文化藝術(shù)活動的意義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的文化藝術(shù)活動的意義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：文化藝術(shù)活動的意義范文

關(guān)鍵詞：聲樂藝術(shù)；群眾文化活動；受眾性；發(fā)展

作為重要藝術(shù)形式之一的聲樂藝術(shù)，其具備的顯著特征體現(xiàn)在專業(yè)性方面，而受這一因素影響，導(dǎo)致群眾學(xué)習(xí)難度逐漸加大。目前，群眾文化活動開展時，為確保群眾文化活動內(nèi)涵得以進(jìn)一步拓展，就需要積極創(chuàng)新多種活動形式，借此逐步推動和諧社會構(gòu)建的目標(biāo)良好實現(xiàn)。而聲樂藝術(shù)對和諧社會構(gòu)建具有不可代替的作用，所以在群眾文化活動開展過程，應(yīng)積極探索并實踐聲樂技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展，確保群眾文化活動中聲樂藝術(shù)的作用充分發(fā)揮，基于群眾文化活動質(zhì)量的不斷提升，使人們精神層面的需求得以充分滿足。

一、聲樂藝術(shù)在群眾文化活動中的受眾性

（一）城市聽眾欣賞群聲樂藝術(shù)受眾性聲樂藝術(shù)受教最集中的群體就是城市群體，受先進(jìn)的音樂現(xiàn)代傳媒及傳播等因素影響，城市群體所生活的音樂世界是以聲樂藝術(shù)為主導(dǎo)。對于聲樂藝術(shù)活動來說，其受眾性十分廣泛，如其在廣場及社區(qū)、家庭等音樂活動中占據(jù)的主導(dǎo)性都較為強烈，也可以說人們幾乎生存于充滿聲樂或流行音樂的環(huán)境內(nèi)，可見，人們精神層面必不可少的內(nèi)容就是聲樂。在城市聽眾欣賞群中，最活躍的成分就是青少年，同時追星族從眾的廣泛群體也是以青少年為主。

（二）農(nóng)村聽眾欣賞群聲樂藝術(shù)受眾性立足該群體來看，受較為松散的集居人口這一因素影響，導(dǎo)致農(nóng)村嚴(yán)重缺少相應(yīng)的音樂活動和場所，因而在一定程度上限制了欣賞受眾群的日益壯大。但是，在社會全面普及現(xiàn)代傳媒的情況下，邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村之中、農(nóng)村學(xué)生音樂教育之中，開始滲透廣播及電視、新媒體等現(xiàn)代媒體，隨即開始改變了農(nóng)村廣大聽眾欣賞群眾。在農(nóng)村不斷開展群眾文化活動的過程中，逐漸普及了具備農(nóng)村特征的民歌及地域性歌舞、戲曲等聲樂形式，此時農(nóng)村聽眾欣賞群對聲樂藝術(shù)的審美要求也開始逐漸增多。

（三）少數(shù)民族聽眾欣賞群聲樂藝術(shù)受眾性該群體受民族文化差異、民族群居特征等因素影響，往往存在共同的語言、地域、經(jīng)濟(jì)、生活、文化等特征，而通過這些共同的特征，能將少數(shù)民族不同于其他民族的個性化、共性化特征充分體現(xiàn)出來，此時，少數(shù)民族在文化及藝術(shù)等審美定勢、審美習(xí)慣、審美情趣等方面的反映，也必然會有一定獨特性存在[1]。如部分少數(shù)民族以音樂節(jié)作為民俗，苗族——蘆笙節(jié)、京族——哈節(jié)等，而在少數(shù)民族上述具備民族特性的活動開展過程，主要的形態(tài)就是聲樂，所以少數(shù)民族具備的獨特民族審美性質(zhì)在聲樂藝術(shù)欣賞受眾群體中得到了充分體現(xiàn)。

二、聲樂藝術(shù)在群眾文化活動中的普及與發(fā)展

（一）積極投身群眾文化活動作為一項休閑活動的群眾文化活動，其更是一種重要文化工程的充分體現(xiàn)，群眾文化活動能在一定程度上影響精神文明建設(shè)[2]。所以，在當(dāng)前社會開展群眾文化活動的過程中，應(yīng)注意專業(yè)人才及聲樂專家的積極引進(jìn)，借此來指導(dǎo)群眾學(xué)習(xí)聲樂知識。具體來說，群眾文化活動開展時，應(yīng)對大量優(yōu)秀音樂教師進(jìn)行積極引進(jìn)，同時將相關(guān)人員能動性充分調(diào)動，確保其能夠在群眾文化活動建設(shè)中積極主動參與，共同助力群眾文化活動發(fā)展。從目前我國一些群眾化活動具體開展情況來看，占據(jù)重要地位的就是聲樂活動，尤其是對于一些歌曲文化活動來說，其在群眾文化活動中占據(jù)的地位、發(fā)揮的作用都十分關(guān)鍵。當(dāng)前，我國各類群眾文化活動開展過程，聲樂表演及藝術(shù)形式表達(dá)等的進(jìn)步之勢較為顯著，而這些成就離不開優(yōu)秀專業(yè)人才的指導(dǎo)，通過優(yōu)秀聲樂專業(yè)人才指導(dǎo)，為群眾進(jìn)步提供了促進(jìn)作用，同時也為群眾更多聲樂理論及實踐等知識的掌握提供了巨大便利，長此以往，群眾聲樂藝術(shù)素養(yǎng)及文化素養(yǎng)必然能夠有所提升。

（二）加強聲樂藝術(shù)人才培養(yǎng)要想持續(xù)開展群眾文化活動，必然需要以大量專業(yè)技術(shù)人才為依托，然而，從當(dāng)前群眾文化活動開展實際情況來看，受專業(yè)人才較少這一因素影響，在一定程度上阻礙了群眾文化活動有效開展，同時群眾文化活動中應(yīng)用的音樂藝術(shù)也存在單一化形式問題，難以保障群眾文化活動需要的充分滿足，使得聲樂藝術(shù)和群眾文化活動之間的矛盾問題逐漸產(chǎn)生。此外，雖然說群眾文化團(tuán)體針對聲樂藝術(shù)活動舉辦的意愿較為強烈，但是受資金及專業(yè)技術(shù)指導(dǎo)等匱乏因素影響，導(dǎo)致聲樂藝術(shù)活動難以切實開展。在考慮上述問題的情況下，后續(xù)群眾文化活動開展過程，就應(yīng)該注意多方力量的集中，通過文化館及學(xué)校、社會等之間良好合作關(guān)系的保持，加大聲樂藝術(shù)人才培養(yǎng)力度，進(jìn)而將更多優(yōu)秀聲樂藝術(shù)人才輸送到文化館及相關(guān)文化部門，保證群眾文化活動中的聲樂藝術(shù)活動有效開展，推動群眾文化活動持續(xù)發(fā)展[3]。除此之外，對于相關(guān)部門及各地文化部門來說，需注意藝術(shù)活動的定期舉辦，同時安排專業(yè)人員來指導(dǎo)并培訓(xùn)群眾文化團(tuán)體，加之針對團(tuán)體中的文藝骨干進(jìn)行選擇，通過重點培養(yǎng)的方式使群眾化團(tuán)體專業(yè)性水平逐步提升，確保群眾文化團(tuán)體的專業(yè)性欠缺問題得以有效解決，在此基礎(chǔ)上，以群眾文化團(tuán)體為支撐，為文化藝術(shù)活動更好地開展奠定堅實基礎(chǔ)。

（三）將聲樂藝術(shù)根植于群眾文化活動在眾多藝術(shù)形式之中，最具影響力及感染力的一種形式就是聲樂藝術(shù)形式，主要原因在于聲樂藝術(shù)形式能使群眾有一種情感共鳴逐漸產(chǎn)生，同時也能對群眾進(jìn)行有效感染，所以，在群眾文化活動中應(yīng)用聲樂藝術(shù)形式十分重要。而為了更好地發(fā)展聲樂藝術(shù)，就需要立足人民群眾為出發(fā)點，有機結(jié)合聲樂藝術(shù)和群眾，通過二者的互相促進(jìn)與共同作用，使聲樂藝術(shù)的感染效果得以充分發(fā)揮。但值得注意的是，從目前部分藝術(shù)家方面進(jìn)行分析，其通常會將聲樂藝術(shù)擺放在較高位置方面，所以教學(xué)時的難度往往會很大，不僅導(dǎo)致群眾難以接受，同時也不能使群眾在群眾文化活動中有效融入聲樂藝術(shù)。除此之外，音聲樂藝術(shù)的技術(shù)水平較高，加之群眾不具備良好的傳唱能力，所以要想將聲樂藝術(shù)根植于群眾文化活動中，就應(yīng)該先選擇一些簡單聲樂作品，之后循序漸進(jìn)過渡到具有一定難度的聲樂作品中，幫助群眾的傳唱率逐步提升，此時更能讓群眾接受、認(rèn)可聲樂藝術(shù)。與此同時，群眾文化活動融入聲樂藝術(shù)的過程中，可改編一些具有高傳唱率的歌曲，之后演唱時選擇合唱的方式，通過合唱使聲樂藝術(shù)歌曲的感染力進(jìn)一步增強，引導(dǎo)廣大人民群眾能對聲樂藝術(shù)魅力所在進(jìn)行體會。

（四）群眾聲樂藝術(shù)普及宣傳要想推動群眾性聲樂藝術(shù)活動不斷發(fā)展，就應(yīng)該注重聲樂藝術(shù)宣傳普及力度的不斷加強，這一過程作為宣傳主力的文化館及文化部門、相關(guān)聲樂藝術(shù)人才來說，應(yīng)基于豐富群眾文化為出發(fā)點，在聲樂藝術(shù)宣傳力度方面不斷加強，借此使廣大人民群眾的文化生活更加豐富，保障群眾的精神需求得以充分滿足[4]。在發(fā)展群眾文化活動的過程中，必不可少的支撐力、起到重要指導(dǎo)及推動作用的因素就是文化館及相關(guān)文化部門、聲樂藝術(shù)人才，尤其是針對社會主義精神文明進(jìn)行構(gòu)建的過程中，更需要文化館及相關(guān)文化部門等將自身推動文化發(fā)展的責(zé)任主動承擔(dān)起來，將文化服務(wù)及文化指導(dǎo)等及時、準(zhǔn)確提供給社會廣大人民群眾，通過群眾特征的充分考慮，將契合群眾發(fā)展的聲樂藝術(shù)指導(dǎo)方案積極制定出來。與此同時，對于文化館及相關(guān)文化部門、優(yōu)秀聲樂人才來說，應(yīng)積極培養(yǎng)群眾聲樂知識，同時耐心講解聲樂技巧等內(nèi)容，進(jìn)而為發(fā)展群眾聲樂藝術(shù)提供助力，使群眾能夠深刻、透徹理解聲樂知識。除此之外，對于其他相關(guān)專業(yè)人才來說，也應(yīng)該將自身的專業(yè)能力充分發(fā)揮，積極投身到群眾聲樂藝術(shù)活動中，引導(dǎo)廣大人民群眾能正確認(rèn)知聲樂藝術(shù)意義及其重要性，幫助群眾的文化藝術(shù)素養(yǎng)逐步形成，以此為群眾之中聲樂藝術(shù)的發(fā)展提供推動力。

（五）組織群眾參與聲樂藝術(shù)創(chuàng)作在當(dāng)今社會不斷加強精神文化建設(shè)力度的背景下，逐漸增加了聲樂藝術(shù)愛好人群數(shù)量，此時為確保群眾文化活動中，聲樂藝術(shù)的活力、生命力等得以始終保持，就應(yīng)該將人民群眾的智慧充分發(fā)揮，針對群眾在聲樂藝術(shù)創(chuàng)作中參與的活動進(jìn)行定期組織，使聲樂藝術(shù)在群眾文化活動中生根發(fā)芽。聲樂藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)節(jié)，需要為廣大人民群眾的創(chuàng)新給予鼓勵，確保群眾能將具備獨特演唱方式及特色歌曲內(nèi)容等創(chuàng)作出來，同時，還可選擇公眾號形式進(jìn)行應(yīng)用，將我國聲樂發(fā)展史傳遞給人民群眾，借此為群眾通過傳統(tǒng)聲樂文化對優(yōu)秀元素進(jìn)行汲取，進(jìn)而實現(xiàn)新穎作品的創(chuàng)作提供引導(dǎo)作用[5]。比如說，可選擇唐宋時期歌唱藝術(shù)借助公眾號進(jìn)行推送，同時推送過程，可有機結(jié)合圖像及音視頻、文字等內(nèi)容，將唐宋時期歌唱藝術(shù)發(fā)展史充分呈現(xiàn)給群眾[6]。如唐朝貞觀年間具有繁榮的經(jīng)濟(jì)、昌盛的國力，在太平盛世背景下，唐太宗說：“方欲建禮作樂，偃武修文”，曲子是唐代主要的歌曲藝術(shù)形式，而唐代著名宮廷歌手就是永新，直至宋元，蓬勃發(fā)展起來的市民音樂，就是當(dāng)代群眾聲樂藝術(shù)雛形的充分體現(xiàn)，在此階段，勾欄瓦舍是民間音樂活動中心所在，具體包含小唱及獨唱等多種形式，《天凈沙》等為著名音樂作品代表。

第2篇：文化藝術(shù)活動的意義范文

關(guān)鍵詞：蒙古族；民俗文化；幼兒藝術(shù)；教學(xué)活動

蒙古族是的主體民族，自古以來生活在廣袤的蒙古高原上，在特定的自然、地理環(huán)境和歷史條件下形成了自己獨特的民俗文化。蒙古族民俗文化內(nèi)容豐富多彩，蘊涵著情感、認(rèn)識、審美、創(chuàng)造等方面的教育價值，包括服飾文化、飲食文化、歌舞文化、傳統(tǒng)工藝等方面的內(nèi)容。而在幼兒園開展蒙古族民俗文化藝術(shù)教育不僅可以繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的蒙古族民俗文化，而且能激發(fā)幼兒的民族自尊心，同時培養(yǎng)幼兒對蒙古族民俗文化的興趣，增強幼兒的民族情感，提高他們的審美能力。

一、幼兒園開展蒙古族民俗文化教育的意義

民俗文化是勞動人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造和積淀下來的文明成果，是本民族共同體生存發(fā)展的重要條件，它既是民族感情和民族意識的體現(xiàn)，又是本民族時代精神和價值取向的凝結(jié)。民俗文化教育以能激發(fā)人們的情感、情緒為最大特色，它具有多功能的審美、認(rèn)識、娛樂價值，能讓幼兒產(chǎn)生豐富的構(gòu)想，給幼兒以真的啟迪、善的熏陶、美的享受。關(guān)注蒙古族民俗文化的發(fā)展，有效地開發(fā)和利用蒙古族特有的文化資源，來傳承、弘揚蒙古族優(yōu)秀的民族文化。在幼兒園藝術(shù)教育與蒙古族民俗文化的完美結(jié)合下，不斷擴(kuò)充藝術(shù)領(lǐng)域的教育內(nèi)容，引導(dǎo)幼兒接觸生活中的各種美好事物與現(xiàn)象，豐富幼兒的感性經(jīng)驗和情感體驗。

蒙古族民俗文化的內(nèi)涵非常豐富，我們選取蒙古族民俗文化中最具代表性、幼兒容易理解和掌握的內(nèi)容，將這些內(nèi)容滲透到幼兒園的藝術(shù)教育活動之中，采取幼兒喜愛的方式，通過生動活潑的形式，開展蒙古族民俗文化藝術(shù)教育活動，在教學(xué)中對幼兒進(jìn)行啟發(fā)、引導(dǎo)，讓幼兒在活動中獲得蒙古族民俗文化知識，提高幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)。

二、加強教學(xué)研究，提升教師專業(yè)化水平，促進(jìn)教師專業(yè)化成長

做為幼兒教師，有責(zé)任讓更多的孩子了解中國的民族文化，了解蒙古族的民俗文化，但復(fù)雜難懂的理論觀點，讓幼兒難以理解和接受，更不符合幼兒的年齡、認(rèn)知特點，幼兒掌握起來十分困難，其中哪些活動內(nèi)容、哪些活動方式更適合幼兒的發(fā)展，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和答案。教師必須主動進(jìn)行研究，認(rèn)真閱讀相關(guān)理論書籍，并進(jìn)行大量的資料整理和創(chuàng)編工作，把這些深奧的理論改編或創(chuàng)編成淺顯易懂，易于幼兒接受的內(nèi)容，便于幼兒理解、學(xué)習(xí)和掌握。在課題實施過程中，教師對教案的設(shè)計、過程實錄、活動反思都進(jìn)行了具體的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，各年齡班教師都能根據(jù)研究目標(biāo)和研究內(nèi)容定出詳細(xì)、具體的教研計劃，設(shè)計教學(xué)活動方案，并在教學(xué)活動中認(rèn)真組織實施。這既提升了教師的教育研究能力，又探索出一條適合民族幼兒園藝術(shù)教育的發(fā)展之路，使蒙古族民俗文化發(fā)揚光大。

三、整合教育資源，豐富幼兒藝術(shù)教育內(nèi)容，促進(jìn)幼兒全面和諧發(fā)展

1.巧用多媒體輔助教學(xué)，加深幼兒對蒙古族民俗文化的了解。在藝術(shù)教學(xué)活動中，多媒體教學(xué)是重要手段之一，它對提高幼兒的觀察力、感受力起著很大的促進(jìn)作用。生動活潑、色彩鮮艷的多媒體課件使教學(xué)內(nèi)容化無形為有形，給幼兒營造出身臨其境的情境，有效地激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，加深幼兒對教學(xué)內(nèi)容的理解。

2.開展藝術(shù)區(qū)域活動，培養(yǎng)幼兒藝術(shù)表現(xiàn)力、創(chuàng)造力。培養(yǎng)幼兒藝術(shù)感受力、表現(xiàn)力，提高幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)，光靠課堂內(nèi)的教學(xué)實踐是不夠的，還必須把課堂教學(xué)延伸到課外去。對幼兒來說，開展趣味性地藝術(shù)區(qū)域活動更為重要。

3.豐富多種藝術(shù)活動形式，加強藝術(shù)欣賞，培養(yǎng)幼兒的審美素質(zhì)。教育家盧梭認(rèn)為：“教育應(yīng)讓孩子從生活中進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過與生活實際的聯(lián)系，獲得直接經(jīng)驗，主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)?！蔽覀儗⒚晒抛迕袼孜幕逃c幼兒的日常生活和藝術(shù)教育內(nèi)容相結(jié)合。首先將蒙古族民俗文化教育活動內(nèi)容按一定的方式整合在一起，或把蒙古族民俗文化教育活動內(nèi)容與正常的教育活動內(nèi)容有機結(jié)合起來；其次將蒙古族民俗文化藝術(shù)教育活動形式進(jìn)行整合，它包括兩個方面：一是將上課活動、游戲、休息、日常活動的安排加以整合，二是將主題活動、集體活動、分組活動、區(qū)域活動、個別活動加以整合?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要》也指出：“充分利用自然環(huán)境和社區(qū)的教育資源，擴(kuò)展幼兒的生活和學(xué)習(xí)的空間”。因此我們充分挖掘利用環(huán)境中有利的教育資源，充實教育內(nèi)容，拓寬教育途徑。

四、開發(fā)教育資源，挖掘適于園所發(fā)展的園本課例

第3篇：文化藝術(shù)活動的意義范文

【關(guān)鍵詞】聲樂藝術(shù)；群眾文化；再發(fā)展；文化活動

中圖分類號：J616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0105-01

自改革開放以來，國家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們對生活的要求越來越高，尤其在精神文化的追求上。傳統(tǒng)的群眾文化活動已經(jīng)不能夠滿足人們的需求，所以，群眾文化活動要不斷創(chuàng)新，通過對聲樂人才的培養(yǎng)，國家的大力支持和宣傳，實現(xiàn)聲樂藝術(shù)在群眾文化活動中再發(fā)展。本文將以聲樂藝術(shù)在群眾文化活動中的再發(fā)展為主題，通過以下幾個方面進(jìn)行詳細(xì)的分析。

一、加強對聲樂藝術(shù)人才的培養(yǎng)

國家在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，并沒有忽視文化藝術(shù)的傳播，在城市里都會設(shè)立一些文化館，來向人們展示和宣傳相關(guān)的文化藝術(shù)和聲樂藝術(shù)。但是對于眾多的地方文化館，相應(yīng)的聲樂藝術(shù)人才就顯得比較匱乏了，文化館并不能夠向人們進(jìn)行宣傳和展示，能夠參與到群眾文化活動中的人們越來越少，并不能夠?qū)崿F(xiàn)聲樂藝術(shù)在群眾文化藝術(shù)中再發(fā)展。所以，要加大對聲樂藝術(shù)的人才培養(yǎng)，讓更多的人能夠?qū)β晿匪囆g(shù)了解和參與到其中，滿足人們逐漸提高的文化精神追求。國家在培養(yǎng)聲樂藝術(shù)人才的時候，可以借鑒以下的方法。

第一，國家要重視聲樂文化藝術(shù)人才的培養(yǎng)。在義務(wù)教育中，可以開展相應(yīng)的聲樂藝術(shù)課程，讓那些對聲樂感興趣的學(xué)生們接受專業(yè)的聲樂指導(dǎo)，不斷加大聲樂人才的培養(yǎng)。另外，加大聲樂藝術(shù)高校的招生，通過系統(tǒng)化、優(yōu)秀的教師輔導(dǎo)來培養(yǎng)出高素質(zhì)的聲樂人才。

第二，舉辦聲樂文化活動，并加大宣傳。比如，舉辦大型的聲樂藝術(shù)活動，通過篩選和競爭的模式來進(jìn)行人才的培養(yǎng)，給予人才相應(yīng)的名譽，并加大活動的宣傳，讓更多人了解聲樂藝術(shù)學(xué)習(xí)也是孩子們的一個發(fā)展方向，積極鼓勵和支持孩子們進(jìn)行聲樂藝術(shù)的學(xué)習(xí)，為國家的聲樂藝術(shù)發(fā)展注入新的源泉。總之，在加強聲樂藝術(shù)人才的培養(yǎng)中，需要國家的大力支持和宣傳，不斷培養(yǎng)出高素質(zhì)的聲樂人才。

二、鼓勵聲樂藝術(shù)人才參與引導(dǎo)

當(dāng)前，許多人熱衷于通過各種形式去爭當(dāng)明星、歌星，并沒有真正有效地推動聲樂藝術(shù)在群眾文化活動中的再發(fā)展，所以，國家要采用相應(yīng)的方法，將更多聲樂人才吸引到群眾文化活動中，去引導(dǎo)群眾進(jìn)行專業(yè)化的聲樂藝術(shù)學(xué)習(xí)，進(jìn)而促進(jìn)聲樂藝術(shù)的發(fā)展和傳播。

如今的群眾文化活動中，最缺少的就是專業(yè)的指導(dǎo)教學(xué)。因為參與到群眾文化活動中的人對聲樂藝術(shù)并沒有扎實的基礎(chǔ)，需要更多聲樂藝術(shù)人才參與到其中，對人們進(jìn)行指導(dǎo)。另外，在對群眾進(jìn)行引導(dǎo)的時候，不能過分地強調(diào)人們的聲樂練習(xí)，要向人們傳授一些簡單的基礎(chǔ)的聲樂文化知識和理論。人們對自己的身體器官的發(fā)音、呼吸等并沒有足夠的認(rèn)識，進(jìn)行大量的聲樂練習(xí)無疑是事倍功半的，所以，要通過理論和實踐相結(jié)合的方法，實現(xiàn)人們聲樂藝術(shù)學(xué)習(xí)進(jìn)一步提高，進(jìn)而推動聲樂藝術(shù)在群眾文化活動中的再發(fā)展。吸引更多的聲樂藝術(shù)人才參與到群眾文化活動中，對人們進(jìn)行完善的教學(xué)和指導(dǎo)訓(xùn)練，在群眾文化活動中形成聲樂藝術(shù)大課堂，不斷實現(xiàn)聲樂藝術(shù)在群眾文化活動中的再發(fā)展。

三、聲樂藝術(shù)與群眾活動相融合

聲樂藝術(shù)在群眾文化活動中的再發(fā)展最重要的就是聲樂藝術(shù)的完美體現(xiàn)，通過相應(yīng)的方法，來實現(xiàn)聲樂藝術(shù)和群眾文化活動完美融合。并不是所有聲樂藝術(shù)知識都有必要在群眾文化活動中傳播，所以，要根據(jù)人們的實際情況進(jìn)行相應(yīng)選擇。在群眾文化活動中，人們的年齡、記憶力、學(xué)習(xí)能力以及在聲樂藝術(shù)上的水平，都是參差不齊的。在進(jìn)行專業(yè)的、系統(tǒng)的聲樂教學(xué)時，要選擇一些相適宜的聲樂藝術(shù)，讓人們在學(xué)習(xí)中有一定的壓力和挑戰(zhàn)，并能夠完成聲樂藝術(shù)任務(wù)。

另外，聲樂文化藝術(shù)在一定程度上不能夠離開群眾文化活動，因為聲樂藝術(shù)號召力和感染力的特點，能夠在群眾文化活動中快速進(jìn)行傳播，在人們之間傳播時不斷實現(xiàn)聲樂藝術(shù)的再發(fā)展。所以，要將聲樂藝術(shù)和群眾文化活動完美融合，必須扎根于群眾文化活動這個肥沃的土壤上。比如，現(xiàn)今在群眾文化活動中傳播較廣的聲樂藝術(shù)，就是鳳凰傳奇的相關(guān)歌曲，極具特色的歌曲《最炫民族風(fēng)》傳播在大江南北，大街小巷，得到人們的認(rèn)可，并且在不斷翻唱中，實現(xiàn)聲樂藝術(shù)扎根于群眾文化活動，實現(xiàn)聲樂藝術(shù)的再發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：文化藝術(shù)活動的意義范文

關(guān)鍵詞：聲樂藝術(shù)；群眾文化；發(fā)展；問題；措施

一、聲樂藝術(shù)的相關(guān)概述

聲樂，是指用人聲演唱的音樂形式。按音域的高低和音色的差異，可以分為女高音、女中音、女低音和男高音、男中音、男低音。聲樂主要包括：美聲唱法、民族唱法和通俗唱法，現(xiàn)在我國又出現(xiàn)了原生態(tài)唱法。聲樂藝術(shù)又稱歌唱藝術(shù)，指的是在音樂范疇內(nèi)的所有以人聲為發(fā)聲根源的一種音響藝術(shù)。聲樂藝術(shù)不僅包括合唱和獨唱的形式，還包括齊唱、對唱和重唱，這些方式都深受廣大群眾的喜愛，并且在近幾年得以更好普及和發(fā)展。

聲樂藝術(shù)在群眾文化活動中的普及與發(fā)展能夠給人們以視覺和聽覺的享受，能夠通過歌唱把自身的感情表達(dá)出來。因此在某種程度上，歌唱藝術(shù)也是最能引起廣大群眾共鳴的藝術(shù)，群眾比較接受和理解這種藝術(shù)。當(dāng)前在我國群眾文化活動中的聲音藝術(shù)主要以民間合唱團(tuán)為主，這也是廣大群眾喜歡的方式，對于推動我國文化建設(shè)、提升中華民族的凝聚力具有非常重要的作用。

二、聲樂藝術(shù)在群眾文化活動中普及與發(fā)展中存在的問題

（一）沒有將群眾的實際情況考慮在內(nèi)

近些年積極參與到群眾文化的人數(shù)越來越多，這在一定程度上推動著聲樂藝術(shù)的快速發(fā)展。但是由于參與人員的構(gòu)成復(fù)雜，各種年齡段和聲樂水平不同的人員都參與在內(nèi)，導(dǎo)致實際的工作中往往沒有充分考慮群眾的實際情況進(jìn)行有針對性地教學(xué)。一般而言，很多地區(qū)的群眾音樂活動主要是由文化館的教師進(jìn)行指導(dǎo)，教學(xué)方法比較單一，而且為了達(dá)到效果經(jīng)常采用集中曲目，這在一定程度上制約了聲樂藝術(shù)的更好發(fā)展。

（二）沒有專業(yè)的聲樂理論進(jìn)行指導(dǎo)

在群眾文化活動中開展聲樂藝術(shù)時，文化館的聲樂教師盡管具有較高的專業(yè)水平，甚至不乏有全國著名的歌唱表演藝術(shù)家。然而在對群眾進(jìn)行輔導(dǎo)時，對練習(xí)過于重視，而缺乏相關(guān)理論的學(xué)習(xí)和指導(dǎo)，這樣就出現(xiàn)理論和實踐脫軌的現(xiàn)象。廣大群眾往往不了解最基本的發(fā)聲器官構(gòu)成和發(fā)聲規(guī)律等就進(jìn)行練習(xí)和表演，這對廣大群眾的學(xué)習(xí)和聲樂藝術(shù)的更好發(fā)展都產(chǎn)生不利影響。

（三）忽視為群眾搭建展示自我的平臺，使群眾參與的積極性受挫

群眾文化活動的主要參與者是廣大人民群眾，但大多數(shù)喜愛聲樂藝術(shù)的群眾都是業(yè)余的，并未接受過專業(yè)的聲樂藝術(shù)培訓(xùn)，因此這些喜愛聲樂藝術(shù)的群眾渴望能夠有一個可以充分展示自我的平臺，讓自己可以進(jìn)行聲樂藝術(shù)表演，但現(xiàn)如今我國的群眾文化活動一般很少會讓群眾團(tuán)隊上臺表演，都是請專業(yè)的表演團(tuán)隊進(jìn)行表演，這樣的情況很容易使群眾參與的積極性受挫，不利于群眾文化活動的長遠(yuǎn)發(fā)展。

三、解決聲樂藝術(shù)在群眾文化活動發(fā)展中存在問題的措施

（一）加強對聲樂藝術(shù)在群眾文化活動中重視

隨著人們生活水平的不斷提高，群眾文化活動也在不斷的發(fā)展和進(jìn)步，所謂的群眾文化活動不單單是依靠群眾自發(fā)開展的，還需要政府部門的積極引導(dǎo)，并且還需要聘請專業(yè)的、優(yōu)秀的文化藝術(shù)專家來幫助開展群眾文化活動，只有這樣群眾文化活動才能多姿多彩、精彩紛呈，才能不斷的發(fā)展和進(jìn)步。要想群眾文化活動能夠順利開展就必須要讓政府部門加大對群眾文化活動的重視程度，不斷的提高對群眾文化活動的投入力度，大力宣傳群眾文化活動，不斷的推動群眾文化活動的健康發(fā)展。

（二）注重培養(yǎng)聲樂藝術(shù)專業(yè)人才

要想搞好群眾文化活動就必須要有文化藝術(shù)人員帶頭，沒有專業(yè)的聲樂藝術(shù)人才就沒辦法開展好群眾文化活動，因此政府部門要組織文化館對熱愛聲樂藝術(shù)的人員進(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn)，使其成為專業(yè)的聲樂藝術(shù)人才，文化館應(yīng)加大對聲樂藝術(shù)人才的培養(yǎng)力度，不斷的開展各種聲樂藝術(shù)培訓(xùn)班，切實做好群眾文化活動的培訓(xùn)工作，以保障群眾文化活動的順利開展。

（三）將聲樂藝術(shù)真正扎根于群眾文化活動中

群眾文化活動的核心是群眾，只有廣大人民群眾廣泛參與的聲樂藝術(shù)活動才能稱之為群眾文化活動，要想讓群眾能夠廣泛參與到群眾文化活動中來，就必須要想辦法讓群眾認(rèn)識到聲樂藝術(shù)，讓聲樂藝術(shù)扎根于群眾心中，扎根于群眾文化活動中，這才是群眾文化活動不斷向前發(fā)展的動力。政府要積極組織并引導(dǎo)文化館對熱愛聲樂藝術(shù)的群眾進(jìn)行培訓(xùn)，同時還應(yīng)讓文化館的聲樂藝術(shù)專業(yè)人才充分發(fā)揮自身的導(dǎo)向作用，通過扎扎實實的工作來促進(jìn)聲樂藝術(shù)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張媛.試論聲樂藝術(shù)在群眾文化活動中的再發(fā)展[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報，2012， 28（7）：132-133.

第5篇：文化藝術(shù)活動的意義范文

一、注重校園音樂文化氛圍軟、硬件設(shè)備的建設(shè)

良好的校園音樂文化氛圍的形成離不開學(xué)校在軟、硬件設(shè)備上的支持。學(xué)校把綜合大樓的第五層樓作為學(xué)校的音樂活動中心。三間音樂教室、兩間舞蹈教室所需要的各項設(shè)備設(shè)施一一到位；藝術(shù)長廊上掛滿印刷精美的音樂圖片及中外音樂家掛圖、中外樂器簡圖；音樂室四周的墻壁用歌劇、舞劇等經(jīng)典劇照、表現(xiàn)音樂大師風(fēng)采的生活照來裝飾。音樂專題宣傳欄里及時更換每年學(xué)生參加各級各類演出比賽的照片、教師輔導(dǎo)學(xué)生的照片、師生獲得的榮譽證書。軟硬件設(shè)施的建設(shè)極大提高了師生參與音樂藝術(shù)活動的積極性。

二、充分利用學(xué)校的傳媒手段營造校園音樂氛圍

首先對于學(xué)校的上下課鈴聲的運用上，改變過去死板的上下課鈴聲，運用名曲名段作為鈴聲，使學(xué)生在美妙的音樂聲中進(jìn)入休息和學(xué)習(xí)狀態(tài)。

其次，為營造一個幽雅的育人環(huán)境，用文雅高尚的校園文化豐富學(xué)生的精神世界。我們充分利用校園廣播站在學(xué)生進(jìn)校、離校時間播放一些音樂作品，一首首或清新活潑、充滿朝氣，或愉快平和、優(yōu)美舒暢，或熱情激昂、明快奔放的歌（樂）曲，讓學(xué)生置身在音樂縈繞的環(huán)境中，心情放松、情緒穩(wěn)定，除此以外我們還利用大課間時間，播放名曲，通過校園廣播主持人向全校介紹名曲名段的簡介，詞曲作者及簡介、作品創(chuàng)作背景簡述、體裁形式、音樂要素呈現(xiàn)特點及展現(xiàn)意境、歌詞內(nèi)容及特點等，通過這些傳媒手段的加強傳播，使得整個校園無時無刻不洋溢著音樂，使得學(xué)生無時無刻不被濃郁地音樂氛圍所籠罩。

三、改革學(xué)校大課間操

我校運動場的建成，為我們的課題實施提供了室外活動的保證，我們將"兩舞一操"——校園集體舞、少兒舞蹈、健美操納入學(xué)校校本課程，近三年來，學(xué)校音樂組教師先后編排了五套活潑歡快、易學(xué)好看的少兒舞、健身操、校園集體舞穿插到平時的大課間操活動中。調(diào)動起所有老師的積極性，讓所有老師都掌握動作要領(lǐng)，帶動學(xué)生一起積極參與到每天的大課間操中，使大課間操成為校園文化建設(shè)的一個可觀點。

四、組建各種音樂興趣組和樂隊

成立了"七色花藝術(shù)團(tuán)"，利用每周三下午的課外活動時間，開辦合唱、器樂、舞蹈、播音與主持以及相關(guān)藝術(shù)的話劇、小品等各種興趣小組，腰鼓隊、鼓號隊的組建，從對學(xué)生的選拔到訓(xùn)練均由本課題在研人員負(fù)責(zé)。本著 "因勢利導(dǎo)，循循善誘"的教學(xué)方法，盡可能地吸引那些熱愛音樂的學(xué)生參加。這樣，我們的課外音樂訓(xùn)練就變成學(xué)校文化藝術(shù)氛圍的一個重要組成部分，在這里，音樂好象一塊磁鐵，把學(xué)生愛美之心緊緊地吸引過來，使得整個學(xué)校成為洋溢著音樂氛圍的海洋。

五、將音樂輻射到其他學(xué)科領(lǐng)域

我校自開展"書香校園"讀書活動以來，大力營造讀書氛圍。每天早讀和下午第一節(jié)課后，是我校誦讀國學(xué)經(jīng)典詩文的時間，伴隨著悠揚的《高山流水》音樂，同學(xué)們拿著各自精心準(zhǔn)備的誦讀內(nèi)容，縱情朗讀。書聲瑯瑯，琴聲悠悠，可謂悅情宜興。

在美術(shù)教學(xué)領(lǐng)域，音樂的魅力更是得到充分彰顯，自課題實施以來，音樂組與美術(shù)組開展了怎樣將音樂滲透到美術(shù)教學(xué)中的研討，經(jīng)過實踐，美術(shù)課上，在舒緩的音樂背景下，師生心情愉悅地繪畫、書法，置身在了濃濃的音樂文化氣氛中。

我們學(xué)校音樂組教師與體育組緊密配合，創(chuàng)編了"陽光少年""七月火把節(jié)""向前沖"等實用、易學(xué)好看的健身操教給全校師生，成為大課間活動的一道風(fēng)景，展示出師生昂揚的精神風(fēng)貌，極大的推動了校園文化的建設(shè)。

六、開展豐富多彩的音樂實踐活動

6.1 我校"七色花學(xué)生藝術(shù)團(tuán)"中的合唱團(tuán)、健美操隊、腰鼓隊、鼓號隊、舞蹈隊，播音與主持隊、小品課本劇演出隊等等，參加人數(shù)多，面廣，涌現(xiàn)出了一批批藝術(shù)特長生，帶動了全校藝術(shù)活動的開展。

6.2 堅持舉辦了每年一屆的"校園藝術(shù)節(jié)"，一年一度的向社會各界及全校師生展示音樂藝術(shù)教學(xué)成果的"六一"文藝匯演，每年運動會大型團(tuán)體舞的表演，成為學(xué)校傳統(tǒng)大型活動。

第6篇：文化藝術(shù)活動的意義范文

〔關(guān)鍵詞〕文化藝術(shù)；產(chǎn)業(yè)化；路徑研究

區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化過程中，會面臨一些瓶頸問題。比如區(qū)域內(nèi)高品質(zhì)文化藝術(shù)活動缺乏，人才資源匱乏；區(qū)域文化藝術(shù)在開發(fā)和利用方面，缺乏相應(yīng)的專業(yè)管理和發(fā)展策略等。而區(qū)域內(nèi)所屬高校的藝術(shù)實踐活動，如果與區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化之間能夠謀求一條適合彼此發(fā)展的結(jié)合之路，就會很好地解決區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中的問題。同時，高校藝術(shù)實踐活動也因此獲得了更大、更廣的發(fā)展空間。那么，如何構(gòu)建適合兩者共同發(fā)展的路徑，成為一個具有實際意義的課題。

一、區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化與高校的關(guān)系

區(qū)域文化藝術(shù)的發(fā)展與當(dāng)?shù)馗咝４嬖谥懿豢煞值穆?lián)系，二者互生共榮。一方面，區(qū)域文化藝術(shù)一定程度上奠定了當(dāng)?shù)馗咝５奈幕囆g(shù)特色；另一方面，當(dāng)?shù)馗咝Ｔ趥鞒袇^(qū)域文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，引領(lǐng)了區(qū)域文化藝術(shù)專業(yè)性的發(fā)展。區(qū)域文化藝術(shù)是高校特色發(fā)展的重要源泉，當(dāng)?shù)馗咝碛兴趨^(qū)域最豐富的人才資源和智力資源，通過多樣化的藝術(shù)實踐創(chuàng)新與學(xué)術(shù)研究，豐富區(qū)域文化藝術(shù)形態(tài)。高校的藝術(shù)實踐活動從“陽春白雪”，走向“下里巴人”，實際上會更加體現(xiàn)出藝術(shù)實踐作品的價值，從而推動區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，區(qū)域文化的產(chǎn)業(yè)化也促進(jìn)了當(dāng)?shù)馗咝Ｋ囆g(shù)實踐的持續(xù)、良性開展。

二、區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化與高校藝術(shù)實踐活動相結(jié)合的必要性

（一）傳承區(qū)域文化藝術(shù)是開展高校藝術(shù)實踐活動的使命從傳統(tǒng)意義來看，高校肩負(fù)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)等重任。區(qū)域內(nèi)高校在發(fā)展過程中離不開區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的影響，高校開展藝術(shù)實踐活動更是對區(qū)域文化認(rèn)可的體現(xiàn)，兩者相輔相成①。高校在開展藝術(shù)實踐活動時，不斷豐富區(qū)域文化藝術(shù)內(nèi)涵，在一定程度上提升了區(qū)域文化質(zhì)量。與此同時，高校是人才培養(yǎng)基地，當(dāng)學(xué)生對區(qū)域文化藝術(shù)有更深厚的了解后，也在一定程度上為今后區(qū)域文化的發(fā)展提供了人才保障與智力支持。

（二）區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化與當(dāng)?shù)馗咝Ｋ囆g(shù)實踐活動相結(jié)合的必要性首先，區(qū)域文化藝術(shù)是當(dāng)?shù)馗咝＿M(jìn)行藝術(shù)實踐作品創(chuàng)作的來源。比如黑龍江省黑河地區(qū)，這里生活著鄂倫春、達(dá)斡爾、俄羅斯、滿族等26個民族。黑河學(xué)院與當(dāng)?shù)囟鮽惔鹤逍律l(xiāng)成為共建單位，黑河學(xué)院音樂學(xué)院作為鄂倫春文化藝術(shù)研究基地和藝術(shù)實踐基地，對這一民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目——摩蘇昆，進(jìn)行了深層次的理論研究與藝術(shù)實踐，師生排演了摩蘇昆劇目《艾么汗烏娜吉的親事》，獲得全省乃至全國民族學(xué)家的關(guān)注與重視。除此之外，黑河學(xué)院音樂學(xué)院作為璦琿鎮(zhèn)的幫扶單位，學(xué)院教師結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼孜幕退囆g(shù)形式，研究、創(chuàng)作并上演了璦琿瑪虎戲《神佑古城》等優(yōu)秀劇目。因此，高校的藝術(shù)實踐創(chuàng)作與理論研究，來源于當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)資源。其次，當(dāng)?shù)馗咝８咂焚|(zhì)的藝術(shù)實踐活動推動本區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化是當(dāng)?shù)匚拿鞯捏w現(xiàn)，是區(qū)域文化藝術(shù)實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值謀求進(jìn)一步發(fā)展的迫切需要。比如，黑河市新生鄉(xiāng)立足本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并將其與旅游有機結(jié)合，打造了“鄂倫春民俗文化藝術(shù)”和“北方游獵鄉(xiāng)”兩大特色品牌。黑河市推動民族文化靜態(tài)保護(hù)與活態(tài)傳承，幾年來連續(xù)舉辦的黑河“中俄文化大集”、黑龍江省鄂倫春族古倫木沓節(jié)、達(dá)斡爾族“庫木勒節(jié)”、璦琿“上元節(jié)”、四嘉子“頒金節(jié)”、五大連池“圣水節(jié)”等民族、民俗文化藝術(shù)及旅游活動。而這些活動中都少不了黑河學(xué)院音樂學(xué)院藝術(shù)實踐團(tuán)的參與和支持，學(xué)院師生創(chuàng)作的作品，有的還被確定為當(dāng)?shù)芈糜蜗盗谢顒映ｑv保留劇目。可見，區(qū)域文化藝術(shù)與高校藝術(shù)實踐活動，兩者互相依存、緊密結(jié)合，必須形成合力搭建互生共榮的發(fā)展平臺。

三、區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化與當(dāng)?shù)馗咝Ｋ囆g(shù)實踐活動相結(jié)合的路徑

（一）高校為區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供支持高校往往匯集了一批致力于研究本區(qū)域文化藝術(shù)的師資力量，并在區(qū)域高校內(nèi)結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣托枨笥嗅槍π缘剡M(jìn)行人才培養(yǎng)。比如黑河學(xué)院在鄂倫春藝術(shù)實踐領(lǐng)域取得了杰出成果，齊齊哈爾大學(xué)在達(dá)斡爾族文化藝術(shù)研究中結(jié)出了碩果，以及佳木斯大學(xué)在赫哲族文化藝術(shù)方面的研究取得了進(jìn)展，哈爾濱師范大學(xué)在黑龍江區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族文化藝術(shù)師資培養(yǎng)中做出了很大貢獻(xiàn)。這些高校，對所在區(qū)域內(nèi)的文化藝術(shù)發(fā)展、“非遺”項目保護(hù)、民俗文化開發(fā)等方面進(jìn)行深入研究，其科研成果為地方政府部門制定區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展規(guī)劃、創(chuàng)辦區(qū)域文化品牌，提供科學(xué)依據(jù)及人才支持。

（二）區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化與當(dāng)?shù)馗咝Ｋ囆g(shù)實踐活動協(xié)調(diào)發(fā)展一方面，在區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，高校藝術(shù)實踐活動要與社會需求相結(jié)合。比如高校藝術(shù)實踐團(tuán)開展深入社區(qū)、送文藝下鄉(xiāng)，面向社會舉辦專場音樂會等藝術(shù)實踐活動，在滿足民眾的業(yè)余文化生活需求的同時，提升大眾文化藝術(shù)品味。高校內(nèi)需要建立專門的藝術(shù)實踐中心，對藝術(shù)實踐活動進(jìn)行規(guī)劃及管理，并負(fù)責(zé)相關(guān)事宜的溝通協(xié)調(diào)。另一方面，地方政府與區(qū)域內(nèi)高校加強聯(lián)系，拓展多元化實踐教育基地，為高校藝術(shù)實踐活動的開展提供平臺，并且對區(qū)域內(nèi)高校藝術(shù)實踐活動給予相關(guān)政策支持、經(jīng)費支持等實質(zhì)保障，鼓勵其參與到區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中。

（三）多渠道跨專業(yè)結(jié)合路徑教育部提出建設(shè)“雙一流”高校和學(xué)科體現(xiàn)了中國教育對學(xué)科特色、學(xué)校特色的重視。因此，學(xué)校開展特色藝術(shù)實踐活動，也是體現(xiàn)一個學(xué)校特色辦學(xué)和內(nèi)涵提升的重要舉措。黑龍江省許多地方高校結(jié)合自身發(fā)展的實際情況以及現(xiàn)有的資源，著力抓住區(qū)域文化藝術(shù)資源，凝練學(xué)科特色，建設(shè)特色藝術(shù)實踐活動。例如黑河學(xué)院，在對俄文化藝術(shù)研究交流及鄂倫春“非遺”藝術(shù)的傳承保護(hù)方面做出了很大貢獻(xiàn)。黑河學(xué)院音樂學(xué)院有鄂倫春藝術(shù)實踐團(tuán)、合唱團(tuán)、舞蹈團(tuán)、民樂團(tuán)、管樂團(tuán)、鍵盤樂團(tuán)、劇社七個學(xué)生藝術(shù)實踐團(tuán)，分別由專業(yè)教師對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)化的教學(xué)，排演藝術(shù)實踐作品。除此之外，還有美術(shù)學(xué)院的俄羅斯冰雪畫作、鄂倫春旅游文創(chuàng)作品研發(fā)，文旅學(xué)院的區(qū)域內(nèi)旅游業(yè)發(fā)展方案。這些藝術(shù)精品和科研成果不應(yīng)僅僅圉于高校內(nèi)，更應(yīng)該走向大眾，服務(wù)于社會。高校的藝術(shù)實踐活動與區(qū)域內(nèi)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展緊密結(jié)合，不僅豐富了民眾的業(yè)余文化生活、提高民眾文化藝術(shù)品味，而且促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)良性化、特色化發(fā)展提供助力。反過來，當(dāng)?shù)卣矐?yīng)該為區(qū)域內(nèi)高校的藝術(shù)實踐活動提供政策支持及經(jīng)濟(jì)傾斜，為高校藝術(shù)實踐活動與區(qū)域內(nèi)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供通道。比如，為高校藝術(shù)實踐活動提供免費場地使用，舉辦每月文化藝術(shù)惠民日。鄂倫春民族藝術(shù)團(tuán)藝術(shù)實踐活動與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族旅游業(yè)項目開發(fā)結(jié)合，藝術(shù)團(tuán)的演出可以是免費的，學(xué)生以獲得學(xué)分的方式參加藝術(shù)實踐活動，但需要政府提供必要的經(jīng)濟(jì)支持，為藝術(shù)團(tuán)演出制作服裝、道具。另外，區(qū)域政府與所在地高校積極開展跨學(xué)科合作，深入挖掘區(qū)域文化藝術(shù)資源，建設(shè)極具區(qū)域文化藝術(shù)特色的科研團(tuán)隊，將文化、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等多維度綜合考慮，使特色藝術(shù)實踐活動成為提高高校知名度，促進(jìn)區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的有力抓手。

第7篇：文化藝術(shù)活動的意義范文

自從進(jìn)入21世紀(jì)，全球化日益深化，國際間的文化交流越來越頻繁，呈現(xiàn)出了多元化發(fā)展趨勢，使我國群眾文化藝術(shù)教育的內(nèi)外環(huán)境發(fā)生了巨大變化。一方面，多元文化為群眾文化藝術(shù)教育提供了新的發(fā)展契機，利于豐富群眾文化教育的內(nèi)涵與方式，另一方面也對群眾文化藝術(shù)教育提出了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的群眾文化藝術(shù)教育方式已經(jīng)難以適應(yīng)當(dāng)前的新要求，特別是過去群眾文化藝術(shù)教育存在著不少問題，一定程度制約了群眾文化藝術(shù)教育活動的順利展開。面對新的形勢與發(fā)展趨勢，群眾文化藝術(shù)教育肩負(fù)著新的任務(wù)，必須以新的思路和方式開展教育活動，完善教育內(nèi)容與方式，才能順應(yīng)時展，取得良好的教育成效。

1群眾藝術(shù)教育的重大意義

在多元文化下，群眾文化藝術(shù)教育工作者首要任務(wù)是認(rèn)清當(dāng)前的文化環(huán)境，對群眾文化藝術(shù)教育的內(nèi)涵和意義有一個全面而正確的認(rèn)識，思想上充分理解群眾文化藝術(shù)教育工作重要性，這樣才能做好群眾文化藝術(shù)教育工作。

在知識經(jīng)濟(jì)時代，文化的內(nèi)涵和意義被提高到了新高度。廣義上的文化指人類生實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的總和，狹義上的文化主要指一切社會意識形式，有時也指科學(xué)、文化等方面的知識?？偟膩砜?，文化代表著人類社會的物質(zhì)文明和精神文明，是一個國家和民族文化素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。某種程度上，可以將國家間的競爭看做是一種文化競爭，因為文化是國家和民族的血脈和支柱，沒有文化的國家、民族不會有旺盛的生命力。群眾文化作為文化的重要組成部分，可以從文化的高度上認(rèn)識群眾文化藝術(shù)的意義。眾所周知，文化藝術(shù)是美育的基本載體，在文化素質(zhì)與精神素質(zhì)培養(yǎng)上有著重大作用。從這一點看，群眾文化藝術(shù)教育目的是陶冶人的精神情操，美化人的品格，凈化人的身心，提高人的藝術(shù)創(chuàng)造力，培養(yǎng)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的人，進(jìn)而提高全民的文化素質(zhì)和精神素質(zhì)。由此可見，群眾文化藝術(shù)教育是我國社會精神文明建設(shè)的重要途徑，在全民素質(zhì)提高上有著不可忽視的重大作用。

2現(xiàn)階段我國群眾藝術(shù)教育現(xiàn)狀及主要問題

群眾文化藝術(shù)教育是美育的重要方式，在我國已經(jīng)開展了很長一段時間，取得了良好的工作成效。經(jīng)過多年發(fā)展，群眾文化藝術(shù)教育已經(jīng)初具規(guī)模，教育方式、教學(xué)內(nèi)容等自成體系，在培養(yǎng)人的“德、智、體、美、勞”綜合素質(zhì)上起到了明顯作用，尤其是利于激發(fā)人的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力，豐富人的精神文化世界。但是從實際情況下，現(xiàn)階段群眾文化藝術(shù)教育依然存在不少問題，阻礙了我國群眾文化工作發(fā)展。

2.1群眾文化藝術(shù)淡薄

群眾文化藝術(shù)實際上是一種大眾文化，離不開社會大眾。然而很多群眾文化藝術(shù)活動的開展，依然是對娛樂活動的簡單運用，無論內(nèi)容還是形式都缺乏新意。而且，相關(guān)部門和領(lǐng)導(dǎo)對群眾文化教育工作的重視程度不夠，造成群眾文化藝術(shù)建設(shè)比較滯后，跟不上社會前進(jìn)的步伐，無法充分發(fā)揮自身對社會文化發(fā)展的推動作用。在這種情況下，群眾文化藝術(shù)活動的影響力自然不高，很難順利開展相關(guān)的教育工作。

2.2資金投入不足

由于思想認(rèn)識上的不足，投入在群眾文化藝術(shù)教育工作中的資金相對匱乏，根本無法滿足基礎(chǔ)教育設(shè)施建設(shè)和人員配備等方面的需求，嚴(yán)重阻礙了群眾文化藝術(shù)教育工作的順利實施。第一，群眾文化藝術(shù)教育系統(tǒng)構(gòu)建需要大量的資金，但是這方面的資金投入較低，絕大多數(shù)的資金都投入到基礎(chǔ)設(shè)施等方面；第二，群眾文化藝術(shù)活動本身開展需要大量的資金，有著較大的投資需求。很多人都忽略掉了群眾文化藝術(shù)活動的投資需求，只顧眼前，使群眾文化藝術(shù)難以形成后續(xù)發(fā)展力。

2.3群眾文化藝術(shù)教育工作者隊伍的專業(yè)化程度普遍落后

我國是人口大國，人均接受教育水平相對不高，很多地方的群眾文化藝術(shù)教育工作者的專業(yè)化水平普遍較低，雖然可以開展教育工作，卻難以產(chǎn)生高質(zhì)量、高效益的工作成果。為此，需要加強對工作者的專業(yè)培養(yǎng)。由于資金投入不足，直接造成群眾文化藝術(shù)教育工作者隊伍建設(shè)滯后，缺少專業(yè)的師資力量，出現(xiàn)了組織渙散等情況。

2.4區(qū)域性群眾文化活動的差異性表現(xiàn)突出

群眾文化藝術(shù)教育發(fā)展與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有密切的關(guān)聯(lián)，活躍的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)將會帶動當(dāng)?shù)厝罕娢幕l(fā)展。我國幅員廣闊，中東部與西部的經(jīng)濟(jì)水平差異明顯。中東部地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對較高，群眾文化藝術(shù)教育工作開展順利，形成了多元化發(fā)展趨勢。但是西部地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對較低，群眾文化藝術(shù)發(fā)展緩慢，相關(guān)教育活動沒有很好的開展。正是因為這樣，我國群眾文化活動的區(qū)域性差異明顯，各地區(qū)的群眾文化藝術(shù)教育發(fā)展呈現(xiàn)出嚴(yán)重的不平衡問題。

3完善與加強群眾藝術(shù)教育的相關(guān)措施

3.1立足現(xiàn)狀，解決群眾文化藝術(shù)教育工作中的問題

3.1.1改變傳統(tǒng)的思想觀念，增強群眾文化意識

群眾文化與人們的生活息息相關(guān)，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)不重視、不作為的思想觀念，提高群眾文化意識，認(rèn)識到群眾文化藝術(shù)教育工作的重要性。然后，將群眾文化藝術(shù)教育工作與人們的生活質(zhì)量和文化素質(zhì)聯(lián)系起來，提高群眾文化的地位，使相關(guān)的教育工作順利展開。群眾文化藝術(shù)教育是一個漫長的過程，要以先進(jìn)文化為主導(dǎo)，從小抓、持續(xù)性的堅持，有計劃性的進(jìn)行。如，將群眾文化藝術(shù)教育與學(xué)校藝術(shù)教育結(jié)合起來，使群眾文化融入義務(wù)教育課程體系中，從小培養(yǎng)群眾文化意識，使人們潛移默化的形成群眾文化意識?；蛘?，結(jié)合一些精神文明建設(shè)活動開展群眾文化藝術(shù)教育工作，組織“xx歌”、“xx舞”等群眾文化藝術(shù)活動節(jié)，激發(fā)人們的學(xué)習(xí)意識和參與意識，積極主動的推廣群眾文化藝術(shù)活動，產(chǎn)生良好的體系效應(yīng)，創(chuàng)造活躍的群眾文化藝術(shù)教育工作氛圍。

3.1.2加大資金投入，支持群眾文化藝術(shù)教育工作發(fā)展

針對群眾文化藝術(shù)教育工作中的資金問題，相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)必須轉(zhuǎn)變過去的發(fā)展觀念，認(rèn)識到資金是群眾文化建設(shè)與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有足夠的資金支持，群眾文化藝術(shù)教育工作不能順利開展。為此，適當(dāng)增加群眾文化建設(shè)方面的資金投入，加強群眾文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和配置專業(yè)的師資力量，引領(lǐng)群眾文化藝術(shù)教育工作。與此同時，呼吁社會各界參與群眾文化建設(shè)，積極爭取社會資金，逐步擴(kuò)大群眾文化建設(shè)上的資金投入規(guī)模，適應(yīng)群眾文化發(fā)展的基本需要。

3.1.3注重專業(yè)人才培養(yǎng)，建設(shè)一支專業(yè)化群眾文化藝術(shù)教育工作者隊伍

專業(yè)化師資隊伍是群眾文化藝術(shù)教育工作開展的基礎(chǔ)，也是群眾文化發(fā)展不可缺少的重要條件。第一，加大對從業(yè)人員的優(yōu)選力度，提高群眾文化藝術(shù)教育工作的入職門檻；第二，與相關(guān)藝術(shù)類院校建立合作關(guān)系，設(shè)立群眾藝術(shù)專業(yè)，定向輸送專業(yè)人才；第三，定期進(jìn)行崗位培訓(xùn)，不斷提高從業(yè)者的文化素養(yǎng)和工作能力；第四，提高教育工作者的工資待遇和福利，吸引優(yōu)秀的專業(yè)人才進(jìn)入群眾文化領(lǐng)域，優(yōu)化從業(yè)者整體知識結(jié)構(gòu)。

3.1.4促進(jìn)群眾文化的多元融合，逐步消除區(qū)域性差異

對于區(qū)域性群眾文化活動的差異性問題，除了發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)，提高西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平外，還能促進(jìn)各地區(qū)的群眾文化融合，加大區(qū)域之間的群眾文化交流，建立更為多元化的群眾文化發(fā)展形式。例如，實際工作中，從業(yè)者可以利用的互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等、電視等宣傳各地區(qū)的群眾文化，組織大家學(xué)習(xí)，了解不同地區(qū)群眾文化的特色，進(jìn)行群眾文化融合和創(chuàng)新，創(chuàng)造新的發(fā)展契機。

3.2著眼于創(chuàng)新，促進(jìn)群眾文化藝術(shù)教育方式轉(zhuǎn)變

3.2.1創(chuàng)新群眾文化藝術(shù)的載體，開展多樣的群眾文化藝術(shù)教育活動

為實現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展，從業(yè)者必須創(chuàng)新群眾文化藝術(shù)教育工作的載體，將教育融合各類的群眾文化活動中，在活動開展動態(tài)的教育。如，廣場舞、聲樂演唱、相聲小品創(chuàng)作等都是人們喜聞樂見的群眾文化活動，充分利用它們的優(yōu)勢，能明顯提高群眾文化藝術(shù)教育工作的成效。

3.2.2加強藝術(shù)輔導(dǎo)，積極宣傳群眾文化藝術(shù)

積極組織講座、閱覽、演出等活動，向人們宣傳群眾文化藝術(shù)，激發(fā)人們的群眾文化創(chuàng)作與表演。人們有了參與的欲望，才能投身于表演與創(chuàng)作活動，帶動群眾文化活動發(fā)展。此外，還要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教練模式，采用互教互學(xué)的教育模式，讓教育者和被教育者在互動、化學(xué)的氛圍下進(jìn)行相關(guān)的教育活動，形成良性的雙邊互動，優(yōu)化群眾文化教育方式。

3.2.3增強藝術(shù)創(chuàng)新精神，創(chuàng)造性的開展群眾文化藝術(shù)教育工作

群眾文化本身是一種藝術(shù)活動，具有強烈的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力，其教育工作也應(yīng)當(dāng)如此。所以，從業(yè)者們應(yīng)當(dāng)增強藝術(shù)創(chuàng)新精神，以新的思維方式開展群眾文化藝術(shù)教育的相關(guān)工作，用創(chuàng)造性的思維解決工作中的問題，開創(chuàng)群眾文化藝術(shù)教育工作的新局面。如，廣場舞一直存在擾民問題，工作人員可以利用無限頻道播放廣場舞音樂，為每一位廣場舞者配置無限耳麥，通過無限耳麥接受廣場舞音樂。這樣一來，解決了廣場舞擾民問題，也滿足了廣場舞愛好者的健身鍛煉需求。

4結(jié)論

第8篇：文化藝術(shù)活動的意義范文

關(guān)鍵詞：巫文化藝術(shù)內(nèi)涵象征意義審美特征裝飾性

遠(yuǎn)古巫文化時代點燃了人類文明，是人類童年精神與智慧的啟蒙、覺醒時代。[1]巫文化則是遠(yuǎn)古人類在繁衍生息中，創(chuàng)造的一種適應(yīng)并改造自然的原始圖騰崇拜文化。巫文化時期，人類已開始欣賞客觀世界的形態(tài)之美；觀察四季變化，欣賞自然界的物象與色彩的美麗，并且用各種技術(shù)與材料將這種感覺到的美融合為一件件奇妙的藝術(shù)品，并借助想像和創(chuàng)造的繪畫、雕塑形象來完成自己的意志。從目前我國出土的史前文物來看，那些稚拙的藝術(shù)品都閃耀著遠(yuǎn)古人類智慧與勤勞之光，在一些洞窟壁畫上，那些質(zhì)樸、單純的圖像描述了遠(yuǎn)古的動人故事；一些由陶土燒制、并鑲嵌著寶石的神靈頭像暗示了祖先們敬神的虔誠；還有那些有著美妙裝飾圖案的器皿，也展現(xiàn)了祖先們熱切表現(xiàn)世間美麗的心。從大量巖畫、陶器中，我們看出了祖先們的非凡智慧、勤勞和想象力，他們?yōu)槲孜幕囆g(shù)賦予了豐富多彩的內(nèi)涵和精神意義，其作品也展現(xiàn)出了獨特的審美特征與品格。

一、巫文化藝術(shù)的豐富內(nèi)涵

巫文化藝術(shù)包容了豐富的內(nèi)涵，它是人們的多種意識和諸種日常經(jīng)驗的交織體，傳載了祖先們的精神追求與生活體驗。

巫文化時期，人類有著強烈的崇神觀念，他們通過巫術(shù)、圖騰崇拜、生殖崇拜，將原始本能和超自然世界的各種意象以獨特的方式融合，形成一種古老的象征語言。這種象征語言具有兩重意義，即物象本身的意義和它隱喻的觀念意義，在一個具有象征意義的造型上表現(xiàn)出來的通常為物象自身和超越物象之上的幻象。祖先們在兩者之間不會作出根本的區(qū)別，因此象征形象實際上是想象力把對原始人生存或精神有價值的幻象轉(zhuǎn)化成為形象。這些形象便體現(xiàn)出了巫文化藝術(shù)的強烈象征意義。

遠(yuǎn)古人類通過生活，對勞動、生產(chǎn)等有了感悟與經(jīng)驗，并且也對自身性情的培養(yǎng)也有一定發(fā)展與經(jīng)驗，這些都構(gòu)成了日常經(jīng)驗，于是祖先們便將日常生活的涵義通過摹仿性造型復(fù)制出來，例如，巖畫中的狩獵、祭祀和舞蹈圖等都是他們的生活寫照。子孫后代們通過對這些語言和符號的解讀便能在繼承“圖像”的同時，又能傳承各種日常經(jīng)驗，于是遠(yuǎn)古文化更得以積累與發(fā)展。

在日常生活當(dāng)中，祖先們已有了天象、氣候的觀察和對大事件的記錄行為。伴隨這種行為，一種實用性的圖像和符號已產(chǎn)生，這種符號被祖先們廣泛地應(yīng)用在巫術(shù)世界和日常生活世界中。祖先們通常將象征性語言與描述性語言結(jié)合為一體，他們用“物候歷法”來記載對天象的觀察經(jīng)驗，他們通過記事圖畫，將自己從事社會生活的經(jīng)驗記錄在巖畫之上，隨著巖畫記事功能的愈趨復(fù)雜化，這種抽象符號逐漸由圖案轉(zhuǎn)化為文字。這些美麗的圖案與神秘文字無不展示出了巫文化藝術(shù)之豐富而瑰麗的內(nèi)涵。

二、巫文化藝術(shù)的審美特征

從遠(yuǎn)古出土文物的造型、裝飾紋樣和圖案中，我們能夠解讀出巫文化藝術(shù)所特有的審美特征。寫實性和模仿性便是特征之一，祖先們在摹仿意識的引導(dǎo)下，找到了模擬自然物象的方法，他們以特有的認(rèn)識和行為方式進(jìn)行著創(chuàng)造活動，形象真實感是他們試圖達(dá)到的一個審美標(biāo)準(zhǔn)。但他們并不滿足于完全對對象模仿的造型方式，如蘇珊?朗格所說:“模仿雖然是忠實于他所見的東西，但它絕不是一種平常意義上的描寫，它是建立在表現(xiàn)基礎(chǔ)上的。”[2]他們往往會用特定的情緒與視覺形象真實感相結(jié)合的方式進(jìn)行造型。

從出土文物的幾何抽象圖案中，我們還可以看到巫文化藝術(shù)的裝飾性審美特征。祖先們運用幾何形象將繁雜、多變的感覺世界都規(guī)范到一個理性秩序的范式中。這些帶有秩序感的裝飾形象與結(jié)構(gòu)不受制于客觀世界，意味著裝飾性審美特征的成熟。而且這種抽象造型圖式與方法還形成了與對象客觀屬性無關(guān)的新裝飾形象。這便意味著，祖先們在面對繁復(fù)的外界自然，體味若干感覺時，終于能以自由的方式融入自己的程式中，形式已離開了客觀對象，自由成為創(chuàng)作精神。

在秩序性的裝飾圖案中，我們還能感受出美妙的韻律與節(jié)奏。祖先通過勞動實踐和對客體自然屬性的認(rèn)識，總結(jié)出客體規(guī)律，并對客體抽象性質(zhì)有所認(rèn)識、歸納。例如:韻律、節(jié)奏、和諧、平衡、圓的流暢和方形的陽剛等抽象的性質(zhì)都是隨著對客體規(guī)律的認(rèn)識逐漸獲得的。韻律和節(jié)奏美在巫文化藝術(shù)中有純化作用，形式審美成為主體，從大量出土雕塑中，我們還可以看到雕塑韻律的具體形態(tài)，首先，原始雕塑韻律美的最基本形態(tài)來自于整體造型結(jié)構(gòu)的節(jié)奏感，其次它還來自于雕塑自身三維空間造型特性，其立體造型與平面裝飾之間構(gòu)成的轉(zhuǎn)換又形成了韻律美的另一種形態(tài)。

巫文化藝術(shù)還有另一種特殊的審美品格，即通過綜合多種形象，表現(xiàn)超現(xiàn)實的神秘世界，形成幻想、虛幻性審美特征。祖先們通常把不同自然形體在特定的意義中組合，雖然局部表現(xiàn)形態(tài)是客觀的，但新的綜合體已超越了各形體的自然屬性。其表現(xiàn)形式一般分為:同體、獸禽同體、不同獸類同體等。這類形象的審美意義是，它們在象征性內(nèi)涵的驅(qū)使下，組合為具有幻想性、超自然性的形體。又如蘇珊?朗格所說:“作為完全獨立完整的體系。無論是二維還是三維，均可以在它可能的各個方面上延續(xù)，有著無限的可塑性。”[3]

祖先的原始宇宙觀、生存方式和思維中的情感特征形成了一種本質(zhì)力量，這種本質(zhì)力量促成了巫文化藝術(shù)審美本質(zhì)的形成。正如馬林諾夫斯基所說:“巫術(shù)就是純粹用主觀意向、語言行為而宣泄了強烈情感的經(jīng)驗?！盵4]祖先在藝術(shù)創(chuàng)造中，情感引導(dǎo)他們區(qū)分不同對象的造型特征，又使造型符號形成相交融的關(guān)系，在以情感為目的的前提下，祖先對形象的塑造進(jìn)行著自由而有規(guī)律的創(chuàng)造，在這創(chuàng)造之中，巫文化藝術(shù)的獨特結(jié)構(gòu)和基質(zhì)便不斷形成。

參考文獻(xiàn)：

[1]重慶遠(yuǎn)古巫文化學(xué)會.禮巫盛典[M]重慶出版社，2003.86。

[2]蘇珊朗格.藝術(shù)問題[M]紐約.1957.95。

第9篇：文化藝術(shù)活動的意義范文

高新技術(shù)的生產(chǎn)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，對傳統(tǒng)藝術(shù)方式造成巨大沖擊，不僅導(dǎo)致所有傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的升級換代和現(xiàn)代更新，而且創(chuàng)造了大量嶄新的藝術(shù)形式。文化藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)部發(fā)生了行業(yè)內(nèi)的大調(diào)整、大改組，新的藝術(shù)傳播媒介如電視、衛(wèi)星電視及網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，使得一些昔日文化藝術(shù)界的“龍頭老大”風(fēng)光不再，轉(zhuǎn)而成為電視業(yè)、音像業(yè)的補充，而網(wǎng)絡(luò)文化則為人類創(chuàng)造了數(shù)字化生存的新方式。

在世紀(jì)之交文學(xué)藝術(shù)發(fā)生的文化“轉(zhuǎn)向”中，最為搶眼的景觀是視覺圖像的“轉(zhuǎn)向”。今日的視覺圖像鋪天蓋地，無所不在，它已經(jīng)“帝國主義式”地占領(lǐng)了文化的大片領(lǐng)地。不管是觸目皆是的街頭廣告，還是熱浪疊起的居室裝修，不管是電視臺的“歡樂總動員”，還是電影《大話西游》，不管是流行歌曲MTV，還是電視報道美國轟炸阿富汗，不管是城市白領(lǐng)們翻閱的時尚雜志，還是打工仔喜歡的卡通讀物，我們都離不開圖像，我們生活在一個視覺圖像的時代。

無疑，人們今天的經(jīng)驗比以往任何時候都視覺化和具象化了，人們更加關(guān)注視覺文化。人們?nèi)缃窬蜕钤谝曈X文化中。這在一定程度上似乎成了區(qū)分當(dāng)下與過去的分水嶺。因而繼文化研究、怪異理論和黑人少數(shù)民族文化研究之后，西方興起了視覺文化這個時髦的、有爭議的交叉研究領(lǐng)域。視覺圖像成了從事攝影、電影、電視、廣告、美術(shù)、藝術(shù)史、社會學(xué)及其它視覺研究者共同關(guān)注視的中心，也給我們另一種藝術(shù)的欣賞和接受方式。這樣一個巨大的轉(zhuǎn)型，給當(dāng)代藝術(shù)帶來前所未有的挑戰(zhàn)，也帶來千載難逢的機遇和無法估量的需求。需求是終極的動力源。有需求必定有發(fā)展。

第二，當(dāng)代社會與文化的一個突出變化是審美日常生活化與日常生活的審美化。媒介是一種生活方式，它影響、改變、形構(gòu)著我們?nèi)粘９ぷ?、交往、休憩、娛樂以至?nèi)在心理世界的活動方式。在今天，審美已不再專屬于文學(xué)和藝術(shù)，審美性也不再是區(qū)別文學(xué)與非文學(xué)、藝術(shù)與非藝術(shù)的根本要素。今天的審美活動已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)的范圍，滲透到大眾的日常生活中，藝術(shù)活動的場所已不再是與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅場館，而是百姓可以自由出入的空間，如城市廣場、購物中心、超級市場、街心花園，藝術(shù)接受休閑化與日常生活化了。在這些場所中，藝術(shù)活動、審美活動、商業(yè)活動共展并存，交錯進(jìn)行，互惠互利。由之，高雅文化與大眾通俗文化的界限越來越模糊。面對這種當(dāng)代生活中出現(xiàn)的新情況、新方式，我們的藝術(shù)家、藝術(shù)工作者必須密切關(guān)注，深入思考，轉(zhuǎn)變觀念，適時調(diào)整戰(zhàn)略，抓住創(chuàng)新的契機。

第三，在當(dāng)代世界，消費主義漫漶于全球，商品的價值已不再是商品本身是否能滿足人的需要或具有交換價值，而在于人們對個體欲望的滿足。消費成了一切社會歸類的基礎(chǔ)，也成了一切文化藝術(shù)活動的基礎(chǔ)。作為市場社會的“經(jīng)濟(jì)人”，人們不但消費物質(zhì)產(chǎn)品，更多地是消費廣告、消費類象、消費品牌、消費欲望，也消費符號。文化商品化了，文化進(jìn)入了消費。這是一個由仿真與幻象架構(gòu)的“超實在”的文化世界。消費模糊了物質(zhì)和精神的界限，也模糊了享樂與藝術(shù)的界限。正是這種消費文化無所不在的漫漶，改變了人類數(shù)千年來對精神、藝術(shù)以及自身生存意義的固有認(rèn)識和界定，也選擇著、創(chuàng)造著、生成著新的文化觀、藝術(shù)觀。在當(dāng)代中國，藝術(shù)活動日益深入地市場化、商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化，藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)無不受制于消費社會的無形的手操控和撥弄。文化藝術(shù)生產(chǎn)機構(gòu)與傳播機構(gòu)（如出版社、畫廊、音樂廳、博物館等）在種類與性質(zhì)上已發(fā)生變化，各種具有中國特色的文化藝術(shù)的中介機構(gòu)出現(xiàn)；與之相應(yīng)，“新媒介人”階層（比如藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人、傳媒中介入、制作人、書商、文化公司經(jīng)理等）出現(xiàn)，這些“后知識分子”處在精英知識分子和大眾之間，他們對藝術(shù)家熟悉，又有很強的操作能力，能用消費的方式把藝術(shù)推向大眾。總之，我國文化藝術(shù)場域發(fā)生了整體轉(zhuǎn)型，它不再是原來意義上的“文學(xué)”和“藝術(shù)”了。但我國當(dāng)代的藝術(shù)從總體上看并沒有對這種文化的轉(zhuǎn)向作出積極的有實踐意義的回應(yīng)。

第四，藝術(shù)中介機構(gòu)的高速發(fā)展。傳統(tǒng)的藝術(shù)消費往往是直接的面對面交流的藝術(shù)，其形態(tài)是藝術(shù)交往的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。它不需要像藝術(shù)中介機構(gòu)、文化傳播、經(jīng)紀(jì)人等這樣的中間環(huán)節(jié)，所以說過去的精英藝術(shù)是社會“貴族”階層等很少的一部分人的消費，是象牙塔即很小的一個圈子里的東西。實際上藝術(shù)中介機構(gòu)是隨著工業(yè)化發(fā)展而來的，工業(yè)化的發(fā)展給藝術(shù)的消費增加了一個流通、傳播的環(huán)節(jié)，而且這個環(huán)節(jié)越來越大，越來越重要。原來的藝術(shù)創(chuàng)作可能是社會上的少數(shù)人才能做的一些事情。但是，各種市場的中介環(huán)節(jié)、各種現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，打碎了藝術(shù)精英們專有的象牙塔，把少部分人的藝術(shù)創(chuàng)作用現(xiàn)代的復(fù)制技術(shù)和市場手段傳播開來，讓社會能夠更廣泛地接受、了解它，滿足大眾的需要。這種趨勢還在進(jìn)一步發(fā)展。

第五，內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的興起。十幾年來，知識經(jīng)濟(jì)與數(shù)字化的出觀和廣泛運用，曾使世界欣喜若狂，巨量的，資金投入了網(wǎng)絡(luò)業(yè)，全世界各行各業(yè)都爭相到網(wǎng)絡(luò)業(yè)來“燒錢”。傳媒變成一個能量巨大的環(huán)節(jié)，兩頭小中間大，出觀了空前的傳媒過剩的觀象。

無疑，在新一輪新技術(shù)革命的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，文化發(fā)展如果不與高新技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的革命性突破相結(jié)合，就會被飛速發(fā)展的現(xiàn)實世界淘汰出局。但是，在知識經(jīng)濟(jì)的泡沫吹破之后，人們痛定思痛，深刻地思考：造成傳媒過剩的主要原因究竟是什么？實踐告訴我們，在基礎(chǔ)設(shè)施和技術(shù)手段達(dá)成之后，在傳播或發(fā)送的方式解決之后，傳播或發(fā)送什么就顯得極為重要。目前，造成傳媒過剩的主要原因是藝術(shù)創(chuàng)新不足，沒有足夠多的原創(chuàng)的文化藝術(shù)節(jié)目提供給傳媒。作為“上帝”的消費者們需要什么消費什么，成了發(fā)展的關(guān)鍵。事實證明，正是缺乏文化產(chǎn)業(yè)的有力支持，知識經(jīng)濟(jì)才落入低谷，面臨著嚴(yán)重的危機。沒有千百萬人需要或喜愛的文化藝術(shù)的內(nèi)容或節(jié)目，高新技術(shù)與新經(jīng)濟(jì)就沒有了市場，沒有了市場也就失去了持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。無疑，當(dāng)代新一階段的技術(shù)革命迫切地需要文化產(chǎn)業(yè)的支持。因而，從一定意義上說，網(wǎng)絡(luò)等媒介產(chǎn)業(yè)的生存能力取決于“內(nèi)容”的創(chuàng)造和消費。從發(fā)展的環(huán)節(jié)看，內(nèi)容產(chǎn)業(yè)成了文化經(jīng)濟(jì)傳播交流的“基礎(chǔ)的基礎(chǔ)”。

因此，建設(shè)與未來世界新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和技術(shù)形態(tài)相協(xié)調(diào)的新的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)——內(nèi)容產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就成了新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略目標(biāo)之一。