生命時鐘的知識精選(九篇)
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第1篇：生命時鐘的知識范文
[關(guān)鍵詞]曹植；生命意識；詩歌主題
生命問題是人類面對的最古老的問題之一，因為一切生物都本能地戀生懼死，從而有喜生悲死的情感。在這個基礎(chǔ)上，生命意識自然而然地成為人類精神世界的一個核心主題，也成為每個人或多或少都會思考到的內(nèi)容，更成為諸多文人墨客筆下的高唱亦或是哀吟。
關(guān)于曹植詩的創(chuàng)作風(fēng)格，鐘嶸《詩品》這樣評論：“骨氣奇高，詞采華茂。情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢古今，卓爾不群?！雹龠@個評價非常精準。曹植作品不但具有陰柔美、婉約美、雄奇美，同時又充滿慷慨悲涼的生命意識。
一、渴望建功立業(yè)以求得生命價值的永恒
曹植在《與楊德祖書》中明確表達了他的人生終極追求：“吾雖薄德，位為藩侯，猶庶幾戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功。”②曹植位為藩侯，完全可以過一種富貴享樂的生活，但他不愿如此虛度一生。他一心只想投身政治，在安邦定國、救民于水火的事情上有所建樹。他希望通過建立不朽的功業(yè)來實現(xiàn)人生價值的永恒?！蹲髠鳌酚小叭恍唷彼枷耄毫⒌?、立功、立言。曹植對于生命價值的考量完全符合儒家“三不朽”的道德倫理生命觀，對于他來說，投身政治才是實現(xiàn)人生價值的根本途徑，建功立業(yè)才是聲名不朽的最大保證。他奉為最高價值的是以功業(yè)垂名，而非以文章傳世。
曹植早年的代表作《白馬篇》塑造了一個勇敢機智、視死如歸的英雄形象，表面上寓意于幽并游俠，其實是作者自況。通過這樣一個英雄形象，表達出他自己渴望建功立業(yè)、在政治上有所作為、對國家有所貢獻的愿望?！掇缎小肥遣苤步铇犯f題寫作的新辭，表達了他對人生意義的思考：天地浩瀚無窮，但人處在世間卻顯得渺小，就像輕易被風(fēng)吹起的塵土，無所寄托。要想讓短暫的人生過得有價值，應(yīng)該施展才華，效力于明君。
曹植其他很多詩文中也流露出了建功立業(yè)的理想?！睹琅分幸悦琅杂鳎憩F(xiàn)自己志存高遠卻沒有人能理解，渴望有所建樹卻只能游離于政治之外，正值盛年卻無法施展抱負，無奈只能在夜晚“長嘆”?！陡∑计分幸詶墜D自喻，像浮萍一樣漂泊無依，恭敬勤勞卻無端被拋棄。曾經(jīng)像琴瑟一樣和諧，如今疏遠得像商星和參星一樣。這表面上是棄婦對自己感情生活的反思，其實曹植是借此提出心中的疑問。進而言之，這首詩明寫棄婦，其實是曹植政治上的失意之作?！侗P石篇》則以孔子“道不行，乘桴浮于?！雹鄣母锌磉_本心，曹植也像孔子一樣，有心用世卻不得施展才華?？鬃酉胍四痉て瘬P過海，但曹植被迫數(shù)次遷徙，有孤獨飄零之感，即使郁郁不得志，卻連像孔子一樣遠游的瀟灑都難以奢望，不由心生感慨。
二、因本體生命意識的增強而產(chǎn)生的哀思
因本體生命意識的增強，曹植對生命產(chǎn)生了無限的哀思，他的哀思主要有體現(xiàn)在兩個方面。一是對有限人生和無限宇宙之悲劇矛盾的深切體驗。魏晉時期，生命主題在文學(xué)中占有很大比重，建安文人倒不單純喜生悲死，他們更多地憂懼生命短暫而功業(yè)未成，曹植尤為如此。他才高八斗，遭遇坎坷，壯志難酬，憤懣難平，所以在這一方面他比同時代其他文人有更深刻的體驗。曹植早期已有了對生命短暫、倏忽易逝的感慨?！陡泄?jié)賦》云：“惟人生之忽過，若鑿石之未耀?！雹荨扼眢笠吩疲骸绑@風(fēng)飄白日，光景馳西流。”⑥這一句既是景語也是情語。疾風(fēng)吹向燦爛的太陽，太陽迅速向西方落下，一天就這樣流逝?！笆r不可再，百年忽我遒。生存華屋處，零落歸山丘。先民誰不死，知命復(fù)何憂?！雹廾篮玫哪耆A沒有第二次，百年的時光倏忽間就會過去，一生也轉(zhuǎn)瞬即逝。時光易逝，人生短暫，遙想先民，曹植不由得感慨這都是天命。再聯(lián)系“天命不可違”，不難理解曹植心中的郁悶：雖然人生短暫是天命難違，卻仍憂慮歲月已逝而功業(yè)未成?！顿浶鞄云：“撅L(fēng)飄白日，忽然歸西山?！雹哌@與《箜篌引》中的“驚風(fēng)飄白日，光景馳西流”⑥有異曲同工之妙，都是亦情亦景，用太陽西下之快表現(xiàn)時光之短促?！断扇似吩疲骸案┯^五岳間，人生如寄居?！雹喔┮暼碎g五岳，曹植感到人生短暫，自己就像暫時寄居在人間一樣?！陡∑计分械摹叭赵虏缓闾帲松鋈粼ⅰ雹嵋脖磉_了類似的情感。
曹植的哀思還體現(xiàn)為對于生命本體曠世孤獨的體驗。曹操去世后，曹丕即位，曹植一直在夾縫中生存。監(jiān)國使者的監(jiān)視與迫害、生活環(huán)境的不斷變化、親人的疏離，都使曹植感受到一種從未有過的曠世孤獨。其《遷都賦序》云：“余初封平原，轉(zhuǎn)出臨淄，中命甄城，遂徙雍丘，改邑浚儀，而末將適于東阿。號則六易，居實三遷。連遇瘠土，衣食不繼?！雹獠茇Σ苤踩匀粦延薪湫?，忌憚曹植在一個封地時間久了會形成自己的勢力，所以數(shù)次改變曹植的封地，甚至封他去土地貧瘠的地方，曹植連溫飽都成問題。《求通親親表》中曹植十分謹慎地表現(xiàn)了自己所處的境遇：每到四時會節(jié)氣的歡聚宴會，只能獨處，身邊都是仆隸，面對的只有妻兒，想高談闊論一番卻沒有能與自己交談的人，想闡釋義理卻沒有能與之抒發(fā)的人，聽到音樂只有孤獨地以手拊心，對著酒杯不斷地嘆息。彼時，物質(zhì)上衣食不繼，精神上無人交流，甚至連自己的性命都難以保全，曹植心中籠罩著孤苦無依的愁云?！夺尦钗摹吩疲骸坝枰猿顟K，行吟路邊。形容枯悴，憂心如醉?！?？就是精神重壓無處傾訴的極度孤獨中曹植對自己形象的描摹。文中的“愁”可以理解為“孤獨愁苦”，實際上《釋愁文》就是曹植對自己的曠世孤獨的真實寫照。越孤獨越思念親人，一思念親人就更感孤獨。
三、對整個社會群體生命的悲憫情懷
錢志熙的《唐前生命觀和文學(xué)生命主題》中說：“最早的一批建安詩歌所表現(xiàn)的生命主題，主要不是感傷個人的生死之期，而是悲哀萬姓死亡，生靈涂毒?！保繚h末大亂，建安年間，政治腐敗、皇綱不繼、政權(quán)旁落，整個社會表現(xiàn)出一種從未有過的亂象和頹勢。蕓蕓眾生都感受到了生存危機，都在生死線上掙扎、哀吟。這種對生命的悲劇性體驗是亂世中每個人都會有的，是對所有人都相同的生命之痛。不僅是平民百姓，就連曹操、曹丕、曹植、王粲這樣有一定社會地位的人，也感受到了這一大生命的災(zāi)劫。曹植《泰山梁甫行》用白描手法表現(xiàn)了海邊百姓的困苦生活，并對其抱有深切的同情。在這樣的亂世中，曹植從關(guān)注自身的命運上升到對民生疾苦的關(guān)注，復(fù)蘇對大生命的關(guān)懷?！端蛻?yīng)氏二首?其一》更加真實地表現(xiàn)了亂世中的社會狀態(tài)，洛陽城宮室焚毀，斷壁殘垣，荊棘參天，雜草叢生、荒無人煙，從環(huán)境的蕭條就可以看出人的苦難以及悲劇性命運。曹植關(guān)心民生的作品終究不多，他有的只是生活在那樣一個滿目瘡痍的世界里的文人應(yīng)有的視角，而更多地還是轉(zhuǎn)向自身，抒發(fā)自己的抱負、書寫自己的人生。
四、對現(xiàn)實的厭棄，對長生的渴求
曹植游仙詩表達了他對現(xiàn)實的厭棄和對長生的渴求。他在游仙詩中并沒有直接表達對現(xiàn)實的厭棄，而是極力描寫仙境的寧靜美好、無拘無束。他筆下的神仙世界與他所生存的現(xiàn)實世界恰好相反，仙境越美好，就越能反映現(xiàn)實生活之黑暗。在曹植的游仙詩中，描寫仙境祥和美好，以《桂之樹行》和《五游詠》為最?！豆鹬畼湫小匪憩F(xiàn)的仙界無拘無束，可以自由自在地飛行到萬里之外，或去或留，都可以隨心所欲，上可飛到眾物之外的天空，下可到達天地之間的任何地方。表現(xiàn)了所處的現(xiàn)實與他的理想之間的矛盾，理想中他是無拘無束隨心所欲的，現(xiàn)實中他雖為諸侯，游獵的地域卻不能超過三十里，并且被監(jiān)國使者嚴密地監(jiān)視著，想像自由的平民百姓一樣都不能實現(xiàn)?！段逵卧仭犯訜崆榈刭澝懒松裣墒澜?，想象也更加馳騁。九州用來散步都太小了，可以隨意遨游，不受約束，還可以服食仙人拿來的仙藥以保長壽高齡。然而這終究都是曹植的想象，當(dāng)他從馳騁的想象回到現(xiàn)實，還是動輒得咎的痛苦世界。
前面已經(jīng)說過，曹植把建功立業(yè)當(dāng)做他一生的終極目標，又因人生短暫而功業(yè)未成生出許多惶恐，這就不難理解他會幻想自己能夠超越生死大限、長壽高齡甚至長生不老。由此形成了曹植游仙詩的另一主題――對長生的渴求。他在《升天行》中說：“愿得紆陽轡，回日使東馳。”？這是他渴望留住時間的玄想?！讹w龍篇》云：“授我仙藥，神皇所造。教我服食，還精補腦。壽同金石，永世難老?！?？可以看出曹植對于長生有比較強烈的渴求，才會生發(fā)仙人給他仙藥、讓他長生不老的幻想。
綜上所述，盡管曹植的一生充滿了悲劇色彩，但從一定程度上來說，正是他的悲劇人生為他的文學(xué)創(chuàng)作提供了源泉，使他有了不同于別人的思考和體驗，也給后世留下了激蕩千秋的慷慨悲壯之詠。
[注釋]
①鐘嶸著，陳延杰注：《詩品注》，人民文學(xué)出版社1961年版，第20頁。
②④⑤⑥⑦⑧⑨⑩？1314趙幼文：《曹植集校注》，人民文學(xué)出版社1984年版，第153頁、第268頁、第502頁、第459頁、第42頁、第263頁、第311頁、第392頁、第11頁、第266頁、第397頁。
第2篇：生命時鐘的知識范文
5月中下旬，在我們的微信朋友圈最受關(guān)注的事件之一便是徐坦、樊林、夏維倫與吳超夫婦發(fā)起的藝術(shù)介入和籌款活動，以售賣捐贈作品的方式支持被喚醒的植物人美美。活動基地設(shè)在廣州一處當(dāng)代藝術(shù)研究機構(gòu)時代美術(shù)館黃邊站，徐坦是機構(gòu)負責(zé)人之一，樊林是熱心參與的策展人，夏吳夫婦則是事件的主角。
要了解事情的經(jīng)過，還得從頭說起。吳超原是一個從事實驗動畫創(chuàng)作的藝術(shù)家，她的動畫中總是有著各類形體的循環(huán)轉(zhuǎn)換，透視出某種世事輪回的精神觀念。漸漸地，她的動畫創(chuàng)作不限于視頻的部分，還延展出繪畫、裝置等綜合形式；而與動畫平行進行的一個重要項目就是《生命觀測與猜想》。在這些項目中，她和其丈夫夏維倫形成了最為核心的工作組織，夏曾經(jīng)得過重病，喪失了部分身體機能，憑著恰當(dāng)?shù)尼t(yī)療和自我的意志力已經(jīng)恢復(fù)得比較好。這也許是他們進行這一項目的緣由之一。
這是一攬子的計劃，包括交叉學(xué)科的學(xué)習(xí)、個例采集、隨機討論、實踐測試、未來猜想等部分，他們還將研究進程在微信公眾平臺上，與大家進行互動。而在作為實踐測試的植物人喚醒計劃中，他們與醫(yī)生協(xié)商以個性化影像的方式來促進喚醒遭遇車禍而變成植物人的美美。藝術(shù)介入醫(yī)療，從實用的目的來說或許是具有前景的輔醫(yī)學(xué)手段，但是，我覺得這不是他們啟動這項計劃的根本目的。不能以療效來判定藝術(shù)的成功與否，應(yīng)該看重的是這種探討所帶來的對生命精神層面的認知和體悟，以及可能觸及的各種邊界，包括心理的和學(xué)科分野上的。然而，我們也不能說，療效是可以不管不問的，因為這畢竟是面對一個真實的生命體。
所以，當(dāng)作為醫(yī)療同時也是作為藝術(shù)對象的植物人美美被喚醒時，大家的欣喜之情是可想而知的。然而接踵而來的是，美美的家庭并不寬裕，無力承擔(dān)后續(xù)的巨額醫(yī)療費，這是一個非?，F(xiàn)實的問題。這時的藝術(shù)家似乎又卷入到了一場慈善的活動當(dāng)中，他們所想到的辦法仍然是藝術(shù)的方式。夏維倫，這位正在努力學(xué)習(xí)繪畫的“素人藝術(shù)家”打算捐出自己的一批作品，那些作品稚拙卻顯得妙趣橫生，贏得專業(yè)藝術(shù)圈的贊賞。一直以來與他們保持密切聯(lián)系，并給予藝術(shù)計劃很多支持的藝術(shù)家徐坦、策展人樊林對這項義舉給予了學(xué)理和精神上的充分肯定，與吳超夫婦一起來張羅這件事。捐助和銷售作品的范圍通過微信擴到更廣的朋友圈，夏維倫的作品作為一個引子，激發(fā)其他藝術(shù)家踴躍捐贈和購買作品，并且有些平時售價不菲的藝術(shù)家在這里都選擇了比較低廉的價格，從而吸引了更多的人的參與，并最終籌集到了29萬多善款。這件事讓我想到北京的二樓出版機構(gòu)曾經(jīng)為某公共事件的悲劇人物夏俊峰的兒子夏健強出版畫冊，以補助受害雙方家庭的藝術(shù)行動。藝術(shù)如何介入社會？他們都完成了一次似乎平常卻又出乎慣常藝術(shù)系統(tǒng)意料之外的探尋。
在吳超、夏維倫的整個藝術(shù)實驗的過程中，我們看到了不同階段所遭遇的不同情形，各種對談和研究，讓我們想到田野調(diào)查類的藝術(shù)；個性化影像喚醒，可以聯(lián)系到某種新式的藝術(shù)醫(yī)療；夏維倫的作品，可以納入到現(xiàn)在方興未艾的素人畫行列；藝術(shù)募捐，也可以在平時的慈善活動中見到。然而，如果合起來看，情形也許就會不同，他們其實是給我們提供了一個行進中的藝術(shù)、生活及社會的精神探索的鮮活案例。我們可以不去區(qū)分其中的各種成分，而將其籠統(tǒng)地看做作品的一部分，然而，我總覺得在面對生命的重量時，這樣說似乎太輕松了。我寧愿看做是一個個有著藝術(shù)身份的個體在面對各種具體情境時的本心抉擇，它與社會、與生命發(fā)生了最為真實的關(guān)聯(lián)，從而也打破了所謂藝術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部的運行和生效規(guī)則。
第3篇：生命時鐘的知識范文
我們經(jīng)常會在應(yīng)該等待的時候匆忙地行動，或者在應(yīng)該行動的時候卻在那兒等待，最后錯失良機……
不管是快樂的事情還是痛苦的事情，都是我們生活中珍貴的禮物，都需要我們用心去珍惜，并用積極的心態(tài)去對待……
生活中有很多遺憾，為此，我們要付出很多努力，爭取讓自己的生命更加豐富。我覺得最好的方法就是等待。
生活中有很多東西是不能被動地等待的，等待只是為了獲得更多的主動，等待最好的時機需要最好的耐心。所謂不能被動地等待，就是說任何的等待都是有目的的。我在《動物世界》中看到最驚心動魄的影片是關(guān)于南美洲的蟒蛇的。因為這種蟒蛇的身體實在太大了，所以它的行動速度不是很快。它為了捕食，唯一的辦法只能是埋伏在叢林中間，等動物經(jīng)過。通常是一天下來沒有一個動物經(jīng)過，兩天下來沒有一個動物經(jīng)過，甚至一個禮拜下來都沒有一個動物經(jīng)過。但是它知道，只要在那兒等待，一定會有動物經(jīng)過。最后終于有動物經(jīng)過了。它就一躍而起，一口把動物咬住。因為它追不上動物，只有等動物走到它嘴邊的時候，才能躍起來。我看了這個故事以后，印象非常深刻。任何一個人對自己的機會，對自己的未來，都需要等待，而等待一定要有方法。但是等機會到來的時候，一定要十分敏捷地去捕捉。從表面上看，大蟒蛇在那兒一動不動，完全是被動的，但實際上它每時每刻都很警覺，即使睡覺的時候都在用耳朵聽著，用身體感受著周圍有沒有動物走過。蟒蛇比任何動物都更加清楚等待的重要性。
獵豹是世界上跑得最快的動物，但是它一定要在草叢里，等羚羊靠近自己的時候才一躍而起，追上羚羊。因為獵豹盡管是世界上跑得最快的動物，時速能達到100公里，但是它最多能跑10分鐘，如果10分鐘之內(nèi)追不上羚羊，它就只能餓死了，所以它不得不埋伏在草叢中間等待最佳的機會。
很多時候，動物都值得我們?nèi)祟惾W(xué)習(xí)。我們經(jīng)常會在應(yīng)該等待的時候匆忙地行動，或者在應(yīng)該行動的時候卻在那兒等待，最后錯失良機。而且因為過早地暴露，讓別人知道你的弱點和缺點，別人不再愿意跟你打交道，結(jié)果是你終生的機會就會失去，因為人們通常只會給你一次機會。舉例來說，如果我把你當(dāng)成了真心朋友，后來發(fā)現(xiàn)你不夠真誠，某些行為讓人覺得小氣和卑鄙，讓我覺得你已經(jīng)不再是我的真心朋友時，不管你怎么做，我都會對你產(chǎn)生戒備心理。理由很簡單，英文中說，“once acheater,always acheater.”用中國人的話來說就是“一朝被蛇咬，十年怕井繩。”這是同一個概念。你要獲得機會，要永遠地跟周圍的朋友保持一種良好的關(guān)系，實際上需要你有足夠的智慧才行。
第4篇：生命時鐘的知識范文
常服枸杞子。枸杞子被稱為“不老果”，具有滋補肝腎、養(yǎng)精明目的功效。徐老介紹說，此藥在藥房里就可買到。但人們不要買那種用硫磺熏過、顏色鮮紅的，而應(yīng)盡量買深紅色的。最好的枸杞是寧夏枸杞，這種枸杞的個頭較大，每兩約有22顆，每公斤的價格約為一百元。徐老每晚都會嚼服一小把(約20克左右)枸杞。有時，徐老也會將適量的枸杞放在牛奶中，用微波爐熱一下服用。
少量飲用白酒。徐老很喜歡喝高度的白酒。在平時，他最常喝的是諸暨老家的同山燒(屬于高粱燒，約50度)，有時也將枸杞子、生曬參等藥物用糟燒浸泡后服用。徐老常年都飲酒，一般每天都會飲1次，每次飲一小盅(約三十毫升)。徐老說，少量地喝酒能起到活血通脈的作用，但他從來不貪杯，如果因為有應(yīng)酬多喝了一些，第二天就不會再喝了。
常吃銀杏果。銀杏果也叫白果，具有斂肺定喘、保護心臟的作用。在每年銀杏果上市的時候，徐老都會購買二十余斤，將其用清水浸泡一段時間后儲存起來。此后，他每天會取出十多顆銀杏果，將其放在微波爐中加熱一分鐘，然后當(dāng)作零食吃。
第5篇：生命時鐘的知識范文
關(guān)鍵詞：人格魅力；教學(xué)藝術(shù)；積極性；主動性；理論聯(lián)系實際
我們經(jīng)常感嘆某某教師在課堂上如魚得水、靈活駕馭能力太強了！其實換句話說那就是一種氣場。那究竟什么是氣場呢？氣場是人的一種人格魅力，包括性格、學(xué)識、教養(yǎng)、專業(yè)品位、外貌等正能量。那么如何讓自己成為一名有氣場的高中政治教師呢？筆者經(jīng)過認真思考總結(jié)，得出如下可能不太成熟的想法：
一、高中政治教師要具有強大的人格魅力
教師知行統(tǒng)一、以身作則，為人師表，學(xué)生才會有法可效。這些年從教生涯中，筆者一直要求自己“言必行、行必果”，給學(xué)生留下了辦事雷厲風(fēng)行的形象，大多數(shù)學(xué)生受此影響較大。這是形成高中政治教師氣場的首要前提。
二、高中政治教師要具有扎實的理論知識
“聞之未聞、業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣?！币虼?，政治教師必須善于接受和消化新觀念、新知識，認真鉆研業(yè)務(wù)，不斷提高自身素質(zhì)，使自己的“一桶水”常滿常新，努力做到學(xué)識淵博、業(yè)務(wù)精良，既有精深的專業(yè)知識，又具有廣博的相關(guān)知識和較強的業(yè)務(wù)能力。只有這樣，教師講起課來才能旁征博引，成竹在胸，得心應(yīng)手；才能使學(xué)生產(chǎn)生敬重之情，這是形成高中政治教師氣場的重要因素。
三、高中政治教師要善于運用豐富多彩的教學(xué)藝術(shù)
大多數(shù)學(xué)生認為思想政治課枯燥、乏味，在課堂上學(xué)生無精打采、昏昏欲睡、厭學(xué)也是普遍現(xiàn)象。因此，思想政治課教學(xué)中，教師不僅要向?qū)W生傳授基礎(chǔ)知識和基本技能，更要想方設(shè)法調(diào)動他們學(xué)習(xí)政治的積極性和主動性。這就要求教師積極探索符合學(xué)生生理和心理發(fā)展規(guī)律的教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)，使學(xué)生從枯燥單調(diào)的學(xué)習(xí)中解放出來，變被動為主動，愉快地接受并掌握教師傳授的知識。這是形成高中政治教師氣場的必要條件。
四、高中政治教師要具有執(zhí)著的敬業(yè)精神
當(dāng)前，江蘇的教育模式中政治課只作為選修學(xué)科不納入總分計算。政治課變得更難教，政治教師更難當(dāng)。政治教師必須對教學(xué)充滿熱愛，對教育事業(yè)充滿高度的責(zé)任感，兢兢業(yè)業(yè)，不圖名利，固守清貧。因此，在現(xiàn)實的教學(xué)活動中，政治教師一定要發(fā)揮好語數(shù)英學(xué)科的“綠葉作用”，既要以自身的敬業(yè)精神激勵學(xué)生學(xué)好各門學(xué)科，又要發(fā)揮心理輔導(dǎo)咨詢師的作用，幫助學(xué)生克服各種心理障礙。筆者經(jīng)常跟學(xué)生說的一句話就是：“我希望你記住我，但絕不想因為政治學(xué)科拖了你后腿而讓你對我終身不忘！”這是形成高中政治教師氣場的緊要機制。
五、高中政治教師要具有敏銳的時政洞察力
高中生具有較強的求知欲望，往往不滿足于課本知識，教師在教學(xué)中應(yīng)充分利用學(xué)生這種心理，因勢利導(dǎo)，盡量滿足他們的求知欲，從而激發(fā)其學(xué)習(xí)思想政治課的興趣和探索思想政治課奧秘的熱情。為了滿足學(xué)生的好奇心和求知欲，教師還應(yīng)適時向?qū)W生介紹一些與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的國內(nèi)外政治方面的“熱點”和發(fā)展前景。如講“和平與發(fā)展：時代的主題”時，可介紹當(dāng)前的伊朗問題、朝鮮六方會談等；在講“獨立自主的和平外交政策”時，可介紹中國走和平發(fā)展道路的有關(guān)問題和中國在國際社會上的一些具體行動。這是形成高中政治教師氣場的重要條件。
六、高中政治教師要具有無限的愛生之心
從教育心理學(xué)的角度出發(fā)，情感在學(xué)習(xí)過程中起著十分重要的作用，它是信念的催化劑。因此，高中政治教師要熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生，信任學(xué)生，嚴格要求學(xué)生。政治教師只有以良好的感情，崇高的道德去關(guān)愛學(xué)生，才會激發(fā)學(xué)生積極向上的力量，受到學(xué)生的尊敬與愛戴。如果政治課教學(xué)中忽略了這種情感的關(guān)愛，就等于抽掉了政治課教學(xué)的靈魂。政治教師只有用發(fā)自內(nèi)心的真情實感去感染學(xué)生，學(xué)生才會在情感上與教師產(chǎn)生共鳴，才會“親其師，信其道”。
作為一名高中政治教師，讓學(xué)生信任和接納不是件容易的事，但能做到就是一種莫大的幸福。在幫助他們共同走過成長中遇到的困惑時，筆者也時常被深深感動著?；蛟S是文娛晚會時的一張張請柬；或許是學(xué)生提出的一條條寶貴意見；或許是節(jié)假日學(xué)生的一條條短信；或許是學(xué)生的漫畫“我的政治老師”；或許……當(dāng)感受到學(xué)生喜歡上政治課的時候，心里特別欣慰。這也是形成高中政治教師氣場的根本保證。
實踐證明，親其師才能信其道。只有把上課當(dāng)成一種藝術(shù)，愛教育、愛學(xué)生，不斷地激勵學(xué)生，鼓勵學(xué)生獨立思考、積極參與、自由表達、善于合作；注重課堂的有效生成，練就好教學(xué)基本功，培養(yǎng)綜合素質(zhì)，敢于創(chuàng)新，不斷反思，真正做到教學(xué)相長，才能成為一個有氣場的高中政治教師。
參考文獻：
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第6篇：生命時鐘的知識范文
那會兒中美還沒建交。在他爸媽眼里，中國是個封閉、神秘、可怕的地方?！澳闶钳傋樱∵@么去了，命還會有？”
西爾斯還是想去，他選擇了“逃跑”。1972年，他靠打工攢夠了錢，買了一張單程機票，飛往中國臺灣。在臺灣，他一邊教英語賺錢，一邊學(xué)習(xí)中文。他還取了個中文名字：斯睿德。
漢語并不好學(xué)，筆畫之間看似沒有任何邏輯關(guān)聯(lián)的漢字讓斯睿德吃盡了苦頭。他漸漸發(fā)現(xiàn)：可以通過理解字的原始意義和原始形狀來理解漢字的演變，可他并沒有找到相應(yīng)的英文學(xué)習(xí)資料。這時，他萌發(fā)將漢字字源存入計算機的想法。
1994年的一天，他正和朋友聊天吃檳榔，突如其來的心臟病讓他暈倒在地。醫(yī)生告訴他：生命只剩下一年時間。不得已，他返回美國做了手術(shù)，原本健壯得可以跑馬拉松的身體突然變得奄奄一息，他開始思索：什么才是最重要的？
“如果生命只剩下一天，我要打電話跟朋友們說再見；如果還剩四十年，那很多重要的事情都可以拖延；如果還能活一年，365天，我決定要電腦化《說文解字》?！?/p>
網(wǎng)站就這樣開始建起來了，斯睿德自己編程設(shè)計。一年過去了，他仍然活著。他雇了一個華裔婦女幫他掃描字源，這一干，就是7年。
2001年，他把網(wǎng)站上線公開，要給全世界看。當(dāng)時，網(wǎng)頁每天大約有15000個瀏覽量，大部分是漢語研究者或是中文學(xué)習(xí)者?？纱藭r，斯睿德在硅谷的高薪工作沒了，57歲時，他失業(yè)了。
古漢語電腦化工程是個資金的無底洞。很快，他20年間攢下的30萬美金全部花光，隨著他的漢字字源網(wǎng)越辦越久，他的生活也越來越清貧。
這樣的日子整整持續(xù)了十年。2011年的一天晚上，他忽然發(fā)現(xiàn)自己的網(wǎng)站1小時內(nèi)獲得了超過100美元的捐款。這其中發(fā)生了什么？
原來，他的網(wǎng)站被一位中國網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)發(fā)到了微博上。微博這樣說：“這個人叫Richard Sears。他用20年功夫，手工將甲骨文、金文、小篆等字形數(shù)字化處理，上傳網(wǎng)絡(luò)供所有人免費使用。這就是外國人（我猜是美國）的‘傻’吧，這種國家工程，怎么能自己一個人弄呢？”
1天之內(nèi)，他的網(wǎng)站點擊量達到60萬次，1周內(nèi)，捐款達到了3萬元人民幣。斯睿德在田納西的生活從此不再平靜，不斷有中國記者打來越洋電話采訪他。而他也獲贈另一個稱呼：“漢字叔叔”。
2015年“漢字叔叔”和另外兩位外國友人一起，入選中華之光――傳播中華文化年度人物。
第7篇：生命時鐘的知識范文
第四節(jié)酸性體質(zhì)對體能的影響
上一節(jié)僅從酶的角度來論證，那只是主要方面，因為造成代謝病的病因還有很多環(huán)節(jié)。就酸性體質(zhì)來說，其危害是多方面、多環(huán)節(jié)的綜合影響。以糖尿病為例，酸性體質(zhì)首先危害的是胰島的β―細胞，促使其衰亡凋零，不再正常分泌胰島素。胰島素也是蛋白質(zhì)，它也遵循蛋白質(zhì)的構(gòu)象與帶電情況受pH值變化所左右的規(guī)律，加上胰島素受體也是蛋白質(zhì)，其在酸性體液中也要有同樣的變化，這種情況下豈能不發(fā)生“胰島素抵抗”？激素也與受體分子間進行誘導(dǎo)，酸性體質(zhì)中引起蛋白質(zhì)帶電與構(gòu)象的變化，也就不能行使進出細胞和傳遞信息的作用了。
代謝病有一個共同特點：沒力氣、無精打采、懶言少語、哈欠連天……這些表現(xiàn)除其他原因外，還與酸性體質(zhì)中ATP的放能水平低有關(guān)系，其放能曲線（如圖）隨pH值的變化而放出的能量也不同。
由圖中我們明顯看出，橫坐標上的pH在弱堿性7.35~7.45的情況下，比pH 6在縱坐標上的ATP放能量要高出顯著一個數(shù)量，這是人體免疫力最強、戰(zhàn)斗力最旺盛的狀態(tài)。而隨著人體的酸性體質(zhì)的發(fā)展，癌癥細胞增長到10~11時即癌癥宣告形成。這是值得深思的，說明酸性體質(zhì)的體能永遠處于劣勢。
如前所述，蛋白質(zhì)體存在于人體的方方面面，行使著多種多樣的生命功能，所以說蛋白質(zhì)體存在的形式就是生命。而蛋白質(zhì)體存在的形式如何，是受酸堿性pH的支配的，這是規(guī)律。若能保持弱堿性體質(zhì)，則蛋白質(zhì)存在的是正常形式；如果偏離了弱堿性，像酸性體質(zhì)，則體內(nèi)的蛋白質(zhì)體分子則引起一系列的不正常的存在形式，導(dǎo)致整個或局部代謝的“亂套”。以上我們側(cè)重用酶的催化活力變化引起的后果做了討論，從分子水平上闡述了百病之源，尤其更直接的是代謝病。這是迄今為止未見報道的。
第七章：代謝綜合征病因的探討――酸性體質(zhì)學(xué)說
隨著國民經(jīng)濟的發(fā)展，人民生活水平也隨之日益提高，這樣人們的生活方式、飲食結(jié)構(gòu)也發(fā)生了極大的改變。在傳染病、地方病得到控制的同時，代謝病卻悄然而至，并且在初期是不顯出什么癥狀的。但經(jīng)過長期的積累，一旦出了癥狀，則已是不治之癥了，其對現(xiàn)代人所造成的如此大的威脅，是要人們百倍警惕的。
代謝綜合征（Metabolic symdrome Ms）是1999年WHO提出的工作定義，也可稱為胰島素抵抗綜合征。它是一種涉及多種代謝異常引發(fā)的多種代謝病態(tài)，其中突出的是：超重、肥胖、高血壓、糖、脂調(diào)節(jié)異常等并被稱為死亡四重奏（deadly quartet）。而這些異常病態(tài)實際上都成為心血管危險因素的集聚（clustering），直指人體要害器官，造成致命威脅。
不難看出，在這些綜合因素中WHO提出胰島素抵抗是核心問題。因為胰島素抵抗也就是削弱了或降低了胰島素的作用，這樣糖、脂代謝則緩慢，造成其在體內(nèi)的堆積，使血糖、血脂增高，血黏度加大，要維持正常生理的需要就必須增加血壓，這樣高血壓病也就形成了。同時糖、脂的堆積也就隨之而來成為超重、肥胖。所以胰島素抵抗是代謝綜合征的元兇。
一、為什么會發(fā)生胰島素抵抗
首先肯定胰島素本身是蛋白質(zhì)，是由氨基酸組成的肽鏈分子結(jié)構(gòu)。另一方面，細胞上胰島素的受體也是蛋白質(zhì)分子結(jié)構(gòu)。正常情況下，胰島素由β―細胞分泌之后隨血流到靶細胞上與胰島素受體進行非共價鏈的結(jié)合，將生理信息傳遞給受體，再經(jīng)受體經(jīng)過級聯(lián)放大傳遞而產(chǎn)生其生理效應(yīng)――降低血糖。注意：級聯(lián)放大的過程都有酶的參加，這就是著名的第二信息學(xué)說，諾貝爾獎水平的世界科學(xué)成果。
在這里我們要注意三點：胰島素是蛋白質(zhì)，胰島素受體也是蛋白質(zhì)，在細胞中傳遞信息的過程也是一系列的酶催化而成的（酶是具有催化功能的蛋白質(zhì)，已如上述）。而這三方面的蛋白質(zhì)都要受到體內(nèi)酸堿度的調(diào)控而發(fā)生不同的結(jié)構(gòu)改變、帶電不同、解離聚合的分子量大小的變化（已如前述）。正常人體在正常情況下，是處于弱堿性的情況，蛋白質(zhì)的分子結(jié)構(gòu)構(gòu)型也都是正常狀態(tài)，分子間的作用關(guān)系正常，胰島素與其受體都通過正常的誘導(dǎo)契合作用而行使其正常的應(yīng)用的生理功能。但是當(dāng)人體內(nèi)的環(huán)境由弱堿性偏離了正常范圍而進入酸性并形成酸性體質(zhì)時，顯而易見地蛋白質(zhì)的結(jié)構(gòu)、構(gòu)型、帶電情況、解離聚合也都發(fā)生了變化，這樣的分子就亂套了，不能再正常地進行誘導(dǎo)契合（indeced-fit theory）作用了。胰島素分子結(jié)構(gòu)，胰島素受體的結(jié)構(gòu)，一系列酶蛋白的結(jié)構(gòu)，都失去了應(yīng)有的生理功能（或減弱了其生理功能），這就是胰島素抵抵的最起碼的原因。同時胰島β―細胞也因體質(zhì)變酸而發(fā)生蛋白質(zhì)的結(jié)構(gòu)改變，使β―細胞凋亡、衰退，分泌胰島素的功能降低或喪失。
是酸性體質(zhì)引起了這些病癥。而人體既然生活著就必然產(chǎn)酸，而且隨年齡增加而積累，故年老易得2型糖尿病，這與日本的研究結(jié)果是吻合的。日本證明：pH每偏酸0.1個單位，人的胰島素活力喪失30%！可見酸性體質(zhì)與胰島素抵抗、糖尿病的關(guān)系。
二、胰島素失去正常功能的后果
胰島素抵抗就是指胰島素作用削弱，不再發(fā)揮其應(yīng)有的生理功能。其主要功能及其喪失功能的后果如下：
第8篇：生命時鐘的知識范文
【關(guān)鍵詞】生態(tài)環(huán)境；非政府組織；監(jiān)督機制
一、生態(tài)文明城市建設(shè)與非政府組織
傳統(tǒng)的工業(yè)型城市在帶給我們種種便利的同時，也嚴重破壞了我們的生存環(huán)境，使我們飽嘗環(huán)境惡化之苦。在今天，為了人類的持續(xù)繁榮，我們需要一種人與自然相和諧、人與人相和諧的新的城市形態(tài)，這就是生態(tài)文明城市，建設(shè)生態(tài)文明城市是我們可持續(xù)發(fā)展的必由之路。生態(tài)文明城市建設(shè)的內(nèi)涵十分廣泛，包括經(jīng)濟、環(huán)境、社會、文化、制度多個方面，具有全面性與復(fù)雜性，因此，僅僅依靠政府的力量主導(dǎo)是不夠的，在這種情況下，由具有民間性、專業(yè)性等特征的非政府組織參與其中并發(fā)揮作用就顯得十分必要。
二、貴陽公眾環(huán)境教育中心概況
貴陽公眾環(huán)境教育中心是由我國著名探險家黃成德所創(chuàng)建的貴陽市首家經(jīng)民政部門登記注冊成立的環(huán)保類非政府組織。該組織的組織目標和宗旨是傳播并實踐生態(tài)文明理念，通過開展環(huán)境保護項目和公眾環(huán)保教育推進城市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)的生態(tài)文明建設(shè)。
貴陽公眾環(huán)境教育中心的組織結(jié)構(gòu)以理事會為核心，下設(shè)環(huán)保教育部、生態(tài)項目部、公眾環(huán)?；顒硬?、氣候變化應(yīng)對部四個部門。該組織同時也進行生態(tài)環(huán)境調(diào)研，城市生態(tài)修復(fù)等活動。在技術(shù)上，貴陽公眾環(huán)境教育中心得到包括地理專家李栓科和生態(tài)學(xué)教授劉濟明等多名專家的支持。在組織外部，貴陽公眾環(huán)境教育中心與美國自然資源保護委員會、北京地球村等組織長期保持著合作關(guān)系。
三、貴陽公眾環(huán)境教育中心在生態(tài)文明城市建設(shè)中的作用研究
（一）參與生態(tài)制度的建立與完善。經(jīng)過實踐，全國首部生態(tài)文明建設(shè)的地方性法規(guī)《貴陽市促進生態(tài)文明建設(shè)條例》需要修改為《貴陽市建設(shè)生態(tài)文明城市條例》。在此過程中，貴陽公眾環(huán)境教育中心憑借其在生態(tài)環(huán)境保護方面的專業(yè)素質(zhì)，以及在過去的活動中，執(zhí)行《貴陽市促進生態(tài)文明建設(shè)條例》的經(jīng)驗，對法規(guī)的修改有了充足的發(fā)言權(quán)，因此受市政府的邀請參與到了《貴陽市促進生態(tài)文明建設(shè)條例》的修改過程中。結(jié)果，根據(jù)成立以來的實踐經(jīng)驗，貴陽公眾環(huán)境教育中心所提出的包括“政府對基層自治組織和環(huán)保非政府組織的項目實行社會服務(wù)購買”在內(nèi)的十四條修改意見被采納。貴陽公眾環(huán)境教育中心代表非政府組織參與到了生態(tài)制度的建立與完善中去。
（二）以第三部門的身份監(jiān)督企業(yè)與政府，防治環(huán)境問題。由于政府監(jiān)管的漏洞和尋租活動，危害生態(tài)環(huán)境的企業(yè)不能受到及時、全面的監(jiān)督。在這種情況下，貴陽公眾環(huán)境教育中心以“第三者”的身份彌補了現(xiàn)有監(jiān)督體制的不足。在其與清鎮(zhèn)好一多乳業(yè)公司的訴訟案中，其取得了法院的委托，對好一多乳業(yè)實施了第三方監(jiān)督。
另外，某些環(huán)境問題的發(fā)生，政府監(jiān)管不力是問題根源，而對于政府的監(jiān)督又缺乏行之有效的機制。在這種情況下，貴陽公眾環(huán)境教育中心以其獨特的組織身份起到了監(jiān)督政府的作用，其對修文縣生態(tài)建設(shè)局對垃圾場監(jiān)管不力的情況提起了訴訟，這不僅增強了對政府的監(jiān)督，也抑制了環(huán)境問題的發(fā)生。
（三）對生態(tài)環(huán)境進行調(diào)研，給政府決策提供信息。政府在生態(tài)文明城市建設(shè)中，面臨信息不足，這時，由非政府組織輔助提供信息，有助于獲得更加全面的信息。貴陽公眾環(huán)境教育中心的組織目標就是生態(tài)環(huán)境保護與生態(tài)文明建設(shè)，因此在活動中積累了豐富的信息，這種信息資源可以為政府決策所利用。比較典型的，在黔靈山規(guī)劃改造過程中，貴陽公眾環(huán)境教育中心憑借自身的專業(yè)力量，對黔靈山的具體情況進行了調(diào)研，并將報告提交給市政府，為市政府的決策貢獻了寶貴的信息資源。
（四）促進公民參與，增強生態(tài)文明城市建設(shè)的推動力量，開展實際活動保護生態(tài)環(huán)境。貴陽公眾環(huán)境教育中心以開展實際活動的方式保護生態(tài)環(huán)境。它憑借自身的專業(yè)技術(shù)，定期組織活動，組織環(huán)保志愿者，對遭到污染的河流、濕地等生態(tài)環(huán)境進行治理，以實際活動保護生態(tài)環(huán)境。
另外，生態(tài)文明城市建設(shè)需要各方力量的參與，需要形成政府+非政府組織+公民參與的治理模式。貴陽公眾環(huán)境教育中心不僅依靠組織自身的力量，還通過開展活動廣泛促進公民的參與，使公民也成為生態(tài)文明城市建設(shè)的推動力量之一，其開展的貴陽市綠色江河全民保護行動項目，就是一個典型的依靠公民力量的環(huán)?；顒樱谶@個項目中，它動員各家庭、個人、組織等登記認領(lǐng)一條河流，并在認領(lǐng)期內(nèi)負責(zé)河流的監(jiān)督保護，這種活動不僅有效應(yīng)對了生態(tài)問題，同時也增強了公民對于生態(tài)問題的責(zé)任意識，增強了公民對自身的參與能力的信心，使公民更多的參與到了生態(tài)文明城市建設(shè)中，增強了生態(tài)文明城市建設(shè)的推動力量。
（五）促進本土以生態(tài)文明建設(shè)為目標的非政府組織成立與發(fā)展。生態(tài)文明城市建設(shè)不僅包括城市的建設(shè)，還包括鄉(xiāng)村的統(tǒng)籌發(fā)展，在鄉(xiāng)村中，成立以生態(tài)文明建設(shè)為目標的非政府組織有良好的效果，可以促進鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境保護與生態(tài)文明理念宣傳的長效化。貴陽公眾環(huán)境教育中心在自身活動的同時，也促進本土以生態(tài)文明建設(shè)為目標的非政府組織成立與發(fā)展，其通過傳播生態(tài)文明理念，使居民認識到生態(tài)環(huán)境保護與自身利益的密切關(guān)聯(lián)，促使本土非政府組織成立。在成立之后，貴陽公眾環(huán)境教育中心提供給其培訓(xùn)、技術(shù)等各方面的支持，促進其發(fā)展與活動。在貴州從江縣小黃村的侗族地區(qū)，貴陽公眾環(huán)境教育中心成功促使第一個侗族地區(qū)本土非政府組織的成立，在其與本土非政府組織合作的過程中，有效促進了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文明建設(shè)。
參考文獻
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[2] 郭先登.論建設(shè)生態(tài)文明城市問題[J].山東經(jīng)濟，2008（05）.
第9篇：生命時鐘的知識范文
有學(xué)者指出，法治之于中國，不僅是一場制度改革和機構(gòu)重組，更是一場文化揚棄、觀念革新的革命。①盡管還不能斷言文化是法治中國的決定性根基，但從世界法治進程來看，如若文化不能先行，制度改革和機構(gòu)重組就必然難以啟動，法治的夢想亦斷然難以實現(xiàn)。
對于文化的價值功用，國學(xué)大師錢穆做了至高的評價，“一切問題，由文化問題產(chǎn)生。一切問題，由文化問題解決?！倍聦嵣?，法治本身不僅是文化的重要組成部分，是一種特殊的文化，而且文化也是法治的理性基礎(chǔ)。一方面，文化是立法的精神源頭，立法者在制定法律的權(quán)利與義務(wù)時，總會自覺不自覺地受到社會文化環(huán)境的影響；②另一方面，文化也是執(zhí)法、守法的內(nèi)在精神動力。正如盧梭所說：“一切法律之中最重要的法律，并不是銘刻在大理石上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里。它形成了國家的真正憲法；它每天都在獲得新的力量；當(dāng)其他的法律衰老或消亡的時候，它可以復(fù)活那些法律或代替那些法律，它可保持一個民族的創(chuàng)新精神，而且可以不知不覺地以習(xí)慣的力量代替權(quán)威的力量?！雹?/p>
在大眾傳播時代，傳媒作為傳播文化、宣傳法治進而影響大眾思想觀念乃至行為的載體和機構(gòu)，因為文化的元素而與法治構(gòu)成一個動力學(xué)的過程，在有意和無意之間將每一個人裹挾其中，自然而然成為構(gòu)建有利于法治建設(shè)的力量，舉足輕重，不可忽視。
法治因為傳媒而彌散成一種廣泛的社會意識，從而有了興盛的可能，卻也有可能因為傳媒而變得大而無當(dāng)，模糊不清，甚至有被消解的危險。在此種語境下，傳媒因文化成為法治建設(shè)成敗的因果關(guān)系項，傳媒只有正確傳播與法治精神契合的文化、積極傳遞與中國國情結(jié)合的文化，努力推廣與時代特色適應(yīng)的文化，尤其是法治文化，才能在依法治國的戰(zhàn)略下，為法治提供有益的文化生態(tài)環(huán)境。
傳媒在構(gòu)建法治文化生態(tài)環(huán)境中的使命
從生態(tài)學(xué)的角度來看，一個生物群落的物種生存、發(fā)展需要自然環(huán)境的多樣性來支撐。同樣，法治的建設(shè)，需要多樣的文化所構(gòu)建的法治文化生態(tài)環(huán)境支撐，乃至作為土壤來培育。針對傳媒在構(gòu)建法治文化生態(tài)環(huán)境中的使命，筆者認為，傳媒要傳播具有推動力、富有理解力、彰顯規(guī)范力、蘊涵批判力、表現(xiàn)寬容力的五種法治文化類型。
1.傳媒要傳播具有推動力的法治文化
文化是一種推動力。大眾的社會行為總是要接受文化的指令，文化可以使大眾在深層次上明晰法治的精神，把握法治的要求，根據(jù)法治的準則推動立法、守法、執(zhí)法走向更高和更遠的階段。
隨著大眾傳播時代的來臨，各種文化現(xiàn)象紛至沓來，層出不窮。媒體作為覆蓋面廣、影響力強、傳播迅速的信息傳遞者和輿論引導(dǎo)者，在一定程度上充當(dāng)著社會文化“把關(guān)人”的角色，決定著社會文化的選擇、過濾、屏蔽，選擇怎樣的文化，不選擇怎樣的文化，決定權(quán)往往掌控在媒體手中。具體到法治的層面，媒體必須樹立一種責(zé)任意識，去粗取精、去偽存真，在紛繁蕪雜的文化現(xiàn)象中選擇有利于法治的文化來傳播，引導(dǎo)大眾對法治理念的把握，消除阻礙法治的束縛因素，一點一滴地推動我國的法治進程。
2.傳媒要傳播富有理解力的文化
文化是一種理解力。法治與任何制度性的東西一樣，只有經(jīng)過與之相適應(yīng)的，反映社會發(fā)展要求的文化的解讀，才能為大眾所理解，成為大眾的行為準則，才能在社會生活中發(fā)揮出作用。
隨著社會的變遷，大眾逐漸過渡到以消費性為代表的大眾文化時代，同時，隨著我國法律制度的健全和完善，形式各異的法律法規(guī)也不斷涌現(xiàn)和更新。如何在上述的雙重挑戰(zhàn)下，發(fā)揮傳媒的職能，傳播含有深度、促進對法治理解的文化，成為橫亙在傳媒工作者面前的一道難題。對此，媒體必須樹立一種精品意識，即通過傳播新聞精品，吸引受眾的閱聽，通過提取和反映對法治文化現(xiàn)象的解讀，引導(dǎo)和加深大眾對法治精神內(nèi)核的理解，從意識深處播下法治的種子。
3.傳媒要傳播彰顯規(guī)范力的法治文化
文化是一種規(guī)范力。它在社會走向法治化的過程中，可以形成一種“場域效應(yīng)”，并且內(nèi)化為公民的個體思想，從而規(guī)定著大眾的行為方式，使之明白應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，使社會形成一種有法可依且有法必依的良好法治狀態(tài)。
傳播社會學(xué)理論認為，傳媒在某種意義上是一種象征性權(quán)利。在當(dāng)代中國，法治的實現(xiàn)取決于法律是否得到有效的遵守，而通過傳媒來影響個體的守法行為則有著潤物細無聲的效果。因此，媒體必須樹立一種表征意識，即通過文化的表征形式以及表征形式背后的權(quán)威規(guī)制力量，因勢利導(dǎo)，以儆效尤，以傳播的“浸潤效果”規(guī)范大眾對法治要求的遵循，規(guī)避逆法治現(xiàn)象和行為的發(fā)生。
4.傳媒要傳播蘊涵批判力的法治文化。
文化是一種批判力。當(dāng)大眾評判一種法律現(xiàn)象時，往往會借助自己的文化觀念對此進行評判，發(fā)現(xiàn)有失當(dāng)之處，就期望相關(guān)機構(gòu)能進行調(diào)整，以適應(yīng)當(dāng)下社會環(huán)境。
媒體必須樹立一種批判意識，對不正確、不妥當(dāng)?shù)姆ㄖ涡袨楹徒Y(jié)果給予批評，對正確、妥當(dāng)?shù)囊庖姾陀^點給予鼓勵和推廣，反映大眾的情緒和意向，表達他們的是非評判，引導(dǎo)社會輿論。
5.傳媒要傳播表現(xiàn)寬容力的法治文化
文化是一種寬容力。在意見可以討論的前提下，它允許多樣性和差別性意見的表達，這就仿佛形成一個觀念的“自由市場”，可以為不同情況下的法治操作提供選擇余地。
人與社會存在的固有事實和本來邏輯顯示，法律的存在是以現(xiàn)實的人的日常生活世界為前提和疆域的，那么，法治的生成與運作必然依賴于現(xiàn)實的人的具體的生活場景。但是，由于現(xiàn)實的人的具體的生活場景始終存在著各種自然的和社會的差異，那么，個人的選擇和判斷標準就不會相同。就當(dāng)前而言，媒體必須樹立一種多元意識，針對法治的文化傳播，不必拘泥于統(tǒng)一的法治模式和理論，應(yīng)當(dāng)允許多元的法治模式和理論的出現(xiàn)，并為之提供討論、辯論、評判的舞臺。
結(jié) 語
姚建宗教授認為，文化表征的乃是或者主要是一個社會或者國家中的民眾的精神生活領(lǐng)域的全部層面和向度。它在最深層次直接或者間接影響、支配、支撐、決定或者侵蝕、解構(gòu)、破壞、消解著法治的框架和建設(shè)。④這樣的理解充分表達了文化是步入法治的前提的理念。同樣，傳媒作為文化傳遞和變革的力量和載體，以文化，特別是法治文化為橋梁和紐帶，參與和滲透到法治中去，規(guī)范、引導(dǎo)、推動和確立法治的各項建設(shè)，達到法治觀念與法治運作之間的有效溝通。那么，用文化的眼光思考和研究法治，重視和利用傳媒傳播有利于法治建設(shè)的文化，構(gòu)建有利于法治建設(shè)的文化生態(tài)環(huán)境，已經(jīng)是刻不容緩的事情。
【本文為重慶市教委人文社科一般項目“重慶市政務(wù)微博研究”（2011年）、西南政法大學(xué)校級重點項目“重慶市政務(wù)微博研究”（2011年）階段性成果】
注釋：
①程燎原：《從法制到法治》，法律出版社，1999年版，第126頁
②汪俊英：《法制發(fā)展的文化環(huán)境》，《法制日報》，2012年4月28日
③盧梭：《社會契約論》，商務(wù)印書館，2003年版，第70頁
