生命時(shí)鐘的知識精選(九篇)
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第1篇：生命時(shí)鐘的知識范文
[關(guān)鍵詞]曹植；生命意識；詩歌主題
生命問題是人類面對的最古老的問題之一，因?yàn)橐磺猩锒急灸艿貞偕鷳炙溃瑥亩邢采赖那楦小Ｔ谶@個(gè)基礎(chǔ)上，生命意識自然而然地成為人類精神世界的一個(gè)核心主題，也成為每個(gè)人或多或少都會思考到的內(nèi)容，更成為諸多文人墨客筆下的高唱亦或是哀吟。
關(guān)于曹植詩的創(chuàng)作風(fēng)格，鐘嶸《詩品》這樣評論：“骨氣奇高，詞采華茂。情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢古今，卓爾不群。”①這個(gè)評價(jià)非常精準(zhǔn)。曹植作品不但具有陰柔美、婉約美、雄奇美，同時(shí)又充滿慷慨悲涼的生命意識。
一、渴望建功立業(yè)以求得生命價(jià)值的永恒
曹植在《與楊德祖書》中明確表達(dá)了他的人生終極追求：“吾雖薄德，位為藩侯，猶庶幾戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功。”②曹植位為藩侯，完全可以過一種富貴享樂的生活，但他不愿如此虛度一生。他一心只想投身政治，在安邦定國、救民于水火的事情上有所建樹。他希望通過建立不朽的功業(yè)來實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的永恒。《左傳》有“三不朽”思想：立德、立功、立言。曹植對于生命價(jià)值的考量完全符合儒家“三不朽”的道德倫理生命觀，對于他來說，投身政治才是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑，建功立業(yè)才是聲名不朽的最大保證。他奉為最高價(jià)值的是以功業(yè)垂名，而非以文章傳世。
曹植早年的代表作《白馬篇》塑造了一個(gè)勇敢機(jī)智、視死如歸的英雄形象，表面上寓意于幽并游俠，其實(shí)是作者自況。通過這樣一個(gè)英雄形象，表達(dá)出他自己渴望建功立業(yè)、在政治上有所作為、對國家有所貢獻(xiàn)的愿望。《薤露行》是曹植借樂府舊題寫作的新辭，表達(dá)了他對人生意義的思考：天地浩瀚無窮，但人處在世間卻顯得渺小，就像輕易被風(fēng)吹起的塵土，無所寄托。要想讓短暫的人生過得有價(jià)值，應(yīng)該施展才華，效力于明君。
曹植其他很多詩文中也流露出了建功立業(yè)的理想。《美女篇》中以美女自喻，表現(xiàn)自己志存高遠(yuǎn)卻沒有人能理解，渴望有所建樹卻只能游離于政治之外，正值盛年卻無法施展抱負(fù)，無奈只能在夜晚“長嘆”。《浮萍篇》中以棄婦自喻，像浮萍一樣漂泊無依，恭敬勤勞卻無端被拋棄。曾經(jīng)像琴瑟一樣和諧，如今疏遠(yuǎn)得像商星和參星一樣。這表面上是棄婦對自己感情生活的反思，其實(shí)曹植是借此提出心中的疑問。進(jìn)而言之，這首詩明寫棄婦，其實(shí)是曹植政治上的失意之作。《盤石篇》則以孔子“道不行，乘桴浮于海”③的感慨表達(dá)本心，曹植也像孔子一樣，有心用世卻不得施展才華。孔子想要乘木筏漂揚(yáng)過海，但曹植被迫數(shù)次遷徙，有孤獨(dú)飄零之感，即使郁郁不得志，卻連像孔子一樣遠(yuǎn)游的瀟灑都難以奢望，不由心生感慨。
二、因本體生命意識的增強(qiáng)而產(chǎn)生的哀思
因本體生命意識的增強(qiáng)，曹植對生命產(chǎn)生了無限的哀思，他的哀思主要有體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是對有限人生和無限宇宙之悲劇矛盾的深切體驗(yàn)。魏晉時(shí)期，生命主題在文學(xué)中占有很大比重，建安文人倒不單純喜生悲死，他們更多地憂懼生命短暫而功業(yè)未成，曹植尤為如此。他才高八斗，遭遇坎坷，壯志難酬，憤懣難平，所以在這一方面他比同時(shí)代其他文人有更深刻的體驗(yàn)。曹植早期已有了對生命短暫、倏忽易逝的感慨。《感節(jié)賦》云：“惟人生之忽過，若鑿石之未耀。”⑤《箜篌引》云：“驚風(fēng)飄白日，光景馳西流。”⑥這一句既是景語也是情語。疾風(fēng)吹向燦爛的太陽，太陽迅速向西方落下，一天就這樣流逝。“盛時(shí)不可再，百年忽我遒。生存華屋處，零落歸山丘。先民誰不死，知命復(fù)何憂。”⑥美好的年華沒有第二次，百年的時(shí)光倏忽間就會過去，一生也轉(zhuǎn)瞬即逝。時(shí)光易逝，人生短暫，遙想先民，曹植不由得感慨這都是天命。再聯(lián)系“天命不可違”，不難理解曹植心中的郁悶：雖然人生短暫是天命難違，卻仍憂慮歲月已逝而功業(yè)未成。《贈(zèng)徐幀吩疲骸熬風(fēng)飄白日，忽然歸西山。”⑦這與《箜篌引》中的“驚風(fēng)飄白日，光景馳西流”⑥有異曲同工之妙，都是亦情亦景，用太陽西下之快表現(xiàn)時(shí)光之短促。《仙人篇》云：“俯觀五岳間，人生如寄居。”⑧俯視人間五岳，曹植感到人生短暫，自己就像暫時(shí)寄居在人間一樣。《浮萍篇》中的“日月不恒處，人生忽若寓”⑨也表達(dá)了類似的情感。
曹植的哀思還體現(xiàn)為對于生命本體曠世孤獨(dú)的體驗(yàn)。曹操去世后，曹丕即位，曹植一直在夾縫中生存。監(jiān)國使者的監(jiān)視與迫害、生活環(huán)境的不斷變化、親人的疏離，都使曹植感受到一種從未有過的曠世孤獨(dú)。其《遷都賦序》云：“余初封平原，轉(zhuǎn)出臨淄，中命甄城，遂徙雍丘，改邑浚儀，而末將適于東阿。號則六易，居實(shí)三遷。連遇瘠土，衣食不繼。”⑩曹丕對曹植仍然懷有戒心，忌憚曹植在一個(gè)封地時(shí)間久了會形成自己的勢力，所以數(shù)次改變曹植的封地，甚至封他去土地貧瘠的地方，曹植連溫飽都成問題。《求通親親表》中曹植十分謹(jǐn)慎地表現(xiàn)了自己所處的境遇：每到四時(shí)會節(jié)氣的歡聚宴會，只能獨(dú)處，身邊都是仆隸，面對的只有妻兒，想高談闊論一番卻沒有能與自己交談的人，想闡釋義理卻沒有能與之抒發(fā)的人，聽到音樂只有孤獨(dú)地以手拊心，對著酒杯不斷地嘆息。彼時(shí)，物質(zhì)上衣食不繼，精神上無人交流，甚至連自己的性命都難以保全，曹植心中籠罩著孤苦無依的愁云。《釋愁文》云：“予以愁慘，行吟路邊。形容枯悴，憂心如醉。”？就是精神重壓無處傾訴的極度孤獨(dú)中曹植對自己形象的描摹。文中的“愁”可以理解為“孤獨(dú)愁苦”，實(shí)際上《釋愁文》就是曹植對自己的曠世孤獨(dú)的真實(shí)寫照。越孤獨(dú)越思念親人，一思念親人就更感孤獨(dú)。
三、對整個(gè)社會群體生命的悲憫情懷
錢志熙的《唐前生命觀和文學(xué)生命主題》中說：“最早的一批建安詩歌所表現(xiàn)的生命主題，主要不是感傷個(gè)人的生死之期，而是悲哀萬姓死亡，生靈涂毒。”？漢末大亂，建安年間，政治腐敗、皇綱不繼、政權(quán)旁落，整個(gè)社會表現(xiàn)出一種從未有過的亂象和頹勢。蕓蕓眾生都感受到了生存危機(jī)，都在生死線上掙扎、哀吟。這種對生命的悲劇性體驗(yàn)是亂世中每個(gè)人都會有的，是對所有人都相同的生命之痛。不僅是平民百姓，就連曹操、曹丕、曹植、王粲這樣有一定社會地位的人，也感受到了這一大生命的災(zāi)劫。曹植《泰山梁甫行》用白描手法表現(xiàn)了海邊百姓的困苦生活，并對其抱有深切的同情。在這樣的亂世中，曹植從關(guān)注自身的命運(yùn)上升到對民生疾苦的關(guān)注，復(fù)蘇對大生命的關(guān)懷。《送應(yīng)氏二首?其一》更加真實(shí)地表現(xiàn)了亂世中的社會狀態(tài)，洛陽城宮室焚毀，斷壁殘?jiān)G棘參天，雜草叢生、荒無人煙，從環(huán)境的蕭條就可以看出人的苦難以及悲劇性命運(yùn)。曹植關(guān)心民生的作品終究不多，他有的只是生活在那樣一個(gè)滿目瘡痍的世界里的文人應(yīng)有的視角，而更多地還是轉(zhuǎn)向自身，抒發(fā)自己的抱負(fù)、書寫自己的人生。
四、對現(xiàn)實(shí)的厭棄，對長生的渴求
曹植游仙詩表達(dá)了他對現(xiàn)實(shí)的厭棄和對長生的渴求。他在游仙詩中并沒有直接表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的厭棄，而是極力描寫仙境的寧靜美好、無拘無束。他筆下的神仙世界與他所生存的現(xiàn)實(shí)世界恰好相反，仙境越美好，就越能反映現(xiàn)實(shí)生活之黑暗。在曹植的游仙詩中，描寫仙境祥和美好，以《桂之樹行》和《五游詠》為最。《桂之樹行》所表現(xiàn)的仙界無拘無束，可以自由自在地飛行到萬里之外，或去或留，都可以隨心所欲，上可飛到眾物之外的天空，下可到達(dá)天地之間的任何地方。表現(xiàn)了所處的現(xiàn)實(shí)與他的理想之間的矛盾，理想中他是無拘無束隨心所欲的，現(xiàn)實(shí)中他雖為諸侯，游獵的地域卻不能超過三十里，并且被監(jiān)國使者嚴(yán)密地監(jiān)視著，想像自由的平民百姓一樣都不能實(shí)現(xiàn)。《五游詠》更加熱情地贊美了神仙世界，想象也更加馳騁。九州用來散步都太小了，可以隨意遨游，不受約束，還可以服食仙人拿來的仙藥以保長壽高齡。然而這終究都是曹植的想象，當(dāng)他從馳騁的想象回到現(xiàn)實(shí)，還是動(dòng)輒得咎的痛苦世界。
前面已經(jīng)說過，曹植把建功立業(yè)當(dāng)做他一生的終極目標(biāo)，又因人生短暫而功業(yè)未成生出許多惶恐，這就不難理解他會幻想自己能夠超越生死大限、長壽高齡甚至長生不老。由此形成了曹植游仙詩的另一主題――對長生的渴求。他在《升天行》中說：“愿得紆陽轡，回日使東馳。”？這是他渴望留住時(shí)間的玄想。《飛龍篇》云：“授我仙藥，神皇所造。教我服食，還精補(bǔ)腦。壽同金石，永世難老。”？可以看出曹植對于長生有比較強(qiáng)烈的渴求，才會生發(fā)仙人給他仙藥、讓他長生不老的幻想。
綜上所述，盡管曹植的一生充滿了悲劇色彩，但從一定程度上來說，正是他的悲劇人生為他的文學(xué)創(chuàng)作提供了源泉，使他有了不同于別人的思考和體驗(yàn)，也給后世留下了激蕩千秋的慷慨悲壯之詠。
[注釋]
①鐘嶸著，陳延杰注：《詩品注》，人民文學(xué)出版社1961年版，第20頁。
②④⑤⑥⑦⑧⑨⑩？1314趙幼文：《曹植集校注》，人民文學(xué)出版社1984年版，第153頁、第268頁、第502頁、第459頁、第42頁、第263頁、第311頁、第392頁、第11頁、第266頁、第397頁。
第2篇：生命時(shí)鐘的知識范文
5月中下旬，在我們的微信朋友圈最受關(guān)注的事件之一便是徐坦、樊林、夏維倫與吳超夫婦發(fā)起的藝術(shù)介入和籌款活動(dòng)，以售賣捐贈(zèng)作品的方式支持被喚醒的植物人美美。活動(dòng)基地設(shè)在廣州一處當(dāng)代藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)時(shí)代美術(shù)館黃邊站，徐坦是機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人之一，樊林是熱心參與的策展人，夏吳夫婦則是事件的主角。
要了解事情的經(jīng)過，還得從頭說起。吳超原是一個(gè)從事實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫創(chuàng)作的藝術(shù)家，她的動(dòng)畫中總是有著各類形體的循環(huán)轉(zhuǎn)換，透視出某種世事輪回的精神觀念。漸漸地，她的動(dòng)畫創(chuàng)作不限于視頻的部分，還延展出繪畫、裝置等綜合形式；而與動(dòng)畫平行進(jìn)行的一個(gè)重要項(xiàng)目就是《生命觀測與猜想》。在這些項(xiàng)目中，她和其丈夫夏維倫形成了最為核心的工作組織，夏曾經(jīng)得過重病，喪失了部分身體機(jī)能，憑著恰當(dāng)?shù)尼t(yī)療和自我的意志力已經(jīng)恢復(fù)得比較好。這也許是他們進(jìn)行這一項(xiàng)目的緣由之一。
這是一攬子的計(jì)劃，包括交叉學(xué)科的學(xué)習(xí)、個(gè)例采集、隨機(jī)討論、實(shí)踐測試、未來猜想等部分，他們還將研究進(jìn)程在微信公眾平臺上，與大家進(jìn)行互動(dòng)。而在作為實(shí)踐測試的植物人喚醒計(jì)劃中，他們與醫(yī)生協(xié)商以個(gè)性化影像的方式來促進(jìn)喚醒遭遇車禍而變成植物人的美美。藝術(shù)介入醫(yī)療，從實(shí)用的目的來說或許是具有前景的輔醫(yī)學(xué)手段，但是，我覺得這不是他們啟動(dòng)這項(xiàng)計(jì)劃的根本目的。不能以療效來判定藝術(shù)的成功與否，應(yīng)該看重的是這種探討所帶來的對生命精神層面的認(rèn)知和體悟，以及可能觸及的各種邊界，包括心理的和學(xué)科分野上的。然而，我們也不能說，療效是可以不管不問的，因?yàn)檫@畢竟是面對一個(gè)真實(shí)的生命體。
所以，當(dāng)作為醫(yī)療同時(shí)也是作為藝術(shù)對象的植物人美美被喚醒時(shí)，大家的欣喜之情是可想而知的。然而接踵而來的是，美美的家庭并不寬裕，無力承擔(dān)后續(xù)的巨額醫(yī)療費(fèi)，這是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的問題。這時(shí)的藝術(shù)家似乎又卷入到了一場慈善的活動(dòng)當(dāng)中，他們所想到的辦法仍然是藝術(shù)的方式。夏維倫，這位正在努力學(xué)習(xí)繪畫的“素人藝術(shù)家”打算捐出自己的一批作品，那些作品稚拙卻顯得妙趣橫生，贏得專業(yè)藝術(shù)圈的贊賞。一直以來與他們保持密切聯(lián)系，并給予藝術(shù)計(jì)劃很多支持的藝術(shù)家徐坦、策展人樊林對這項(xiàng)義舉給予了學(xué)理和精神上的充分肯定，與吳超夫婦一起來張羅這件事。捐助和銷售作品的范圍通過微信擴(kuò)到更廣的朋友圈，夏維倫的作品作為一個(gè)引子，激發(fā)其他藝術(shù)家踴躍捐贈(zèng)和購買作品，并且有些平時(shí)售價(jià)不菲的藝術(shù)家在這里都選擇了比較低廉的價(jià)格，從而吸引了更多的人的參與，并最終籌集到了29萬多善款。這件事讓我想到北京的二樓出版機(jī)構(gòu)曾經(jīng)為某公共事件的悲劇人物夏俊峰的兒子夏健強(qiáng)出版畫冊，以補(bǔ)助受害雙方家庭的藝術(shù)行動(dòng)。藝術(shù)如何介入社會？他們都完成了一次似乎平常卻又出乎慣常藝術(shù)系統(tǒng)意料之外的探尋。
在吳超、夏維倫的整個(gè)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的過程中，我們看到了不同階段所遭遇的不同情形，各種對談和研究，讓我們想到田野調(diào)查類的藝術(shù)；個(gè)性化影像喚醒，可以聯(lián)系到某種新式的藝術(shù)醫(yī)療；夏維倫的作品，可以納入到現(xiàn)在方興未艾的素人畫行列；藝術(shù)募捐，也可以在平時(shí)的慈善活動(dòng)中見到。然而，如果合起來看，情形也許就會不同，他們其實(shí)是給我們提供了一個(gè)行進(jìn)中的藝術(shù)、生活及社會的精神探索的鮮活案例。我們可以不去區(qū)分其中的各種成分，而將其籠統(tǒng)地看做作品的一部分，然而，我總覺得在面對生命的重量時(shí)，這樣說似乎太輕松了。我寧愿看做是一個(gè)個(gè)有著藝術(shù)身份的個(gè)體在面對各種具體情境時(shí)的本心抉擇，它與社會、與生命發(fā)生了最為真實(shí)的關(guān)聯(lián)，從而也打破了所謂藝術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部的運(yùn)行和生效規(guī)則。
第3篇：生命時(shí)鐘的知識范文
4月6日，推特上傳出了一條讓人震驚的消息，當(dāng)今最偉大的鋼琴大師毛里奇奧?波利尼（Maurizio Pollini）去世，享年70歲。此后，頗具權(quán)威性的維基百科在波利尼的相關(guān)條目上掛黑，赫然出現(xiàn)了“（b. January 5, 1942；d.Aprl 4,2012）”字樣。大師逝世的消息在國內(nèi)微博上不脛而走，古典音樂愛好者紛紛表達(dá)了沉痛的心情。然而就在數(shù)小時(shí)后，大師在亞洲的音樂會商日本本（Kajimoto）音樂事務(wù)所中國辦事處發(fā)表聲明，澄清了大師去世的謠言，同時(shí)表示波利尼雖然因身體健康原因入院，但不會錯(cuò)過今年10月份在中國的演出。
從今年早些時(shí)候起，這位意大利鋼琴家的身體就亮起了紅燈，他先是在醫(yī)生的建議下，從3月開始就陸續(xù)取消了包括美國、德國在內(nèi)的多場音樂會，之后又宣布取消了上半年的全部演出。雖然，波利尼此前很少傳出病況，但他吸煙的嗜好卻為自己的身體埋下了不少禍根。據(jù)說，這位鋼琴大師煙不離手，幾年前他所在的DG唱片公司推出的宣傳畫冊便是佐證，在一張照片中，大師手拿香煙，廢寢忘食地將它點(diǎn)燃。
人如果只有心靈該有多好
這句話似乎極為適合偉大音樂家們的人生訴求。近幾年來，由于身體原因淡出舞臺的大師數(shù)量激增，其中大多是國際音樂舞臺上的重量級人物。2011年，已經(jīng)執(zhí)掌紐約大都會歌劇院（Metropolitan Opera）40載的指揮家詹姆斯?列文（James Levine）習(xí)慣性病退，除了取消2011~2012演出季余下的演出外，整個(gè)2013年觀眾也無法在樂池中看到這位大師的身影。之前他還因同樣緣由，被迫辭去了波士頓交響樂團(tuán)首席指揮的職務(wù)。
消息傳來，紐約歌劇界可謂一片哀嚎，人們?yōu)橐淮鑴≈笓]大師的淡出而唏噓不已。此前，列文長期受腰椎間盤癥狀的困擾，而根源便是他過于肥胖的身體。盡管這位69歲的大師每一次離開舞臺時(shí)，都會像電影《終結(jié)者》中的施瓦辛格一樣重申“I will be back”，但不確定的病情和反復(fù)進(jìn)行的手術(shù)，的確嚴(yán)重影響了這位音樂大師的藝術(shù)生涯，至少目前他還沒有重新復(fù)出的時(shí)間表。
同樣是身體原因，小澤征爾這位中國觀眾最熟悉的國際級指揮家由于胃癌，從2010年1月開始便大面積地取消了音樂會日程。據(jù)說，當(dāng)人們在松本?齋藤音樂節(jié)看到他時(shí)，這位大師已經(jīng)形如枯槁，身體虛弱到必須每站起5分鐘，就要坐下休息，其身體不堪的程度可想而知。原本，小澤大師去年將率領(lǐng)齋藤節(jié)日樂團(tuán)來華演出，但又因急性肺炎作梗，他遺憾地錯(cuò)過了齋藤音樂節(jié)在中國的首次亮相。
小澤的胃癌，讓人不禁聯(lián)想起了十年前因同樣病患而暫時(shí)退出舞臺的指揮家克勞迪奧?阿巴多（Claudio.Abbado）。2000年，這位柏林愛樂樂團(tuán)昔日的掌門人胃部被切除了四分之三，此后便結(jié)束了一位全職指揮家的旅程，轉(zhuǎn)而淡出了國際音樂舞臺，每年演出只有不到20場，人們只有在每年5月和8月才能在柏林和盧塞恩一睹這位指揮巨星的風(fēng)采。
音樂家因?yàn)樯眢w原因而退出演出，給觀眾帶來的沮喪之情不言而喻，而由于健康問題直接減損了藝術(shù)家的職業(yè)生涯，聘請這些音樂家的藝術(shù)機(jī)構(gòu)和演出團(tuán)體也同樣處心積慮，在維護(hù)音樂家尊嚴(yán)的同時(shí)，還必須為本機(jī)構(gòu)發(fā)展而著想。紐約大都會歌劇院目前就處于這樣的兩難境地，由于列文獨(dú)一無二的地位和超高人氣，劇院管理層既不能與這位指揮大師解除合作關(guān)系，又不得不為他尋找替身。于是就在去年，大都會宣布聘請意大利指揮家法比奧?路易西（Fabio Luisi）擔(dān)任歌劇院的首席指揮。日后，他將作為候補(bǔ)隨時(shí)等待接替列文成為劇院的音樂總監(jiān)。
而在歷史上，因?yàn)榧膊』蛘吒鞣N身體原因而過早結(jié)束藝術(shù)生涯的作曲家比比皆是，莫扎特、舒伯特、肖邦、舒曼全都在其風(fēng)華正茂的歲月早早離開人世。去年，全世界音樂界都在紀(jì)念的偉大奧地利作曲家、指揮家古斯塔夫?在其51歲時(shí)，就因?yàn)樾呐K病和肺炎而撒手人寰，導(dǎo)致他本人甚至未能有機(jī)會見證其最后幾部作品的首演。但沉重的工作壓力和抑郁的心情或許才是將其擊倒的罪魁禍?zhǔn)祝雎犓砥诘囊魳纷髌罚浑y聽出死亡的陰影一直籠罩在他的頭頂，難怪在2010年瑞士盧塞恩音樂節(jié)（Lucerne Festival）中，在演奏他的《第九交響曲》時(shí)，一位老年婦女竟因心臟病被抬走，后不治身亡。
由此可見，音樂家的藝術(shù)人生并不像旁人所想象的那樣光鮮榮耀。比如對于身體和心理素質(zhì)要求都極高的指揮家，顯然屬于常人所無法承受的職業(yè)。2001年5月，意大利指揮大師朱塞佩?西諾波利（Giuseppe Sinopoli）便在柏林指揮歌劇《阿依達(dá)》時(shí)，因心臟病突發(fā)而當(dāng)場身亡。而同樣的致命性歌劇中，最著名的當(dāng)屬瓦格納的音樂戲劇《特里斯特與伊索爾德》。一代指揮帝王卡拉揚(yáng)曾經(jīng)說自己在指揮《特里斯特與伊索爾德》時(shí)，心跳可以達(dá)到每分鐘180下，而在一次指揮該劇后，他甚至因虛脫而被送進(jìn)醫(yī)院，所以卡拉揚(yáng)在其指揮生涯中晚期一直靠瑜伽來進(jìn)行脈搏和心跳的自我調(diào)節(jié)訓(xùn)練。而歷史上已經(jīng)有多位指揮家在指揮瓦格納的歌劇時(shí)因心跳過速而喪命。指揮大師約瑟夫?.凱爾伯特（Joseph Keilberth）和菲利克斯?莫德爾（Felix.Mottl）就沒有卡拉揚(yáng)這般幸運(yùn)了，二者都是通過該劇走上不歸之路。
下一個(gè)是誰
除了音樂本身所帶來的情感透支等刺激性傷害外，音樂家過于忙碌的職業(yè)生涯也給他們的健康帶來了極大的沖擊。特別是隨著古典音樂日趨產(chǎn)業(yè)化的今天，無論是地位如何顯赫的音樂家都難免成為整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條上的一環(huán)，在自覺與不自覺中成為演出商、片商、經(jīng)紀(jì)公司牟利的工具。無論是指揮家、演奏家、演唱家，特別是中青年一代音樂家，在今天都面臨演出日程過于密集，常年進(jìn)行空中旅行，頻繁進(jìn)行時(shí)差調(diào)整的職業(yè)性生活。
被譽(yù)為俄羅斯音樂沙皇的指揮家瓦列里?捷杰耶夫（Valery Gergiev）便是最典型的一例，過去20年間，他不僅統(tǒng)帥著久負(fù)盛名的馬琳斯基劇院（Mariinsky Theatre），身兼音樂總監(jiān)、院長職務(wù)，同時(shí)還擔(dān)任倫敦交響樂團(tuán)的首席指揮和圣彼得堡白夜音樂節(jié)的藝術(shù)總監(jiān)，堪稱是世界上最忙碌的古典音樂家之一。在今年過去的4個(gè)月中，他月平均指揮場次高達(dá)驚人的23場！據(jù)說為了應(yīng)對繁忙的演出日程和劇院日常管理，他每天只有三四個(gè)小時(shí)的睡眠時(shí)間，這些無疑都嚴(yán)重危害著音樂家們的身體健康。
第4篇：生命時(shí)鐘的知識范文
常服枸杞子。枸杞子被稱為“不老果”，具有滋補(bǔ)肝腎、養(yǎng)精明目的功效。徐老介紹說，此藥在藥房里就可買到。但人們不要買那種用硫磺熏過、顏色鮮紅的，而應(yīng)盡量買深紅色的。最好的枸杞是寧夏枸杞，這種枸杞的個(gè)頭較大，每兩約有22顆，每公斤的價(jià)格約為一百元。徐老每晚都會嚼服一小把(約20克左右)枸杞。有時(shí)，徐老也會將適量的枸杞放在牛奶中，用微波爐熱一下服用。
少量飲用白酒。徐老很喜歡喝高度的白酒。在平時(shí)，他最常喝的是諸暨老家的同山燒(屬于高粱燒，約50度)，有時(shí)也將枸杞子、生曬參等藥物用糟燒浸泡后服用。徐老常年都飲酒，一般每天都會飲1次，每次飲一小盅(約三十毫升)。徐老說，少量地喝酒能起到活血通脈的作用，但他從來不貪杯，如果因?yàn)橛袘?yīng)酬多喝了一些，第二天就不會再喝了。
常吃銀杏果。銀杏果也叫白果，具有斂肺定喘、保護(hù)心臟的作用。在每年銀杏果上市的時(shí)候，徐老都會購買二十余斤，將其用清水浸泡一段時(shí)間后儲存起來。此后，他每天會取出十多顆銀杏果，將其放在微波爐中加熱一分鐘，然后當(dāng)作零食吃。
第5篇：生命時(shí)鐘的知識范文
前幾日上課時(shí)，不知道自己受到什么影響，突然間，就想到了你的名字。王……什么來著，想了許久，未果。于是，我提筆在作業(yè)本上把“王”字寫下，筆桿在我手中被不停的來回轉(zhuǎn)著，我依舊在想著姓“王”的你的名字是什么。講臺上的老師在說些什么，我當(dāng)時(shí)不知道，如今更不會有任何記憶。但皇天不負(fù)有心人，我最終想起了你的名字——喜梅，對！王喜梅。
我們相識在初一那年。現(xiàn)在回想下，那恐怕是我迄今的人生中最叛逆的一年了。課堂上不聽課比聽課的時(shí)候多；耳朵里總少不了一副銀白色線式耳機(jī)，單人書桌的抽屜里也永遠(yuǎn)都會有臺讀音機(jī)；無論是坐在教室中間位置還是靠墻跟，瞌睡時(shí)，我總有辦法讓老師看不出我在睡覺；對于班級里那些多半以打架而叱咤風(fēng)云的男生，我從來不怕，反倒是他們會敬我?guī)追郑粲惺裁词聽可娴轿視c我商量下，經(jīng)過我的同意再做定奪……
至今我仍記得我們倆被安排坐同桌的原因。記得那次是作文課，到第二節(jié)課時(shí)，前排一男生回頭說要看我的作文，我還沒同意呢。他話畢，便伸手要拿我桌子上的作文本，我順勢按住不給他，最后還是被他拿走了。
“啪”說時(shí)遲那時(shí)快，我一巴掌拍在他的肩上了。然后，我就被語文老師給調(diào)座位了。而同桌正是喜梅。
喜梅是一個(gè)絕對的現(xiàn)代版本的古代淑女，從來都是笑不露齒，出聲的次數(shù)也是可以考察的。所謂淑女，總是特別靜的。她就是個(gè)典型的例子，尤其的安靜。剛開始，我們兩個(gè)在一起，話嘮這頭銜永遠(yuǎn)是非我莫屬，這種情況有所改變是在那個(gè)學(xué)年快結(jié)束的時(shí)候。
“你叫什么名字？”被安排坐到那兒雖然很不服氣，但我還是以相當(dāng)?shù)ǖ臓顟B(tài)笑著問她。
“哦”她似乎在神游，魂魄剛?cè)チ司畔鲈仆猓皇潜晃乙幌陆辛嘶貋怼＝酉聛恚灰娝鼐徒贸鲆槐緯患辈辉甑卮蜷_扉頁，用手指著寫著“王喜梅，一年級六班”幾個(gè)字的位置，看向我，微笑著，不做任何言語。
“王喜梅，嘿嘿…我叫田于雪”我笑著對她說。然后，我收拾新位置和各種零碎東西，她就只是坐著看書，或?qū)懽帧?/p>
……
接下來的日子，每天都上演著重復(fù)的畫面。時(shí)間間隔的太久遠(yuǎn)了，如今的自己大抵有些老了吧？真的記不起當(dāng)時(shí)的自己每天那么多的話題，都是說些什么。或者是首新歌，那樣的話，我會唱給她聽；或者是個(gè)笑話，我會講給她聽；或者是剛從某某口中得到的某個(gè)明星的八卦新聞，我回去給她道聽途說下；或者是對她進(jìn)行詢問‘同桌，你愛吃什么？你會做飯嗎？你在家里排行老幾？家里的孩子都叫什么名字？上幾年級？……’如果是現(xiàn)在的我碰到個(gè)這樣的同桌，我估計(jì)自己不暈倒，也會毅然決然的選擇逃跑。但喜梅沒有，她會回答我的每一項(xiàng)提問，只是不說問題以外的東西，似乎深刻地明白老祖宗荀子留下的那句“故言有招禍也……”當(dāng)然，后果也沒有荀子口中的“禍”那么嚴(yán)重了。
第6篇：生命時(shí)鐘的知識范文
那會兒中美還沒建交。在他爸媽眼里，中國是個(gè)封閉、神秘、可怕的地方。“你是瘋子！這么去了，命還會有？”
西爾斯還是想去，他選擇了“逃跑”。1972年，他靠打工攢夠了錢，買了一張單程機(jī)票，飛往中國臺灣。在臺灣，他一邊教英語賺錢，一邊學(xué)習(xí)中文。他還取了個(gè)中文名字：斯睿德。
漢語并不好學(xué)，筆畫之間看似沒有任何邏輯關(guān)聯(lián)的漢字讓斯睿德吃盡了苦頭。他漸漸發(fā)現(xiàn)：可以通過理解字的原始意義和原始形狀來理解漢字的演變，可他并沒有找到相應(yīng)的英文學(xué)習(xí)資料。這時(shí)，他萌發(fā)將漢字字源存入計(jì)算機(jī)的想法。
1994年的一天，他正和朋友聊天吃檳榔，突如其來的心臟病讓他暈倒在地。醫(yī)生告訴他：生命只剩下一年時(shí)間。不得已，他返回美國做了手術(shù)，原本健壯得可以跑馬拉松的身體突然變得奄奄一息，他開始思索：什么才是最重要的？
“如果生命只剩下一天，我要打電話跟朋友們說再見；如果還剩四十年，那很多重要的事情都可以拖延；如果還能活一年，365天，我決定要電腦化《說文解字》。”
網(wǎng)站就這樣開始建起來了，斯睿德自己編程設(shè)計(jì)。一年過去了，他仍然活著。他雇了一個(gè)華裔婦女幫他掃描字源，這一干，就是7年。
2001年，他把網(wǎng)站上線公開，要給全世界看。當(dāng)時(shí)，網(wǎng)頁每天大約有15000個(gè)瀏覽量，大部分是漢語研究者或是中文學(xué)習(xí)者。可此時(shí)，斯睿德在硅谷的高薪工作沒了，57歲時(shí)，他失業(yè)了。
古漢語電腦化工程是個(gè)資金的無底洞。很快，他20年間攢下的30萬美金全部花光，隨著他的漢字字源網(wǎng)越辦越久，他的生活也越來越清貧。
這樣的日子整整持續(xù)了十年。2011年的一天晚上，他忽然發(fā)現(xiàn)自己的網(wǎng)站1小時(shí)內(nèi)獲得了超過100美元的捐款。這其中發(fā)生了什么？
原來，他的網(wǎng)站被一位中國網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)發(fā)到了微博上。微博這樣說：“這個(gè)人叫Richard Sears。他用20年功夫，手工將甲骨文、金文、小篆等字形數(shù)字化處理，上傳網(wǎng)絡(luò)供所有人免費(fèi)使用。這就是外國人（我猜是美國）的‘傻’吧，這種國家工程，怎么能自己一個(gè)人弄呢？”
1天之內(nèi)，他的網(wǎng)站點(diǎn)擊量達(dá)到60萬次，1周內(nèi)，捐款達(dá)到了3萬元人民幣。斯睿德在田納西的生活從此不再平靜，不斷有中國記者打來越洋電話采訪他。而他也獲贈(zèng)另一個(gè)稱呼：“漢字叔叔”。
2015年“漢字叔叔”和另外兩位外國友人一起，入選中華之光――傳播中華文化年度人物。
第7篇：生命時(shí)鐘的知識范文
我先天稟賦不足,自幼體弱多病。青少年時(shí)期,患過肺結(jié)核(常咯血)、結(jié)核性胸膜炎、腎炎、黃疸型肝炎、勞瘧等。我不好運(yùn)動(dòng),從讀書、學(xué)醫(yī)及至行醫(yī),都是整天靜坐時(shí)間較多,很少出去活動(dòng),這是我致病的關(guān)鍵因素。后經(jīng)友人介紹,學(xué)練氣功,堅(jiān)持一年多,收到明顯效果。
我把幾十年來感受最深的生活經(jīng)驗(yàn)寫出來,以冀對中老年朋友的防病養(yǎng)生有所幫助,也算是對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的補(bǔ)充。
一、起居有序 我堅(jiān)持每晚l0點(diǎn)或10點(diǎn)半睡覺,除去午睡,至少有七個(gè)半小時(shí)睡眠。睡臥姿勢,多取腰腿略為彎曲,向右側(cè)臥勢,睡前力求思想寧靜,“先睡心,后睡眼”,這樣入睡很快,偶有入睡困難,便采取“意念”方法,即閉目默念“印堂”穴處,并將雙眼凝視該處,摒棄一切雜念,遵照《千金方》所云:“能息心,自瞑目”,只需幾分鐘即可入睡。
對于衣著,嚴(yán)格遵循《內(nèi)經(jīng)》“必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”的方法,隨時(shí)注意氣候變化,相應(yīng)增減衣著。一般是早晨穿什么衣服,中午不驟然脫掉,尤其是夏秋之季,氣候多變,時(shí)寒時(shí)熱,更要小心。正如《孫真人衛(wèi)生歌》所說:“春寒莫使棉衣薄,夏熱汗出需換著,秋冬衣冷漸加添,莫待疾生才服藥。”此外,四季衣著,但取適體,不求華麗。
二、五谷為養(yǎng) 《素問?臟氣法時(shí)論》說:“五谷為養(yǎng),五果為助,五畜為益,五菜為充”。可見身體的營養(yǎng)主要來源于五谷,而不是像有些人所說的是靠“五畜”(肉食)。我習(xí)慣食用黃豆及其制品(豆芽、豆腐)、核桃、芝麻、糯米、胡蘿卜、白蘿卜、菠菜、冬瓜、牛肉、雞肉等。還愛吃姜、蔥、蒜,年輕時(shí)喜食辣椒,現(xiàn)已很少食用。我的食量一般,每日大約七八兩左右。沒有飲茶嗜好,但常喝白開水。對煙酒從不沾唇。
三、調(diào)節(jié)情志 抑制七情異常,特別是憤怒,關(guān)鍵是“宜未雨而綢繆,毋臨渴而掘井”,就是要防患于未然。做到淡薄名利,知足常樂,自然減少“五志”生火。此外,我調(diào)節(jié)情緒、控制憤怒的辦法還有:利用著書、學(xué)習(xí)、練字等,分散注意力,培養(yǎng)樂觀的人生態(tài)度,加強(qiáng)修養(yǎng),遇事冷靜;書寫一些古代養(yǎng)生格言,張貼室內(nèi),時(shí)時(shí)誦讀。
四、健腦養(yǎng)神 目前,我的記憶力尚好,頭腦清醒,思維敏捷,唯有椎――基底動(dòng)脈供血不足。我的健腦養(yǎng)神方法為:一是勤于讀書學(xué)習(xí),訓(xùn)練腦力,借以推遲衰老;二是勤于思維修養(yǎng)(鍛煉),豐富智謀;三是不持續(xù)高強(qiáng)度和緊張快速的腦力勞動(dòng)(如每次專家門診,采取限額掛號等);四是工作中適當(dāng)休息與活動(dòng)鍛煉;五是保證有充足的睡眠;六是服用小劑量自制丸藥,以減輕供血不足。
第8篇：生命時(shí)鐘的知識范文
【關(guān)鍵詞】生態(tài)環(huán)境；非政府組織；監(jiān)督機(jī)制
一、生態(tài)文明城市建設(shè)與非政府組織
傳統(tǒng)的工業(yè)型城市在帶給我們種種便利的同時(shí)，也嚴(yán)重破壞了我們的生存環(huán)境，使我們飽嘗環(huán)境惡化之苦。在今天，為了人類的持續(xù)繁榮，我們需要一種人與自然相和諧、人與人相和諧的新的城市形態(tài)，這就是生態(tài)文明城市，建設(shè)生態(tài)文明城市是我們可持續(xù)發(fā)展的必由之路。生態(tài)文明城市建設(shè)的內(nèi)涵十分廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會、文化、制度多個(gè)方面，具有全面性與復(fù)雜性，因此，僅僅依靠政府的力量主導(dǎo)是不夠的，在這種情況下，由具有民間性、專業(yè)性等特征的非政府組織參與其中并發(fā)揮作用就顯得十分必要。
二、貴陽公眾環(huán)境教育中心概況
貴陽公眾環(huán)境教育中心是由我國著名探險(xiǎn)家黃成德所創(chuàng)建的貴陽市首家經(jīng)民政部門登記注冊成立的環(huán)保類非政府組織。該組織的組織目標(biāo)和宗旨是傳播并實(shí)踐生態(tài)文明理念，通過開展環(huán)境保護(hù)項(xiàng)目和公眾環(huán)保教育推進(jìn)城市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)的生態(tài)文明建設(shè)。
貴陽公眾環(huán)境教育中心的組織結(jié)構(gòu)以理事會為核心，下設(shè)環(huán)保教育部、生態(tài)項(xiàng)目部、公眾環(huán)保活動(dòng)部、氣候變化應(yīng)對部四個(gè)部門。該組織同時(shí)也進(jìn)行生態(tài)環(huán)境調(diào)研，城市生態(tài)修復(fù)等活動(dòng)。在技術(shù)上，貴陽公眾環(huán)境教育中心得到包括地理專家李栓科和生態(tài)學(xué)教授劉濟(jì)明等多名專家的支持。在組織外部，貴陽公眾環(huán)境教育中心與美國自然資源保護(hù)委員會、北京地球村等組織長期保持著合作關(guān)系。
三、貴陽公眾環(huán)境教育中心在生態(tài)文明城市建設(shè)中的作用研究
（一）參與生態(tài)制度的建立與完善。經(jīng)過實(shí)踐，全國首部生態(tài)文明建設(shè)的地方性法規(guī)《貴陽市促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)條例》需要修改為《貴陽市建設(shè)生態(tài)文明城市條例》。在此過程中，貴陽公眾環(huán)境教育中心憑借其在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的專業(yè)素質(zhì)，以及在過去的活動(dòng)中，執(zhí)行《貴陽市促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)條例》的經(jīng)驗(yàn)，對法規(guī)的修改有了充足的發(fā)言權(quán)，因此受市政府的邀請參與到了《貴陽市促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)條例》的修改過程中。結(jié)果，根據(jù)成立以來的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，貴陽公眾環(huán)境教育中心所提出的包括“政府對基層自治組織和環(huán)保非政府組織的項(xiàng)目實(shí)行社會服務(wù)購買”在內(nèi)的十四條修改意見被采納。貴陽公眾環(huán)境教育中心代表非政府組織參與到了生態(tài)制度的建立與完善中去。
（二）以第三部門的身份監(jiān)督企業(yè)與政府，防治環(huán)境問題。由于政府監(jiān)管的漏洞和尋租活動(dòng)，危害生態(tài)環(huán)境的企業(yè)不能受到及時(shí)、全面的監(jiān)督。在這種情況下，貴陽公眾環(huán)境教育中心以“第三者”的身份彌補(bǔ)了現(xiàn)有監(jiān)督體制的不足。在其與清鎮(zhèn)好一多乳業(yè)公司的訴訟案中，其取得了法院的委托，對好一多乳業(yè)實(shí)施了第三方監(jiān)督。
另外，某些環(huán)境問題的發(fā)生，政府監(jiān)管不力是問題根源，而對于政府的監(jiān)督又缺乏行之有效的機(jī)制。在這種情況下，貴陽公眾環(huán)境教育中心以其獨(dú)特的組織身份起到了監(jiān)督政府的作用，其對修文縣生態(tài)建設(shè)局對垃圾場監(jiān)管不力的情況提起了訴訟，這不僅增強(qiáng)了對政府的監(jiān)督，也抑制了環(huán)境問題的發(fā)生。
（三）對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行調(diào)研，給政府決策提供信息。政府在生態(tài)文明城市建設(shè)中，面臨信息不足，這時(shí)，由非政府組織輔助提供信息，有助于獲得更加全面的信息。貴陽公眾環(huán)境教育中心的組織目標(biāo)就是生態(tài)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)文明建設(shè)，因此在活動(dòng)中積累了豐富的信息，這種信息資源可以為政府決策所利用。比較典型的，在黔靈山規(guī)劃改造過程中，貴陽公眾環(huán)境教育中心憑借自身的專業(yè)力量，對黔靈山的具體情況進(jìn)行了調(diào)研，并將報(bào)告提交給市政府，為市政府的決策貢獻(xiàn)了寶貴的信息資源。
（四）促進(jìn)公民參與，增強(qiáng)生態(tài)文明城市建設(shè)的推動(dòng)力量，開展實(shí)際活動(dòng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。貴陽公眾環(huán)境教育中心以開展實(shí)際活動(dòng)的方式保護(hù)生態(tài)環(huán)境。它憑借自身的專業(yè)技術(shù)，定期組織活動(dòng)，組織環(huán)保志愿者，對遭到污染的河流、濕地等生態(tài)環(huán)境進(jìn)行治理，以實(shí)際活動(dòng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。
另外，生態(tài)文明城市建設(shè)需要各方力量的參與，需要形成政府+非政府組織+公民參與的治理模式。貴陽公眾環(huán)境教育中心不僅依靠組織自身的力量，還通過開展活動(dòng)廣泛促進(jìn)公民的參與，使公民也成為生態(tài)文明城市建設(shè)的推動(dòng)力量之一，其開展的貴陽市綠色江河全民保護(hù)行動(dòng)項(xiàng)目，就是一個(gè)典型的依靠公民力量的環(huán)保活動(dòng)，在這個(gè)項(xiàng)目中，它動(dòng)員各家庭、個(gè)人、組織等登記認(rèn)領(lǐng)一條河流，并在認(rèn)領(lǐng)期內(nèi)負(fù)責(zé)河流的監(jiān)督保護(hù)，這種活動(dòng)不僅有效應(yīng)對了生態(tài)問題，同時(shí)也增強(qiáng)了公民對于生態(tài)問題的責(zé)任意識，增強(qiáng)了公民對自身的參與能力的信心，使公民更多的參與到了生態(tài)文明城市建設(shè)中，增強(qiáng)了生態(tài)文明城市建設(shè)的推動(dòng)力量。
（五）促進(jìn)本土以生態(tài)文明建設(shè)為目標(biāo)的非政府組織成立與發(fā)展。生態(tài)文明城市建設(shè)不僅包括城市的建設(shè)，還包括鄉(xiāng)村的統(tǒng)籌發(fā)展，在鄉(xiāng)村中，成立以生態(tài)文明建設(shè)為目標(biāo)的非政府組織有良好的效果，可以促進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)文明理念宣傳的長效化。貴陽公眾環(huán)境教育中心在自身活動(dòng)的同時(shí)，也促進(jìn)本土以生態(tài)文明建設(shè)為目標(biāo)的非政府組織成立與發(fā)展，其通過傳播生態(tài)文明理念，使居民認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境保護(hù)與自身利益的密切關(guān)聯(lián)，促使本土非政府組織成立。在成立之后，貴陽公眾環(huán)境教育中心提供給其培訓(xùn)、技術(shù)等各方面的支持，促進(jìn)其發(fā)展與活動(dòng)。在貴州從江縣小黃村的侗族地區(qū)，貴陽公眾環(huán)境教育中心成功促使第一個(gè)侗族地區(qū)本土非政府組織的成立，在其與本土非政府組織合作的過程中，有效促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文明建設(shè)。
參考文獻(xiàn)
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第9篇：生命時(shí)鐘的知識范文
附案(1) 愚長子蔭潮七歲時(shí),患感冒風(fēng)寒,四五日間身大熱,舌苔黃而帶黑。孺子嫌藥苦,強(qiáng)與之,嘔吐不止。遂單用生石膏兩許,煎取清湯,分三次溫服下,病稍愈。又煎生石膏2兩,亦徐徐溫飲下,病又見愈。又煎生石膏3兩,徐徐飲下如前,病遂痊愈。夫七歲孺子,約一晝夜間共用生石膏6兩,病愈后飲食有加,毫無寒中之弊,則石膏果大寒乎?此系愚初用石膏也。
附案(2) 沈陽縣尹(縣長)朱靄亭夫人,年過五十,于戊午季秋得溫病甚劇。先請東醫(yī)治療,所服不知何藥,外用冰囊以解其熱。數(shù)日后熱益盛,昏昏似睡,大聲呼之也無知覺,其脈洪實(shí)搏指(撞指頭)。愚使其將冰囊撤去,用生石膏細(xì)末4兩,粳米8錢,煎取清汁4茶杯,約歷10點(diǎn)鐘,病人將藥服盡,豁然頓醒。靄亭喜甚,命其公子良佐從愚學(xué)醫(yī)。
附案(3) 石膏之性又善清瘟疹之熱。奉天友人朱貢九之哲嗣(公子)文治年五歲,于庚申立夏后,周身壯熱,出疹甚稠密,脈象洪數(shù),舌苔白厚。知其出疹患溫?zé)嵋?欲用涼藥清解之,因其素有心下作痛之病,出疹后貪食鮮果,前一日猶覺疼,又不敢投以重劑,遂勉強(qiáng)用生石膏、玄參各6錢,薄荷葉、蟬蛻各1錢,連翹2錢,晚間服藥,至翌日午后視之,氣息甚粗,鼻翹煽動(dòng),咽喉作痛,且自鼻中出血少許,大有煩躁不安之象。愚不得已,重用生石膏3兩,玄參、麥冬(帶心)各6錢,仍少佐以薄荷、連翹諸藥,使煎湯三茶盅,分三次溫服下。至翌日視之,則諸癥皆輕減矣。然余熱猶熾,其大便雖行一次,仍系燥糞,其心中猶發(fā)熱,脈仍有力。遂于清解藥中仍加生石膏1兩,連服2劑,壯熱始退,繼用涼潤清毒之藥調(diào)之痊愈。
