)民族特色詞匯時不僅要做到準(zhǔn)確，還要注重特色文化的傳遞。然而，詞匯的民族色彩深淺不一，表現(xiàn)方式多種多樣，給跨文化交際帶來了很大的困難，但這并非不可逾越。尊重原語民族的歷史文化，正確評估目的語讀者的認(rèn)知能力，傳遞出原文的深層文化信息，使目的語讀者盡可能詳盡地了解呼倫貝爾地區(qū)少數(shù)民族的文化內(nèi)涵和特性，實現(xiàn)跨文化交流的目的。

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第4篇：少數(shù)民族的特色文化范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族地區(qū),圖書館,服務(wù)

近年來，我國開發(fā)的旅游項目多是觀光型的，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游者的旅游活動已不僅僅是觀光，而是要了解旅游地的民俗、文化、歷史。在長期的歷史發(fā)展過程中，各民族在婚姻、喪葬、生育、飲食、居住、服飾、生產(chǎn)勞動、節(jié)慶、禁忌等方面，都有自己獨特的風(fēng)俗習(xí)慣，即使是同一民族，因所在地不同，風(fēng)俗也各異。他們純樸的民風(fēng)、獨特的地域文化及生活習(xí)俗，構(gòu)成一幅幅濃郁多彩的風(fēng)情畫卷。游客更愿意去風(fēng)土人情獨特的地區(qū)去旅游，去了解少數(shù)民族的文化，去參與體驗他們豐富多彩的民風(fēng)民俗。而旅游業(yè)和圖書館之間關(guān)系密切，少數(shù)民族地區(qū)圖書館不僅是一種重要的文化旅游資源，而且還是深化旅游的一項重要內(nèi)容，圖書館如果能和旅游業(yè)找到很好結(jié)合點，就能促進(jìn)本地區(qū)的旅游業(yè)，帶動本地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時也能使圖書館產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，得到更好的發(fā)展。

以云南省為例，云南省是少數(shù)民族居住比較集中的地區(qū), 我國56個民族在云南省都有人口居住，其中人口超過5000人、并有一定聚居區(qū)域的有25個。白族、哈尼族、傣族、傈僳族、佤族、拉祜族、納西族、景頗族、布朗族、阿昌族、普米族、怒族、德昂族、獨龍族、基諾族等十五個民族為云南所獨有。并且各民族都有她獨特的社會結(jié)構(gòu)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)和語言文字，在漫長的歷史進(jìn)程中，各民族創(chuàng)造了自己的史詩、神話、傳說和民間故事，既豐富了祖國文化寶庫，也吸引了成千上萬的旅游者。傣族的“潑水節(jié)”、白族的“三月街”、彝族的“火把節(jié)”、傈僳族的“刀桿節(jié)”等，形成了獨特的民族風(fēng)情。流傳甚廣、版本多樣的“云南十八怪”，從一定意義上講，也是云南民族風(fēng)情的一種具體體現(xiàn)。在各兄弟民族中，可以找到人類處在不同歷史發(fā)展階段的痕跡，因而，云南又被稱為“人類社會發(fā)展規(guī)律的活標(biāo)本”。所以，在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)有得天獨厚的條件。

1少數(shù)民族地區(qū)圖書館現(xiàn)狀

由于受歷史、地域經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境和地理條件的制約，目前少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展相對于沿海地區(qū)明顯落后，少數(shù)民族地區(qū)圖書館事業(yè)建設(shè)也起步較晚，基礎(chǔ)薄弱，館舍不足，設(shè)備陳舊，信息技術(shù)水平落后，圖書館人才短缺，圖書館工作人員專業(yè)水平較低。同時，民族地區(qū)圖書館之間發(fā)展也不平衡，這些問題已成為影響民族地區(qū)圖書館事業(yè)發(fā)展的主要障礙。地方財政對圖書館事業(yè)經(jīng)費又投入不足，圖書館文獻(xiàn)入藏量明顯下降，再加上圖書報刊價格上漲等因素的影響，民族地區(qū)圖書館普遍不堪負(fù)重，而多數(shù)圖書館在文獻(xiàn)量劇增，文獻(xiàn)類型龐雜，書刊價格飛漲的困境下，還一味追求館藏的“大而全、小而全”，使圖書館失去了競爭優(yōu)勢和發(fā)展機(jī)會。

2少數(shù)民族地區(qū)圖書館應(yīng)對本地的文化旅游發(fā)展做貢獻(xiàn)

2.1統(tǒng)一建設(shè)特色館藏的戰(zhàn)略思想

特色館藏是指一個圖書館所收藏的文獻(xiàn)資料具有自己的獨特風(fēng)格，通常是指一個圖書館中獨具特色的部分館藏，建設(shè)什么樣的特色館藏已成為圖書館工作人員思考的問題，而以社會需求為導(dǎo)向的特色文獻(xiàn)資源建設(shè)和特色服務(wù)，正是符合圖書館實際情況的出路。對民族地區(qū)圖書館而言，建設(shè)特色館藏具有重大而深遠(yuǎn)的意義，特色館藏是民族地區(qū)圖書館建設(shè)中的核心要求，作為以收藏少數(shù)民族專題文獻(xiàn)信息資源為己任的民族地區(qū)圖書館，不言而喻，特色藏書是其自身價值所在，也是其生命力所在，是其有別于其它圖書館的地方。只有擁有了“人無我有，人缺我全，人有我優(yōu)，人優(yōu)我新”的地方民族文獻(xiàn)信息資源，才可在社會發(fā)展中擁有自己穩(wěn)固的一席之地；才能吸引讀者的目光、受到使用者的青睞；才能有強大的生命力。所以，民族地區(qū)圖書館的特色館藏就是少數(shù)民族的文化資源，凡涵蓋本地區(qū)民族的政治、歷史、民俗、文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理、宗教等方面的信息都應(yīng)收集入館，形成民族圖書館的館藏特色。

2.2廣泛收集少數(shù)民族地方文獻(xiàn)、為開發(fā)地方旅游業(yè)提供文獻(xiàn)資源保障

少數(shù)民族地區(qū)民族眾多，各民族的生產(chǎn)、生活、民俗、宗教信仰等方面各有特點，地方文獻(xiàn)的特點也不盡相同，但基本上可把它們分為口頭文獻(xiàn)、刻畫文獻(xiàn)和民族文字記載文獻(xiàn)三種?？陬^文獻(xiàn)就是歷史上一些民族并沒有自己的文字，他們把所積累的知識和經(jīng)驗用口授的方式代代傳承下來。即使是一些有文字的民族，也有相當(dāng)部分的文化采用口授的方式傳承下來，這種口頭文獻(xiàn)在少數(shù)民族、尤其是沒有文字的民族中相當(dāng)普遍，不少有關(guān)民族起源、遷徙、社會變遷、對自然的認(rèn)識以及信仰、宗教、習(xí)俗等文化事項都通過口頭文獻(xiàn)得以傳承，其形式通常有神話、傳說、寓言、民歌、民謠、舞蹈等，是了解民族歷史和文化的重要資料?？坍嬑墨I(xiàn)就是少數(shù)民族采用一些具有獨特意義的刻畫符號記錄和傳承文化，如木刻、竹刻、石刻、碑刻、雕塑、青銅圖案、銘文、巖畫等。而民族文字記載的文獻(xiàn)在整個民族文獻(xiàn)中所占比例是相當(dāng)大的，它是記錄和傳遞民族文化的載體，記載了該民族的歷史演變及其變遷狀況。

對文字記載文獻(xiàn)資料收集，圖書館首先應(yīng)該爭取當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)的重視和支持，制定本地區(qū)的地方文獻(xiàn)呈繳制度。由當(dāng)?shù)厝舜蟆⒄玫胤椒ㄒ?guī)或者布告的形式向各有關(guān)單位與個人下達(dá)通知，將當(dāng)?shù)爻霭婧途帉懙囊磺杏嘘P(guān)本地區(qū)民族的書刊資料送交當(dāng)?shù)貓D書館保存，充分發(fā)揮圖書館收藏地方文獻(xiàn)的職能。其次，加強與有關(guān)單位的密切配合。當(dāng)?shù)氐恼f(xié)、黨史辦、史志辦及各企事業(yè)單位在編纂地方史志和本系統(tǒng)志書時，掌握了大量的地方民族文獻(xiàn)資料，可將他們用過的和沒有用過的資料收集起來，分類保存。而對于個人收藏的地方民族文獻(xiàn)，可采取對捐贈者給予一定的報酬和適當(dāng)?shù)木癃剟畹姆绞?，鼓勵他們捐贈，或采取代為保管的形式，拓寬收集面，增加文獻(xiàn)收藏量。

對口頭文獻(xiàn)和刻畫文獻(xiàn)的收集，圖書館應(yīng)建立自己收集文獻(xiàn)的隊伍，培養(yǎng)并固定專門人員自行采訪、攝錄本地區(qū)各種民族節(jié)慶活動、民族群眾集會、民族研討會以及各界影藝人士攝錄、制作、出版的具有收藏利用價值的各種民族影視資料，積累素材。圖書館文獻(xiàn)收集隊伍還應(yīng)該深入少數(shù)民族生活地區(qū)，進(jìn)行社會調(diào)查、民間采訪，獲取文獻(xiàn)信息，拓寬收集渠道。。對民族地區(qū)的神話、傳說、民歌、舞蹈要進(jìn)行采訪收集和錄制，對木刻、竹刻、石刻、碑刻、青銅圖案、銘文、雕塑、巖畫可以借助復(fù)制拓片、拍攝照片或錄像加以收集整理，錄制成光盤數(shù)據(jù)資料收藏利用。

2.3整理挖掘民族文獻(xiàn)資料，為開發(fā)民族旅游業(yè)提供信息服務(wù)

少數(shù)民族地區(qū)文獻(xiàn)揭示和傳遞了本地區(qū)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、文物古跡、民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情等知識信息，包含著巨大的知識量和信息量，體現(xiàn)了民族特色和地方特色，蘊含著無限商機(jī)。例如五、六十年代的電影《阿詩瑪》，讓彝族神話傳說中的阿詩瑪與云南自然景觀石林的完美結(jié)合，使得這片風(fēng)景區(qū)具有無窮的魅力，那塊灰白高大形狀似人的石頭既有它的自然屬性又有民族文化屬性，它是阿詩瑪?shù)南笳?，是帶有神性的人格化了的自然景物，這一特點所表現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)和旅游價值是令人難以估算的。。而電影《五朵金花》里的一首“大理三月好風(fēng)光，蝴蝶泉邊好梳妝，蝴蝶飛來采花蜜，阿妹梳頭為哪樁! ……哥有情來妹有意”的插曲，讓多少人向往云南大理的蒼山、洱海和蝴蝶泉。自1959年起，《五朵金花》先后在46個國家公映，創(chuàng)下當(dāng)時中國電影在國外發(fā)行的記錄，為大理的旅游作了很好的宣傳。在九十年代，云南麗江和香格里拉的旅游開發(fā)也是很好的典范。麗江就是以東巴文化和古城建筑為切入點進(jìn)行民族文化挖掘的，它所特有的東巴文化包括象形文字、東巴經(jīng)、東巴音樂舞蹈等吸引著成千上萬的中外旅游者。而香格里拉又是根據(jù)英國人詹姆斯·希爾頓20世紀(jì)三十年代的小說《消失的地平線》來作宣傳的，它曾獲得霍桑登文學(xué)獎，《不列顛文學(xué)辭典》因之稱該書的偉大功績是為英語詞匯創(chuàng)造了“世外桃源”一詞，這部小說使得“香格里拉”名揚中外。而在環(huán)境惡化，污染嚴(yán)重的當(dāng)今社會，人們都向往沒有污染的人間圣境，香格里拉的雪山、草地、鮮花和藏族的民族風(fēng)情就是它的最大特點。這些都是對民族地方資源挖掘開發(fā)的典型事例。。

因此民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)要快速發(fā)展，就需要對旅游資源進(jìn)行有效地挖掘和開發(fā)，少數(shù)民族地方文獻(xiàn)真實地反映了本地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、軍事、自然、人物、藝術(shù)、風(fēng)俗等一切自然和人文的內(nèi)容，眾多神話傳說，民族習(xí)俗均能在當(dāng)?shù)氐奈墨I(xiàn)中尋得蹤跡，求得詮釋和注解。所以，少數(shù)民族地方文獻(xiàn)具有重要的史料價值，圖書館要對收集到的本地區(qū)民族地方志、州志、縣志等地方民族文獻(xiàn)進(jìn)行挖掘，對各民族的生活習(xí)俗、民族節(jié)日、民族體育活動、民族特色食品等方面的資料進(jìn)行整理，為開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)提供豐富的文獻(xiàn)考證依據(jù)，拓寬旅游經(jīng)營者的經(jīng)營思路，形成具有民族特色、地方特色和文化特色的旅游項目和旅游商品，提高旅游業(yè)質(zhì)量，讓旅游者的自然風(fēng)光旅游和民族文化旅游都有收獲，同時也為本地旅游業(yè)帶來新的利潤增長點，而利潤的增長又將刺激地方政府和圖書館對地方民族文獻(xiàn)的重視和收藏，這對少數(shù)民族地方文獻(xiàn)將形成一種地方政府重視、政策保護(hù)——圖書館收集、整理——旅游經(jīng)營者開發(fā)、利用的良性循環(huán)局面，為民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、脫貧致富創(chuàng)造有利條件，從而實現(xiàn)圖書館與旅游業(yè)的雙贏。

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第5篇：少數(shù)民族的特色文化范文

[關(guān)鍵詞]中華文化；陰山地域文化；貢獻(xiàn)

文化是一個民族的立身之本，是一個民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，是保持其民族內(nèi)部認(rèn)同的必要條件，是一個民族保持其凝聚力的重要保證。歷史上不同時期各種文化的發(fā)展與傳承對人類文明的進(jìn)步都產(chǎn)生了巨大的影響。中華文化源遠(yuǎn)流長，絢麗多彩，它就像一面旗幟飄揚在世界的東方，對于世界文明的進(jìn)程產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，在世界文化的發(fā)展史上具有舉足輕重的地位。

就中華文化整體來講，中華文化又是以中原地域漢文化為主體，并由許多不同時期不同特色的地域文化所構(gòu)成的多元一體的復(fù)合型文化。在中華五千年的文化發(fā)展史的進(jìn)程中，在不同的時期各具特色的地域文化都相繼影響著中華文化的發(fā)展，對于中華文化的發(fā)展方向乃至存續(xù)起著重要的作用?，F(xiàn)在我們所看到的、理解的中華文化是一種以漢文化為主體，其他地域文化為重要補充的，多元一體的文化。在文化蓬勃發(fā)展的今天，重視文化的發(fā)展已經(jīng)形成共識，越是本民族特色的文化就越具有生命力。因此我們要更加重視作為中華文化組成部分的地域文化的發(fā)展，因為只有各個部分的發(fā)展才能推動中華文化整體的發(fā)展，才能使中華文化更具有生命力和吸引力。

陰山文化做為北方邊疆地區(qū)具有鮮明地域特色文化的代表，在其發(fā)展形成的過程中具有其獨特的魅力。從地理環(huán)境來看，陰山山脈橫亙于中西部，東西連綿1200多公里，南北寬50-100公里，是黃河流域的北部界限。陰山山脈西起杭錦后旗的狼山，中段為烏拉山、大青山、灰騰梁山，東段為壩上高原的大馬群山。以陰山山脈為準(zhǔn)線，其南麓為土默川平原，河套平原，鄂爾多斯高原；其北麓為烏蘭察布草原、烏拉特草原和后套平原；東部是烏蘭察布草原丘陵地帶；西部狼山兩側(cè)是烏蘭布和寶音溫都爾沙漠。陰山地域同時也處于400毫米等水線區(qū)域上，農(nóng)耕文化與游牧文化在此處均有發(fā)展，兩者間相互融合、相互促進(jìn)，在優(yōu)越的自然條件與獨特的地理環(huán)境的影響下匯于陰山地域，使陰山地域的文化開出了獨特的，絢麗多彩的中華北方地域文化之花。

一、陰山地域的地理位置是中國古代不同性質(zhì)文化交流“匯集地”

陰山地域得天獨厚的地理位置環(huán)境使其成為中國古代不同類型文化彼此交融與匯集之地。因此對于各種文化均兼容并包，無論是典型的草原游牧文化還是代表中原地區(qū)主體文化的農(nóng)耕文化，均在陰山地域的不同時期發(fā)展壯大，并在其自身的發(fā)展過程中形成了陰山地域獨特的文化現(xiàn)象。不同性質(zhì)與類型的文化在陰山地域彼此交融發(fā)展，又對中華文化的發(fā)展起到了重要的推動作用。經(jīng)濟(jì)、軍事、政治以及文化的的多方位立體式交流促成了中華民族的發(fā)展與壯大，同時也為陰山地域獨特的地域文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

陰山地域在古代戰(zhàn)亂可隱遁，和平時期可駐牧。因此成為北方重要的戰(zhàn)略要地，歷來為人所重視。秦統(tǒng)一中原不久就在陰山地域施展其影響，派公子扶蘇與大將蒙恬率數(shù)十萬將士、夫役建筑秦長城，以鞏固其在北方的統(tǒng)治與影響。秦始皇時期修筑了世界上第一條“高速公路”―秦直道。秦直道的修建雖然是以軍事戰(zhàn)略為主要目的，但在客觀上也為農(nóng)耕文化與游牧文化的相互交流提供了便利。秦朝時將九原郡的郡治所設(shè)在九原縣，意在持續(xù)發(fā)揮其在陰山地域的影響力，同時也將中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)傳入陰山地區(qū)，促進(jìn)了陰山地域的開發(fā)。大量的將士戍守陰山地域，促進(jìn)了民族間的交流與融合。陰山地區(qū)獨特的地域文化也影響著中原文化的發(fā)展。陰山地域在漢代時具有十分優(yōu)越的自然環(huán)境，“陰山東西千余里，草木茂盛，多禽獸。本冒頓單于依阻其中，治作弓矢，來出為寇，是其苑囿。”[1](3803)西漢時期對于陰山地域的開拓，設(shè)置郡縣，同樣也將五原郡的郡治所設(shè)在古九原縣，就是因為這里是中原王朝的門戶。西漢所實行的移民實邊的政策在客觀上也促進(jìn)了中原漢民族與陰山地域少數(shù)民族的交流。西漢衛(wèi)青北擊匈奴，三次都是走陰山古道。所以“匈奴失陰山之后，過之未嘗不哭也”[1](3803)。之后的南匈奴呼韓邪單于經(jīng)固陽、昆都侖溝南下款塞旨闕拜見漢帝，迎娶王昭君北歸后留居塞下長期在固陽塞、九原郡居住。陸路絲綢之路經(jīng)過陰山地域通往西域，西域各民族的優(yōu)秀的物質(zhì)與精神文化與中原地區(qū)優(yōu)秀的物質(zhì)、精神文化形成文化的對流，源源不斷的流入各自區(qū)域?qū)τ谖幕慕涣髋c融合起了非常重要的作用。同時也在不同文化的交流中使陰山地域的文化兼有各種文化的特質(zhì)而展現(xiàn)出獨特的文化魅力。

包頭市達(dá)茂期出土了諸如開元通寶、皇宋通寶、豐元通寶、祥符通寶、熙寧通寶、嘉佑通寶等一系列古代貨幣，說明陰山地域商業(yè)活動的繁盛，人員交流的頻繁。從一個側(cè)面反映出了商業(yè)文化在陰山地域的影響。蒙古帝國時期蒙古族汪古部在今包頭達(dá)茂旗敖倫蘇木古城處修建了著名的趙王城，伴隨著商業(yè)貿(mào)易的交流與發(fā)展，逐步發(fā)展使其成為了草原絲綢之路交通的交匯點。汪古部早在金代就信仰聶思脫里派基督教（即景教）。公元1293年，羅馬尼古拉四世派人到汪古部，汪古部首領(lǐng)闊里吉思改信仰羅馬正教。闊里吉思“尤篤儒術(shù)，筑萬卷堂於私第，日與諸儒討論經(jīng)史、性理、陰陽術(shù)數(shù)”[2](p341)還“在北邊為廟，以祀孔子，表賀圣節(jié)，獨用漢文?！盵2](p341)也有許多佛教及回教信徒聚居于此。因此在今敖倫蘇木古城仍可見到各式各樣體現(xiàn)不同文化的琉璃瓦當(dāng)。文化的交融與薈萃正說明了在陰山地域自古以來就聚集著各式文化，是各種不同質(zhì)的文化的匯集地。各種文化薈萃此地，相互融合，綻放出燦爛的文化之花,與此同時也逐漸形成了獨特的陰山文化。

二、陰山地域文化豐富了中華文化

中華文化的主體是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)耕文化，但在其形成與發(fā)展過程中也吸收了大量周邊少數(shù)民族地域其它形式的文化精華，豐富了自身的內(nèi)涵，從而形成了博大精深的中華文化。中華文化在與邊疆地域少數(shù)民族特色文化的交流過程中內(nèi)涵更加豐富，形式更加多樣，因而具有了更加強大的生命力。這也是中華文化歷經(jīng)上千年的發(fā)展，未曾中斷，成為迄今為止唯一延續(xù)的古老文化的原因之一。一種文化，想要延續(xù)與發(fā)展就必須不斷的吸收周邊地域其他不同類型的先進(jìn)文化或先進(jìn)的文化要素來豐富自身，從而使其自身始終處于前進(jìn)、上升的趨勢之中。在保持自身所特有的內(nèi)核的同時又不間斷的吸收不同文化特質(zhì)的養(yǎng)分。陰山地域文化作為不同于中原地區(qū)傳統(tǒng)主體文化的少數(shù)民族邊疆地域文化對于中華文化內(nèi)涵的豐富就起了不可忽視的作用。

陰山地域廣泛分布著中國歷史上早期的少數(shù)民族的祖先活動所遺留的痕跡，陰山地域自古以來就是一個多民族聚居之地：匈奴先民土方、鬼方、羌方、戎、狄等游牧民族駐牧、生活、繁衍于此。其后在這一地區(qū)先后活躍著匈奴、鮮卑、柔然、鐵勒、突厥、回鶻、陰山沙陀、契丹、黨項、女真、陰山韃靼、蒙古等眾多少數(shù)民族。這些少數(shù)民族不僅吸收了中原地域漢民族農(nóng)耕文化的先進(jìn)成果，也同時將本民族優(yōu)秀的文化品質(zhì)注入其中，并與其合流，匯入了中華文化的長河之中，從而擴(kuò)展了中華文化的表現(xiàn)形式，豐富了中華文化的內(nèi)涵。例如馬文化的發(fā)展，公元前307年，趙武靈王學(xué)習(xí)匈奴“胡服騎射”，對于騎兵的重視與更廣泛的使用促進(jìn)了中原地區(qū)戰(zhàn)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變，豐富了戰(zhàn)爭中戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略的形式，對于中國歷代封建王朝軍隊的構(gòu)成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，作為武器的戰(zhàn)馬從此走上了中原大地的歷史舞臺；中原地域服飾習(xí)慣的變更與改進(jìn)對于現(xiàn)今我們服飾也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。趙武靈王吸收了陰山地域少數(shù)民族民族的先進(jìn)的文化，并融入了中原地區(qū)的文化，從而在前期促進(jìn)了中華文化的發(fā)展，豐富了中華文化的內(nèi)涵。漢武帝時期使用匈奴休奢王金日養(yǎng)馬，使養(yǎng)馬技術(shù)廣泛在中原地區(qū)轉(zhuǎn)播開來，從此養(yǎng)馬經(jīng)驗與技術(shù)不再是匈奴對中原漢王朝的優(yōu)勢所在。養(yǎng)馬技術(shù)的廣泛推廣對于中原地區(qū)畜牧業(yè)的發(fā)展，牲畜品種的改進(jìn)具有不可忽視的重要意義。鮮卑族民歌《敕勒歌》、《木蘭詩》，在其創(chuàng)作與流傳的過程中由少數(shù)民族語言逐步翻譯為漢語，千百年來成為漢族廣為流傳的民歌，豐富了中原地區(qū)文學(xué)作品的思想內(nèi)涵與語言表達(dá)形式。用少數(shù)民族語言所創(chuàng)作的詩歌在逐步轉(zhuǎn)譯、翻譯的過程中實現(xiàn)了不同語言系統(tǒng)的初步探索式交流，并最終融入中華文化，成為體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的典型范例。《敕勒歌》、《木蘭詩》的例子說明陰山地域的文化與中原地區(qū)主流漢文化的交流不斷加深，最終匯流于中華文化的長河之中。凡此種種無不體現(xiàn)了陰山地域文化自古以來就以其獨特的文化內(nèi)涵與文化形式促進(jìn)著中華文化的形成與發(fā)展，豐富著中華文化的內(nèi)容，成為中華文化發(fā)展歷程中不可或缺的一個重要的組成部分。也可以這樣說，在中華文化的軀體之中流淌著陰山文化的血液。陰山地域文化對于中華文化的發(fā)展與壯大做出了獨特的、重要的貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語

“中華文化是由一個國家的歷史文化大傳統(tǒng)和多個民族的歷史小傳統(tǒng)構(gòu)成的一個動態(tài)的復(fù)合體系。中華文化體系是動態(tài)的，因為歷史上曾經(jīng)有很多少數(shù)民族成為這個大傳統(tǒng)的主宰者并為它的延續(xù)做出了貢獻(xiàn)?！盵3](p31)陰山文化是中國北方地域文化的一支獨特的奇葩，是中華文化的重要的組成部分之一。陰山地域因其獨特的歷史地理環(huán)境具備了農(nóng)耕文化與游牧文化的雙重屬性，成為不同類型的文化交融地。在中華文化的發(fā)展中獨具特色。

陰山地域文化圈的文化以匈奴，拓拔、鮮卑、突厥、蒙古等少數(shù)民族的相繼興起為主要特色。漢代之后中國歷史上曾出現(xiàn)過兩次北方少數(shù)民族與中原民族的激烈的大碰撞、大融合?！暗谝淮问俏簳x南北朝時期，當(dāng)時居住在中原北方和西北地區(qū)的匈奴、羯、氐、、鮮卑以及烏桓、丁零等少數(shù)民族陸續(xù)向內(nèi)地遷徙，他們和內(nèi)地漢族居民交錯雜居，生產(chǎn)方式和生活方式均受漢民族文化的深刻影響，走上了漢化的道路，其成員后來大都融入了漢族之中?！盵4](p30)這就形成了民族雙向的融合?！爸腥A民族走到今天，靠的是歷史的根，文化的魂。這個文化的魂就是民族凝聚力，它體現(xiàn)在，華夏一統(tǒng)、胡漢一家、和則雙利、分則兩傷的共同認(rèn)知和大中華、大歷史、大文化的共同鑄造上。”[5]

陰山文化作為博大的中華文化組成部分，對中華文化體系的形成做出了卓越的貢獻(xiàn)。“少數(shù)民族文化是中華文化的組成部分，少數(shù)民族人民是中國文化的主體和主人翁。我們必須用這種認(rèn)識和心態(tài)從事民族文化研究和民族文化管理工作”。[3](p35)探討中華文化在不同時期與陰山文化的融合，不但有利于全面認(rèn)識中華文化，而且對于正確認(rèn)識陰山地域文化在中華文化發(fā)展史上的地位和作用，具有現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]班固.漢書――匈奴傳(卷94下) [M].北京：中華書局，1962.

[2]元史―特薛禪等傳(卷118)[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[3]周明甫，金星華.中國少數(shù)民族文化簡論[M].北京：民族出版社，2006.

第6篇：少數(shù)民族的特色文化范文

[關(guān)鍵詞]民族地方文獻(xiàn)；交流；研究

民族文化的進(jìn)步對于本地區(qū)社會的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義，同時民族文化進(jìn)步的根本標(biāo)志也可以說是弘揚本民族的優(yōu)秀文化。民族地區(qū)的地方文獻(xiàn)，可稱之為民族地方文獻(xiàn)。民族地方文獻(xiàn)作為一種反映民族地區(qū)的記錄，深入到了社會生活的方方面面，與當(dāng)前的民族文化形成了緊密的聯(lián)系。在當(dāng)前我國在國際舞臺上地位不斷增強的今天，開發(fā)并研究好民族地方文獻(xiàn)對于弘揚民族的精神及滿足現(xiàn)代開放社會中的民族信息，甚至說是振興民族的經(jīng)濟(jì)具有舉足輕重的作用。

一、對民族地方文獻(xiàn)的認(rèn)知

民族文獻(xiàn)是少數(shù)民族的文字、語言、歷史、倫理及宗教等各個方面的總稱，從另一個層面上講，民族地方文獻(xiàn)也就是指研究和記載除了漢族之外其他各個少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活等各方面的綜合載體，它主要涵蓋了包括漢字及少數(shù)民族文字、簡易圖形或符號文字等形式記載的文獻(xiàn)。[1]

民族地方文獻(xiàn)具有鮮明的特征性，首先，民族地方文獻(xiàn)具有鮮明的民族性。一般而言，民族地方文獻(xiàn)大多散布于民間，聚集了民族的傳統(tǒng)文化及風(fēng)格、風(fēng)俗，是本民族特色文化的鮮明體現(xiàn)；其次，民族地方文獻(xiàn)具有一定的地域性。在各個民族的聚居的地區(qū)，一般都會含有本民族文化的文獻(xiàn)綜述，在自治區(qū)或自治州這種地方，大多都會有區(qū)域性的地方文獻(xiàn)記錄；第三，民族地方文獻(xiàn)形式具有多樣性。由于我國是一個多民族的國家，各個少數(shù)民族內(nèi)部都有自身的文字記錄形式，一般都是用本民族的語言文字，有的甚至?xí)脠D形符號等形式記載；第四，民族地方文獻(xiàn)內(nèi)容的廣泛性。對于文獻(xiàn)本身而言，它是一種記載歷史文化的載體，但對于民族地方文獻(xiàn)而言，它所涉及的內(nèi)容具有深刻的廣泛性，涵蓋了本民族地方的各個領(lǐng)域，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、自然科學(xué)等等。

民族地方文獻(xiàn)是地方文獻(xiàn)的瑰寶，同時也是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是一種無限的文化資源。對于民族地方文獻(xiàn)的研究與交流這種形式，在推動地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及建設(shè)方面有著重要的意義，同時也是民族之間交流與借鑒的重要途徑，它不僅會促進(jìn)本民族地區(qū)的發(fā)展，對于全民族的繁榮與進(jìn)步都有積極地意義。

二、對民族地方文獻(xiàn)研究與交流的緊迫性

（一）民族地方文獻(xiàn)的現(xiàn)狀

由于歷史及現(xiàn)實的原因，少數(shù)民族在我國的聚居狀態(tài)呈現(xiàn)出了紛繁復(fù)雜的狀態(tài)，甚至在各民族的政治、經(jīng)濟(jì)及文化形態(tài)方面有著較為特殊的意義?！按箅s居小聚居”的民族分布特點導(dǎo)致了各民族的間的分散狀態(tài)，同時，各民族之間也有著差異性色彩，這種差異性在民族間形成了獨樹一幟的文化特色，伴隨著各民族之間的交流發(fā)展，民族之間的文化滲透現(xiàn)象已較為嚴(yán)重，同時民族文化也變得更加復(fù)雜。與此同時，現(xiàn)在許多的民族利用了自己本民族的各種優(yōu)勢，先后對本民族的地方文獻(xiàn)進(jìn)行了修正，甚至有的建立起了專門的文獻(xiàn)資源數(shù)據(jù)庫，比如內(nèi)蒙古圖書館編制的蒙文文獻(xiàn)機(jī)讀目錄數(shù)據(jù)庫，是我國第一個少數(shù)民族文字文獻(xiàn)數(shù)目數(shù)據(jù)庫，它填補了我國蒙文書目數(shù)據(jù)庫方面的空白。但是作為我國這樣多民族的國家，由于各民族的文獻(xiàn)資源較為分散，以及有些少數(shù)民族文字在計算機(jī)上還沒其字庫，加之本來的文獻(xiàn)收集難度極大，也未有形成較為完備的文獻(xiàn)資源收集機(jī)制，同時也缺乏文獻(xiàn)的統(tǒng)籌規(guī)劃與布局，因此，在資源的建設(shè)方面有著嚴(yán)重的滯后性。另現(xiàn)存的民族地方文獻(xiàn)也因民族之間的文化及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異形成了不同層面的缺失，加之保護(hù)意識的缺乏更會導(dǎo)致其流失不遺?？偟膩碚f，民族地方文獻(xiàn)的研究工作仍處于發(fā)展階段，其研究體系尚不成熟。但是，民族地方文獻(xiàn)的發(fā)掘與研究工作在發(fā)展地方旅游經(jīng)濟(jì)、開發(fā)地方旅游文化、傳承地方文明等方面所體現(xiàn)出的價值與魅力使得我們有理由相信，會有越來越多的研究者聚焦于此。所以，在更大程度上加強民族地方文獻(xiàn)的交流與研究對發(fā)展民族文化具有舉足輕重的意義，更是振興中華民族文化的重要組成部分。

（二）民族地方文獻(xiàn)研究與交流的途徑

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使得地區(qū)及經(jīng)濟(jì)之間的交流受到越來越高程度的重視，同時，信息資源的研究與交流也受到了廣泛的關(guān)注。對于少數(shù)民族來講，不斷深入發(fā)掘本民族的地方文獻(xiàn)，將其民族間的文獻(xiàn)進(jìn)行整理，能夠及時、準(zhǔn)確、系統(tǒng)、完整的提供給讀者，這將在很大程度上可以促進(jìn)民族地區(qū)的發(fā)展，為地方的民族經(jīng)濟(jì)及社會服務(wù)，同時也是為世界民族多元文化的和睦發(fā)展與共同繁榮做貢獻(xiàn)。為此，促進(jìn)民族地方文獻(xiàn)研究與交流，我們必須找到合理的途徑來進(jìn)行，筆者認(rèn)為其途徑主要包括以下幾個方面：

首先，切實轉(zhuǎn)變原有的觀念?，F(xiàn)代社會是一個信息共享的社會，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及與廣泛應(yīng)用，人民都會追求信息之間的共享。尤其是在民族間的地方文獻(xiàn)研究及交流中，更應(yīng)該切實轉(zhuǎn)變原有的觀念，不斷解放思想，用全方位的思想來知道現(xiàn)代的文獻(xiàn)資源建設(shè)及研究，把一些記載民族地方特色優(yōu)勢的文獻(xiàn)形成專項的優(yōu)勢進(jìn)行存儲。[2]在做到民族特色文獻(xiàn)共享的基礎(chǔ)上，樹立民族地方文獻(xiàn)的開發(fā)與交流觀念，使其社會效應(yīng)能夠得到回應(yīng)。

其次，廣泛收集民族地方的文獻(xiàn)資料。正如前文所述，民族地方文獻(xiàn)具有鮮明的民族性、多樣性、地域性，在文獻(xiàn)的搜集中自然也應(yīng)有深入的廣泛性。在民族地方文獻(xiàn)的研究中，要深入到民間的領(lǐng)域，從民間之中去收集整理原有的文獻(xiàn)資源，也可以在民間收藏及一些文字概念方面進(jìn)行收集整理，這在地方文獻(xiàn)的研究中會起到舉足輕重的作用，同時還可以延伸到國內(nèi)外的領(lǐng)域，切實發(fā)掘地方文獻(xiàn)的魅力，并逐步完善民族地方文獻(xiàn)研究管理。

最后，借助大眾傳媒及各行業(yè)內(nèi)外的力量實現(xiàn)地方文獻(xiàn)資源優(yōu)化。在民族地方文獻(xiàn)的交流過程中，最重要的就是要使地方文獻(xiàn)能夠得到最優(yōu)的利用，從而產(chǎn)生最大的收益。在社會收益中，它不僅包括經(jīng)濟(jì)收益，也包括社會及各項綜合的效益。[3]在大眾傳媒這種介質(zhì)下，加強各地區(qū)之間文獻(xiàn)資源的交流對于實現(xiàn)民族間的文化滲透及發(fā)展具有很重要的作用。同時，協(xié)調(diào)好文獻(xiàn)資源服務(wù)保障體系及其他的系統(tǒng)關(guān)系，利用講座、展覽及互聯(lián)網(wǎng)或新媒體進(jìn)行自愿的共享，不僅能使信息得到共享，更能在文獻(xiàn)的優(yōu)化中起到作用，從而得到社會效益之間的平衡。

三、對民族地方文獻(xiàn)研究與交流的意義

對于民族地方文獻(xiàn)的研究與交流，這在很大程度上也取決于國家的政策支持與扶持，同時，這也會在一定程度上促進(jìn)民族地方文化的發(fā)展。加強民族地方文獻(xiàn)研究與交流可以為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供服務(wù)，因為民族間的差異性使得地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著不同成度的差異，這就要求我們要為本地區(qū)提供本民族的地方文獻(xiàn)信息，只有符合本民族本地方的信息資源才可以為其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供強有力的幫助。與此同時，在個地方之間，政府的中大型決策都離不開民族地方的文獻(xiàn)信息，這不僅可以發(fā)展和弘揚民族的精神，更能在很大程度上促進(jìn)地區(qū)間的旅游經(jīng)濟(jì)繁榮，所以說民族地方文獻(xiàn)即是民族的也是世界的。

四、結(jié)語

無論社會的發(fā)展形態(tài)如何，民族文獻(xiàn)資源的建設(shè)都是不可或缺的一部分，它只會隨著社會的發(fā)展而逐步的推移，進(jìn)而越來越受到人民的重視。講座、展覽、大眾傳媒及信息技術(shù)的發(fā)展對民族地方文獻(xiàn)資源的交流與研究提供了很好的平臺，我們要抓住這個有力的機(jī)會，加強民族地方文獻(xiàn)的建設(shè)，提高民族地方文獻(xiàn)的信息化共享，使民族地區(qū)文獻(xiàn)資源建設(shè)有一個更大的發(fā)展空間。這不僅會促進(jìn)民族地方文化的繁榮，更會對全民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供機(jī)會。

參考文獻(xiàn)：

[1]王喜梅著《談民族地方特色文獻(xiàn)資源的開發(fā)與利用》[J]圖書館理論與實踐，2009（8）：75-76.

第7篇：少數(shù)民族的特色文化范文

1旅游業(yè)與旅游目的地少數(shù)民族文化的關(guān)系

云南旅游業(yè)已從簡單的觀光旅游轉(zhuǎn)變成為獨具特色的文化旅游模式。云南省世居著25個少數(shù)民族，而每個少數(shù)民族又因地域的不同，具有不同的分支，每個分支都具有自己獨特的文化屬性。每一個少數(shù)民族的文化資源都不同程度的展示著他們的、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳說、民族史詩、審美情趣、工藝文化、思維習(xí)慣、語言模式等。它們是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族身份的標(biāo)志，是他們文化的基因，風(fēng)雨無阻世代的延續(xù)著這些文化符號，創(chuàng)造著一個又一個的文化盛宴。從云南省旅游業(yè)發(fā)展的方針中可以看出，目前云南旅游業(yè)已經(jīng)從普通的行業(yè)向支柱產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變；從吃住行游購樂到現(xiàn)如今的文化精品旅游發(fā)展轉(zhuǎn)變。如去石林風(fēng)景區(qū)便會欣賞和體驗到淳樸、純真的撒尼彝族風(fēng)情，當(dāng)?shù)匕⒃姮斘幕c旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合以及中國石林國際火把節(jié)和中國“牛王”爭霸賽，使得當(dāng)?shù)匾妥逦幕c旅游產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合。再如，風(fēng)花雪月的大理更是把旅游與當(dāng)?shù)匕鬃逦幕堇[的出神入化，去欣賞當(dāng)?shù)匕鬃逄厣ㄖ叭灰徽毡凇薄八暮衔逄炀?，品嘗白族人家特有的頭苦、二甜、三回味的三道茶歌舞表演；到熱鬧非凡的物資交流會三月街趕集市和品嘗濃郁的白族小吃；感受白族古老的民間傳統(tǒng)工藝文化扎染藝術(shù)；體驗白族的，去佛香妙國接受佛教的洗禮——獨具地域特色的本主崇拜、崇圣寺三塔、觀音閣；到蝴蝶泉去感受金花和阿鵬的對愛情的執(zhí)著追求等等。從目前云南旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況來看，云南每個地州都根據(jù)本地核心少數(shù)民族的文化為依托發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。形成了到楚雄彝族自治州體驗彝族文化；在大理白族自治州感受白族文化；到麗江市體驗人類文字活化石的納西族東巴文化、感受母系氏族的摩梭族文化；到迪慶藏族自治州感受那具有濃郁藏傳佛教的藏族文化；去西雙版納傣族自治州感受傣族文化。它們是云南少數(shù)民族文化的大觀園，在每個地州都能感受到不同的少數(shù)民族文化。這些少數(shù)民族文化已經(jīng)與云南旅游產(chǎn)業(yè)緊密的聯(lián)系在一起，在欣賞云南各地不同的自然風(fēng)光的同時，游客也感受到了濃郁的當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化，從建筑藝術(shù)、服飾藝術(shù)、歌舞表演，到飲食文化等等，它們與漢族文化有著天壤之別。游客在第一次接觸到這些少數(shù)民族文化時都會情不自禁的為之感動，游客在心靈深處與當(dāng)?shù)禺惒世_紛的少數(shù)民族文化產(chǎn)生碰撞。因此，可以說沒有這些豐富的少數(shù)民族文化，云南旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)不會有現(xiàn)如今的多樣性，更不會有那么多的游客蜂擁而來。云南旅游產(chǎn)業(yè)與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化之間的聯(lián)系就像火與柴的關(guān)系，有火沒柴，柴自然就不能充分發(fā)揮它的作用，反之既然。

2旅游業(yè)對旅游目的地少數(shù)民族文化的影響

隨著旅游業(yè)的飛速猛進(jìn)，一方面為少數(shù)民族地區(qū)帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)利益，為少數(shù)民族的人們創(chuàng)造了就業(yè)機(jī)會，另一方面又不可避免的對少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化造成了負(fù)面影響。為發(fā)展旅游業(yè)接待大批游客，不得不改變傳統(tǒng)少數(shù)民族建筑文化，使得鋼筋水泥取代了傳統(tǒng)少數(shù)民族土木結(jié)構(gòu)的建筑形式。外來游客數(shù)量的增加，使得當(dāng)?shù)啬贻p一代逐漸被游客的生活方式和行為習(xí)慣所改變和同化，他們對自己本民族的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)一種不認(rèn)同感。這種現(xiàn)象與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承構(gòu)成一種矛盾關(guān)系，民族文化旅游開發(fā)的急功近利引起的文化變異與原生態(tài)民族文化保護(hù)的矛盾由此而生[1]。旅游業(yè)快速的發(fā)展，加快了少數(shù)民族地區(qū)的建設(shè)，少數(shù)民族地區(qū)由原來的村寨文化逐漸的轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)文化現(xiàn)象。外部屬于顯性旅游城鎮(zhèn)化；內(nèi)部是當(dāng)?shù)卮迕癜l(fā)展旅游過程中的觀念意識和生活習(xí)慣的旅游城鎮(zhèn)化，屬于隱性旅游城鎮(zhèn)化，就文化的流變、保護(hù)和繼承而言，后者的影響更為深刻[1]。這種現(xiàn)象在旅游業(yè)發(fā)展的今天，少數(shù)民族這種隱性的文化變遷意識在逐年增加，對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承來說無疑是雪上加霜。由此，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族無意識間，加快了傳統(tǒng)文化變遷的進(jìn)程，使得當(dāng)?shù)鼐用竦乃枷胍庾R、價值觀發(fā)生了巨大變遷，甚至導(dǎo)致某些文化特色被大量涌入的外來文化所同化或消失[2]。例如，近年來大理、麗江、香格里拉、西雙版納等地的旅游業(yè)發(fā)展勢不可擋，居住在這四地的少數(shù)民族中，有近一半多的年輕人特別是兒童基本不會使用自己本民族的語言，民族語言是他們繼承本民族文化的根基，但從現(xiàn)在的情況來看，不久的將來，生活在這里的少數(shù)民族將會喪失學(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)文化的機(jī)會，這種現(xiàn)象對本民族傳統(tǒng)文化的繼承來說無疑是一種沉重的打擊；同時對于本民族服飾藝術(shù)的傳承來說更是一種尷尬的局面，服飾藝術(shù)是一個民族的文化媒介和載體，其中濃濃地滲透著一個民族歷史變遷、、風(fēng)俗習(xí)慣、審美心理、地理環(huán)境及生產(chǎn)勞動等[3]。但目前多數(shù)少數(shù)民族的居民不愿意穿著本民族的服飾，更別提是掌握本民族服飾的制作工藝和高超的刺繡技藝，多數(shù)當(dāng)?shù)厝艘仓皇窍笳餍缘拇┲淮伪久褡宓姆棡榈木褪怯弦幌孪嚓P(guān)旅游項目和本民族的傳統(tǒng)節(jié)日。這種現(xiàn)象在旅游業(yè)高度發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)尤為突出，不僅不利于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族本土文化的保護(hù)與傳承，同時更是加快了本民族文化變遷和消亡的進(jìn)程。以周城扎染為例，早在上世紀(jì)八十年代中期，周城村的決策者們大膽提出靠扎染業(yè)來啟動旅游業(yè)，通過發(fā)展旅游業(yè)來推動扎染業(yè)的戰(zhàn)略思想。近20年來，周城村的扎染業(yè)與旅游業(yè)相互依托、相得益彰、并駕齊驅(qū)。1992年，周城被云南省旅游局命名為“白族民俗旅游村”和旅游涉外定點單位。1996年，周城被國家文化部命名為“白族扎染藝術(shù)之鄉(xiāng)”[4]。目前前往大理旅游的游客都會自覺不自覺的前往周城，去原產(chǎn)地去購買扎染工藝品的同時，感受周城白族的本主文化、服飾文化、婚喪嫁娶、宗教禮俗等等。一方面他們推動了周城白族文化的發(fā)展，同時也促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜问袌龅陌l(fā)展；另一方面，由于民族文化雖然是流動的、發(fā)展的，就不可避免地會受到時代的影響而發(fā)生變化，但盲目的為迎合旅游市場的需求，不斷的加入現(xiàn)代審美元素，大量開發(fā)游客可能喜歡的圖案和產(chǎn)品。從產(chǎn)品來看，工藝是白族的，但視覺為現(xiàn)代的，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合固然是件好事，但試問是不是所有的游客都認(rèn)為這是他們所需要的。游客前往某地旅游，在旅游目的地購買當(dāng)?shù)氐募o(jì)念品，其本質(zhì)就是想購買到當(dāng)?shù)卦兜臇|西，而不是一味的為迎合游客而進(jìn)行改造。適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行變化，是時代的需求，但所有的產(chǎn)品都呈現(xiàn)同一面貌，進(jìn)而逐漸失去了本屬于這個民族的文化特性。因此，在發(fā)展旅游業(yè)的同時，當(dāng)?shù)氐奈幕瘎?chuàng)業(yè)者，應(yīng)堅守自己本民族文化的精髓，在繽紛雜亂中應(yīng)固守本屬于自己的世外桃源，保留其特色，讓文化的烙印更加的清晰。近年來，周城白族扎染工藝與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展之間的關(guān)系已相當(dāng)緊密，算是傳統(tǒng)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展較為成功的實例。從周城白族扎染目前的發(fā)展情況來看，制作者太依賴于旅游業(yè)，他們太在意游客的想法，想盡一切辦法在創(chuàng)新扎染圖案。其實游客想要的還是那些當(dāng)?shù)匕鬃逶局袀鹘y(tǒng)的圖案，圖案的含義游客不需了解，游客們要的就是那神秘而又古奧的白族扎染圖案的產(chǎn)品，而不是現(xiàn)在市場上所見到的這些現(xiàn)代扎染產(chǎn)品，其圖案的民族屬性不清晰，工藝簡單。由此看來，作為傳統(tǒng)文化的傳承者，他們在旅游業(yè)發(fā)展的潮流中迷失了自我，丟失了自己的民族特色，更失去了本民族文化保護(hù)與傳承者的身份。因此，他們應(yīng)該緊緊跟隨旅游業(yè)發(fā)展的大好前景，認(rèn)真、扎實的做好自己本民族的東西。一味的為迎合游客而進(jìn)行改變的話，還不如用心去研制如何加強和提高傳統(tǒng)植物染色的固色工藝，把傳統(tǒng)做精致，彰顯其特色，便是對傳統(tǒng)文化最有效的保護(hù)與傳承。

3如何保護(hù)與傳承旅游目的地少數(shù)民族文化

少數(shù)民族文化是世居民族賴以生存的文化基因，是民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。文化的發(fā)展推動民族的發(fā)展，文化的繁榮推動民族的繁榮[5]。旅游目的地少數(shù)民族長期受外來文化的沖擊，對其生活方式、思想觀念等都產(chǎn)生了重大的影響，在本民族傳統(tǒng)文化面前自覺不自覺的退縮，讓外來的文化有了入侵的空間。文化入侵和文化同化是一種文化現(xiàn)象走向衰退和消亡的象征，在當(dāng)今旅游產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)，加強當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族對本民族文化認(rèn)同感、自豪感是阻止和降低文化同化最行之有效的手段。一種文化中的認(rèn)同往往具有較大的保守性，它導(dǎo)致了人們以自己的文化作為最高的價值取向[6]。對本民族文化認(rèn)同感的培養(yǎng)并不能取決于外界，而只能從本民族民眾出發(fā)，在內(nèi)心深處、潛意識中加強對本民族文化高于外來文化的觀念，只有這樣才能最大程度的降低本民族傳統(tǒng)文化的同化和異化現(xiàn)象。伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，游客對旅游商品的需求供不應(yīng)求，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝品成為游客競相購買的對象。這些工藝品本是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族日常所用之器物，其生產(chǎn)只是為滿足當(dāng)?shù)厝说纳钏?。但旅游產(chǎn)業(yè)的介入，需求之大，傳統(tǒng)的手工文化并不能滿足市場的需求，這些具有重要的人文價值和工藝文化的工藝品逐漸被工業(yè)化大生產(chǎn)所代替。在工業(yè)化及市場化的浪潮下，少數(shù)民族地區(qū)手工制作的部分民間工藝在競爭中喪失了優(yōu)勢，民間工藝傳承失去了動力，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝出現(xiàn)失傳甚至消亡的現(xiàn)象[5]。加強少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承已是當(dāng)務(wù)之急，在工業(yè)化大生產(chǎn)旅游商品的前提下，應(yīng)加大扶持傳統(tǒng)手工制作，鼓勵一些民間藝人繼續(xù)從事手工制作少數(shù)民族工藝品，同類商品因制作工藝不同、手法不同，價錢應(yīng)該有大的區(qū)別。以少數(shù)民族的紡織品為例，同色、同花型的商品，如果機(jī)器大生產(chǎn)的價格為100元，那么手工制作的就應(yīng)該在500元以上，由游客來做選擇，而不是由旅游市場的決策者來決定商品的命運。傳統(tǒng)手工藝在市場上有一席之地時，其愿意從事制作的人群就多起來，這樣游客對市場上商品的選擇余地就大，于此同時，少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝就能得以健康有序的保護(hù)與傳承。在旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的云南省，一方面旅游業(yè)為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族帶來了經(jīng)濟(jì)上的獲益，為民族文化的發(fā)展拓寬了道路；另一方面，少數(shù)民族文化又受到旅游業(yè)帶來的沖擊，在不同程度上遭到破壞。如何在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的同時又較好的保護(hù)和傳承當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化資源，又如何加強旅游目的地的居民對本民族文化的認(rèn)同感。在這樣的時代背景下，這些少數(shù)民族的文化該如何跨越時空，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存。對于這個問題不少專家和學(xué)者也提出了相應(yīng)的舉措，部分理論也應(yīng)用于實踐之中。例如云南多地也相應(yīng)的建立了民俗博物館、民族文化村和生態(tài)博物館等，成為目前民族文化資源保護(hù)的主要方式[7]。不可否認(rèn)，上述保護(hù)方式在不同時期保護(hù)民族文化資源方面起到了積極的作用，致使許多瀕臨消亡的重要民族文化和民族民俗文物，被及時搶救和收集[7]。但在長期的發(fā)展過程中，這些方式還是存在著諸多的問題，如在操作和管理上還存在著一定的差距，對傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承還停留在口頭層面；同時文化是以人為載體，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的思想和觀念與他們的文化息息相關(guān)，是他們世代傳承的文化基因，這些已深深的烙印在他們的文化和他們的身上。例如這些民俗博物館、民族文化村以及生態(tài)博物館，也只是對這些文化的一種靜態(tài)的保護(hù)，并不能從本質(zhì)上解決少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承問題。在筆者看來，少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承，上面提到的三種保護(hù)方式也只是起到一定的輔助作用，保護(hù)還應(yīng)該是從加強當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民眾對本民族文化的認(rèn)同感做起。從文化保護(hù)的內(nèi)隱和外顯模式做起，文化的根基在于傳承它的思想觀念和價值觀念，而生活在這個環(huán)境中的人則是文化傳播的載體。因此，強化和加強載體的認(rèn)識觀念，提高民族認(rèn)同感，提高民族、族群凝聚力，才是保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化最為本質(zhì)的基石。

第8篇：少數(shù)民族的特色文化范文

[關(guān)鍵詞] 少數(shù)民族;民族民間音樂;整理;數(shù)據(jù)庫

1 綜 述

音樂文獻(xiàn)是記錄人類音樂知識和信息的載體，包括知識內(nèi)容、信息符號、載體材料和信息記 錄手段，記錄載體的不同形成了多種類型的音樂文獻(xiàn)。我國是一個多民族國家，民族民間音 樂在中國音樂文化的傳承發(fā)展中占有重要地位。為使民族民間音樂能夠更好地傳承發(fā)展，少 數(shù)民族音樂文獻(xiàn)的收集和整理工作就顯得尤其重要。采用編目、索引、文摘、綜述和建設(shè)特 色數(shù)據(jù)庫的方法，對不同載體的少數(shù)民族音樂文獻(xiàn)進(jìn)行開發(fā)和整理，不僅對獨具特色的少數(shù) 民族原始音樂的保存有著重大意義，而且能對我國音樂藝術(shù)教學(xué)和研究提供支持，[1 ]對國家文化藝術(shù)的創(chuàng)新也有著積極作用。

2 少數(shù)民族音樂文獻(xiàn)的特點

2.1 地域分布廣

我國少數(shù)民族的地域分布頗具特色，不同民族生活地域的差異影響著他們的音樂藝術(shù)表現(xiàn)形 式，如苗族的花鼓、土家族的擺手舞等。音樂形式的不同給收集和整理帶來了不同程度的困 難，音樂文獻(xiàn)的整理要結(jié)合少數(shù)民族地域特色和音樂特色，根據(jù)他們的聚集地進(jìn)行逐片搜 集。例如在西南地區(qū)的羌族，他們不僅居住在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣，也分布在 漢族、藏族和回族等少數(shù)民族雜居的汶川、黑水、甘孜等地。對于羌族和其他少數(shù)民族聚居 地區(qū)的地區(qū)音樂要先辨別清楚各屬于哪個民族。由于長期的民族融合，有可能該地區(qū)的一些 音樂 已經(jīng)不具備明顯的羌族音樂特征，而是形成了和藏族、回族長期融合的產(chǎn)物，在采集、整理 過程中， 要把這類音樂最初的音樂形式及曲調(diào)所屬民族作為原始民族，進(jìn)行音樂文獻(xiàn)的收集整理。

2.2 語言豐富

我國55個少數(shù)民族中，29個民族有文字，因此必須明確知道該少數(shù)民族的語言種類，才能在 收集、整理文獻(xiàn)的過程中少出差錯?？蓪⒂刹煌Z言整理的文獻(xiàn)轉(zhuǎn)譯為漢語，方便少數(shù)民族 音樂文獻(xiàn) 的保留、傳承、發(fā)展。仍以羌族為例，羌語不僅屬于漢藏語系，也屬于藏緬語族羌語支，且 分為南北兩個方言，北部方言內(nèi)部差別較小，南部方言內(nèi)部差別較大。北部方言有鎮(zhèn)平、曲 谷、回龍等9種土語;南部方言有雁門、木卡、桃坪等6種土語。[2]大多數(shù)羌族人 通漢語，在收集、整理羌族音樂文獻(xiàn)時，除了對漢語的文獻(xiàn)資料要進(jìn)行收集、整理外，對比 較古老的羌語手稿也要注意收集和轉(zhuǎn)譯。

2.3 形式多樣

民間音樂形式多種多樣，可以分為民間歌曲、民間器樂曲、戲曲類音樂、說唱類音樂，每一 類又可以分為多個小類，如民間歌曲又可分為山歌、小調(diào)、勞動號子;民間器樂曲根據(jù)演出 形式可以分為獨奏曲、合奏曲等多個演奏形式，或者根據(jù)演奏樂器的樂器組分類，這就需要 收集、整理音樂文獻(xiàn)的工作者具備一定的音樂類知識。將具有少數(shù)民族特色的音樂文獻(xiàn)做重 點收集、整理。仍以羌族音樂文獻(xiàn)為例，一些宗教類的音樂形式，如羌族的釋比文化，僅靠 口頭傳播，繼承人需要有超凡的記憶力，那我們在收集、整理時除了把文字資料如《羌族釋 比的故事》《羌族釋比文化研究》《羌族史》等收集起來，還要盡量找到以前的釋比，用錄 音、錄像等方法把宗教音樂的節(jié)奏、曲調(diào)收集完整。

3 少數(shù)民族音樂文獻(xiàn)的收集與整理的方法

3.1 按照載體收集、整理

少數(shù)民族民間音樂文獻(xiàn)按照載體可以分為紙張類、音像資料類和網(wǎng)上信息類等。紙張類音樂 保存時間較長，音像資料和光盤的聲像效果較好，而網(wǎng)上信息類則便于把地方民族民間音樂 傳承發(fā)展的脈絡(luò)保存起來。[3]在收集、整理時還可以廣泛使用電子圖書類檢索工 具，例如超星數(shù)據(jù)庫當(dāng)中的“讀秀學(xué)術(shù)檢索”。

3.2 按照內(nèi)容收集整理

少數(shù)民族音樂文獻(xiàn)按照內(nèi)容可以分為2大類:著作類和音樂類。其中著作類可以分為論文類 和書籍類，除了從網(wǎng)上搜集，還可以通過一些地方志、少數(shù)民族地方文化資料、器樂曲集 成等將少數(shù)民族音樂的相關(guān)文章收集完整。對于新出版的關(guān)于少數(shù)民族的介紹性文獻(xiàn)，也要 盡可能地收集，使其對少數(shù)民族音樂研究發(fā)揮作用。

音樂類文獻(xiàn)按照少數(shù)民族音樂的形式可以分為:民歌、民族器樂、民間歌舞、戲曲音樂四 大類。民歌可分為原始本土歌曲和創(chuàng)作歌曲，原始本土歌曲可以采用音頻和視頻的形式保存 ，以提供最原始的實地采風(fēng)資料，也可以采用記譜的方式保存下來。而原本有曲譜的創(chuàng)作歌 曲則直接將其收集，但這類作品需要將不同版本的歌曲收錄完整，尤其是那些同名不同調(diào)的 歌曲。采用少數(shù)民族音樂元素創(chuàng)作的音樂作品可以單獨劃為一類保存。對于歌曲的解說、注 釋也要盡量完整收集，真正為音樂研究者更全面具體的了解、研究少數(shù)民族的音樂狀況提供 方便。

民族器樂是少數(shù)民族音樂另一種重要的音樂形式。一些具有少數(shù)民族特色的樂器，例如羌 族的口弦，就是產(chǎn)生并流傳于北川羌族自治縣境內(nèi)的一種民間器樂。由于現(xiàn)代文明的沖擊， 很多古老的民族樂器以及它的傳人都處于瀕危的狀態(tài)。所以，不僅要將這種民族器樂的曲譜 、樂器制作方法收集起來，對演奏民族民間器樂的藝人的相關(guān)資料也要一并收集，這樣才 能對民族民間器樂的傳承和保護(hù)起到積極的作用。

民間歌舞一般體現(xiàn)為百姓自娛自樂的形式，隨著時代的發(fā)展，這些娛樂形式慢慢被電視、 電影和網(wǎng)絡(luò)所代替。民間歌舞形式各具特色，有三五人的表演，也有一二十人的大規(guī)模表演 ，例如羌族的羊皮鼓舞就是幾十人的大型演出。這些民間歌舞不僅包含少數(shù)民族的文化特色 ，更是少數(shù)民族文化的一種傳承。可能同樣的樂曲，不同民族的歌舞形式會完全不同。收 集過程不僅是音樂形式的收集，對于演出形式的文字描述也要注意收集。

戲曲音樂單獨作為一大類。本地的說唱音樂，很多都是民間藝人或者老百姓喜聞樂 見的音樂形式，這種音樂多是通過民間師傅口傳心授來傳承，需要我們系統(tǒng)性地收集 ，甚至對民間音樂進(jìn)行進(jìn)一步的整理和補充。由于現(xiàn)在人們對民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)和重視 ，很多媒體會對相關(guān)資源進(jìn)行采集，充分利用媒體的資源，對少數(shù)民族特色 音樂 的完整收集有著積極的意義。

3.3 按照采集方式收集整理

按采集方式可以分為地區(qū)采風(fēng)收集和對已有文獻(xiàn)、音樂的收集。地區(qū)采風(fēng)收集主要靠記譜或 通過音頻、 視頻的方式將音樂收錄下來。由于現(xiàn)在演繹這種原始音樂的人越來越少，這種方式就顯得 必不可少了。而少數(shù)民族音樂文獻(xiàn)的其他類別，如集中反映當(dāng)?shù)厝嗣穸窢帯⑸?活、愛情的民間歌舞，包括民間歌舞所出自的民間故事以及具有一定史料價值的文學(xué)作品、 風(fēng)土人情、地方性文學(xué)總集、選集和詩歌詞話、地方劇種的沿革、唱腔、服飾資料等，還有 流傳于人們口耳之間與音樂相關(guān)的典故、說唱、音樂戲曲資料，這些都是民族民間音樂收 集整理的范疇，可以通過地方志及地方圖書的途徑來搜集。

4 在收集整理中出現(xiàn)的問題

4.1 少數(shù)民族音樂內(nèi)容難以整理、歸納

少數(shù)民族音樂形式多樣，樂器和音樂演繹方式多樣，這就要求工作人員在收集、整理少數(shù)民 族 民間音樂的時候要將音樂形式進(jìn)行詳細(xì)地分類。在建設(shè)數(shù)據(jù)庫的時候，對音樂作品的檢索詞 詳細(xì)區(qū)分，以便能在最短時間搜集到最多的內(nèi)容。仍然以羌族為例，在搜集關(guān)于羌族音樂文 獻(xiàn)資料時，我們發(fā)現(xiàn)很多文獻(xiàn)當(dāng)中都會有一些和羌族音樂相關(guān)的內(nèi)容，卻不成體系。如在《 中國少數(shù)民族樂器》當(dāng)中收有羌族的樂器，可是只有一兩種;在《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》 當(dāng) 中會有羌族的一些譜例，但那也只是很少的一部分，需要把不同文獻(xiàn)當(dāng)中所有的譜例收集完 整 ，包括在采風(fēng)中收集到的譜例都?xì)w在曲譜類;把其中涉及羌族音樂家、羌族音樂、羌族樂 器 的內(nèi)容分類歸納，并在數(shù)據(jù)庫中加以體現(xiàn)。由于關(guān)于羌族音樂文獻(xiàn)的大類已經(jīng)分好，小類就 可 以依靠檢索詞從數(shù)據(jù)庫中檢索出來了。

4.2 少數(shù)民族音樂資料繁雜

我們要主動到少數(shù)民族聚集的地方去，盡量完整地記錄少數(shù)民族音樂的原始形態(tài);針對一些 靜態(tài)的地方文獻(xiàn)，結(jié)合信息化建設(shè)，依靠文獻(xiàn)信息資源和科學(xué)、多元、現(xiàn)代的數(shù)字化傳播手 段，將民間音樂整理成有效的數(shù)據(jù)庫。例如: 根據(jù)不同少數(shù)民族的特色，少數(shù)民族音樂資料可以先分為文字和音樂兩類，音樂類又可按 音樂形式進(jìn)行分類，文字類可以按照年鑒類、工具書類等形式劃分。針對少數(shù)民族音樂資料 繁雜的情況，先劃幾大類，每一大類里面再分成若干小類，就能比較全面系統(tǒng)地將資料收集 完整。

4.3 少數(shù)民族音樂形式易變

民族民間音樂形式多樣，少數(shù)民族聚集地的分散又使其音樂形式有很大的隨機(jī)易 變 性。所謂“在什么山頭唱什么歌”，同樣調(diào)子的曲目，在不同場合所用的歌詞也會不同，曲 調(diào)會出現(xiàn)多個音樂變體，這就要求我們工作人員在搜集、整理過程中認(rèn)真分辨。很多少數(shù) 民 族音樂具備功能音樂、儀式音樂的特征，很多情況下會出現(xiàn)音樂曲譜主曲調(diào)相同、多個分曲 譜變調(diào)的情況。例如羌族歌曲《送親調(diào)》就至少有3種曲調(diào)，其曲名調(diào)式相同而歌曲內(nèi)容不 同; 而笛子獨奏曲《拜堂調(diào)》，曲名相同也由同一個人記譜，其曲調(diào)卻有2個。這些正是少數(shù)民 族音樂最有特色的地方，所以也就更需要我們把它搜集和整理清楚。

對少數(shù)民族音樂文獻(xiàn)特點加以了解，能更好地將各個少數(shù)民族的音樂文獻(xiàn)分門別類 的整理成一 個完整的體系。建立一個關(guān)于少數(shù)民族音樂的門戶網(wǎng)，不僅保護(hù)了我國特有的少數(shù)民族音樂 文化，而且能較大程度上充分發(fā)揮少數(shù)民族音樂文獻(xiàn)資源的積極作用。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 宋顯彪.西南地方音樂文獻(xiàn)的類型及研究意義[J].圖書館工作與研究，2008(4):7 5.

第9篇：少數(shù)民族的特色文化范文

（一）建立民族文化特色數(shù)據(jù)庫

眾所周知，我國是一個多民族國家，有五十六個民族，每一個民族都有自己的語言和文化，在社會主義文化環(huán)境中百花齊放。少數(shù)民族人口雖只占全國總?cè)丝诘陌俜种坏?，但其分布廣、歷史悠遠(yuǎn)的特點，使其富有亙古的生命力。每一個民族的文化魅力都令全世界人民神往。我國的民族地區(qū)公共圖書館文獻(xiàn)資源建設(shè)正是充分利用本土資源，吸收少數(shù)民族的特色文化，具有一定的民族和地域針對性。用長遠(yuǎn)可持續(xù)的眼光來看，這有利于文化多樣性大環(huán)境的形成，則是民族的根。“民族地區(qū)文獻(xiàn)信息資源有其獨特的文化多樣性，這些資源不同形式的記載和傳承該民族地區(qū)各民族的文化多樣性，有物質(zhì)的和非物質(zhì)的；有紙質(zhì)的和非紙質(zhì)的；有動態(tài)的和非動態(tài)的；有物理的和非物理的；有數(shù)字的和非數(shù)字的；有網(wǎng)絡(luò)的和非網(wǎng)絡(luò)的；有音頻的和視頻的 ”。[1]在多年的建設(shè)過程中，各地區(qū)市縣級圖書館都搜集了大量價值珍貴的民族文化資源，例如地方縣志、家譜、藝術(shù)作品以及民間故事。這些記載著一個民族的生命之路，是血液與脊柱。有了這些，一個民族的身份感就永遠(yuǎn)不會淡化，一個民族的生命力就能一直旺盛。通過多年努力，各個民族圖書館都在為此奮斗不止。

民族是多樣性的，民族地區(qū)圖書館的數(shù)據(jù)庫自然也是豐富，各有特色的。例如：“大理市圖書館以大理地區(qū)家譜、族譜資料為特色；巍山彝族回族自治縣圖書館以彝族、回族文獻(xiàn)資料為特色；彌渡縣圖書館以地方民族音樂舞蹈文獻(xiàn)資料為特色”[2]。廣西壯族自治區(qū)圖書館的特色資源庫就包括廣西民國人物、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、八桂詩詞等8個數(shù)據(jù)庫。每一個民族地區(qū)圖書館數(shù)據(jù)庫的文化特色的形成，都是民族之花更有力的再次綻放，是文化可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的一次成功實踐，是文化生命線的長久延續(xù)，這在民族地區(qū)文化建設(shè)，甚至在經(jīng)濟(jì)與社會建設(shè)中，都起到了較大的積極作用。

（二）改善圖書館文獻(xiàn)利用率低的情況

圖書館數(shù)據(jù)庫即文獻(xiàn)的資源庫，是信心傳遞、交換的一個個集中點。為廣大民眾提供所需的知識、文獻(xiàn)，是每一個圖書館的職責(zé)，民族地區(qū)圖書館也毫不例外。但因為民族資料搜尋難，尤其是紙質(zhì)材料還存在殘缺不全，需要辨認(rèn)的情況。許多圖書館資料不齊，或者價值不大，這直接導(dǎo)致部分圖書館數(shù)據(jù)庫文獻(xiàn)利用率低的情況。在努力建設(shè)民族特色數(shù)據(jù)庫的過程中，特色的形成是需要一個個實實在在的民族史料、文獻(xiàn)一同塑造的。所以形成了特色的民族地區(qū)圖書館數(shù)據(jù)庫，自然有許多珍貴的史料資源，這無疑會吸引大量讀者的關(guān)注。

那么珍貴的民族文獻(xiàn)資料，費了大量人力物力使其完整重現(xiàn)，絕不是為了放在圖書館的資料室里，將其束之高閣。充分發(fā)揮文化的價值作用，會帶動社會全方面的發(fā)展。21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)時代，圖書館成為現(xiàn)代人周末愛去的場所之一，它也成為廣大興趣愛好者和各行專業(yè)人士，查找資料必不可少的地方。也就是說，我們把更多各民族珍貴的史料發(fā)掘并整理收集在我們的數(shù)據(jù)庫中，就會有更多需要他們的文化工作者、興趣愛好者來查閱、使用。我們因此會得到更大更廣的文化效應(yīng)，得到最新的文化成果。這讓它們不再僅僅是數(shù)據(jù)庫里的資料，在使用的過程中，它們獲得了二次生命，甚至創(chuàng)造出新的生命，新的藝術(shù)品。

（三）圖書館數(shù)字化

從前的圖書館基本都是紙質(zhì)書籍，現(xiàn)在數(shù)據(jù)庫的形成，為讀者利用文獻(xiàn)提供了很大便利。加快進(jìn)行數(shù)字化圖書館建設(shè)，是21世紀(jì)圖書館的重要任務(wù)。“民族圖書館特色數(shù)據(jù)庫的建設(shè)是科技含量高、規(guī)模宏大的系統(tǒng)工程”，“標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化是建設(shè)特色數(shù)據(jù)庫的關(guān)鍵，也是因特網(wǎng)應(yīng)用和發(fā)展的主線。所以，建設(shè)特色數(shù)據(jù)庫必須堅持?jǐn)?shù)據(jù)格式的標(biāo)準(zhǔn)化原則。”[3]民族地區(qū)圖書館特色數(shù)據(jù)庫的建立，不僅打出文化招牌，還通過科學(xué)技術(shù)，克服少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、交通困難導(dǎo)致的資料不便。建好了數(shù)據(jù)庫，還建出了特色。有了數(shù)據(jù)庫，讀者減去了一本本翻閱的麻煩，省去了許多無用功，可以通過檢索直接找到所需資料，也可通過閱讀電子版，減少對珍貴紙質(zhì)史料的損傷。一直發(fā)展較滯后的一些民族地區(qū)圖書館，其特色文獻(xiàn)經(jīng)過數(shù)字化后，可全面帶動少數(shù)民族地區(qū)的文化建設(shè)，是全民族的文化福音，是全人類讀者的幸事。

數(shù)字圖書館空間小卻容量大、工作時間長卻受損少，有效克服過去圖書館需要較大占地面積，較多人工管理，較長時間的查找等局限。通過數(shù)字化的手段，資源共享達(dá)到更進(jìn)一步，尤其少數(shù)民族地區(qū)大多較偏遠(yuǎn)，資源共享完成度較其他地方較落后，通過民族地區(qū)圖書館特色數(shù)據(jù)庫的建立，將大大改善這一局面。

二、民族地區(qū)圖書館特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)的問題

（一）區(qū)域的不平衡發(fā)展

我國少數(shù)民族地區(qū)圖書館建設(shè)特色數(shù)據(jù)庫，大約是從二十世紀(jì)九十年代開始的。改革開放以來，各地方各地區(qū)都迎來的發(fā)展的新機(jī)遇，但由于各個地方不同的實際情況，呈現(xiàn)了不同的發(fā)展態(tài)勢，有不同程度的經(jīng)濟(jì)建設(shè)狀況，逐步形成東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)高于西部地區(qū)的特點。因此少數(shù)民族分布較集中的西部地區(qū)經(jīng)費常出現(xiàn)不足的情況。加上民族特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)本身的?y度，文獻(xiàn)史料搜集的困難，標(biāo)準(zhǔn)的不確定，特色定位的難度等，都使得民族地區(qū)圖書館數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，雖較之前有了很大突破，但是相比東部沿海地區(qū)的數(shù)據(jù)庫建設(shè)，還是存在較大差距。我們要盡最大努力改善癥狀不平衡的狀況，意識到問題，面對問題，解決問題。

（二）當(dāng)?shù)毓ぷ鲃恿Σ蛔?/p>

正如上文提及的民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還有較大進(jìn)步空間，生活在此的民眾更多的注意力在如何解決生活問題，被生活牽絆的民眾很難有閑暇的時光成為讀者，更難成為有方向性的專業(yè)讀者。供需關(guān)系未能成功有效的建立，沒能給予建設(shè)工作充分的動力，工作帶來更大難度，成果出來得緩慢。當(dāng)?shù)厝瞬攀亲盍私獗镜貐^(qū)民族文化特色的人，如果他們不關(guān)注，不投入激情，工作開展自然容易動力不足。所以我們應(yīng)該改變他們的意識，圖書文化對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展來說同樣是重要的話題，建立辦法總比困難多的信心，樹立沒條件創(chuàng)造條件的意志。

（三）開發(fā)力度不夠

數(shù)據(jù)庫的建立是為了提高資源利用率，有效開發(fā)文獻(xiàn)史料，但是西部地區(qū)數(shù)據(jù)庫管理還多是老辦法，許多珍貴的史料被當(dāng)做鎮(zhèn)館之寶，但普通讀者卻一面難求，這直接導(dǎo)致最有價值的史料被埋藏在圖書館，這是史料的不幸。我們要打破這種保守的資源管理方式，走出去交流，建立共享與合作意識。各個民族地區(qū)圖書館其實能夠建立起許多文化聯(lián)系，多多進(jìn)行交流對于數(shù)據(jù)庫的開發(fā)，各自民族特色的形成都是大大有好處的。以開放的心態(tài)多聽取不同想法，多參考其他民族地區(qū)圖書館的優(yōu)秀示范，才是開發(fā)本民族資源的正確之道。

另外許多民族圖書館數(shù)據(jù)庫的建設(shè)形式較為單一，沒有把數(shù)字化功能充分運用起來，如圖像、視頻等許多便利途徑從未啟用。雖然已經(jīng)建成數(shù)據(jù)庫，但數(shù)據(jù)庫中的資源量還是較少，不同數(shù)據(jù)庫之間還有?S多重復(fù)。整體就是框架已經(jīng)建立，但在開發(fā)和完成度上仍亟待提高。

三、民族地區(qū)圖書館特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)的前景

民族地區(qū)圖書館特色數(shù)據(jù)庫的建設(shè)前景一定是光明的，但我們也要面對道路的坎坷。我們要做好打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備，發(fā)揮自強不息的民族精神。未來的前景中我們勢必要解決前一階段留下的問題，形成更大范圍的共享，一個個小資源庫，組合成區(qū)域的大資源庫。擁有專業(yè)的人才管理，讓我們的建設(shè)穩(wěn)步發(fā)展。

（一）切實解決目前存在的問題

本文的第二大點已簡要歸納了目前建設(shè)中存在的最重要的幾個問題，能夠克服之前的不足，就是新的景象，就是在進(jìn)步的前景。從內(nèi)部來說，本身要建立足夠的信心，要有咬定青山不放松的意志力，從外部來說，我們要多給予西部民族地區(qū)圖書館數(shù)據(jù)庫建設(shè)的資金，不僅從物質(zhì)上幫助他們，還要從技術(shù)上幫助他們，多引進(jìn)專業(yè)人才，給予正確的建議和根據(jù)實際情況提出的積極方案。本地區(qū)的相關(guān)工作人員要做組織專業(yè)知識的學(xué)習(xí)活動，多到其他優(yōu)秀地區(qū)學(xué)習(xí)交流，多總結(jié)多思考，結(jié)合本民族的實際情況，實行有本民族特色的管理方式。還要建立專題資源庫，豐富數(shù)據(jù)庫內(nèi)容，克服數(shù)據(jù)庫文獻(xiàn)少的缺陷。

（二）形成民族圖書館特色數(shù)據(jù)庫區(qū)域聯(lián)盟

在不斷完善建設(shè)，不斷尋求創(chuàng)新的路上，民族圖書館特色數(shù)據(jù)庫的前景，在資源共享的主題下，運用整體思維，必然會出現(xiàn)區(qū)域聯(lián)盟。單個獨立的發(fā)展是有限的，區(qū)域的聯(lián)盟才能使弱變強，使強變更強。 目前，由于各民族地區(qū)圖書館條塊分割，地域隔離，獨立建設(shè)，造成了大量的數(shù)字化資源重復(fù)建設(shè)，加大了信息資源的利用成本。加入圖書館區(qū)域聯(lián)盟，可以在一定程度上增加館藏，解決經(jīng)費不足的問題。我們要讓聯(lián)盟中的每一員都成為受益人，優(yōu)勢互補，搭乘聯(lián)盟快車，奔向更美好的前景。我們可以看見民族地區(qū)圖書館特色數(shù)據(jù)庫開發(fā)的新高度，新深度，新階段。

（三）形成專業(yè)人才隊伍

隨著進(jìn)步和完善的步伐，我們將逐步運用一批專業(yè)人才。擁有人才就像鮮花擁有沃土。加強西部教育工作的開展，與時俱進(jìn)，培養(yǎng)與特色數(shù)據(jù)庫相匹配的人才。數(shù)據(jù)庫絕非純機(jī)器的工作，它仍需要人發(fā)揮主觀能動性，有了專業(yè)人才隊伍，就有了自我調(diào)整，自我創(chuàng)新的能力，才能充分發(fā)揮這一智能工具的價值。隨著學(xué)習(xí)的不斷加深，通過引進(jìn)專業(yè)人才，培養(yǎng)工作人員，重點培養(yǎng)，發(fā)展較好的帶動發(fā)展較慢的，在日積月累的過程中，各地方的民族圖書館都會有自己的專業(yè)人才。