民族服飾文化研究精選(九篇)

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第1篇：民族服飾文化研究范文

關(guān)鍵詞：公共文化；服務(wù)體系；元江縣；對(duì)策

中圖分類號(hào)：G123 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）04-0170-03

公共文化服務(wù)體系是我國(guó)在新的歷史時(shí)期發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的支撐和載體，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件之[1]。對(duì)少數(shù)民族公共文化服務(wù)體系的研究有利于深入學(xué)習(xí)和貫徹黨的十關(guān)于加強(qiáng)重大公共文化工程和文化項(xiàng)目建設(shè)的精神，完善公共文化服務(wù)體系，提高服務(wù)效能。

為了深入了解民族地區(qū)公共文化服務(wù)體系的發(fā)展，我們選取了一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)――元江哈尼族彝族傣族自治縣，進(jìn)行田野調(diào)查，掌握其公共文化服務(wù)體系發(fā)展情況的一手資料，以社會(huì)文化學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)、管理學(xué)的理論知識(shí)進(jìn)行分析探討，加深對(duì)民族地區(qū)公共文化服務(wù)特殊性的了解和認(rèn)識(shí)，關(guān)注少數(shù)民族地區(qū)公共文化服務(wù)體系發(fā)展現(xiàn)狀，從而合理配置公共資源，妥善使用公共文化資源，完善公共文化服務(wù)體系，為當(dāng)?shù)毓参幕?wù)體系的發(fā)展提供可行性的決策參考。

一、元江縣公共文化服務(wù)體系發(fā)展現(xiàn)狀

元江縣歷史文化悠久，自然風(fēng)光綺麗，民族風(fēng)情濃郁。是云南省實(shí)施“千里邊疆文化長(zhǎng)廊縣”之一。元江縣公共文化服務(wù)活動(dòng)由元江縣文化站（非物質(zhì)文化研究所）、圖書(shū)館、元江縣廣播電視局、元江縣民族宗教事務(wù)局等主要部門(mén)負(fù)責(zé)，我們通過(guò)實(shí)地采訪調(diào)研，了解到元江縣在多方面做出成效，構(gòu)建起了一個(gè)相對(duì)全面的公共文化服務(wù)體系，從多方面營(yíng)造了民眾精神文化活動(dòng)氛圍，為民眾提供多種文化活動(dòng)場(chǎng)所，切實(shí)為元江縣人民的文化生活做出努力，但由于工程開(kāi)啟時(shí)間的有限性和具體實(shí)際情況的復(fù)雜性，在發(fā)展中也面臨很多問(wèn)題。

（一）廣電硬件建設(shè)發(fā)展迅速

廣電局是公共服務(wù)的重要組織部門(mén)。作為文化服務(wù)和傳播的橋頭堡，元江縣廣電硬件建設(shè)取得了顯著成績(jī)。

1.“村村通”衛(wèi)星電視基本普及

元江縣廣電局在電視信號(hào)接收方面，從當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)，盡可能讓廣大民眾看上電視。據(jù)調(diào)研了解到：元江縣在“村村通”和“戶戶通”工程推廣中做出實(shí)質(zhì)性努力，為民眾提供了完善的設(shè)備和后續(xù)服務(wù)。從2012年至2013年間，元江縣廣電局為357個(gè)村子發(fā)送了約1.6萬(wàn)臺(tái)直播衛(wèi)星設(shè)備，相關(guān)技術(shù)人員為村民安裝設(shè)備和進(jìn)行簡(jiǎn)單維修，使邊遠(yuǎn)地區(qū)貧困少數(shù)民族群眾收看到了包括中央電視臺(tái)各頻道和全國(guó)大多數(shù)省市衛(wèi)視頻道節(jié)目在內(nèi)的圖像清晰、音質(zhì)良好、內(nèi)容豐富的51套電視節(jié)目，收聽(tīng)到了4套廣播節(jié)目，極大地豐富了人們的日常生活。

硬件設(shè)施建設(shè)大體完備，但在設(shè)備的實(shí)際發(fā)放和后續(xù)維修服務(wù)方面，仍存在不少實(shí)際問(wèn)題需要解決。據(jù)廣電負(fù)責(zé)人劉燕峰談道：“不足的地方也很多，一個(gè)是在‘村村通’實(shí)際的執(zhí)行過(guò)程中也涉及一些水分，因?yàn)檎兄笜?biāo)和時(shí)間要求，使工作進(jìn)程比較倉(cāng)促，有些實(shí)際情況來(lái)不及了解就結(jié)束。另一個(gè)是直播衛(wèi)星安裝完畢后，各個(gè)村沒(méi)有專門(mén)的維修人員，廣電局專門(mén)維修人員僅僅兩個(gè)人，在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村地區(qū)，出現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題比較麻煩，維修時(shí)間花費(fèi)多，效率低?！?/p>

在因遠(yuǎn)村的走訪中，問(wèn)及一位中年的白族大叔關(guān)于家中看電視是否方便以及村中擁有電視的情況時(shí)，他說(shuō)道：“現(xiàn)在看電視是挺方便的，但是這幾年廣電局經(jīng)常更換設(shè)備比較麻煩，不用他們的設(shè)備有時(shí)候就看不了，現(xiàn)在用‘小鍋蓋’（非官方設(shè)備，同樣能夠接受衛(wèi)星電視信號(hào)）比較方便。”據(jù)了解因遠(yuǎn)村電視普及率達(dá)到100%，每家都有電視，但設(shè)備升級(jí)的后續(xù)相關(guān)服務(wù)還有許多需要改進(jìn)的地方。

2.地方電視臺(tái)和公共網(wǎng)址開(kāi)設(shè)

元江縣廣電局設(shè)有地方官方網(wǎng)站、地方電視臺(tái)、地方廣播臺(tái)以媒體形式為民眾推進(jìn)公共文化服務(wù)，貼近民眾，報(bào)道民眾，關(guān)懷民眾。元江縣廣播電視臺(tái)宣傳載體主要包括一個(gè)廣播頻率（元江縣人民廣播電臺(tái)），兩個(gè)電視頻道（元江新聞綜合頻道和影視娛樂(lè)頻道）和一個(gè)網(wǎng)站（元江紅河谷網(wǎng)站）。元江新聞綜合頻道播報(bào)內(nèi)容有：時(shí)政新聞（以政府動(dòng)態(tài)舉措為主）、社會(huì)新聞（以民眾生活、社會(huì)發(fā)展為主）、天氣預(yù)報(bào)、法律普及（以案說(shuō)法）、民族風(fēng)情、文藝活動(dòng)、科技知識(shí)宣傳、疾病預(yù)防、生活常識(shí)等；元江影視娛樂(lè)頻道主要播放電視劇或電影，以?shī)蕵?lè)民眾為主；元江紅河谷網(wǎng)站以電視臺(tái)時(shí)訊和社會(huì)資訊為主，同時(shí)也是民眾提供反饋意見(jiàn)的平臺(tái)。

元江縣廣電局為元江縣少數(shù)民族文化的保護(hù)做出貢獻(xiàn)，這讓我們得以更好地了解各民族的生活現(xiàn)狀和發(fā)展情況。元江縣作為少數(shù)民族自治縣，保護(hù)其文化的工作不容忽視。據(jù)了解，元江電視臺(tái)有專門(mén)制作哈尼族和傣族的專題紀(jì)錄片的人才隊(duì)伍，主要負(fù)責(zé)將一些民族的音像記錄合成音像制品出售（紀(jì)念性），曾為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)宣傳做多次專題性報(bào)道。

在對(duì)元江縣電視臺(tái)記者總編室主任張躍鵬的采訪中，她的一句“我們的新聞工作以‘服務(wù)老百姓’為宗旨，結(jié)合與老百姓息息相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行報(bào)道，服務(wù)民眾”讓我們印象深刻，并深切感受到一名新聞工作者對(duì)于新聞應(yīng)有的態(tài)度。

在因遠(yuǎn)村的走訪中，問(wèn)及一位大叔對(duì)于當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)的關(guān)注時(shí)，他表示：“村民們關(guān)注新聞還是挺多的，畢竟是與自己生活相關(guān)的事情。小學(xué)生不好說(shuō)，中學(xué)生和中老年這部分人關(guān)注呢還是多，通過(guò)新聞?lì)l道可以了解很多外面的事情，增長(zhǎng)大家的見(jiàn)識(shí)”，從中表明，日常新聞還是有不少人關(guān)注的。

當(dāng)然，元江縣的公共網(wǎng)站還存在內(nèi)容單薄、利用率不高等問(wèn)題。

（二）文化中心有突破也有軟肋

元江縣文化局和圖書(shū)館設(shè)在元江縣民族文化中心，共同利用樓房資源。元江縣文化局和圖書(shū)館為元江縣民眾提供了學(xué)習(xí)、培訓(xùn)場(chǎng)所，成為深層次文化發(fā)展的大本營(yíng)，但由于場(chǎng)地和資金的局限，服務(wù)能力受限，發(fā)展困難，不容樂(lè)觀。

1.文化站活動(dòng)豐富、娛樂(lè)群眾

元江縣文化站在元江公共文化服務(wù)體系中充當(dāng)著不可忽略的角色，它不僅為民眾提供文化娛樂(lè)活動(dòng)場(chǎng)所和學(xué)習(xí)基地，而且在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)上擔(dān)當(dāng)主角。其主要的工作內(nèi)容是開(kāi)展活動(dòng)，豐富群眾生活。主要的活動(dòng)有：節(jié)日文藝活動(dòng)的開(kāi)展、特色金色芒果節(jié)的打造、村中文藝隊(duì)的組建、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請(qǐng)與保護(hù)、暑期兒童培訓(xùn)等。首先，2012年，元江縣組建了100支文藝隊(duì)，完成了100支文藝隊(duì)的基礎(chǔ)音像設(shè)備、樂(lè)器的發(fā)放工作。并在2013年七月結(jié)束了第二期文藝隊(duì)骨干培訓(xùn)，讓文藝人員更好地掌握專業(yè)音響和攝影器材的使用技巧，使其具有文藝活動(dòng)策劃和編排能力。其次，致力于特色“六月?金色芒果節(jié)”的打造，利用地方資源，樹(shù)立地方特色文化，吸引外來(lái)游客，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮。最后，文化站的工作重心還是立足于老百姓，積極開(kāi)展日常的節(jié)日文娛活動(dòng)，如春節(jié)迎新活動(dòng)、暑期日常培訓(xùn)、主題活動(dòng)（如歌唱比賽）等。

可以說(shuō)，元江縣文化站順應(yīng)了時(shí)代潮流，貼近了群眾，較為順利地實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型，在發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化方面做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。而在暑期的兒童培訓(xùn)中，文化站既保證了自身資金的來(lái)源，也在一定程度上宣傳了民族傳統(tǒng)文化。當(dāng)然元江的文化站也存在自身固有弊端，由于它緊鄰圖書(shū)館，在進(jìn)行文藝表演和排練時(shí)，不免對(duì)圖書(shū)館的讀者造成了一定的干擾。

2.圖書(shū)館資金短缺、夾縫生存

圖書(shū)館顧名思義也是為民眾提供公共文化服務(wù)的重要場(chǎng)所，但元江縣圖書(shū)館自身藏書(shū)量有限，書(shū)籍更新速度慢，加上現(xiàn)代化科技信息的強(qiáng)烈沖擊，圖書(shū)館的社會(huì)服務(wù)性受限。

據(jù)我們調(diào)查了解到：元江縣圖書(shū)館的建筑面積為170平方米，在職人員10人（實(shí)際8人，空職2人），藏書(shū)20 084冊(cè)，雜志190―200種。圖書(shū)種類豐富，并存有少數(shù)民族書(shū)籍（如哈尼音樂(lè)）和地方名人傳記，此對(duì)于地方文化的發(fā)展和傳承起到重要作用。

圖書(shū)館的一個(gè)突出問(wèn)題是圖書(shū)利用率低。據(jù)負(fù)責(zé)人介紹：圖書(shū)館的書(shū)籍借閱率低，雜志的借閱率居高，“縣知中心”的使用率隨家用電腦的普及而劇降，圖書(shū)館由于長(zhǎng)期的資金缺乏，更新率難以滿足群眾需求。且由于文化站和圖書(shū)館在同一幢樓內(nèi)，文化站活動(dòng)會(huì)干擾圖書(shū)館的運(yùn)行，不能營(yíng)造良好的閱讀氛圍。而農(nóng)村書(shū)屋的實(shí)際使用率更低，書(shū)屋開(kāi)放時(shí)間和村民做農(nóng)活時(shí)間沖突，書(shū)籍的種類也較少，且供給與需求未必相符，實(shí)用性不高。

元江縣圖書(shū)館除了日常的開(kāi)放，還負(fù)責(zé)農(nóng)家書(shū)屋的建設(shè)工作和文化信息工程的推廣。從2008年開(kāi)始，元江縣共設(shè)置80個(gè)農(nóng)家書(shū)屋，完全覆蓋村委會(huì)，為每個(gè)村委會(huì)提供3 000元的書(shū)架和1 500冊(cè)書(shū)（約20 000元），共購(gòu)120 000冊(cè)書(shū)，投入約160萬(wàn)元。農(nóng)家書(shū)屋也定期更新圖書(shū)，并訂購(gòu)報(bào)紙和雜志。

2009年，元江縣開(kāi)始實(shí)施公共文化信息工程，在元江縣城設(shè)置一個(gè)點(diǎn)為“縣知中心”，在農(nóng)村設(shè)置農(nóng)民網(wǎng)培學(xué)校，全縣共計(jì)30個(gè)。這些設(shè)施已經(jīng)基本到位，但內(nèi)容服務(wù)還跟不上，至今尚未開(kāi)啟數(shù)字圖書(shū)館，所以信息工程的相關(guān)設(shè)備不可避免地淪為辦公電腦，未能真正實(shí)現(xiàn)圖書(shū)資源的共享。

3.民眾公共活動(dòng)豐富、形式多樣

在調(diào)研中，我們不僅走訪了縣級(jí)公共文化服務(wù)負(fù)責(zé)單位，同時(shí)走入縣廣場(chǎng)，走入縣城下的村子，深入了解到民眾對(duì)于公共文化服務(wù)設(shè)施的利用情況及民眾自發(fā)的文娛活動(dòng)。我們從金太陽(yáng)廣場(chǎng)人們的文娛活動(dòng)及農(nóng)村民眾自己的娛樂(lè)活動(dòng)，看到民眾喜愛(ài)公眾文娛活動(dòng)，并積極投入其中，從側(cè)面反映了政府公共文娛設(shè)施的完善性。

廣場(chǎng)文化活動(dòng)成為群眾文化活動(dòng)的亮點(diǎn)。廣場(chǎng)作為群眾放松活動(dòng)的場(chǎng)所，也是群眾聚會(huì)的場(chǎng)所，亦是文化散布的集散地，在元江縣城的金太陽(yáng)廣場(chǎng)，每天晚上人們聚集于此，或唱歌跳舞，或看電子屏播放的電視節(jié)目，各享其樂(lè)，熱鬧非凡。廣場(chǎng)舞以哈尼族協(xié)會(huì)、彝族協(xié)會(huì)、老年大學(xué)、夕陽(yáng)紅文體隊(duì)、健身操隊(duì)為引導(dǎo)，主要舞種有：健身操、彝族煙盒舞、交際舞等。

農(nóng)村群眾在特定節(jié)日會(huì)自發(fā)組織文化活動(dòng)，如白族米干節(jié)、哈尼年的集會(huì)等，人們聚集在一起為了共同的節(jié)日祈愿，以自發(fā)的形式娛神娛己；幾乎每個(gè)村寨都擁有一個(gè)公共場(chǎng)所（如客堂、公房等），為農(nóng)閑時(shí)村民進(jìn)行下棋、跳舞等娛樂(lè)休閑活動(dòng)提供場(chǎng)地。

但由于多種因素，我們?cè)谡{(diào)研中了解到大部分群眾的公共活動(dòng)意識(shí)不強(qiáng)，活動(dòng)的場(chǎng)所受限，很多人的娛樂(lè)活動(dòng)也受限。

二、民族地區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的困難與問(wèn)題

目前，隨著黨和國(guó)家政策的全面實(shí)施，民族地區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)事業(yè)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，公共文化服務(wù)能力得到了增強(qiáng)，公共文化活動(dòng)也日益豐富。但是，在民族地區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)政策實(shí)施過(guò)程中，也出現(xiàn)了許多問(wèn)題[2]。同樣，像元江縣這樣的少數(shù)民族聚居地也不例外，雖然在公共文化服務(wù)體系建立的過(guò)程中取得了許多可喜的成就，但同時(shí)也存在著許多問(wèn)題和困難，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）公共文化設(shè)施總量不足，分布不夠合理

元江縣公共文化場(chǎng)所主要有廣播電視局、文化館、圖書(shū)館、太陽(yáng)城廣場(chǎng)，農(nóng)村主要為農(nóng)家書(shū)屋和文化信息共享中心，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)有的公共文化設(shè)施已經(jīng)不能滿足群眾文體活動(dòng)的需求。在調(diào)研過(guò)程中，我們了解到，不少居民希望能夠有更多的文娛場(chǎng)所供居民休閑娛樂(lè)。

同時(shí)，不少公共文化服務(wù)設(shè)施分布不夠合理。在元江縣的大部分農(nóng)村，農(nóng)家書(shū)屋主要集中在經(jīng)濟(jì)較為富裕的村委會(huì)，而相對(duì)偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村則未建有農(nóng)村書(shū)屋，村村通、戶戶通工程也無(wú)法進(jìn)入這些貧困地區(qū)。

（二）政府的公共文化產(chǎn)品與服務(wù)供給不足

元江縣城已有較為完善的文化館和圖書(shū)館，廣播電視村村通、戶戶通工程也不斷推進(jìn)，但是，某些公共文化產(chǎn)品的供給仍然存在不足。在對(duì)元江縣圖書(shū)館楊館長(zhǎng)的訪談中，我們了解到，目前圖書(shū)館內(nèi)大部分是十年前采購(gòu)的書(shū)籍，而現(xiàn)今基本以采購(gòu)雜志為主，主要原因是資金短缺，不能夠及時(shí)地引進(jìn)相關(guān)書(shū)目。

廣播電視村村通、戶戶通已經(jīng)得到基本普及，但居民能收看到的電視臺(tái)數(shù)量還是很有限。主要頻道集中在中央臺(tái)和省市一級(jí)的頻道，相應(yīng)的一些娛樂(lè)性頻道無(wú)法收到，與數(shù)字電視相比，還有很大的差距。

（三）公共文化服務(wù)的社會(huì)化程度還不夠高

發(fā)展公共文化服務(wù)，不能單靠政府的力量，要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的公共文化服務(wù)體系，在公共文化服務(wù)領(lǐng)域也必須引入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，由政府、公共機(jī)構(gòu)向社會(huì)提供公共文化產(chǎn)品和服務(wù)[3]。因此政府在加大投入的同時(shí)，必須創(chuàng)新機(jī)制，進(jìn)一步積極探索公共文化服務(wù)的社會(huì)化與市場(chǎng)化道路，形成一股政府與社會(huì)的合力，才能建立起完善的公共文化服務(wù)體系。

目前，元江縣的公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)主要依靠政府的力量，社會(huì)化和市場(chǎng)化還沒(méi)有全面深入，影響了公共文化產(chǎn)品在數(shù)量、品種上的多寡與豐富程度。就具體情況而言，一方面是總量不夠，另一方面是建好的公共文化服務(wù)設(shè)施并沒(méi)有得到很好的利用，造成了相當(dāng)?shù)膱?chǎng)地閑置，影響了其功能的發(fā)揮，這些都與公共文化設(shè)施的經(jīng)營(yíng)管理機(jī)制不夠合理、靈活直接相關(guān)。

在因遠(yuǎn)村委會(huì)的個(gè)案訪談中，我們得知，農(nóng)民因?yàn)檗r(nóng)忙，很少有時(shí)間到農(nóng)村書(shū)屋學(xué)習(xí)，網(wǎng)絡(luò)共享工程主要是當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生返鄉(xiāng)后查找資料使用，利用率并不高，而文化廣場(chǎng)除了節(jié)慶日外，基本成為農(nóng)村的曬谷場(chǎng)，文藝活動(dòng)在平時(shí)較少。

三、民族地區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的反思與探索

針對(duì)元江縣公共文化服務(wù)體系建設(shè)中存在的困難和問(wèn)題，結(jié)合實(shí)際，探索其解決途徑，主要做以下幾個(gè)方面思考：

（一）加大資金投入，增加、改革與扶持公共文化服務(wù)主體

目前，許多民族地區(qū)存在公共文化服務(wù)設(shè)施總量不足的現(xiàn)象，最重要的原因在于資金短缺，公共文化服務(wù)體系的建設(shè)需要專項(xiàng)資金來(lái)長(zhǎng)期維持。只有形成相應(yīng)的資金補(bǔ)給鏈，不斷增加、改革與扶持公共文化服務(wù)主體，才能夠健全民族地區(qū)的公共文化服務(wù)體系。

（二）立足特殊的人口、族群結(jié)構(gòu)，制定專項(xiàng)方案，滿足不同人群的文化需求

地區(qū)差異、民族差異決定了公共文化服務(wù)在不同地區(qū)具有不同的特點(diǎn)和實(shí)現(xiàn)形式[4]。由于元江縣處于多民族地區(qū)，特殊的人口結(jié)構(gòu)決定了政府需要制定相應(yīng)方案來(lái)不斷完善公共文化服務(wù)設(shè)施。近年來(lái)，元江縣政府決定增設(shè)民族博物館，建設(shè)“哈尼王國(guó)”，以文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來(lái)傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也促進(jìn)了當(dāng)?shù)毓参幕?wù)體系的建設(shè)。

（三）完善公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)居民的文化意識(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮其功能和作用

在公共文化體系不斷完善的同時(shí)，相關(guān)職能部門(mén)要加大對(duì)文化場(chǎng)所的宣傳力度，鼓勵(lì)居民來(lái)這些文化場(chǎng)所進(jìn)行學(xué)習(xí)和娛樂(lè)。只有“物盡其用”，才能更好地發(fā)揮公共文化設(shè)施的效用，使這些公共文化設(shè)施能夠更加完善，不斷構(gòu)建起新的公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)。

四、小結(jié)

我國(guó)公共文化服務(wù)一直是國(guó)家很重視的問(wèn)題，國(guó)家公共文化服務(wù)體系的構(gòu)建是新形勢(shì)下政府文化治理向服務(wù)型政府功能轉(zhuǎn)型的重大舉措，黨的十報(bào)告中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)對(duì)中西部地區(qū)的扶持力度，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)[5]。民族地區(qū)的公共文化服務(wù)體系的建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。只有不斷完善民族地區(qū)的公共文化體系建設(shè)，不斷促進(jìn)民族地區(qū)的文化發(fā)展，我們才能更好地建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，更快地實(shí)現(xiàn)我們的“中國(guó)夢(mèng)”，才能建設(shè)真正的“美麗中國(guó)”！

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第2篇：民族服飾文化研究范文

關(guān)鍵詞：審美觀念；文化差異；民族服飾

服飾最初是人類為了對(duì)皮膚進(jìn)行保護(hù)和遮羞所產(chǎn)生的，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類開(kāi)始出現(xiàn)審美觀念，并且通過(guò)服飾表現(xiàn)出來(lái)。據(jù)科學(xué)調(diào)查研究表明，我國(guó)境內(nèi)的原始人已經(jīng)學(xué)會(huì)了用各種寶石、獸皮、獸牙、羽毛對(duì)自身進(jìn)行裝飾。這種原始而樸素的行為，在一定程度上表達(dá)了人類征服自然的喜悅之情。在服飾文化的發(fā)展歷程當(dāng)中，人類開(kāi)始學(xué)會(huì)在服飾當(dāng)中表達(dá)自己的情感，大大增加了民族服飾所承載的文化內(nèi)涵，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族開(kāi)始形成了民族服飾的獨(dú)特風(fēng)格。對(duì)于不同民族來(lái)說(shuō)，地理上的距離越近，其服飾文化越具有相似性。中國(guó)和日本在地理上極為接近，文化在各具風(fēng)格的同時(shí)，也具有一定的相似性，這一點(diǎn)在民族服飾上也有所體現(xiàn)。

一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

（一）研究背景

娜死嚳⒄溝慕嵌壤純矗中日兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)往來(lái)和文化交流已經(jīng)有了很長(zhǎng)的歷史，具體可以追溯到距今兩千年前。由于中國(guó)境內(nèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程較快，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)文化都影響甚至引領(lǐng)著日本文化。這種影響體現(xiàn)在方方面面，無(wú)論是從文字、語(yǔ)言、生活方式，還是服裝服飾。

無(wú)論是中國(guó)的漢服，還是日本的和服，都具有其自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。代表我國(guó)民族服飾的漢服，磅礴大氣，具有莊嚴(yán)的氣質(zhì)；代表日本民族服飾的和服，古樸典雅。兩者雖然在色彩上多采用明亮鮮艷的顏色，具有一定的共同點(diǎn)，但是仍然保持著自身的文化特色。對(duì)此，國(guó)內(nèi)與國(guó)外的學(xué)者也展開(kāi)過(guò)許多相關(guān)研究。

（二）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

目前，我國(guó)學(xué)術(shù)界有許多對(duì)中日兩國(guó)進(jìn)行對(duì)比研究的研究成果，包括了經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、政治、文化、能源、國(guó)民素質(zhì)等領(lǐng)域。但是，我國(guó)學(xué)者對(duì)兩國(guó)差異的研究，大部分集中在國(guó)民性格和民族心理方面，在民族服飾文化方面，展開(kāi)的研究則比較匱乏。在數(shù)量極少的民族服飾相關(guān)研究當(dāng)中，也只是對(duì)歷史上某一時(shí)段的兩國(guó)服飾進(jìn)行比較，或者是漢服文化對(duì)和服產(chǎn)生的影響。這方面的代表作品有姜麗在2010年發(fā)表的《和服中的中國(guó)元素淺析》和李捷在2012年發(fā)表的的《看和服里的中國(guó)文化》等。

（三）國(guó)外研究現(xiàn)狀

在歐洲和美國(guó)學(xué)術(shù)界，也展開(kāi)過(guò)很多有關(guān)于日本的研究，但是這些研究主要是從日本的文化風(fēng)俗、民族性格和民族心理入手。而在日本國(guó)內(nèi)，學(xué)者也展開(kāi)過(guò)許多對(duì)中國(guó)的研究，研究重點(diǎn)與中國(guó)學(xué)者對(duì)日本的研究基本類似，主要著眼于兩國(guó)關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。缺乏對(duì)民族服飾文化的研究，沒(méi)有從宏觀上對(duì)兩國(guó)民族服飾的發(fā)展進(jìn)行對(duì)比，這一缺陷在日本學(xué)者的研究當(dāng)中也同樣存在。

二、中國(guó)民族服飾文化

（一）中國(guó)民族服飾的主要特征

我國(guó)民族服飾的主要代表就是漢服，漢服的歷史可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)甚至三皇五帝時(shí)代。漢服具有幾千年的歷史，隨著周禮而產(chǎn)生，并且不斷完善，已經(jīng)深深融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)中?！叭A夏衣冠”這一詞語(yǔ)就深刻說(shuō)明了我國(guó)民族服飾與傳統(tǒng)文化密不可分的關(guān)系。漢服雖然產(chǎn)生于周朝，但是在漢朝定型下來(lái)，漢服的得名也是由此而來(lái)。漢服一般分為裙衣、深衣、襦裙等幾種類型，主要特點(diǎn)是寬袍大袖、峨冠博帶，給人一種莊重、大氣的感覺(jué)，與漢族文化莊重、磅礴、泰然自若的風(fēng)格相符。

漢服一個(gè)很顯著的特點(diǎn)就是右衽，也就是在衣服的領(lǐng)口部位，前襟要向右掩，這是漢服自古以來(lái)都保留的特點(diǎn)。漢服這種特點(diǎn)的形成與我國(guó)自古崇尚右有關(guān)。右衽與漢族文化關(guān)系密切，甚至被認(rèn)為漢族文化的象征之一。在我國(guó)，左衽一般代指異民族的統(tǒng)治，也可以用于代稱死者。

在漢族文化當(dāng)中，不同場(chǎng)合、不同身份的人員的服飾也有所不同?！懊岱笔且环N重要的服飾類型，主要是帝王在各種莊重場(chǎng)合所穿戴的；而官員和學(xué)者經(jīng)常穿戴的服飾則以“長(zhǎng)袍”和“襦裙”為主；而一般的體力勞動(dòng)者，服飾的主要特點(diǎn)是上衣和褲子分開(kāi)，這也是基層人民服飾與統(tǒng)治階級(jí)服飾最明顯的區(qū)別。頭飾也是漢服的重要組成部分。古代男子多數(shù)以斤、冠、帽作為頭飾，而婦女則會(huì)在發(fā)髻上佩戴珠花和步搖等裝飾。

（二）中國(guó)民族服飾的發(fā)展歷程

在原始社會(huì)，服飾的主要原料來(lái)自于植物和動(dòng)物，比如各種獸皮、藤條等。雖然經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展歷程，其形式和文化內(nèi)涵都發(fā)生了極大變化，但是仍然有規(guī)律可循。總體來(lái)說(shuō)，我國(guó)的民族服飾基本分為兩種形式：一種是上衣和褲子分開(kāi)的形式，另一種是上下身連接在一起的長(zhǎng)袍。在服裝的裝飾方面，我國(guó)民族服飾采用的主要是動(dòng)物圖案、植物紋樣和幾何圖案。

漢服產(chǎn)生于夏商時(shí)期，在西周時(shí)代得到了初步完善。王室貴族為了維護(hù)統(tǒng)治，表明自身的尊貴，制定了一系列的禮儀制度，其中就包括了不同場(chǎng)合穿戴不同顏色、樣式和圖案的衣服。到了漢代，紡織技術(shù)出現(xiàn)了極大進(jìn)步，絲綢逐漸成為了主要的服裝材料，并且一直沿用下來(lái)。除了服裝，人們還會(huì)利用玉石、金銀材質(zhì)的首飾來(lái)進(jìn)行裝飾。

三、日本民族服飾文化

（一）日本民族服飾的主要特征

日本和服的原始形態(tài)可以追溯到公元前八百年到公元前五百年的日本新石器時(shí)代。最原始的和服又被稱為“貫頭衣”，是一種套頭式的圓領(lǐng)衫。在布匹上挖一個(gè)洞，將頭伸進(jìn)去，再將上衣和褲子用繩子拴在身體上，這就是最早的和服形式。隨著原始社會(huì)的繼續(xù)發(fā)展，服裝的形勢(shì)逐漸開(kāi)始變得復(fù)雜，對(duì)襟式成為男士的主要服裝類型。這種衣服長(zhǎng)度基本覆蓋到男子的膝蓋，具有圓筒形的袖子，采用左衽，用繩子系在腰間進(jìn)行固定，下身著“F”，也就是綁腿褲。而同一時(shí)期的女子服裝，則采取全身連在一起的形式，類似現(xiàn)代的長(zhǎng)裙。

在穿衣服的同時(shí)，日本人民還會(huì)搭配一些配飾，比如將長(zhǎng)袖系起來(lái)的布，也有戴在脖子上的領(lǐng)巾。而于須比則是婦女用來(lái)包裹頭部的裝飾，這是為了避免男子看到自己的面貌。進(jìn)入公元一世紀(jì)以后，日本的染色技術(shù)逐漸發(fā)達(dá)，日本人民開(kāi)始大量使用染織品來(lái)作為衣服和飾物的主要原料。

（二）日本民族服飾的發(fā)展歷程

日本的民族服飾歷史始于奈良時(shí)代，也就是公元八世紀(jì)左右。這一時(shí)期，中國(guó)正處于對(duì)外開(kāi)放、國(guó)力強(qiáng)盛的唐朝，日本派遣大批學(xué)者和僧侶到中國(guó)來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，將中國(guó)的法令制度、民俗習(xí)慣帶回日本。在這一時(shí)期，日本頒布了“衣服令”，規(guī)定不同官位級(jí)別的人要穿戴不同的衣服，無(wú)官職級(jí)別的政府工作人員要統(tǒng)一穿著制服。

進(jìn)入九世紀(jì)以后，也就是平安時(shí)代，日本民族服飾開(kāi)始走上了獨(dú)立發(fā)展的道路，形成了自身獨(dú)特的風(fēng)格。在平安時(shí)代，公卿、武士與平民的著裝區(qū)別進(jìn)一步加大。對(duì)于平民服飾來(lái)說(shuō)，袖口逐漸變成圓弧型的小袖，而對(duì)于公卿和武士階級(jí)，則采用小袖外套大袖的穿戴方式。進(jìn)入鐮倉(cāng)時(shí)代以后，武士文化開(kāi)始興起，服飾文化開(kāi)始向著簡(jiǎn)約的方向發(fā)展，服飾風(fēng)格開(kāi)始趨于樸素，和服這一服飾類型也正式成型。進(jìn)入桃山時(shí)代之后，日本得到了統(tǒng)一，繡箔、扎染等手工技術(shù)得到了飛速發(fā)展，和服上的花紋和圖案也越來(lái)越精美。這一時(shí)期的主要特點(diǎn)是，和服開(kāi)始出現(xiàn)能功能分類，比如參加婚宴和茶會(huì)的“訪問(wèn)裝”，參加慶典、相親、成人禮的“留袖裝”等等。

四、中日民族服飾文化的差異

（一）中日在民族服飾上的差異

雖然已經(jīng)進(jìn)入了科技高度發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，但是在日本街道上穿著傳統(tǒng)和服的身影仍然很常見(jiàn)，和服并沒(méi)有隨著現(xiàn)代文化的發(fā)達(dá)而消亡。尤其是在日本傳統(tǒng)的“男孩節(jié)”和“女孩節(jié)”，更是隨處可見(jiàn)身著傳統(tǒng)和服的大人與兒童。兒童穿著的和服在裝飾上往往比成人穿著的和服要簡(jiǎn)單，只有背后的花結(jié)和一件小小的配包，沒(méi)有其他裝飾。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生一方面是因?yàn)榧议L(zhǎng)要精心打扮孩子，烘托節(jié)日氣氛，另一方面因?yàn)楹头幕谌毡緜鞒?。在日本街道上，隨處可見(jiàn)出售和服的商店，也有很多提供和服材料的布料店。在售賣(mài)和服的服裝店當(dāng)中，也有一些身著和服的工作人員，就連大型商場(chǎng)當(dāng)中也有穿著和服，腳踏木屐的模特。這是日本和服文化在居民日常生活中的自然流露和體現(xiàn)。

而在我國(guó)，由于我國(guó)歷史悠久，經(jīng)歷過(guò)各種時(shí)期，對(duì)于我國(guó)民族服飾的認(rèn)定上，至今仍然存在很大差異?！皾h服”這一概念雖然被很多人認(rèn)同，但是其界定范圍比較模糊，是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程，在民族融合過(guò)程中形成的。另外，我國(guó)國(guó)土遼闊，包括了眾多的少數(shù)民族，少數(shù)民族也各有其特色的民族服飾。樹(shù)立一個(gè)鮮明的中國(guó)民族服飾形象，已經(jīng)成了現(xiàn)代人迫切的文化訴求。近年來(lái)，我國(guó)民間對(duì)于“復(fù)興民族傳統(tǒng)，樹(shù)立漢服文化”的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈，這也是我國(guó)民族服飾文化振興的好兆頭。

（二）差異的形成原因

民族服飾文化在中日兩國(guó)的情況完全不同。日本國(guó)土面積比較小，屬于典型的島國(guó)。在古代，由于航海技術(shù)所限，日本很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都只能在本國(guó)境內(nèi)活動(dòng)，環(huán)境相對(duì)封閉，這是傳統(tǒng)服飾形象可以輕易保留下來(lái)的一部分原因。另外，雖然日本在發(fā)展過(guò)程中也同中國(guó)一樣，經(jīng)歷過(guò)許多朝代，但是本質(zhì)上都是大和民族自身的衍變過(guò)程，基本沒(méi)有其他民族的參與，社會(huì)文化具有極高的單一性和純潔性，這也是日本民族服飾可以保留下來(lái)的原因之一。

從中國(guó)的角度來(lái)看，國(guó)土面積遼闊，自古便與蠻、夷、戎、狄等少數(shù)民族發(fā)生各種接觸，形成了我國(guó)多民族的特征。在不斷的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)、文化交流、軍事沖突和民族融合的過(guò)程中，我國(guó)文化吸收了大量少數(shù)民族的文化元素，文化成分相對(duì)復(fù)雜。而且，我國(guó)在歷史上強(qiáng)盛的時(shí)期，一直保持著對(duì)外交流，無(wú)論是通過(guò)絲綢之路還是海上航線，其中以漢、唐、明為代表。處于一種相對(duì)開(kāi)放的環(huán)境當(dāng)中，民族傳統(tǒng)服飾自然比較難以保存下來(lái)。

（三）漢服對(duì)和服的影響

在古代社會(huì)，日本四面環(huán)海，與外界溝通不便，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都處于經(jīng)濟(jì)、政治、文化全方位落后的狀態(tài)。當(dāng)我國(guó)在公元前三世紀(jì)進(jìn)入封建社會(huì)之后，日本仍處于原始社會(huì)時(shí)期。隨著我國(guó)境內(nèi)戰(zhàn)亂頻發(fā)，部分人民流往海外，將養(yǎng)蠶、紡織等技術(shù)流傳到日本，日本與中國(guó)的往來(lái)逐漸頻繁起來(lái)，并在唐朝達(dá)到了頂峰。在隋唐時(shí)期，日本派遣大量遣唐使來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)文化，全方位學(xué)習(xí)中國(guó)的文化，模仿中國(guó)的服飾制度。漢服對(duì)和服的影響，不僅體現(xiàn)在服裝樣式上，在色彩搭配、花紋圖樣和配飾方面也有所體現(xiàn)。比如木屐，就是我國(guó)傳統(tǒng)服飾當(dāng)中的典型代表，這一點(diǎn)也被和服文化繼承下來(lái)，并沿用至今。

五、結(jié)語(yǔ)

服飾文化是中日民族文化的重要組成部分，也是兩國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果。我國(guó)的漢服文化與日本的和服文化都是經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)發(fā)展階段形成的，各有各的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處。雖然我國(guó)在民族服飾歷史上比日本要長(zhǎng)久，但是在文化保存和繼承上還需加大努力宣揚(yáng)。我國(guó)應(yīng)當(dāng)積極對(duì)民族服飾文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，以期擴(kuò)大我國(guó)優(yōu)秀的民族服飾的世界影響。

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第3篇：民族服飾文化研究范文

關(guān)鍵詞： 新疆 民族服飾 旅游價(jià)值 開(kāi)發(fā)

新疆是多民族聚居地區(qū)，有豐富的民俗旅游資源，民族服飾是民俗旅游資源中非常重要的一部分，它是新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的載體，具有很高的旅游價(jià)值。本文擬從民俗旅游的角度對(duì)新疆少數(shù)民族服飾的特點(diǎn)、旅游價(jià)值及其開(kāi)發(fā)進(jìn)行初步探討，以期讓新疆豐富多彩的少數(shù)民族服飾在民俗旅游中大放異彩。

1.新疆民族服飾旅游資源的特點(diǎn)及開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

1.1新疆民族服飾旅游資源的特點(diǎn)

1.1.1豐富性和多樣性。在新疆共有46個(gè)少數(shù)民族，主要少數(shù)民族為12個(gè)。每個(gè)民族的傳統(tǒng)服飾在服型、色彩、圖案等方面有著獨(dú)特的民族特色，即使是同一民族，因生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件等的不同，在服飾的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式上也存在差異。這些民族服飾共同構(gòu)成了新疆絢麗多彩的民族服飾文化。

1.1.2文化內(nèi)涵豐富。新疆民族服飾具有豐富的文化內(nèi)涵，其結(jié)構(gòu)、色彩、圖案都可反映出該民族所處的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活等方面的內(nèi)容，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。新疆民族服飾中積淀的文化內(nèi)涵表現(xiàn)在方方面面，像生活在天山以北的草原游牧文化類型的民族服飾以簡(jiǎn)便、適宜騎馬馳騁為主要特色，生活在天山以南的綠洲文化類型的少數(shù)民族服飾則以舒適、色彩艷麗為主要特色。

1.1.3色彩繽紛、圖案豐富、工藝精湛。新疆民族服飾的色彩具有鮮艷、多彩、層次豐富的特點(diǎn)，體現(xiàn)了新疆少數(shù)民族服飾本身多樣化的藝術(shù)性、不同的色彩理念。如維吾爾族在服飾色彩的運(yùn)用中, 喜歡用對(duì)比強(qiáng)烈、鮮明、多層次的顏色。除色彩絢麗之外，新疆民族服飾的圖案也很豐富，通常為生活中常見(jiàn)的事物。動(dòng)物和花草是游牧民族服飾圖案的主要形象，綠洲民族則以各種花卉、枝、葉圖案等為紋樣。新疆傳統(tǒng)民族服飾的工藝不但種類多樣，其水平之高也令人贊嘆。如維吾爾族女性僅在繡制花帽時(shí)就有絲線平繡、十字花繡、鉤花刺繡、扎絨刺繡，以及刺、扎、串、盤(pán)綜合繡等多種方法。

1.2新疆民族服飾旅游資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

近年來(lái)新疆的民族服飾旅游產(chǎn)品已以其獨(dú)立的資格和奇特的風(fēng)采昂首進(jìn)入旅游市場(chǎng)，但作為一種專項(xiàng)旅游產(chǎn)品還處于初級(jí)階段。大部分的民族服飾資源仍然處于閑置的狀態(tài)，民族服飾旅游產(chǎn)品還未實(shí)現(xiàn)多樣化。在已開(kāi)發(fā)的民族服飾旅游產(chǎn)品中也存在著很多問(wèn)題，主要表現(xiàn)為：一是民族服飾旅游產(chǎn)品種類單一，檔次不高。如今在新疆的很多景區(qū)服飾旅游產(chǎn)品還僅限于租賃民族服飾和出售部分旅游紀(jì)念品。已開(kāi)發(fā)的服飾旅游商品種類很少，且多包裝簡(jiǎn)陋、做工粗糙，只能定位為中低檔產(chǎn)品；二是不能做到“情”“景”相融。嚴(yán)格來(lái)講，“少數(shù)民族區(qū)域景觀應(yīng)是風(fēng)景和風(fēng)情有機(jī)交融的地域空間綜合體”［3］, 但新疆許多民族區(qū)域景觀“情”“景”分離現(xiàn)象十分嚴(yán)重。游客雖然身處民族區(qū)域景觀之中，卻常常見(jiàn)到的是身著現(xiàn)代化服裝的少數(shù)民族同胞，無(wú)法感受到強(qiáng)烈的民族氛圍；三是對(duì)外宣傳力度不大，很多游客對(duì)新疆民族服飾的豐富文化內(nèi)涵大多知之甚少。

2.新疆民族服飾的旅游價(jià)值

新疆民族服飾旅游產(chǎn)品之所以發(fā)展緩慢，主要原因之一是開(kāi)發(fā)者和當(dāng)?shù)鼐用襁€沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到民族服飾的旅游價(jià)值。以下就從實(shí)用、文化與經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面來(lái)闡述民族服飾的旅游價(jià)值：

2.1實(shí)用價(jià)值

服飾本身就具有遮身蔽體、防暑御寒、裝飾美化的基本功能，是人們?nèi)粘Ｉ钪械谋匦栌闷?。?duì)于游客來(lái)說(shuō)，雖然目前追求其紀(jì)念和文化意義在其購(gòu)買(mǎi)動(dòng)機(jī)中占據(jù)主要地位，但少數(shù)民族服飾鮮明的實(shí)用性也是吸引其購(gòu)買(mǎi)民族服飾旅游商品的因素之一。

2.2文化價(jià)值

作為一種文化現(xiàn)象，少數(shù)民族服飾有其特殊的文化價(jià)值。首先，就內(nèi)容而言，新疆民族服飾幾乎反映了各民族在不同時(shí)代生活的各個(gè)領(lǐng)域的狀況，包括自然環(huán)境、等，具有鮮明的地域文化特性。其次，許多文化現(xiàn)象可以欣賞但是不能夠直接參與、體驗(yàn)。民族服飾則不然，它的絕大多數(shù)內(nèi)容不僅可以觀賞，而且可以直接體驗(yàn)，使人們對(duì)民族服飾文化理解更深。

2.3經(jīng)濟(jì)價(jià)值

隨著文化旅游的日益興盛，具有豐富文化內(nèi)涵的民俗旅游資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也越來(lái)越高，就新疆民族服飾而言，既可直接利用該資源產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，也可與其他民俗旅游資源相結(jié)合成為旅游吸引物，吸引國(guó)內(nèi)外游客前來(lái)旅游，刺激和推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，間接地實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

3.開(kāi)發(fā)新疆民族服飾旅游資源的對(duì)策

新疆民族服飾旅游資源具有獨(dú)特的旅游價(jià)值和很大的開(kāi)發(fā)潛力, 市場(chǎng)前景廣闊。但目前對(duì)其開(kāi)發(fā)尚處于初級(jí)階段，要做到使民族服飾文化得到保護(hù)和傳承，同時(shí)又實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，就必須對(duì)新疆民族服飾資源進(jìn)行全面和深度的開(kāi)發(fā)。

3.1進(jìn)一步挖掘新疆民族服飾的旅游文化內(nèi)涵

新疆少數(shù)民族服飾中積淀著深厚的文化，但對(duì)于多數(shù)缺乏專業(yè)知識(shí)的游客來(lái)說(shuō)，僅通過(guò)走馬觀花式地觀賞是無(wú)法領(lǐng)略到這些文化的。因此開(kāi)發(fā)者應(yīng)注意在不同的場(chǎng)景和情景中，采取適當(dāng)?shù)姆绞?，適時(shí)向游客傳輸關(guān)于新疆少數(shù)民族服飾各方面的知識(shí)。向游客傳播民族服飾文化可以采取工作人員講解、文字說(shuō)明、發(fā)行書(shū)籍、影視作品等多種方法。傳輸給游客的信息也應(yīng)全面，不僅要包括服型、色彩、圖案、紋飾等觀賞性因素，還要包括民族歷史、地域、風(fēng)俗、宗教等文化因素及其制作工藝、穿著技巧，使游客能夠更加深入地了解新疆民族服飾。

3.2觀賞性與參與性并重

新疆民族服飾資源是在少數(shù)民族具體的生活中發(fā)展而來(lái)的，這就決定了民族服飾可以觀看、欣賞，但更需要參與、體驗(yàn)，因?yàn)榭晒┬蕾p的民族服飾景觀往往只能給游客帶來(lái)表層的、淺顯的體驗(yàn)，而需要參與的民族服飾旅游內(nèi)容則會(huì)使游客產(chǎn)生內(nèi)在的、深刻的旅游體驗(yàn)。不同類型的游客對(duì)觀賞和參與的需求不同，因此，在開(kāi)發(fā)新疆民族服飾資源時(shí)要采取靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相結(jié)合的開(kāi)發(fā)方式，做到觀賞性與參與性并重。如針對(duì)參觀觀賞型旅游者，可采取在景區(qū)建設(shè)民族服飾展覽館的方式，展示該地區(qū)的民族服飾及其制作工藝。此外還可采取民族服飾裝扮、開(kāi)展民族服飾表演等以觀賞為主的開(kāi)發(fā)方式；針對(duì)了解領(lǐng)略型和參與體驗(yàn)型旅游者則應(yīng)采取以參與為主的方式，如游客可以在服務(wù)人員的指導(dǎo)下親自參與民族服飾的制作，或身著民族服飾游覽景區(qū)、體驗(yàn)少數(shù)民族生活等。

3.3開(kāi)發(fā)商品型民族服飾旅游產(chǎn)品

新疆少數(shù)民族服飾極具紀(jì)念意義和藝術(shù)魅力，同時(shí)又有一定的實(shí)用價(jià)值，是游客旅游購(gòu)物時(shí)的主要購(gòu)物對(duì)象之一。當(dāng)然并非所有的新疆民族服飾都適合開(kāi)發(fā)為旅游商品，在開(kāi)發(fā)時(shí)應(yīng)選擇那些便于攜帶，民族韻味濃厚的少數(shù)民族服飾，如維吾爾族的艾德萊斯綢。目前，新疆少數(shù)民族服飾旅游商品在新疆旅游業(yè)中創(chuàng)收甚少，種類單一是一個(gè)原因，另一方面是因?yàn)楝F(xiàn)有的民族服飾旅游商品多數(shù)為粗制濫造之品，無(wú)法滿足游客需求。因此在開(kāi)發(fā)民族服飾旅游商品時(shí)應(yīng)注意提高其質(zhì)量，要將工藝精美、質(zhì)料上乘的高檔次產(chǎn)品投入到新疆旅游市場(chǎng)中。

3.4與其他旅游資源組合開(kāi)發(fā)

雖然新疆民族服飾資源非常豐富，但畢竟只是新疆民俗旅游資源的一部分，不能單獨(dú)成為主要的旅游吸引物，并且民族服飾如果離開(kāi)特定的民族氛圍，其吸引力也會(huì)大打折扣。因此很多時(shí)候民族服飾需要與其他旅游資源相結(jié)合開(kāi)發(fā)整體的民俗旅游產(chǎn)品，從而展現(xiàn)其文化和藝術(shù)魅力。

3.4.1與民族飲食資源相結(jié)合：在民族飯店中如服務(wù)人員穿著具有民族特色的服飾為客人提供服務(wù)，或伴有身著民族盛裝的演員表演的歌舞，能使游客更加真切地感受到原汁原味的傳統(tǒng)民族文化。

3.4.2與節(jié)慶旅游資源相結(jié)合：

在新疆的眾多少數(shù)民族都有自己的盛大節(jié)日，如維吾爾族等信仰伊斯蘭教的民族的古爾邦節(jié)，蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)等。在節(jié)日期間少數(shù)民族人民都會(huì)穿上傳統(tǒng)的節(jié)日盛裝，載歌載舞以示慶祝。因此，節(jié)慶活動(dòng)也是向游客展示民族服飾的大好時(shí)機(jī)，游客還可以穿上民族服飾一起參與到節(jié)慶活動(dòng)中去，這樣可以使游客獲得更加深刻和美好的旅游體驗(yàn)。

除此之外，民族服飾還可以與交通、民居、禮儀等多種民俗旅游資源組合開(kāi)發(fā)。

概而言之，新疆少數(shù)民族服飾文化具有鮮明的地域性、文化性和民族性，是一項(xiàng)旅游價(jià)值極高的資源，但目前多數(shù)人尚未認(rèn)識(shí)到其價(jià)值所在。如能對(duì)新疆少數(shù)民族服飾資源進(jìn)行有組織的、系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)，引導(dǎo)各族人民充分利用本民族傳統(tǒng)服飾文化，勢(shì)必會(huì)對(duì)推動(dòng)新疆民俗旅游起到積極作用。

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第4篇：民族服飾文化研究范文

中華民族服飾經(jīng)過(guò)幾千年的風(fēng)雨滄桑，形成了富有中國(guó)氣派、博大精深的民族服飾文化體系。它不僅體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的整合，以及審美主體內(nèi)心熾熱情感的外化，而且在一定程度上透視出中國(guó)特定社會(huì)文化結(jié)構(gòu)下的特定民族生活習(xí)俗和民族審美理念，以純真、質(zhì)樸、平淡的符號(hào)化視覺(jué)語(yǔ)匯及獨(dú)到的視覺(jué)審美視點(diǎn)，高度藝術(shù)化地概括反映了民族服飾文化的本質(zhì)特征，從而體現(xiàn)出我國(guó)民族服飾語(yǔ)言從審美意象到具體化藝術(shù)符號(hào)情和意的整合構(gòu)筑與傳達(dá)。

不同民族、不同時(shí)期、不同地域文化的差異，反映在民族服飾情感語(yǔ)言文化方面具有各自不同的內(nèi)涵和外延，但都體現(xiàn)著實(shí)用文化與審美文化的集中統(tǒng)一，體現(xiàn)著各自民族符號(hào)性的文化選擇，民族服飾因接受了這許許多多不同文化背景下的視覺(jué)信息傳達(dá)符號(hào)，便促使其生成了多種特色服飾語(yǔ)言文化，因此，民族服飾具有區(qū)域性和標(biāo)志性的特性，并作為文化見(jiàn)證和信息傳達(dá)媒體，展示了人類文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和文化精神，構(gòu)成人類文明進(jìn)步的物質(zhì)表現(xiàn)形式和歷史文化確證。

民族服飾歷經(jīng)數(shù)千年演變之后，除繼續(xù)負(fù)載傳遞服飾文化信息和展示服飾文化信息的使命之外，還通過(guò)其凝聚著的特定歷史文化語(yǔ)言，向人們?cè)忈尫椬陨碚Q生的歷史時(shí)期或時(shí)代印記，表現(xiàn)出博大精深的社會(huì)歷史文化涵義。

從審美意象到藝術(shù)符號(hào)的構(gòu)建——論中國(guó)民族服飾情與意的整合傳達(dá)來(lái)自:第一

回顧歷史，先秦時(shí)期盛行的具有粗獷之感的粗亞麻布裝，隋唐時(shí)期質(zhì)地細(xì)膩的絲綢、錦緞等服飾，這些都從某一側(cè)面客觀真實(shí)地反映出我國(guó)早期社會(huì)的歷史文化和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、紡織業(yè)及服裝業(yè)的整體發(fā)展水平，并以其特有的藝術(shù)氣質(zhì)及藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言，準(zhǔn)確地傳達(dá)服飾的結(jié)構(gòu)美和紋飾美，以及服飾本身所蘊(yùn)含著的歷史文化內(nèi)涵和獨(dú)特思想語(yǔ)義。因此說(shuō)，服飾不僅是形象化展示藝術(shù)的載體、人們情感意念的寄托物，而且具有文化概念和歷史屬性，具有承載歷史文化、撰寫(xiě)歷史文化的功能。

盡管民族服飾在人類文化史中起著非常重要的作用，但是，從其誕生之日起就被人類歷史所禁錮，被人們的觀念所束縛，被生產(chǎn)工藝所限制，被文化、環(huán)境、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平等因素所制約，存在著歷史的局限性及表現(xiàn)形式的不完整性。

中華民族服飾的創(chuàng)造和發(fā)明是人類造物活動(dòng)的有機(jī)組成部分，我國(guó)各族人民在這個(gè)過(guò)程中，依據(jù)本民族的習(xí)俗、思想、情感以及欣賞習(xí)慣，不斷變更著式樣、色彩、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)等構(gòu)成要素，滿足探尋美、創(chuàng)造美的欲望，促進(jìn)了情感的抒發(fā)和新的審美形式的變化和發(fā)展。

人類求新、求異、求變、求美的本性，決定了情感與形式之間的穩(wěn)定性結(jié)合只是相對(duì)的、短暫的，人類的情感和形式語(yǔ)言間總是在相互交融的運(yùn)動(dòng)之中尋覓著一種新的結(jié)合與平衡，從而產(chǎn)生出諸多各具民族特色的服飾藝術(shù)視覺(jué)交流語(yǔ)言及服飾語(yǔ)義傳達(dá)符號(hào)，這些語(yǔ)言和符號(hào)既構(gòu)筑起特定時(shí)期、特定地域的特定造物文化。

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因此說(shuō)，中華民族服飾是各族人民情感的表述和記錄，它的歷史流變，記載下了一部廣大勞動(dòng)人民情感積淀、凝聚、物化、釋放的演變史，是民族造物工藝文化從單一走向多元化，從以最初的物質(zhì)文化功能，即服飾的使用功能為主導(dǎo)、轉(zhuǎn)向追求精神愉悅及闡釋審美情感為主流的裝飾欣賞功能，從朦朧意識(shí)的紛亂狀態(tài)，走向視覺(jué)語(yǔ)言定位傳達(dá)的歷史性突破和劃時(shí)代的變革，從一個(gè)側(cè)面演繹出工藝文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

民族服飾美感本身是無(wú)形的、抽象的概念，只有將其轉(zhuǎn)化成具體形態(tài)才能被人們所認(rèn)同或感知。而且情感的視覺(jué)化、形象化表述只能依附于具體的形態(tài)?！霸煨褪沁\(yùn)用藝術(shù)手段依賴美的規(guī)律，將處于變化運(yùn)動(dòng)中的事物予以概括、綜合、凝聚、固定的物化與升華的過(guò)程；創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)形象的提煉，加工以至必要的夸張、變形，都是為了更有效地突出形象本身審美特點(diǎn)；造型不是創(chuàng)作的最終目的，而是揭示藝術(shù)基本主題的手段”。[1]

民族服飾語(yǔ)言的造型傳達(dá)是多層面的復(fù)合結(jié)構(gòu)，可概括為內(nèi)在本質(zhì)和外在表象兩大范疇。外在表象是根據(jù)民族傳統(tǒng)理念、民族習(xí)俗、民族事象等選擇的恰當(dāng)藝術(shù)組成方式、造型元素，如廓型、色彩、裝飾、材質(zhì)等，為揭示民族服飾主題本質(zhì)服務(wù)，是看得見(jiàn)、摸得著、真實(shí)的客觀具體存在，是依附載體體現(xiàn)出來(lái)的具體形象和形式特征。而內(nèi)在本質(zhì)的表達(dá)則通過(guò)外在表象發(fā)生作用，在很大程度上是其內(nèi)在性格、精神、本質(zhì)通過(guò)色彩及紋樣等外在造型形式的反映；傳達(dá)物化于其中的人的思想情感、精神追求、審美觀念、文化傳統(tǒng)等，則是將造型語(yǔ)言形式化、人格化，形、意交融于一體，抒發(fā)人的情感，展現(xiàn)實(shí)用功能和審美意念的和諧統(tǒng)一，滿足人們的物質(zhì)生活和精神生活更高層次的需求。

民族服飾展示的不僅僅是形體語(yǔ)言，而且通過(guò)形體語(yǔ)言，延伸了審美心理空間和審美心理感應(yīng)，傳達(dá)出形體所隱藏的情感語(yǔ)匯，將有限的形體物理空間轉(zhuǎn)換成了無(wú)限的心理想象空間。換言之，外在表象因素的表情也起著重要作用，正確地把握其形體的性格特征，有利于更準(zhǔn)確更恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)視覺(jué)信息，從而減少與觀眾溝通的障礙，更好地進(jìn)行情感交流。

民族服飾與整個(gè)民間文化、民族文化的心理結(jié)構(gòu)、民族審美、民族風(fēng)格、生活習(xí)俗甚至民族的經(jīng)濟(jì)、歷史和地理環(huán)境等，都存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，民族服飾的這些品格，均可通過(guò)一定的服飾造型設(shè)計(jì)及服飾圖案設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)特定的民族服飾形體語(yǔ)言和形式特征，使人們體味出它的舒適、美觀和其中所隱喻的民族傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和民族審美習(xí)慣，領(lǐng)略它的裝飾美以及樸素純真的藝術(shù)品格。

如我國(guó)廣大農(nóng)村的許多地方至今仍可見(jiàn)到小孩穿的“虎頭鞋”，其造型稚拙、憨厚、質(zhì)樸，彌漫著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格，它以情感為紐帶，以事物固有性格特征為核心，通過(guò)特定的極度夸張的外形特征，張揚(yáng)事物的真、善、美，舍棄老虎的威猛兇暴，以貓溫柔可愛(ài)的品格取而代之，沒(méi)有了“沉重、恐怖、神秘和緊張，而是生機(jī)、活潑、純樸、天真，是一派生機(jī)勃勃，健康成長(zhǎng)的童年氣派”。[2]在這里，老虎的形象被作為寄托情感的言情物，假借老虎的某些品格，傾吐內(nèi)心的情感，希望自己的孩子虎頭虎腦、無(wú)病無(wú)災(zāi)、健康快樂(lè)成長(zhǎng)，表達(dá)了母親對(duì)孩子的美好祝愿和護(hù)生的民俗心態(tài)。不僅如此，細(xì)心的母親還常在老虎尾部加上了上翹的虎尾巴，方便孩子提鞋，這又將實(shí)用功能與裝飾功能有機(jī)完美地融合于一體。

在我國(guó)民族服飾中這樣的細(xì)節(jié)比比皆是，充分顯示出母愛(ài)的細(xì)致入微，博大無(wú)私。從藝術(shù)角色看，虎頭鞋的造型，凝結(jié)的是情感審美藝術(shù)物態(tài)化的表現(xiàn)形式，整個(gè)造型交織著情和愛(ài)，體現(xiàn)出審美情感與實(shí)用藝術(shù)、平面裝飾造型與立體空間造型完美結(jié)合的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，透射出濃烈的民族情感和熾熱的藝術(shù)激情，是我國(guó)勞動(dòng)人民樸素、純真、善良、憨厚優(yōu)良品格的真誠(chéng)流露。

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圖案是民族服飾的重要組成部分，在民族服飾乃至整個(gè)民間美術(shù)體系中都起著傳情達(dá)意的作用，它不是簡(jiǎn)單地模擬對(duì)象形體的外形，而是同民族服飾整體造型藝術(shù)一樣，以舍形取意的方式，視對(duì)象為傳達(dá)審美情感和文化的視覺(jué)信息符號(hào)，傳達(dá)一定的社會(huì)文化信息和人的審美情感。不同民族的宗教信息、崇拜偶像均不相同，這些信仰和圖騰文化在民族服飾文化體系中突出地表現(xiàn)出來(lái)。

貴州東南部地區(qū)的婦女，將多種圖騰崇拜的形象融合于一體，以水牛的頭和角、羊胡、蝦須、蛇身、魚(yú)尾等整合為意象中的“苗龍”形象，刺繡在自己的衣服和圍裙上，表達(dá)自己的民族信仰。

這些視覺(jué)信息傳達(dá)符號(hào)不僅對(duì)服裝起著裝飾美化的作用，使服裝呈現(xiàn)千姿百態(tài)、靚麗奪目的藝術(shù)效果，同時(shí)更重要的是它以形象化的創(chuàng)造性語(yǔ)言，記錄下了民族的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和民族情感世界的演變，為研究民族服飾藝術(shù)提供了極具史料價(jià)值的佐證。同時(shí)，這些信息符號(hào)也反映了勤勞智慧的苗族超凡的藝術(shù)概括和對(duì)裝飾藝術(shù)的大膽追求。

民族服飾的圖案造型設(shè)計(jì)，均與民族心態(tài)、民族習(xí)俗緊密相連，重在表達(dá)一種審美思想。中華民族傳統(tǒng)文化心態(tài)崇尚吉祥、喜慶、圓滿、幸福和穩(wěn)定，這一理念反映在民族服飾圖案上，則表現(xiàn)為追求飽滿、豐厚、完整、樂(lè)觀向上、生生不息的情感意愿，通過(guò)圖案造型，向人們展示民俗文化理念的深層底蘊(yùn)和生命情感。

我國(guó)北方民族喜歡在嫁妝的鞋墊、肚兜上刺繡鴛鴦戲水、喜鵲登梅、鳳穿牡丹、富貴白頭、并蒂蓮、連理枝、蝶戀花及雙魚(yú)等民俗圖案，以隱喻的形式，將相親相愛(ài)、永結(jié)同心、白頭到老的純真愛(ài)情注入到形象化的視覺(jué)語(yǔ)言之中，反映了樸素純潔的民俗婚姻觀，同時(shí)，賦予紋樣造型以生命的律動(dòng)，表現(xiàn)大千世界蕓蕓眾生的勃勃生機(jī)。而方勝、如意紋、盤(pán)長(zhǎng)等造型符號(hào)和紋樣，則反映廣大勞動(dòng)人民對(duì)幸福美好生活的執(zhí)著追求和真誠(chéng)期盼，表達(dá)樸素純真的審美情趣。

色彩是民族服飾視覺(jué)情感語(yǔ)義傳達(dá)的另一個(gè)重要元素。民族服飾色彩語(yǔ)義的傳達(dá)依附于展示媒體，通過(guò)視覺(jué)被人們認(rèn)知，不同的色彩其色彩性格不同，作用于人的視覺(jué)產(chǎn)生的心理反應(yīng)和視覺(jué)效果也不盡相同，因而具有了冷熱、輕重、強(qiáng)弱、剛?cè)岬壬是檎{(diào)，既可表達(dá)安全感、飄逸感、擴(kuò)張感、沉穩(wěn)感、興奮感或沉痛感等情感效應(yīng)，也可表達(dá)純潔、神圣、熱情、吉祥、喜氣、神秘、高貴、優(yōu)美等抽象性的寓意。民族服飾色彩多運(yùn)用鮮艷亮麗的飽和色，以色塊的并置使色彩具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和視覺(jué)美感，明亮、鮮艷、熱烈、奔放，顯示出鮮明的色彩對(duì)比效果。

民族服飾的圖案色彩經(jīng)營(yíng)，完全脫離了事物原始圖像的固有特征，自然界中的紅花綠葉，在民族服飾圖案中已失去了它的本來(lái)面目，轉(zhuǎn)變成為純粹的色彩情感信息符號(hào)，一切為表現(xiàn)審美情感服務(wù)，“畫(huà)畫(huà)兒無(wú)正經(jīng)，好看就中”，民間藝人們正是依據(jù)這一原則隨心所欲地駕馭色彩，以滿足人們的情感欲望。

民族服飾色彩的形成和傳達(dá)，在很大程度上，受獨(dú)特的人文意識(shí)的滲透和民族習(xí)俗的影響。

有些少數(shù)民族地區(qū)以“人—地—天—道—自然”五位一體的宇宙觀，追求素樸天真的自然之道，成為民族文明的主流意識(shí)。這一哲學(xué)理念反映在對(duì)民族服飾色彩情感的感悟和表達(dá)上，常以青、白二色為服飾主色調(diào)，表達(dá)一種質(zhì)樸渾厚、潔凈爽朗、簡(jiǎn)樸素凈的自然之美，再輔以紅、黃、綠、紫等為裝飾對(duì)比色，在使用面積、色彩冷暖和肌理紋飾等方面，既形成強(qiáng)烈的藝術(shù)對(duì)比，又協(xié)調(diào)統(tǒng)一，體現(xiàn)出承載實(shí)用文化精神意義上的審美品格。

民族服飾視覺(jué)情感語(yǔ)義的準(zhǔn)確傳達(dá)，必須依賴于一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)表達(dá)方式。

民族服飾的表現(xiàn)材料多種多樣，異彩紛呈，它的運(yùn)用、發(fā)展和終結(jié)，均與各民族服飾的民族審美意識(shí)和民族心理密切相關(guān)。材料的更新替代，始終以審美信息傳達(dá)為中心并為之服務(wù)，式樣、色彩、紋理、結(jié)構(gòu)等構(gòu)成元素的變更，產(chǎn)生了諸多不同的藝術(shù)交流語(yǔ)言，這些藝術(shù)語(yǔ)言即構(gòu)成了不同民族特定的造物文化。這種新的文化又與服飾文化、民族習(xí)俗、民族傳統(tǒng)、民族意識(shí)等相互交織、滲透、聚積和綜合反應(yīng)，促進(jìn)并形成富有本民族特色的傳統(tǒng)審美文化體系的歷史延續(xù)?？椈?、刺繡、蠟染、挑花、銀飾等多種材質(zhì)及形式混合并置，傳達(dá)著共同的主題思想。但無(wú)論采取何種材料或何種表達(dá)方式，都具有裝飾和表意的雙重功能，具有符號(hào)性的表征意義及明顯的地域特征，甚至成為一個(gè)民族一個(gè)地域的重要標(biāo)志。

第5篇：民族服飾文化研究范文

關(guān)鍵詞 湘西苗族服飾 民族服飾圖案 圖案再設(shè)計(jì) 民族服飾文化

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1湘西苗族服飾發(fā)展歷程

苗族在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，發(fā)展出了豐富多彩的服飾文化。楊正文按照服飾結(jié)構(gòu)、穿戴部位和方式、服飾風(fēng)格等方面，將其分成14型77式，而湘西苗族服飾屬于其中的“湘西型”。本節(jié)介紹其中部分具有代表性的發(fā)展階段和特色。

1.1湘西苗族的發(fā)展

苗族作為構(gòu)成我國(guó)多民族團(tuán)結(jié)大家庭的古老民族之一，人口分布遍布世界各地。根據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查結(jié)果，苗族人口數(shù)量約894萬(wàn)，其中，湘西的苗族人口被認(rèn)為來(lái)自中原。他們經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱辛開(kāi)墾，在與自然環(huán)境斗爭(zhēng)和與不同地區(qū)不同人群的交流與碰撞中，逐漸形成了自己的民族文化和服飾習(xí)慣。這種民族交融中形成的服飾文化，應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶銐虻闹匾暋?/p>

1.2“紅苗”的發(fā)展與融合

湘西苗族在眾多的中國(guó)苗族支系中，屬于“果雄”支系，即黔東支系。歷史上，該地區(qū)苗族人群曾因?yàn)樵诜椃矫娴耐怀鎏攸c(diǎn)被稱為“紅苗”，如今相關(guān)服飾特色卻已經(jīng)幾乎不復(fù)存在?！凹t苗”的服飾以愛(ài)用紅色為主要特征，常見(jiàn)紅色腰帶、布裙等。相應(yīng)支系在嘉慶年間開(kāi)始大量遷徙或被漢族同化，逐漸式微。到清末明初，湘西地區(qū)的苗族服飾文化已經(jīng)與漢族服飾趨同，尤其款式十分相似，只有圖案方面仍保留部分特色。

1.3現(xiàn)代湘西苗族服飾特點(diǎn)

湘西地區(qū)苗族支系通過(guò)與混居其他族群的交流融合和緩慢演變，及通過(guò)漢文化的再吸收與演化，形成了擁有獨(dú)立于云貴地區(qū)的苗族服飾的特征的獨(dú)特服飾文化。

湘西苗族中，頭飾作為展示美好祝福的重要方式，受到了十分的重視，主要為青黑色、條紋頭帕。男性頭帕多為青色，女性則反復(fù)纏裹形成類似帽子的形狀。唯有小孩佩戴的頭飾較為豐富，顏色鮮艷工藝精湛，以綢面配以寓意豐富的刺繡圖案，十分精美。

服裝方面，女性服裝更為秀美，多為圍領(lǐng)大襟或者右衽大襟，以繡花圖案作為裝飾，滾花則多出現(xiàn)在襟邊。湘西苗族女性服飾中，以或高或低的圍裙為最多彩的裝飾之一，其用做裝飾作用的服飾圖案色彩濃郁、做工精致，是穿戴圍裙的女性的才情與能力的展現(xiàn)。而男性服飾則更多以顏色為差別區(qū)分，同樣有少量的繡花、滾邊作為裝飾和點(diǎn)綴。

湘西苗族中，近現(xiàn)代，更為便利的褲裝已經(jīng)取代裙裝，且為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂蚝蛣趧?dòng)人民勞作的需求，演變出褲腿寬大、褲長(zhǎng)適中的款式，并同樣在邊緣有少量繡花點(diǎn)綴。女性褲裝由顏色豐富的腰帶扎束，而男性則多為深色或黑色腰帶扎緊。

2湘西苗族服飾圖案特色

與眾多其他少數(shù)民族服飾圖案相同，湘西苗族的服飾圖案除了裝飾性之外，也有一定的實(shí)用性。苗族人以圖案記錄自己民族的歷史，為服飾圖案賦予了濃重的歷史和文化意義。他們用服飾圖案表達(dá)對(duì)祖先的銘記和對(duì)生活的拆解，形成了獨(dú)特的服飾圖案體系。

2.1從寓意看湘西苗族服飾圖案

服飾圖案的功能性與其余圖案相似，不僅體現(xiàn)在裝飾性，更體現(xiàn)在寓意中。湘西苗族服飾圖案受到其族群豐富的遷徙、發(fā)展歷程影響，充滿對(duì)于崇拜、遷徙、自然、文字的反映。

湘西苗族的崇拜圖騰最有特色的為盤(pán)瓠、牛、八仙、龍鳳、魚(yú)、石榴等用于祈求保佑、多子等的圖案。表達(dá)遷徙的圖案則多為由水浪和馬匹演化而來(lái)的二方連續(xù)紋樣，寓意他們?cè)?jīng)生活過(guò)的土地和次數(shù)繁多的遷徙。而蝴蝶、鳥(niǎo)類、花草等圖案則反映了苗族人生活環(huán)境中悅動(dòng)的美感。文字方面，除了受到漢族影響，直接將“福”、“壽”等漢字，也有大量苗族人獨(dú)特的象形文字作為服飾圖案保留了下來(lái)。

2.2從構(gòu)圖看湘西苗族服飾圖案

湘西苗族服飾圖案受到中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技法的影響，沒(méi)有形成透視，而是典型的散點(diǎn)式構(gòu)圖。這使得苗族服飾圖案在時(shí)空的擴(kuò)張感、想象力上的優(yōu)勢(shì)十分明顯。更加自由且具有創(chuàng)作空間的構(gòu)圖形式給了勞動(dòng)人民發(fā)揮美學(xué)技藝和生活智慧更廣闊的空間。其圖案主體風(fēng)格多為“奔放的對(duì)稱”，即，由眾多變化豐富的小圖案構(gòu)成整體充滿對(duì)稱之美的服飾圖案，充滿悅動(dòng)和活力。

2.3從色彩看湘西苗族服飾圖案

苗族服飾色彩豐富，尤其喜愛(ài)色彩豐富的服飾，即“五色衣”，喜愛(ài)的顏色中以紅色為甚。這不僅是湘西苗族人的審美偏好和民族崇拜的體現(xiàn)，也是湘西地區(qū)多產(chǎn)赤鐵礦等可用作染料的礦產(chǎn)的結(jié)果。湘西苗族服飾色彩中最為常見(jiàn)的青黑底色配以鮮艷的大面積裝飾，來(lái)源于苗族人對(duì)其生活的自然環(huán)境中的各種動(dòng)植物和無(wú)機(jī)環(huán)境的豐富配色的提煉，而不是階級(jí)的差異，這不僅體現(xiàn)了他們對(duì)生活的解理，也體現(xiàn)了他們社會(huì)組成的平權(quán)特質(zhì)。

3現(xiàn)代服飾與湘西苗族服飾

民族服飾圖案經(jīng)過(guò)了歷史文化的沉淀和長(zhǎng)久時(shí)間的檢驗(yàn)，不僅是民族文化研究的寶庫(kù)，也是現(xiàn)代服飾（下轉(zhuǎn)第107頁(yè)）（上接第100頁(yè)）設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的靈感來(lái)源。

3.1湘西苗族服飾圖案的特征

湘西服飾圖案中更多應(yīng)用的是二方連續(xù)和適合紋樣，其基本元素的選擇與現(xiàn)代服飾圖案類似，以“點(diǎn)線面”的構(gòu)成方式為主，由不同的基本單元以不同的擴(kuò)展方式鋪開(kāi)，形成紛繁復(fù)雜而各具特色的色彩和紋理。此外，以服飾圖案中的各種要素，體現(xiàn)文化內(nèi)涵、歷史發(fā)展、宗教情結(jié)、審美意趣，也是其中必不可少的深層設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)。

湘西苗族傳統(tǒng)服飾圖案有著自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式和成熟的模式，在色彩應(yīng)用和構(gòu)圖方面也有著自身鮮明的審美偏好和民族習(xí)慣，在時(shí)空的重構(gòu)和擴(kuò)展方面也有著獨(dú)特的手法和思想，其思想性也經(jīng)過(guò)了時(shí)間的沉淀。對(duì)于追求多元和融合的現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)，有著重要的參考意義。

3.2湘西苗族服飾圖案再設(shè)計(jì)

民族服飾圖案不同于其他傳統(tǒng)圖案的最為獨(dú)到而有韻味的特征，在于它對(duì)民族文化的滲透和濃縮。因而，在針對(duì)民族服飾圖案進(jìn)行再設(shè)計(jì)時(shí)，不應(yīng)拘束于具體表現(xiàn)，而應(yīng)更多地重視文化和思想的傳承與轉(zhuǎn)化。先進(jìn)的設(shè)計(jì)思維需要時(shí)間的磨礪和主動(dòng)尋求，在對(duì)湘西苗族服飾圖案進(jìn)行再創(chuàng)作的進(jìn)步中，必須重視精神和感悟，才能使作品形神兼?zhèn)洹?/p>

湘西苗族的服飾文化中，鐫刻著深刻的歷史符號(hào)，反映了湘西苗人的情感歷程與精神需求，在服飾設(shè)計(jì)中有著無(wú)法取代的價(jià)值。它不僅承載著不同文化在碰撞和融合中豐富內(nèi)涵，更是中華文明發(fā)展過(guò)程中無(wú)法舍棄的文化符號(hào)。LouisVuitton、Armani等國(guó)際上第一流的服飾設(shè)計(jì)大亨也有著各種取材于傳統(tǒng)中國(guó)民族服飾文化的優(yōu)秀作品，可見(jiàn)其寶貴之處。

4討論

在社會(huì)發(fā)展、文明變遷的大背景下，傳統(tǒng)服飾制造工藝的繁瑣和精致使得傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)代化浪潮下逐漸退出歷史舞臺(tái)，這使得有針對(duì)性的再創(chuàng)作成為了現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的重要使命。而這種使命的實(shí)現(xiàn)，則需要對(duì)湘西苗族的民俗民風(fēng)、民族文化更加深刻的體悟和總結(jié)，這也是歷史發(fā)展為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)提出的重要命題。

參考文獻(xiàn)

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第6篇：民族服飾文化研究范文

關(guān)鍵詞：傣族；服飾結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)；花腰傣族

全球經(jīng)濟(jì)一體化下，各地文化交流程度日趨深化，不同地域、民族的人們的交往變得越來(lái)越頻繁，這在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊。而由于受人們多元化審美觀念的影響，作為我國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的重要組成部分，傣族傳統(tǒng)紡織染繡工藝的傳承越來(lái)越難。傣族有傣雅、傣卡、傣灑三種自稱，這三種傣族女子服飾被稱為“花腰傣”，具有多彩錦帶纏繞腰部筒裙的統(tǒng)一屬性。還有一種傣角折的服飾類似于其周邊地區(qū)的彝族服飾。由于不受支系差異的影響，花腰傣女子服飾的結(jié)構(gòu)特征沒(méi)有明顯的變更，因此，本文以花腰傣為例，通過(guò)田野調(diào)查，分析了花腰傣族服飾結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，希望能夠?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)服飾文化的可持續(xù)發(fā)展提供一些幫助。

1 花腰傣服飾造型及結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)分析

服裝結(jié)構(gòu)的概念源于歐洲“西式裁剪”服飾立體造型裁剪體系。目前國(guó)內(nèi)服裝界開(kāi)始運(yùn)用特定紋飾和局部造型，都在積極挖掘民族服飾文化的創(chuàng)作思路。服飾代表著各個(gè)民族勞動(dòng)人民的智慧，是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)民族積累下來(lái)的寶貴財(cái)富。調(diào)整和優(yōu)化服飾結(jié)構(gòu)能夠傳承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)服飾產(chǎn)業(yè)化水平，能夠?qū)鹘y(tǒng)服飾特點(diǎn)淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，從而不斷創(chuàng)新，促進(jìn)民族服飾可持續(xù)的發(fā)展。西式裁剪強(qiáng)調(diào)服裝結(jié)構(gòu)的合理、規(guī)范化，對(duì)于我們民族服飾來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)和工藝制作長(zhǎng)期停留在經(jīng)驗(yàn)?zāi)７隆⑹止たp制階段，嚴(yán)重的阻礙了民族服飾適應(yīng)和滿足市場(chǎng)發(fā)展需求的創(chuàng)新，嚴(yán)重阻礙了民族服飾的產(chǎn)業(yè)化。服飾是藝術(shù)和技術(shù)緊密結(jié)合的加工制造業(yè)，也是人們文化的一個(gè)組成部分。而花腰傣服飾結(jié)構(gòu)能夠更好地展現(xiàn)出傣族服裝造型，是傣族人民在歷史發(fā)展過(guò)程中的寶貴財(cái)富，花腰傣女裝主要由內(nèi)衣和外衣、下裳、頭飾等部分構(gòu)成。

1.1 花腰傣內(nèi)衣的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

為了適應(yīng)人們生產(chǎn)和生活的需要，花腰傣服飾會(huì)受居住地區(qū)生產(chǎn)和生活方式的影響。因此作為花腰傣服飾中不可缺少的一部分，花腰傣內(nèi)衣形狀與凹字相近，其衣長(zhǎng)不到腰部，屬于上下分割結(jié)構(gòu)，主要以黑色為主，偏襟，受幅寬的影響，胸圍線與外衣一樣，進(jìn)行了斷開(kāi)處理。并且衣身寬度與外衣相似，為25cm，是由經(jīng)紗向和緯紗向構(gòu)成，結(jié)構(gòu)中沒(méi)有出現(xiàn)斷縫，能夠滿足傣族婦女身形的需求。而隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，傣族婦女的內(nèi)衣形制也呈現(xiàn)向多元化，開(kāi)始向漢化趨勢(shì)發(fā)展。目前，在平面結(jié)構(gòu)上，傳統(tǒng)的漢服已經(jīng)變成了立體結(jié)構(gòu)的異化結(jié)構(gòu)，這使得花腰傣女裝內(nèi)衣形成了落肩，肩線也變成了斜線，女裝內(nèi)衣呈現(xiàn)出了下挖的趨勢(shì)，符合了時(shí)代的審美特征和審美需求。

1.2 花腰傣外衣的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

人體與服裝之間有區(qū)別、又有聯(lián)系，兩者之間的直線距離是服裝與人體之間的孔隙量，而放松量設(shè)計(jì)主要是指服裝維度之間的增加量。在具體的設(shè)計(jì)中，為了突出傣族人們的整體思想、觀念，設(shè)計(jì)師可以取一個(gè)截面為同心圓，將人體與服裝視為圓柱體，在傳統(tǒng)工藝基礎(chǔ)上，開(kāi)展針對(duì)花腰傣服飾的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。外衣具有較短的衣身，并且胸部附近分為了上下兩部分，也就是說(shuō)將33cm的衣身斷開(kāi)。目前，傳統(tǒng)的花腰傣女裝已經(jīng)無(wú)法滿足人們現(xiàn)代審美需求，服飾立體與人體著裝要求的舒適度和適用性存在著很大的差異，阻礙了傳統(tǒng)服飾的可持續(xù)發(fā)展。因此，設(shè)計(jì)師要在保留傳統(tǒng)服飾元素的基礎(chǔ)上，通過(guò)服裝CAD軟件來(lái)調(diào)整服飾結(jié)構(gòu)，服飾結(jié)構(gòu)的下半部分運(yùn)用整塊面料與衣身縫合作為下擺，并為緯向，上半部分紗向?yàn)榻?jīng)向，能夠滿足現(xiàn)代生活的需求，提高人們著裝舒適度。

1.3 花腰傣下裳和頭飾、頭飾的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

筒裙、圍腰及綁腿三部分構(gòu)成了花腰傣女子下裳。圍腰做工精細(xì)，是指寬4cm的刺繡，筒裙由黑布與彩色綢緞組成，綁腿兩端系有紅繩，是一塊半米寬、一米長(zhǎng)的藏青色布?jí)K。我國(guó)少數(shù)民族的發(fā)式主要分為披發(fā)、綰髻等類型?；ㄑ雠拥念^飾一般由發(fā)式與頭飾物構(gòu)成。頭飾的結(jié)構(gòu)主要有三種結(jié)構(gòu)，即：巾帕、冠帽及其組合。將發(fā)髻先用繡花青布帕纏裹，然后用繡有精美紋樣的裝飾頭帕在外層進(jìn)行包裹，順著左耳旁垂下頭帕，頭帕端具有漂亮的花色縷穗。

2 花腰傣領(lǐng)子造型與服飾結(jié)構(gòu)的關(guān)系

少數(shù)民族服飾的領(lǐng)口一般與肩垂直，前襟正中分割線，不做曲線挖裁，采用了無(wú)橫開(kāi)領(lǐng)數(shù)值的裂口擴(kuò)展型衣領(lǐng)結(jié)構(gòu)的處理方法，如云南少數(shù)民族。并且有的用面料滾邊加以包合縫制，多數(shù)無(wú)紐扣，前襟自由敞開(kāi)。花腰傣女子內(nèi)衣和上衣平面結(jié)構(gòu)與基本紙樣相比較，可以歸納出裂口擴(kuò)展型衣領(lǐng)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。首先，由于要向下跌落大約5cm，平直的肩縫線次啊能吻合人體肩端點(diǎn)，從而使衣片的前后下擺向原理人體的方向外翹，前后衣片分別向前中線和背中線傾斜。其次，平直的肩縫線被平行向后移動(dòng)，使衣身整體向肩后滑移，平移值為特型基本樣紙后衣片的直開(kāi)領(lǐng)量約2cm，即上提了前襟，下墜了后襟。另外，領(lǐng)窩點(diǎn)周?chē)拿媪闲纬啥询B皺褶，這是由于頸根的體積強(qiáng)行拉大了前襟有裂口的衣片造成的。由此一來(lái)，后領(lǐng)口下墜牽拉，后襟向外翹挺，兩片前襟向前中線搭合，袖筒向后扭曲，裂口擴(kuò)展型領(lǐng)款形成了較為奇異的外觀造型，使整件衣服造型俏麗，具有極強(qiáng)的立體感。

3 結(jié)語(yǔ)

民族服飾已經(jīng)成了現(xiàn)代服飾不可缺少的一部分。在花腰傣服飾保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中，我們還需要注重時(shí)尚性、多元化、題材與設(shè)計(jì)協(xié)調(diào)性等問(wèn)題。隨著人們生活水平日漸提升，在花腰傣服飾結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)整合到一起，樹(shù)立現(xiàn)代原則，賦予民族服飾更多現(xiàn)代氣息，從而提高服飾結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)質(zhì)量，利用現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)技術(shù)，推動(dòng)我國(guó)服飾文化朝著多元化方向發(fā)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：民族服飾文化研究范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意設(shè)計(jì)；服飾；民族風(fēng)格

中圖分類號(hào)：J523.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

Creative Design of Ethnic Costumes

Abstract： By discussing different looks and diversified features of the costumes of different ethnic groups， this paper analyzed five expressive forms to interpret the ways for expressing creative design of ethnic costumes and used examples to explain the problems existing in the designing process and relevant solutions were given.

Key words： creative design； costumes； ethnic look

大雜居、小聚居是我國(guó)少數(shù)民族的一大特征。由于長(zhǎng)期處于這種分布格局下，各民族的傳統(tǒng)文化在保持各自獨(dú)有特色的同時(shí)，不可避免地相互滲透，相互影響，同中有異，異中有同，多姿多彩，呈現(xiàn)出多樣性共存的局面。作為少數(shù)民族文化最直觀的外在表現(xiàn)形式――服飾，自然也呈現(xiàn)出多樣性特征。這種多樣性特征主要表現(xiàn)在：款式和裝飾的多樣性。這種多樣性主要表現(xiàn)在民族的審美心理在服飾上體現(xiàn)，也是民族審美心理最直觀的表現(xiàn)形式。

再?gòu)难b飾來(lái)看，各民族喜歡采用的工藝方法不同，裝飾風(fēng)格很不一樣，服飾間的差異自然拉開(kāi)距離了。布依族的依支系喜歡用蠟染，簡(jiǎn)潔古樸、不施裝點(diǎn)。苗族喜歡用挑花、刺繡、編織、貼繡等方法裝飾衣服，手法風(fēng)格各異，繁簡(jiǎn)不等。貴州擺貝苗族百鳥(niǎo)衣整套衣服皆布滿各種鳥(niǎo)紋、花紋圖案，繁瑣考究，男女青年均無(wú)例外。

這些民族服飾無(wú)論是制作工藝方法、裝飾風(fēng)格、濃重的色彩，還是獨(dú)特的服飾圖案以及服飾造型等，構(gòu)成了中華民族的根和本。這些豐富的元素都可以被借鑒和利用，也是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的源泉。

1 借鑒民族服飾文化的表現(xiàn)

民族服飾文化的借鑒絕不是對(duì)民族服飾諸多元素的模仿，而是浸潤(rùn)在民族服飾文化中，通過(guò)感受、體驗(yàn)把握民族服飾文化的風(fēng)采，才能創(chuàng)作出富有意味、民族情感、民族文化精神的服裝樣式。

作為中國(guó)的設(shè)計(jì)師，無(wú)論是否提倡“民族化”，其作品本身也多少會(huì)帶上“民族味”，這一點(diǎn)是必須承認(rèn)的事情。在香港、臺(tái)灣有一些很有造詣的設(shè)計(jì)師，如馬偉明、鄧達(dá)智、劉家強(qiáng)、鄭兆良、張?zhí)鞇?ài)、傅子菁、溫慶珠、葉珈伶、呂芳智等，這些設(shè)計(jì)師大都在西方學(xué)習(xí)過(guò)，在從事設(shè)計(jì)工作多年后卻又紛紛回來(lái)探尋自己的根，增強(qiáng)自身底氣。而隨著探索的深入，他們發(fā)現(xiàn)，老祖宗留下來(lái)的文化遺產(chǎn)豐富異常。同樣，一些國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)師及品牌表達(dá)著中國(guó)元素作品，如譚燕玉（VIVIENNETAM）、上海灘、夏姿？陳（SHIATZYCHEN）、殷亦晴、天意（TANGY）、漁（FISHING）、七色麻、五色風(fēng)馬、曾鳳飛（圣達(dá)威）、燕慕、例外、玄色衣裳、布言布語(yǔ)、柒唐、花笙記、裂帛、品唐齋等等。

民族服飾元素是設(shè)計(jì)師們?nèi)≈槐M、用之不竭的創(chuàng)意源泉。國(guó)外的設(shè)計(jì)大師們紛紛渴望在中國(guó)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，中國(guó)的設(shè)計(jì)師們本該去發(fā)揚(yáng)本民族的文化精髓，這也是設(shè)計(jì)師們的責(zé)任與義務(wù)，同時(shí)也正是設(shè)計(jì)師們?cè)O(shè)計(jì)生命的本質(zhì)。走向世界一直是我國(guó)服裝設(shè)計(jì)師努力的目標(biāo)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素結(jié)合，才能使之真正成為占據(jù)國(guó)際設(shè)計(jì)舞臺(tái)的完美結(jié)合點(diǎn)。無(wú)論是浪漫的東方風(fēng)格，還是高貴的維多利亞風(fēng)格，或是不羈的波西米亞風(fēng)情，無(wú)一不是混合了各個(gè)民族最誘人的服飾本質(zhì)。

2 借鑒民族服飾造型的表現(xiàn)

民族服飾造型各具特征，凝聚著各民族服飾的精華，又蘊(yùn)藏著豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和技能。只有熟悉并掌握民族服飾造型的特點(diǎn)后，才能創(chuàng)造出既具時(shí)代感又有民族神韻的設(shè)計(jì)作品。在借鑒和汲取民族服飾造型的過(guò)程中，抓住部分典型特征，并結(jié)合時(shí)代流行趨勢(shì)與時(shí)代相融合。如貴州紫云縣古董苗中老年婦女所穿的鎧甲服飾的造型，設(shè)計(jì)師領(lǐng)悟了其歷史傳說(shuō)之后，不對(duì)稱式的造型結(jié)構(gòu)非常合理并且很別致，將其造型結(jié)構(gòu)糅進(jìn)現(xiàn)代服裝省道結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，產(chǎn)生意想不到的效果。這一手法并非單純模仿民族服飾外觀的造型或形式上的單純復(fù)古，更不是直接照搬，只有借鑒。再者，云南省富寧縣彝族（白倮）男子服飾，男子一生更換 4 次代表不同年齡段的服裝，青壯年時(shí)期以襟圓領(lǐng)窄袖為上衣基本款式，衣層多達(dá) 9 層之多。上衣和頭帕都用土棉布蠟染制成，衣襟訂20以上的銀質(zhì)紐扣，前短后長(zhǎng)，從前襟衣角向后襟逐漸以弧線形延伸至臀部以下，成燕尾狀服飾。從白倮男子服飾可以看出，國(guó)內(nèi)外的設(shè)計(jì)師對(duì)民族服飾造型的運(yùn)用，絕大部分是相對(duì)大的民族和主體支系的運(yùn)用，而相當(dāng)于不被人們熟悉和知道的極小的民族及支系造型的運(yùn)用則是少之又少。越是小的或者不知道的民族，其服裝造型越獨(dú)特?；谶@一點(diǎn)，設(shè)計(jì)師在汲取比較大的民族服飾造型的同時(shí)，把設(shè)計(jì)的視角擴(kuò)大，關(guān)注一些比較小的民族服飾造型，對(duì)其獨(dú)特的造型加以改造，運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品中，不失為一種好的方法。

3 借鑒民族服飾色彩的表現(xiàn)

民族服飾的色彩是其服飾的一大亮點(diǎn)，有淡雅素麗的，有樸素大方的，有濃艷熱烈的。除了本民族的、圖騰崇拜所形成的特殊好惡之外，少數(shù)民族服飾在用色上基本沒(méi)有嚴(yán)格的禁忌。

云南金平地區(qū)瑤族喜歡穿戴具有十分鮮明特點(diǎn)的紅色頭飾，因而被稱為“紅頭瑤"。紅頭瑤的一生中，隨著年齡的增加，頭飾也相應(yīng)地變更著。幼年時(shí)，女孩頭戴繡有許多精美圖案的紅色小圓帽；進(jìn)入少女時(shí)期，戴紅色頭帕；成年已婚女子改戴紅色尖頂頭飾。頭飾每一次改變，預(yù)示著人生一個(gè)時(shí)期的開(kāi)始。頭飾每個(gè)時(shí)期在改變，唯一不變的是紅色。

云南武定地區(qū)彝族婦女和兒童為了辟邪，多在頭上和腳上裝飾紅色的飾物，男子也在民族傳統(tǒng)節(jié)日中佩戴紅色飾物，熱烈而又鮮艷。景頗族婦女桶（筒）裙的色彩組合已有較高的水平。她們通常以黑色為底，上織紅色圖案。開(kāi)始在紅色的基調(diào)上運(yùn)用檸檬黃、橙黃、紫、粉紫、玫瑰紅、淺藍(lán)、草綠和白色等，織出色彩對(duì)比強(qiáng)烈、異常鮮艷的圖案。

云南綠春縣哈尼族是一個(gè)崇黑的民族，一般喜歡用自己染織的黑色、藏青色土布作衣料，沿大襟鑲兩行大銀片，衣服的托肩、大襟、袖口和褲腳皆鑲紅色和黃色的花邊，非常莊重。此外，云南勐?？h拉祜族的分支黑拉祜的服裝也以黑色或深藍(lán)色為基調(diào)，多穿深色開(kāi)襟長(zhǎng)衣，衫長(zhǎng)到腳面，開(kāi)岔至腰部，衣領(lǐng)和開(kāi)岔處都鑲銹彩色幾何色布和銀泡，下穿長(zhǎng)褲，使整個(gè)色彩既深沉而又對(duì)比鮮明。再看云南隴川縣阿昌族分支小阿昌的服飾色彩，花紋圖案是在黑色底布下，以紅、綠色為主，配以藍(lán)、黃色，色彩鮮艷漂亮致極。

細(xì)細(xì)品味起來(lái)會(huì)發(fā)現(xiàn)民族服飾中對(duì)配色相當(dāng)講究，并遵循一定的準(zhǔn)則，非常具有視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)美感。在設(shè)計(jì)中，可以結(jié)合當(dāng)季的流行色，將這些古拙艷美的色彩大面積運(yùn)用或點(diǎn)綴在服飾的局部上，使服裝既有傳統(tǒng)的意蘊(yùn)，也有時(shí)尚的感覺(jué)。

4 借鑒民族服飾圖案的表現(xiàn)

各民族服飾各具特色的主要表現(xiàn)在于裝飾的不同。這些獨(dú)特裝飾手法有的側(cè)重于頭飾，有的側(cè)重于腰飾，有的側(cè)重于領(lǐng)、袖、門(mén)襟、下擺等部位的裝飾，往往這些裝飾部位是以圖案和紋樣的形式出現(xiàn)，最初出現(xiàn)具有實(shí)用的功能。這些圖案紋樣大多織繡于服裝中最易磨損的部位，如領(lǐng)、袖口、衣襟等處，增加了服裝的耐磨性，也起到保護(hù)的作用。后來(lái)這些最初簡(jiǎn)單的圖案與紋樣漸漸地變得復(fù)雜和完善起來(lái)，演化成一種裝飾。

借鑒民族服飾的圖案時(shí)，為了避免圖案過(guò)于復(fù)雜，可提取民族服飾圖案的少量元素來(lái)放大使用。在設(shè)計(jì)時(shí)可采用一些民族特色的圖案元素進(jìn)行上下、左右、前后、內(nèi)外的整體配合，形成一種整體感。圖案可以左右對(duì)稱，在領(lǐng)口、袖口、下擺、門(mén)襟等處重復(fù)使用，在上下、前后、內(nèi)外反復(fù)使用，充分體現(xiàn)了統(tǒng)一、和諧之美。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，可以將其打散，將不同的圖案進(jìn)行重新的排列與組合，避免大面積地應(yīng)用圖案。因此，局部的應(yīng)用不失為一種常用的設(shè)計(jì)方法。

另外，各少數(shù)民族婦女往往花費(fèi)幾個(gè)月或者幾年的時(shí)間，制作一件衣服都是正常不過(guò)的事情，因此很多圖案與紋樣都是非常繁復(fù)的，其中很多帶給人們的都是外向而直觀的視覺(jué)沖擊。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)一般都較為簡(jiǎn)潔，更注重含蓄與內(nèi)斂的韻味。因此，將少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾中的圖案與紋樣進(jìn)行一定的簡(jiǎn)化、給予其適當(dāng)?shù)男揎?，也是設(shè)計(jì)的一種方法。

5 借鑒民族服飾工藝的表現(xiàn)

少數(shù)民族服裝式樣和裁剪特點(diǎn)決定了服裝是以平面化的形式出現(xiàn)，制作工藝就成為民族服飾的重要表現(xiàn)手段，這些手工藝方式有的直接用于面料或服裝加工，如刺繡、鑲邊、緄邊、扎染、蠟染、釘珠等傳統(tǒng)裝飾手法；有的則以面料、服裝之外的飾品、配件形式存在，再與圖案、材料、色彩相結(jié)合，成為少數(shù)民族服飾裝飾表達(dá)的重要手段之一。

那么，挖掘民族服飾面料工藝、技藝成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的一個(gè)切人點(diǎn)。國(guó)際著名的染織設(shè)計(jì)大師，被譽(yù)為日本纖維藝術(shù)界的“鬼才”新井淳一先生，在運(yùn)用最前沿技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作的同時(shí)，注重對(duì)傳統(tǒng)工藝的研究和繼承，堅(jiān)持傳統(tǒng)技法與最新技術(shù)結(jié)合的理念，20世紀(jì)七八十年代，他為多位日本著名服裝設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的諸多新面料在國(guó)際上產(chǎn)生了巨大反響。日本著名設(shè)計(jì)師三宅一生的作品將時(shí)尚新型材料和肌理效果與日本民族服飾相結(jié)合，形成獨(dú)特的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，向世界人們展現(xiàn)出民族服飾工藝的魅力。東北虎首席設(shè)計(jì)師張志峰和他的“NE？TIGER東北虎”一直致力于創(chuàng)建中國(guó)的奢侈品品牌，他將羌族的羌繡、蘇繡、緙絲（刻絲）完美地運(yùn)用在其皮草、晚裝、禮服和高級(jí)定制的華服上。而中國(guó)結(jié)的盤(pán)扣工藝也是國(guó)內(nèi)中裝各大品牌所熱衷的民族元素，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段對(duì)民族題材與元素加以符合時(shí)尚審美理念的再表達(dá)，對(duì)民族因素進(jìn)行符合民眾心理和設(shè)計(jì)師審美意趣的再演繹，是對(duì)流行文化和民族傳統(tǒng)的再發(fā)展。

流行性和商品性是運(yùn)用民族服飾元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)的兩個(gè)基本特性，創(chuàng)造價(jià)值是最終目的。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師再創(chuàng)作，極度表面化的民族風(fēng)格服飾的設(shè)計(jì)越來(lái)越少，而體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵以及表現(xiàn)民族元素的融合更為多見(jiàn)。民族風(fēng)格服飾的創(chuàng)意設(shè)計(jì)在繼承民族傳統(tǒng)的前提下，了解民族風(fēng)格服飾表現(xiàn)特征，設(shè)計(jì)師們則能夠更快地找準(zhǔn)設(shè)計(jì)方向；了解民族風(fēng)格服飾的表現(xiàn)形式，設(shè)計(jì)師們能更清晰了解設(shè)計(jì)的目的和要求。

參考文獻(xiàn)

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[4] 張永發(fā).中國(guó)民族服飾研究[M].北京：民族出版社，2003.

第8篇：民族服飾文化研究范文

關(guān)鍵詞：蒙古族傳統(tǒng)服飾文化；產(chǎn)業(yè)化；應(yīng)用對(duì)策研究

時(shí)下，作為蒙古族文化和草原文化的重要表現(xiàn)形式之一的蒙古族傳統(tǒng)服飾煥發(fā)出勃勃生機(jī)，活躍在人們的生活中，吸引國(guó)內(nèi)外人士的注意，蒙古族傳統(tǒng)服飾的制作行業(yè)正走向產(chǎn)業(yè)化道路，并進(jìn)入了一個(gè)蓬勃發(fā)展的階段。然而，蒙古族傳統(tǒng)服飾文化走向產(chǎn)業(yè)化的道路上還存在的諸多問(wèn)題，不同程度地制約著行業(yè)的健康、有序發(fā)展。

一、蒙古族服飾文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展現(xiàn)狀

（一）生產(chǎn)規(guī)模較小，導(dǎo)致生產(chǎn)效率低

呼和浩特地區(qū)從事蒙古族服飾行業(yè)的店鋪大概有200多家，但是大部分蒙古族服飾行業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模較小，一般是以家庭式的小作坊為主。多數(shù)經(jīng)營(yíng)者既沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)服裝設(shè)計(jì)理論，也不是蒙古族服裝設(shè)計(jì)專業(yè)出身的人，而是來(lái)自外地的農(nóng)牧民或小裁縫。他們中有的人從小跟隨母親學(xué)習(xí)制作蒙古族傳統(tǒng)服飾，有的人在蒙古族服飾店鋪中當(dāng)學(xué)徙，學(xué)習(xí)制作蒙古族服飾。這種家庭作坊式的生產(chǎn)方式，最大的弊端就是，由于規(guī)模小而無(wú)序?qū)е律a(chǎn)效率低，基本上屬于粗放型經(jīng)營(yíng)。筆者在調(diào)查中，“哈斯圖雅蒙古族服飾店”的店主對(duì)我說(shuō)：“曾經(jīng)藝術(shù)團(tuán)、電視臺(tái)、學(xué)校等機(jī)構(gòu)來(lái)我店定制大量蒙古族服飾，但是都有時(shí)間限制的。很遺憾的是，我店人手不夠，機(jī)器設(shè)備也少，很難在有限的時(shí)間里完成，所以都失去了那么好的機(jī)會(huì)?！惫P者調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，呼和浩特市的很多蒙古族服飾店都存在著同樣的問(wèn)題。即，規(guī)模小而無(wú)序，導(dǎo)致不能進(jìn)行流水作業(yè)、分工合作、批量生產(chǎn)，難以進(jìn)行很好的統(tǒng)籌規(guī)劃，也就難以提高生產(chǎn)效率。

（二）經(jīng)營(yíng)方式、經(jīng)營(yíng)理念不完善、不規(guī)范

呼和浩特市的多數(shù)蒙古族服飾店采取的是家庭小作坊式的生產(chǎn)方式，且經(jīng)營(yíng)者并不是在學(xué)校系統(tǒng)學(xué)習(xí)公共管理或市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)專業(yè)出身的人，而是來(lái)自外地的農(nóng)牧民或小裁縫。因此，他們經(jīng)營(yíng)的很多店鋪出現(xiàn)品牌理念、營(yíng)銷(xiāo)理念、服務(wù)理念、質(zhì)量理念、管理理念、創(chuàng)新理念、競(jìng)爭(zhēng)理念的不完善、不規(guī)范的問(wèn)題。筆者在調(diào)查中向很多店主提及“蒙古族服飾店經(jīng)營(yíng)理念”問(wèn)題時(shí)，他們都說(shuō)不清那些理念。其中，有位店主說(shuō)：“我們不懂那些大理念，我們就是讓顧客滿意，做好衣服，能賺錢(qián)就可以。”從這簡(jiǎn)單的回答中可以看出，不少蒙古族服飾店的經(jīng)營(yíng)者對(duì)“經(jīng)營(yíng)方式、經(jīng)營(yíng)理念”的意識(shí)很淡薄，甚至對(duì)此有漠不關(guān)心的態(tài)度。這也由于他們多年來(lái)的生產(chǎn)習(xí)慣決定的。即，只是負(fù)責(zé)制作服飾，把服飾的經(jīng)營(yíng)當(dāng)作是增加家庭收入、提高物質(zhì)生活水平的一種有效途徑。所以，他們腦海中沒(méi)有創(chuàng)立品牌、保護(hù)產(chǎn)權(quán)、現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)、優(yōu)質(zhì)售后服務(wù)等意識(shí)。

（三）人力資源匱乏

呼和浩特市的多數(shù)蒙古族服飾店采取的是家庭小作坊式的生產(chǎn)方式，且多數(shù)經(jīng)營(yíng)者并不是在學(xué)校系統(tǒng)學(xué)習(xí)蒙古族服裝設(shè)計(jì)理論的人，也不是公共管理或市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)專業(yè)出身的人。所以，專業(yè)技術(shù)嫻熟的人才奇缺，尤其是擁有現(xiàn)代的、科學(xué)的經(jīng)營(yíng)管理理念的人才十分匱乏。調(diào)查中，內(nèi)蒙古電影制片廠西巷的“薩楚拉蒙古族服飾店”的店主說(shuō)：“目前，最棘手的問(wèn)題是缺少技術(shù)嫻熟的師傅和懂得經(jīng)營(yíng)管理的人才。現(xiàn)在能雇傭的工人往往是會(huì)剪裁的不會(huì)設(shè)計(jì)，會(huì)設(shè)計(jì)的又不會(huì)剪裁，而且也不懂得經(jīng)營(yíng)管理方面的內(nèi)容。雖然，那些外出務(wù)工的農(nóng)牧民中有些人受過(guò)家族或師傅的傳授而身懷絕技，且對(duì)蒙古族服飾的設(shè)計(jì)與制作嫻熟，但這類人已經(jīng)很少又很難能雇上。如今，來(lái)店里當(dāng)學(xué)徒的人，主要學(xué)到新式蒙古族服飾的設(shè)計(jì)與制作，而且學(xué)的都是用機(jī)器制作法。它們很少能學(xué)到蒙古族傳統(tǒng)服飾的設(shè)計(jì)與制作，特別是手工藝的制作方法基本學(xué)不到。這是因?yàn)椋虝r(shí)間內(nèi)很難學(xué)會(huì)蒙古族傳統(tǒng)服飾的設(shè)計(jì)與制作的。

（四）旅游資源開(kāi)發(fā)中蒙古族服飾商品開(kāi)發(fā)力度不夠

蒙古族服飾文化是發(fā)展內(nèi)蒙古地區(qū)旅游業(yè)的重要資源，應(yīng)該充分運(yùn)用蒙古族服飾文化資源優(yōu)勢(shì)來(lái)提高內(nèi)蒙古旅游景點(diǎn)的文化內(nèi)涵。然而，蒙古族服飾在內(nèi)蒙古旅游業(yè)開(kāi)發(fā)中存在不少問(wèn)題：

一是質(zhì)量差。那些旅游景點(diǎn)銷(xiāo)售的蒙古族服飾品的外觀、材質(zhì)、做工特別簡(jiǎn)陋，影響了游客對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)可度。

二是沒(méi)有規(guī)范統(tǒng)一的標(biāo)價(jià)。不同的旅游景點(diǎn)，或者同一個(gè)旅游景點(diǎn)的不同銷(xiāo)售點(diǎn)的同一個(gè)商品的價(jià)格都不一樣，要么沒(méi)有標(biāo)明價(jià)格而漫天要價(jià)，要么標(biāo)價(jià)不合理，這給游客造成負(fù)面影響。

三是包裝簡(jiǎn)陋，不能突出作為旅游商品的紀(jì)念性、饋贈(zèng)性與實(shí)用性。

四是對(duì)外宣傳力度不夠，很多游客都不了解蒙古族服飾的文化內(nèi)涵、藝術(shù)韻味、審美價(jià)值。這影響了游客對(duì)蒙古族服飾的興趣和購(gòu)買(mǎi)的欲望。

二、蒙古族服飾文化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的創(chuàng)新措施

（一）政府統(tǒng)籌規(guī)劃，扶持蒙古族服飾文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

政府要充分發(fā)揮宏觀調(diào)控的作用，從政策指導(dǎo)、發(fā)展規(guī)劃、信息咨詢、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、財(cái)政投資、招商引資、市場(chǎng)培育等方面為蒙古族服飾的生產(chǎn)、銷(xiāo)售提供服務(wù)職能。這樣可以使很多家庭作坊可以擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。同時(shí)，也可以提升行業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)力，提高服飾產(chǎn)品的質(zhì)量?？偠灾?，蒙古族服飾的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是要在政府的統(tǒng)籌規(guī)劃下，實(shí)現(xiàn)由粗放型經(jīng)濟(jì)向集約型經(jīng)濟(jì)的模式發(fā)展。

（二）樹(shù)立科學(xué)的經(jīng)營(yíng)理念，打造蒙古族服飾品牌

如今，蒙古族服飾行業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，而消費(fèi)者也開(kāi)始對(duì)蒙古族服飾產(chǎn)品有了更高的要求。那么，如何面對(duì)這些挑戰(zhàn)？那就是樹(shù)立正確的經(jīng)營(yíng)理念，打造、培育屬于自己的品牌，走品牌發(fā)展之路成了蒙古族服飾行業(yè)健康、穩(wěn)定發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵因素。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)演化為產(chǎn)品的品牌競(jìng)爭(zhēng)。誰(shuí)擁有了消費(fèi)者認(rèn)可的品牌，誰(shuí)就占領(lǐng)了市場(chǎng)、就能立于不敗之地。品牌形象的創(chuàng)立、發(fā)展、鞏固和保護(hù)離不開(kāi)有個(gè)正確的、科學(xué)的經(jīng)營(yíng)理念。因?yàn)榻?jīng)營(yíng)理念中包括質(zhì)量理念、創(chuàng)新理念、營(yíng)銷(xiāo)理念、服務(wù)理念、管理理念、競(jìng)爭(zhēng)理念。質(zhì)量是產(chǎn)品的生命，沒(méi)有質(zhì)量的保證就沒(méi)有產(chǎn)品自身，更沒(méi)有產(chǎn)品的品牌。創(chuàng)新是創(chuàng)立品牌產(chǎn)品、實(shí)施品牌發(fā)展戰(zhàn)略的最根本的動(dòng)力和途徑。同樣，有好的營(yíng)銷(xiāo)渠道、服務(wù)態(tài)度、管理模式、競(jìng)爭(zhēng)手段是實(shí)行品牌經(jīng)營(yíng)的關(guān)鍵所在。

（三）解決好人才支撐問(wèn)題

目前，優(yōu)秀服飾文化產(chǎn)業(yè)人才的缺乏已經(jīng)十分明顯，人才成了制約內(nèi)蒙古蒙古族服飾文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)瓶頸。優(yōu)秀的服飾文化產(chǎn)業(yè)人才需要具備服飾藝術(shù)創(chuàng)新和服飾文化產(chǎn)業(yè)化管理的素質(zhì)與能力，或有工藝特長(zhǎng)，或有經(jīng)濟(jì)頭腦，懂得經(jīng)營(yíng)管理。解決好人才支撐問(wèn)題：首先，政府和企業(yè)投入更多的資金，要依托高等院校、服飾文化單位、服飾文化專家興辦服飾文化產(chǎn)業(yè)的人才培訓(xùn)教育基地，提高現(xiàn)有的從事蒙古族服飾文化人員的工藝技能、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、經(jīng)營(yíng)管理等各方面的素質(zhì)。其次，政府必須不斷完善有利于吸引人才的政策措施，要么為人才創(chuàng)造良好的工作環(huán)境、生活環(huán)境，要么采用聘任制、聘請(qǐng)制、掛靠制、合作制、股份制、社會(huì)公開(kāi)招聘、重大科研和技術(shù)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目進(jìn)行招標(biāo)等多種形式積極引進(jìn)國(guó)內(nèi)外服飾文化產(chǎn)業(yè)人才來(lái)內(nèi)蒙古地區(qū)從事蒙古族服飾文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)工作。

（四）注重蒙古族服飾文化的旅游開(kāi)發(fā)

蒙古族服飾文化是發(fā)展內(nèi)蒙古地區(qū)旅游業(yè)的重要資源，應(yīng)把蒙古族服飾文化的保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展要納入旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃?？梢杂幸韵聨追N開(kāi)發(fā)方式。

第一，蒙古族服飾是民族特色旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的重要項(xiàng)目，注重開(kāi)發(fā)富有民族特色、藝術(shù)特色、具有收藏紀(jì)念價(jià)值的高質(zhì)量的民族服飾，充分利用旅游高峰期推銷(xiāo)產(chǎn)品。

第二，加大宣傳力度，讓游客更多的了解蒙古族服飾的文化內(nèi)涵、藝術(shù)韻味、審美價(jià)值，增加他們對(duì)蒙古族服飾的興趣，從而增添游興和購(gòu)買(mǎi)服飾的強(qiáng)烈欲望。

第三，開(kāi)發(fā)觀賞型旅游產(chǎn)品。在旅游景點(diǎn)，舉行蒙古族服飾的展覽或歌舞表演，并讓游客穿上蒙古族服飾歌唱、跳舞、留影，使游客感受到多姿多彩的蒙古族風(fēng)情活動(dòng)之中?？梢哉匍_(kāi)蒙古族服飾博覽會(huì)，蒙古族服飾節(jié)日，向游客展示絢麗多姿的蒙古族服飾文化，供游客欣賞。

綜上所述，當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下，蒙古族傳統(tǒng)服飾的產(chǎn)業(yè)化是保護(hù)、發(fā)展、弘揚(yáng)該文化的必由之路。只有產(chǎn)業(yè)化，才能促進(jìn)本民族自身經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)一步發(fā)展；才能有力地促進(jìn)在本民族內(nèi)部大力傳承服飾傳統(tǒng)；才能有效的促進(jìn)對(duì)蒙古族服飾產(chǎn)業(yè)的培育和發(fā)展；才能真正擴(kuò)大蒙古族服飾的影響力，成為國(guó)內(nèi)外其他民族文化生活的一個(gè)組成部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]烏云巴圖《蒙古族服飾文化》；

[2]蘇日娜《少數(shù)民族服飾》；

[3]鐘茂蘭、范樸《中國(guó)少數(shù)民族服飾》；

[4]王臂兵、張銘遠(yuǎn)《服飾與文化》；

第9篇：民族服飾文化研究范文

湘西民族旅游服飾的開(kāi)發(fā)，能滿足日益增大的旅游市場(chǎng)的需要，帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益和間接連帶的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。表現(xiàn)在：第一、促進(jìn)銀飾工藝發(fā)展、銀飾款式的開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新、其它材質(zhì)的飾品的開(kāi)發(fā)與創(chuàng)收；第二、促進(jìn)苗繡、土家族織錦的發(fā)展；第三、促進(jìn)湘西蠟染業(yè)的發(fā)展；第四、促進(jìn)湘西民族旅游鞋業(yè)的發(fā)展；第五、直接提高湘西民族旅游服飾的銷(xiāo)售效益；第六、提高湘西整體旅游產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展與整體效益。

二、 湘西民族旅游服飾的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

由于缺乏系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，湘西的民族服飾旅游開(kāi)發(fā)存在不少的問(wèn)題。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、有限的湘西民族文化旅游資源面臨旅游客數(shù)量倍增、現(xiàn)有的旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)面不廣，無(wú)法滿足游客的需求，在民族旅游服飾上表現(xiàn)為只能觀賞、紀(jì)念的層面。

2、民族旅游服飾資源的胡亂開(kāi)發(fā)利用，破壞民族旅游服飾資源可持續(xù)發(fā)展。

3、民族服飾的獨(dú)特性和多樣性受到?jīng)_擊，民族特色受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

4、民族服飾走粗工藝、低價(jià)位發(fā)展路線，是造成民族旅游服飾質(zhì)量不高和可持續(xù)發(fā)展能力不強(qiáng)的重要因素。

5、工藝的耗時(shí)與現(xiàn)代工業(yè)結(jié)合度不好，存在款式不多，可選性不強(qiáng)的問(wèn)題。

三、湘西民族旅游服飾研究思路與開(kāi)發(fā)策略

湘西民族旅游服飾開(kāi)發(fā)，總的思路是：整體定位湘西特色、有主有次，注重傳統(tǒng)工藝與藝人，加大款式研究與力度。具體如下：

1. 政府引導(dǎo)、招商、宣傳

湘西有很多民族服飾資源，燦爛悠久的民族工藝，傳統(tǒng)藝人多為中老年人，存在快斷層的危險(xiǎn)。目前開(kāi)發(fā)多存在老作坊形式的復(fù)制，宣傳上也無(wú)法跟進(jìn)。湘西民族服飾的開(kāi)發(fā)需要政府來(lái)引導(dǎo)，規(guī)范秩序，做好可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略方針。政府部門(mén)可為開(kāi)發(fā)民族旅游服飾的企業(yè)提供優(yōu)惠，并舉行民族旅游服飾款式設(shè)計(jì)獎(jiǎng)項(xiàng)，鼓勵(lì)傳統(tǒng)藝人和新的設(shè)計(jì)師不斷創(chuàng)新。

2.企業(yè)為主體走品牌化發(fā)展道路

政府的引導(dǎo)需要大的企業(yè)開(kāi)發(fā)才能形成強(qiáng)大的制作力量和款式開(kāi)發(fā)團(tuán)隊(duì)。當(dāng)前旅游服飾款式開(kāi)發(fā)可以說(shuō)過(guò)于零星與簡(jiǎn)單。只有款式開(kāi)發(fā)與制作形成大而堅(jiān)實(shí)的鏈條，才能保證民族旅游服飾形成批量生產(chǎn)，才能在全國(guó)市場(chǎng)形成品牌力量?？梢怨蛡蛴薪?jīng)驗(yàn)有創(chuàng)新能力的設(shè)計(jì)師，結(jié)合社會(huì)設(shè)計(jì)力量為企業(yè)的民族旅游服飾注入設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)力量。湘西民族旅游服飾只有通過(guò)企業(yè)化的生產(chǎn)，提高質(zhì)量、工藝精致化，走高端市場(chǎng)，走品牌化發(fā)展道路，才能真正滿足旅游市場(chǎng)的需要，做到可持續(xù)發(fā)展。

3.傳統(tǒng)藝人參與

政府引導(dǎo)并不意味著政府包辦，民族旅游服飾的開(kāi)發(fā)離不開(kāi)企業(yè)主體，但是也只有傳統(tǒng)藝人參與才能保證民族旅游服飾款式與工藝的特色。另外，傳統(tǒng)藝人的參與有利于保證民族服飾工藝的傳承，有利于把握民族旅游服飾款式結(jié)構(gòu)的解讀。

4.景區(qū)合作、專業(yè)的市場(chǎng)銷(xiāo)售策略

景區(qū)工作人員要積極配合民族旅游服飾的宣傳與銷(xiāo)售，針對(duì)景區(qū)工作人員的服飾進(jìn)行改革。將傳統(tǒng)的民族元素和現(xiàn)代的服飾元素融合進(jìn)行改良。景區(qū)工作人員有現(xiàn)身模特的作用，景區(qū)工作人員的積極配合是非常重要的。并結(jié)合專業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)策略，保證有效的供需關(guān)系。

四、湘西民族旅游服飾開(kāi)發(fā)中的注意事項(xiàng)與展望

1.民族旅游服飾款式要結(jié)合民族旅游資源的獨(dú)特性

湘西民族旅游服飾要確切地結(jié)合民族各項(xiàng)旅游資源獨(dú)特性，形成整體的宣傳與運(yùn)營(yíng)，才能形成民族旅游服飾市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

2.以旅游市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，多樣性且隨時(shí)代變化

要關(guān)注市場(chǎng)的變化與款式的時(shí)代性周期性，爭(zhēng)取走多樣化發(fā)展道路，結(jié)合當(dāng)下的潮流元素才能保證民族旅游服飾的生命力與吸引力。

3.對(duì)旅游群體進(jìn)行細(xì)分，有針對(duì)性

對(duì)民族旅游服飾的消費(fèi)者加以分類，使之分為具有不同需求特點(diǎn)的消費(fèi)群體，并在設(shè)計(jì)與營(yíng)銷(xiāo)中進(jìn)行分類設(shè)計(jì)與銷(xiāo)售。關(guān)注湘西旅游群體隨著老年化以及節(jié)假日、退休年限、交通便利、全民醫(yī)療健康水平等因素在變化，做到有預(yù)見(jiàn)性的市場(chǎng)分析。

4. 注意保護(hù)傳統(tǒng)工藝與款式

傳統(tǒng)民族服飾款式是民族服飾的開(kāi)發(fā)之源泉，只有保護(hù)保存?zhèn)鹘y(tǒng)民族精美款式、民族工藝才能源源不斷地提供設(shè)計(jì)資料，保證民族服飾旅游開(kāi)發(fā)的可持續(xù)性發(fā)展。