文化素養(yǎng)的概念精選(九篇)

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第1篇：文化素養(yǎng)的概念范文

一、信息素養(yǎng)是信息化社會對人類提出的新要求

（一）信息素養(yǎng)概念的產(chǎn)生和發(fā)展

信息素養(yǎng)概念的醞釀始于美國圖書檢索技能的演變。1974年，美國信息產(chǎn)業(yè)協(xié)會主席保羅·澤考斯基率先提出了信息素養(yǎng)這一全新概念，并解釋為："利用大量的信息工具及主要信息資源使問題得到解答問題時利用信息的技術(shù)和技能。信息素養(yǎng)概念一經(jīng)提出，便得到廣泛傳播和使用。首先是在教育領(lǐng)域。1983年，美國信息學(xué)家霍頓提出要在教育部門開設(shè)信息素養(yǎng)課程，以提高人們對電子郵政、資料分析以及圖書館網(wǎng)絡(luò)的使用能力。日本學(xué)者增田米二認(rèn)為，教育要迎接信息化社會的挑戰(zhàn)，唯有實施信息素養(yǎng)教育。與此同時，世界各國的研究機構(gòu)紛紛圍繞如何提高信息素養(yǎng)展開了廣泛的探索和深入的研究，對信息素養(yǎng)概念的界定、內(nèi)涵和評價標(biāo)準(zhǔn)等提出了一系列新的見解。1987年信息學(xué)家Patrieia Breivik將信息素養(yǎng)概括為一種了解提供信息的系統(tǒng)并能鑒別信息價值、選擇獲取信息的最佳渠道、掌握獲取和存儲信息的基本技能。1989年美國圖書館協(xié)會（ALA）下設(shè)的"信息素養(yǎng)總統(tǒng)委員會"在其年度報告中對信息素養(yǎng)的含義進行了重新概括："要成為一個有信息素養(yǎng)的人，就必須能夠確定何時需要信息并且能夠有效地查尋、評價和使用所需要的信息。"1992年，Doyle在《信息素養(yǎng)全美論壇的終結(jié)報告》中將信息素養(yǎng)定義為：一個具有信息素養(yǎng)的人，他能夠認(rèn)識到精確的和完整的信息是做出合理決策的基礎(chǔ)，確定對信息的需求，形成基于信息需求的問題，確定潛在的信息源，制定成功的檢索方案，從包括基于計算機和其他信息源獲取信息、評價信息、組織信息于實際的應(yīng)用，將新信息與原有的知識體系進行融合以及在批判性思考和問題解決的過程中使用信息。

我國對信息素養(yǎng)問題的研究起步較晚。近年來，教育、科技、文化等領(lǐng)域奮起直追，取得了可喜的成果。鐘啟泉、王吉慶教授全面分析研究了信息時代對教育工作提出的挑戰(zhàn)和機遇，對教師信息素養(yǎng)提出了一系列新的見解。他們認(rèn)為，信息素養(yǎng)是"一種可以通過教育所培育的，在信息社會中獲得信息、利用信息、開發(fā)信息方面的修養(yǎng)與能力。"這個見解豐富了對信息素養(yǎng)的研究，也在一定程度上反映了我國在該研究領(lǐng)域的主流思想。

（二）信息素養(yǎng)概念產(chǎn)生的巨大影響

信息素養(yǎng)概念的產(chǎn)生，使人們對自身現(xiàn)有的素質(zhì)結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)方式、文化傳統(tǒng)等開始了審慎反思。伴隨著這些思考，許多符合信息時展的新思想觀念和行為方式相繼產(chǎn)生，并成為人們普遍追求的亮點。

第2篇：文化素養(yǎng)的概念范文

一.語文素養(yǎng)的概念

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程的基本理念”中指出：“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其它課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)?！薄镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程性質(zhì)”中則進一步指出：“高中語文課程應(yīng)進一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和個性發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！?/p>

一個人的語文素養(yǎng)包括他的語文能力、語文積累、語文知識、學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣以及認(rèn)識能力和人文素養(yǎng)。課程標(biāo)準(zhǔn)把全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語文課程的育人功能作為課程基本理念的第一條，把語文素養(yǎng)從“立人”的高度加以強調(diào)，這在以往的有關(guān)語文課程的文件中是沒有的，其意義是長遠的，影響也是深刻的。語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其它課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。

語文教育專家倪文錦教授認(rèn)為，語文素養(yǎng)包括言語主體的思想水平、道德品質(zhì)、審美情趣、文化品味、語言積累、智力發(fā)展、個性人格等等。

華東師范大學(xué)的巢宗祺教授認(rèn)為，“語文素養(yǎng)”指學(xué)生平時在語文方面的修養(yǎng)，包括對祖國語言的思想感情、語言的積累、語感、思維，也包括一些語文能力，如識字寫字能力、閱讀能力、口語交際能力和習(xí)作能力，另外還有品德修養(yǎng)、審美情趣等，這些都涵蓋在語文修養(yǎng)的范圍內(nèi)。還有其他各種觀點，無須一一列舉。

實際上要搞清楚“語文素養(yǎng)”這一概念，首先應(yīng)明確“素養(yǎng)”一詞的含義?！八仞B(yǎng)”一詞，早已有之，其意義也不難理解：素，向來、平日；養(yǎng)，修養(yǎng)。因而《現(xiàn)代漢語詞典》 釋之為“平日的修養(yǎng)”。而“修養(yǎng)”在現(xiàn)代漢語中常用的意義有二：一指“理論、知識、藝術(shù)、思想等方面的一定水平”，一指“養(yǎng)成的正確的待人處世的態(tài)度”。這里顯然應(yīng)取前者?！袄碚?、知識、藝術(shù)、思想等方面的一定水平”是要通過長期的學(xué)習(xí)和實踐才能達到的，“向來、平日”有一貫、穩(wěn)定之意，所以我們可以把“素養(yǎng)”解釋為人通過長期的學(xué)習(xí)和實踐達到的理論、知識、藝術(shù)、思想等方面穩(wěn)定的水平。

點擊“百度百科”，搜索出“語文素養(yǎng)：是語文能力和語文知識、思想情感、語言積累、語感、思維品質(zhì)、品德修養(yǎng)、審美情趣、個性品格、學(xué)習(xí)方向、學(xué)習(xí)習(xí)慣的有機整合?！边@樣，我們可以明確地給語文素養(yǎng)下個定義：語文素養(yǎng)是學(xué)生通過長期的學(xué)習(xí)和實踐形成的在語文方面表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的、最基本的、適應(yīng)時展要求的學(xué)識、能力、技藝和情感、態(tài)度和價值觀的綜合素養(yǎng)。

二.語文素養(yǎng)的內(nèi)涵

語文素養(yǎng)的內(nèi)涵是非常豐富的。它絕不是一種純粹的語言技能，而是一種綜合的文明素養(yǎng)，是個體融入社會、自我發(fā)展不可或缺的基本修養(yǎng)?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》在“總目標(biāo)”中明確列出十條，是對每一個學(xué)生在語文素養(yǎng)方面的基本要求。做到了十項要求，就應(yīng)該認(rèn)為“全面提高了學(xué)生的語文素養(yǎng)”。

目前，關(guān)于“語文素養(yǎng)”的內(nèi)涵主要有以下三種基本觀點：

第一種觀點從新課標(biāo)的三個維度出發(fā)來理解“語文素養(yǎng)”的內(nèi)涵。教育部基礎(chǔ)教育司組織編寫的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》從宏觀方面把“語文素養(yǎng)”看作“知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”等三方面的內(nèi)容。何惠、李東航認(rèn)為“語文素養(yǎng)”應(yīng)該包含以下三個方面的內(nèi)容，一是知識和能力，包括：聽說讀寫等言語交際能力、語言的積累、語感能力等；二是過程與方法，包括：語文學(xué)習(xí)的方法、語文學(xué)習(xí)的習(xí)慣、思維能力和創(chuàng)新精神等；三是情感態(tài)度與價值觀，包括：民族母語情結(jié)、審美情趣、文化品位、知識視野、學(xué)習(xí)態(tài)度、思想觀念等。

第3篇：文化素養(yǎng)的概念范文

核心素養(yǎng) 自主學(xué)習(xí)管理 知識管理 自我調(diào)節(jié)管理

近年來，核心素養(yǎng)體系被置于深化課程改革、落實立德樹人目標(biāo)的基礎(chǔ)地位，成為下一步深化培養(yǎng)高素質(zhì)人才工作的關(guān)鍵[1]。高素質(zhì)人才必須要有國際化視野，而掌握一門國際通用語言也是高素質(zhì)人才的必備能力。由此可見，提高英語教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生英語核心素養(yǎng)尤為重要。

一、高中英語核心素養(yǎng)培養(yǎng)與自主學(xué)習(xí)管理

1.高中英語核心素養(yǎng)

《辭?！穼Α八仞B(yǎng)”的解釋是經(jīng)常研習(xí)的涵養(yǎng)、修養(yǎng)。核心素養(yǎng)對學(xué)生來說是知識、能力、態(tài)度或價值觀等方面的高度融合及綜合表現(xiàn)。從認(rèn)知性角度包括問題解決、探究能力、批判性思維等。非認(rèn)知性方面又包括自我管理、組織能力、人際交往等[2]。因此，學(xué)生的核心素養(yǎng)是個體能夠適應(yīng)未來社會、促進終身學(xué)習(xí)、實現(xiàn)全面發(fā)展的基本保障。

課程標(biāo)準(zhǔn)要求高中生在英語學(xué)習(xí)過程中，不斷提高獨立思考和判斷的能力，發(fā)展與人溝通和合作的能力，增進跨文化理解和跨文化交際的能力，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，增強社會責(zé)任感，全面提高人文素養(yǎng)[3]。在高中階段的英語學(xué)習(xí)中，教師要努力培養(yǎng)學(xué)生具備以下核心素養(yǎng)：首先，經(jīng)過認(rèn)知、轉(zhuǎn)化、生成等多元過程，對英語基礎(chǔ)知識達到見多識廣，引而伸之，觸類而長。其次，英語學(xué)科的聽說讀寫譯等方面的基本技能可以應(yīng)用到實踐中，并在實踐中發(fā)展提高，形成綜合語言運用能力。此外，在心理層面，對語言本身有自己的感悟和領(lǐng)會，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和獨到的學(xué)習(xí)策略。在語言應(yīng)用方面有英語思維模式，形成跨文化的思維空間和文化意識。

2.自主學(xué)習(xí)管理

英語是語言類科目，其內(nèi)容形式豐富、知識涉獵廣泛，集人生哲理與人類成長經(jīng)驗于一體。對非本族語言的中國學(xué)生來說，最為缺乏的是像母語學(xué)習(xí)那樣的語言環(huán)境，即生活中的語言輸入和輸出少。因此，強化課后自主學(xué)習(xí)實踐是積累個人詞匯量、發(fā)展聽說讀寫譯能力的保障。

自主學(xué)習(xí)是“自驅(qū)”的學(xué)習(xí)，自主學(xué)習(xí)能力不是與身俱來的。高中生英語自主學(xué)習(xí)不能過于依賴書面作業(yè)或是疲于應(yīng)付考試，其有效管理是學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)狀況，獨立能動地確立學(xué)習(xí)目標(biāo)與制定學(xué)習(xí)任務(wù)計劃、有效使用學(xué)習(xí)策略、監(jiān)控并評估英語學(xué)習(xí)過程[4]。

教師對學(xué)生進行有效英語自主學(xué)習(xí)管理的指導(dǎo)，一方面要引導(dǎo)學(xué)生對自我學(xué)習(xí)提出適當(dāng)?shù)囊?，并以此為目?biāo)，主動選擇自主學(xué)習(xí)內(nèi)容，調(diào)節(jié)控制學(xué)習(xí)過程；另一方面要及時關(guān)注學(xué)生，適當(dāng)增加交流，實時了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，從心理層面調(diào)動和提升其自我學(xué)習(xí)的動力。通過持續(xù)的自主實踐研習(xí)，學(xué)生學(xué)到的不僅僅是知識和技能，更多的是獲取知識的能力和綜合素養(yǎng)的提高。這對英語學(xué)素養(yǎng)的構(gòu)建有巨大的助推作用。

二、指導(dǎo)高中生英語自主學(xué)習(xí)的管理策略

1.知識管理

知識管理包括對信息、知識進行收集整理、存儲、新知識的產(chǎn)生等一系列過程[5]。皮亞杰在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中指出，學(xué)習(xí)并不是個體獲得越來越多外部信息的過程，而是學(xué)到越來越多有關(guān)他們認(rèn)識事物的程序。這說明知識要靠一定的程序、方法來自己建構(gòu)，而不是倚靠老師灌輸。筆者意在利用課堂教學(xué)與課后指導(dǎo)，使學(xué)生從知識存儲、知識獲取、知識共享創(chuàng)新應(yīng)用這三個方面來實現(xiàn)知識構(gòu)建，提高知識管理的效率。

（1）學(xué)案引導(dǎo)自學(xué)思考，重視預(yù)習(xí)知識儲備

在英語教學(xué)中，很多老師會布置這樣的自習(xí)作業(yè)，如預(yù)習(xí)xxx單詞或預(yù)習(xí)第x頁的課文內(nèi)容并完成書后練習(xí)，而學(xué)生往往是泛泛瀏覽，走個過場。這樣的自主學(xué)習(xí)缺乏足夠的思考和加工，不利于學(xué)生有效存儲并應(yīng)用新知識。筆者認(rèn)為，在預(yù)習(xí)時應(yīng)先通過學(xué)案引導(dǎo)。學(xué)案的基本內(nèi)容為圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)的相關(guān)學(xué)習(xí)素材，可以讓學(xué)生自主嘗試搜集相關(guān)背景知識，也可設(shè)置學(xué)生在獲取知識后的思考問題，并把疑慮留為課堂上的師生互動和生生互動環(huán)節(jié)，通過探究解惑，有助于學(xué)生拓寬思維，從而牢固構(gòu)建新知識，進而將其納入自己的知識體系。

在設(shè)計學(xué)案的時候，要遵循幾個原則：首先，學(xué)案應(yīng)成為學(xué)生自主學(xué)習(xí)的路線圖及知識結(jié)構(gòu)體系的呈現(xiàn)表。其次，應(yīng)該給學(xué)生留出思考的空間，使他們自己在腦海里形成初步的知識框架，形成有效知識存儲。最后，學(xué)案設(shè)計要有層次性，兼顧到不同層次學(xué)生的知識水平，并在課堂指導(dǎo)時能有效矯正反饋，促進學(xué)生延伸知識面，鞏固學(xué)習(xí)效果。

（2） 概念圖促進英語學(xué)習(xí)，強調(diào)知識系統(tǒng)獲取

概念圖是某個主題的概念及其關(guān)系的圖形化表示，概念圖是用來組織和表征知識的工具。它通常將某一主題的有關(guān)概念置于圓圈或方框之中，然后用連線將相關(guān)的概念和命題連接，連線上標(biāo)明兩個概念之間的意義關(guān)系[6]。新知識的獲得和內(nèi)化關(guān)鍵在于與個體本身的舊知識能否取得互融。學(xué)習(xí)本身就是一個知識概念網(wǎng)絡(luò)，為了高效學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者必須把新知識與舊知識串連起來，不斷添加到網(wǎng)絡(luò)中，在結(jié)構(gòu)上進行整合。

第4篇：文化素養(yǎng)的概念范文

在考核要求中，除了傳統(tǒng)的對知識和能力要求外，增添了對學(xué)生個性品質(zhì)的要求。個性品質(zhì)是指考生的感情投入，學(xué)習(xí)態(tài)度和應(yīng)試心理能力。要求考生具有較寬的數(shù)學(xué)視野，認(rèn)識數(shù)學(xué)的科學(xué)價值和文化價值，崇尚數(shù)學(xué)的理性思維精神。何為數(shù)學(xué)文化？“數(shù)學(xué)文化”一詞，出現(xiàn)的時間并不長，是在近些年隨著數(shù)學(xué)學(xué)科的蓬勃發(fā)展不斷得到完善的。有些人出于需要，愿意從文化這一角度來關(guān)注數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實世界中數(shù)量關(guān)系和空間形式的科學(xué)，而“文化”，泛指人類物質(zhì)財富和精神財富的沉淀?！皵?shù)學(xué)文化”是指數(shù)學(xué)的發(fā)展史、知識體系、思想方法、語言，以及它們的發(fā)展與應(yīng)用。王梓坤教授曾指出：“數(shù)學(xué)文化具有比數(shù)學(xué)知識體系更為豐富的文化內(nèi)涵，數(shù)學(xué)文化是對數(shù)學(xué)知識技能、能力和素質(zhì)的高度概括?！蔽覀儗W(xué)習(xí)數(shù)學(xué)不但要獲取知識，更要接受數(shù)學(xué)理念、數(shù)學(xué)思想方法，數(shù)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化用語的熏陶，提高思辨能力和數(shù)學(xué)應(yīng)用意識，并能把數(shù)學(xué)思維方式遷移到工作和生活的各個領(lǐng)域中去。數(shù)學(xué)的實際運用能力是當(dāng)前數(shù)學(xué)教學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)，因此提高學(xué)生運用數(shù)學(xué)解決實際問題的能力是提高數(shù)學(xué)素養(yǎng)的關(guān)鍵，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用能力，就是要使學(xué)生在遇到問題、接觸新鮮事物時，能夠用數(shù)學(xué)的觀念和視角思考問題，發(fā)現(xiàn)其中存在的數(shù)學(xué)現(xiàn)象，并用數(shù)學(xué)的思維方式去解決。著名數(shù)學(xué)教育家波利亞有過這樣的精辟論述：“如果學(xué)生在學(xué)校里沒有機會嘗盡為求解而奮斗的喜怒哀樂，那么他的數(shù)學(xué)教育就在最重要的地方失敗了?！弊鳛閿?shù)學(xué)教師，我們不能眼里只有數(shù)學(xué)題目，因為數(shù)學(xué)和文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等都有密切的聯(lián)系。高中數(shù)學(xué)教師應(yīng)注重對學(xué)生思維品質(zhì)的培養(yǎng)，注重數(shù)學(xué)精神和數(shù)學(xué)思想方法的滲透，增強學(xué)生的自主探究意識以及運用數(shù)學(xué)的能力，進而培養(yǎng)高中生的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)。

二、提高高中生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的途徑

（一）努力挖掘數(shù)學(xué)教材文化價值

根據(jù)高中數(shù)學(xué)新課標(biāo)編寫的教材，充分體現(xiàn)了數(shù)學(xué)的文化價值，注重通過數(shù)學(xué)課程教育，提高高中生的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)。在選擇教學(xué)內(nèi)容時，教材增加了與現(xiàn)代社會生活密切相關(guān)的實際應(yīng)用的問題，如分期付款問題，最大利潤最少原材料問題、概率預(yù)算問題等等。這些問題富有豐富的時代氣息和深刻的生活背景，這樣讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中能深深地體會到數(shù)學(xué)與生活的直接聯(lián)系，具有普遍的生活實際意義。數(shù)學(xué)教材注重了數(shù)學(xué)概念的來源，公式的引入和建立的途徑，并根據(jù)這些展開數(shù)學(xué)文化的價值。例如，引用一個非常有趣的歷史故事：古代印度國王獎賞國際象棋發(fā)明者引出數(shù)列全章內(nèi)容，并引出等比數(shù)列前n項和公式；許多概念、公式都由相應(yīng)的實例引入，有時候是一個，有時候有好幾個。遵從數(shù)學(xué)從具體情景抽象出一般概念和知識結(jié)構(gòu)，又從一般性結(jié)論到具體情景給予印證的特點，讓學(xué)生慢慢體會數(shù)學(xué)既來源于生活，又為實際生活服務(wù)。從知識的本源出發(fā)，提高了高中生的觀察、思考、歸納和推理能力，再穿插各種各樣的實際問題，能最大限度地培養(yǎng)高中生學(xué)數(shù)學(xué)、用數(shù)學(xué)的能力，為以后的工作提供審慎的思維習(xí)慣。

（二）開發(fā)適合本校學(xué)情的數(shù)學(xué)校本課程

力圖拓展數(shù)學(xué)文化的內(nèi)涵和外延。通過教師與學(xué)生的共同努力，不斷研究和探索，逐漸形成數(shù)學(xué)文化的讀本，讓學(xué)生對數(shù)學(xué)充滿興趣。組建數(shù)學(xué)文化研究小團隊，以“不斷完善數(shù)學(xué)文化，盡力交流數(shù)學(xué)文化”為宗旨，以“喜愛數(shù)學(xué)、精學(xué)數(shù)學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)”為目標(biāo)，讓學(xué)生盡情遨游在美妙的數(shù)學(xué)海洋里，自由而快樂地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、感悟數(shù)學(xué)。小團隊將交流各自學(xué)習(xí)心得，并將有價值的東西記錄下來，充實到校本課程里。

（三）創(chuàng)建以“數(shù)學(xué)文化”為主題的網(wǎng)站

第5篇：文化素養(yǎng)的概念范文

【關(guān)鍵詞】核心素養(yǎng)；課程改革；教育改革

【中圖分類號】G40-01 【文獻標(biāo)志碼】A 【文章編號】1005-6009（2017）02-0027-02

【作者簡介】成尚榮，原江蘇省教育科學(xué)研究所（南京，210013）所長，國家督學(xué)。

毋庸置疑，核心素養(yǎng)必將引領(lǐng)課程改革，以至整個教育改革。不過，我又認(rèn)為，這樣的引領(lǐng)首先是對課程改革、教育改革的召喚，是對校長和教師的召喚，召喚我們關(guān)注、研究并積極行動，實施這一主題。核心素養(yǎng)是個科學(xué)的結(jié)構(gòu)，充滿著召喚性，它是個召喚性結(jié)構(gòu)；又充滿著挑戰(zhàn)性，它又是個挑戰(zhàn)性結(jié)構(gòu)。面對核心素養(yǎng)，我們應(yīng)有的態(tài)度就是對召喚和挑戰(zhàn)作出積極的應(yīng)答。

顯然，長三角地區(qū)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的校長調(diào)研以及校長們的實踐是一種積極的應(yīng)答，對有關(guān)問題進行了較為深刻的思考和清晰的回答，對我們的啟發(fā)是很大的。

啟發(fā)之一：核心素養(yǎng)這一命題既熟悉又陌生，顯現(xiàn)著研究和落實的張力，我們應(yīng)親近它、研究它。

核心素養(yǎng)，作為一個概念，無疑是新的，不過，它并不神秘。核心素養(yǎng)原本就存活在人的心理、文化結(jié)構(gòu)中，原本就存活于學(xué)生的生活和發(fā)展中，原本就存活于教育教學(xué)的活動和過程中。試想，人之所以生活到今天，學(xué)生之所以一步步走來，學(xué)習(xí)、生活，成人、成才，不都是核心素養(yǎng)在起作用嗎？過去，對它沒認(rèn)識到，沒有發(fā)現(xiàn)它，并不意味著它就不存在。所以，核心素養(yǎng)不神秘，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)可它，親近它，與它為伴，讓自己成長得更好。但是，這一概念又是新的，我們又頗有陌生感。它存在著，并不意味著我們就認(rèn)識它了、發(fā)現(xiàn)它了。對核心素養(yǎng)的陌生感，讓我們充滿探究的欲望和創(chuàng)造的沖動。正是因為這種既熟悉又陌生的感覺，才使得核心素養(yǎng)這一命題既有張力，又充溢著魅力。

我還應(yīng)進一步認(rèn)識到，大凡一個概念的提出，必然就會引起大家的關(guān)注。雖然，核心素養(yǎng)原本就存活著，但它的提出，讓我們的意識更強烈，培育、發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)的行動更自覺、更堅定，也更科學(xué)更有計劃。這樣應(yīng)答的意義不可小視。 啟發(fā)之二：對核心素養(yǎng)，學(xué)校應(yīng)當(dāng)有校本化的理解和表達，努力形成學(xué)校實施的特色。

學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)當(dāng)然是關(guān)于學(xué)生的，其核心是學(xué)生的全面發(fā)展；而學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展主要發(fā)生在學(xué)校里，學(xué)校是學(xué)生核心素養(yǎng)的孕育地、孵化器、加油站，因此，實施素質(zhì)教育，落實核心素養(yǎng)的重任在學(xué)校。學(xué)校該作出什么樣的應(yīng)答？長三角地區(qū)校長的應(yīng)答是積極的、鮮明的，歸結(jié)起來就是：對于核心素養(yǎng)要有校本化的理解和校本化的表達，只有從學(xué)校實際出發(fā)，才能尋找到落地的力量、途徑、方式等，也才能形成學(xué)校實施的特色，在此基礎(chǔ)上，逐步探索具有校本特點的模式，避免教育同質(zhì)化現(xiàn)象的發(fā)生。

首先，大家認(rèn)為學(xué)校應(yīng)當(dāng)積極行動起來。安徽省合肥六中的校長封安保說：“霧里看花不如穩(wěn)定前行”，要“卷起褲腿趟水過河”?！办F里看花”只是一種心理描述。核心素養(yǎng)并不是一片霧，它很清晰，但真正了解、準(zhǔn)確把握仍然是個過程，現(xiàn)實中“霧里看花”的現(xiàn)象是存在的?！胺€(wěn)定前行”“趟水過河”則是一種決心、信心和實實在在的行動。核心素養(yǎng)的實施是一個探索的過程，經(jīng)歷這一過程才能深刻認(rèn)知和把握核心素養(yǎng)。當(dāng)下，我們重要的是行動起來。

其次，核心素養(yǎng)的校本化表達是一個對學(xué)校辦學(xué)與教育核心理念再梳理、再提升的過程。上海大同中學(xué)校長盛雅萍說得特別好，“根據(jù)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的要求，我們以國家意志、學(xué)校傳統(tǒng)和時代使命等角度思考如何奠定學(xué)生健全人格和基本公民素養(yǎng)的基礎(chǔ)，如何為學(xué)生的未來人生做準(zhǔn)備。我們以文化為引領(lǐng)，對學(xué)校目標(biāo)進行再提煉；以核心素養(yǎng)的培育引領(lǐng)學(xué)校課程變革，突出多樣化和選擇性，對學(xué)校課程進行再設(shè)計；支持學(xué)生個性化成長，對學(xué)?，F(xiàn)有課程資源進行有效整合和深度開發(fā)。”“再提煉”“再設(shè)計”“有效整合”“深度開發(fā)”，正是校本化表達和校本化的實施任務(wù)。因此，學(xué)校完全沒有必要再搞一套學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)。正確的做法是，在核心素養(yǎng)“國家標(biāo)準(zhǔn)”下，彰顯學(xué)校的個性特點，形成學(xué)校實施特色。

再次，以核心素養(yǎng)引領(lǐng)，重要的是進一步推動學(xué)校文化建設(shè)。換個角度看，實施、落實核心素養(yǎng)本身就是學(xué)校文化建設(shè)，意味著要在文化上進步，培育學(xué)生的文化人格、精神品格。大同中學(xué)的“以有形文化為基，志存高遠鑄品格”，是一種文化情境下學(xué)生人格長城的筑成。這是大同中學(xué)文化自覺的生動體現(xiàn)，深刻啟示我們，學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的養(yǎng)成需要豐富的、生動的文化氛圍。

啟發(fā)之三：社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實踐能力是學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的核心價值，要著力培養(yǎng)，讓中國學(xué)生在創(chuàng)新實踐中走得更遠。

第6篇：文化素養(yǎng)的概念范文

(一)音樂本質(zhì)

實踐哲學(xué)認(rèn)為音樂的本質(zhì)決定音樂教育的本質(zhì)，因此認(rèn)識音樂本質(zhì)是理解實踐哲學(xué)的關(guān)鍵。埃利奧特在集中梳理了音樂是有組織的聲音、音樂是人類組織的樂音及其休止的精心設(shè)計的模式、音樂在于聆聽的體驗、音樂的本質(zhì)和價值是審美等常見音樂論述基礎(chǔ)之上提出了自己的觀念:音樂是公開的和隱性的構(gòu)建沉浸、自我成長和自知自覺的首要(但不一定是唯一的)價值的聽覺模式和暫時模式的各種人類實踐。音樂的實踐性、文化性、非作品性是埃利奧特的音樂觀念，也是其哲學(xué)的理論前提?？傊魳肥且环N表演存在。對音樂概念的不同理解是埃利奧特批判雷默審美主義的主要對象，也是實踐與審美主義兩大哲學(xué)的重要區(qū)別，但兩者都主張音樂本質(zhì)決定音樂教育本質(zhì)，音樂是音樂教育的前提。

(二)音樂作品

實踐哲學(xué)認(rèn)為音樂作品不是單一的音樂的形式，而是多維性結(jié)構(gòu)，亦即音樂作品的表演－詮釋維度、音樂設(shè)計維度、音樂實踐的特定標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)維度。所謂音樂表演－詮釋維度，就是指音樂的表演，主體的音樂詮釋;音樂設(shè)計維度是指音樂形式，諸如旋律、節(jié)奏、音色、織體、和聲等;音樂實踐的特定標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)維度，是指在音樂表演與音樂設(shè)計的聲音中體現(xiàn)的特定實踐的標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)，簡言之就是音樂的文化傳統(tǒng)與藝術(shù)風(fēng)格。此三者是音樂作品的基本維度。此外，埃利奧特認(rèn)為音樂作品還有兩個維度(只是部分音樂作品，而非全部都具有):情感的表達、音樂表現(xiàn)維度?？傊还苁且魳愤€是音樂作品，都是具有社會性和情境性的人類實踐，語境是其本質(zhì)特征。

(三)語境

“語境”在埃利奧特的實踐哲學(xué)中是一個十分重要的概念，他主張實踐性音樂教育都要在語境中完成，包括音樂聆聽、音樂制作等音樂活動都要在語境中進行。語境來自contexere，意為編織、參加或一起編織。按照埃利奧特所說，語境意指圍繞、塑造、建構(gòu)和影響某事以及我們的相關(guān)理解的全部觀點、聯(lián)系和環(huán)境。contexere，含有背景、環(huán)境之意，因此語境是指教學(xué)環(huán)境，這種環(huán)境的建構(gòu)依賴教育主體參與，并對教學(xué)產(chǎn)生影響。實踐主義的語境是一個寬泛的概念，它既包括行為主體的人與客觀教育環(huán)境，也包括環(huán)境中存在的師生的言行表達與思想意識等。這個語境包括課程行為中的音樂創(chuàng)作與音樂聆聽，在表演、即興、作曲與指揮等多維的音樂挑戰(zhàn)中以藝術(shù)的方式制作、聆聽所有與其相關(guān)的維度(詮釋的、構(gòu)建的、表現(xiàn)的、再現(xiàn)的、文化邏輯的)?？傊?，各種因素匯集成一種文化氛圍，音樂教學(xué)則在這種氛圍中開展。

(四)音樂實踐

埃利奧特認(rèn)為“音樂作品不只是聲音的問題，它們還是行動的問題”，亦即作為聽覺存在的音樂制作是音樂具有的一種內(nèi)在屬性。這種音樂實踐是寬泛意義上分享人類活動的“實踐”。就音樂而言，音樂是一個多樣化的人類實踐，每一個音樂實踐都取決于該實踐的專業(yè)工作者，音樂創(chuàng)造者的共同理解和努力。而從音樂教育角度而言，則是學(xué)生作為音樂創(chuàng)造者為之共同的理解和努力。埃利奧特把音樂理解為“音樂”、“樂”、“音”(MUSIC，Music＆music)三層具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的內(nèi)涵。其中大寫音樂(MUSIC)是“存在于許多不同音樂實踐或音樂(Musics)中的一個多樣化的人類實踐。每一種音樂實踐(或音樂)包括音樂創(chuàng)造和音樂聆聽兩個相應(yīng)的相互補充的活動”，而小寫音樂(music)“指聽得見的聲音實踐、作品或來自于特殊實踐語境中音樂實踐者創(chuàng)作出可令人聽到的音樂成果。”因此可見，大寫音樂(MUSIC)是宏觀概念，意指整個多樣化的人類音樂，而“Music”是個中觀概念，意指一個包括做音樂與聽音樂的具體而完整的音樂實踐活動，而小寫音樂(music)則是微觀概念，僅指“做音樂”，亦即音樂創(chuàng)造。因此，實踐主義的實質(zhì)可以理解為，學(xué)生在宏觀的音樂語境中通過中觀的做“樂”與聽“樂”的音樂實踐去實現(xiàn)微觀的音樂創(chuàng)造。

(五)音樂素養(yǎng)

埃利奧特稱之為音樂素養(yǎng)的概念，實質(zhì)上是對音樂制作而言的，它是一種多維度的音樂知識形態(tài)，通過行為來體現(xiàn)，是實踐知識的外化，“是指音樂制作者們知曉如何處理好與特定實踐的音樂知識相關(guān)的聲音模式的素養(yǎng)?！币魳匪仞B(yǎng)在本質(zhì)上是程序性知識，此外還包括:正規(guī)音樂知識、非正規(guī)音樂知識、印象性音樂知識、指導(dǎo)性音樂知識，這四種知識起支持與輔助作用。埃利奧特認(rèn)為，程序性知識是一種行為中思維或行為性認(rèn)知，是一種動態(tài)的行為思考。它是非自然的、文化，需要自我在行為中作出判斷，并通過理解與練習(xí)反復(fù)鞏固與修正，同時須用演繹和歸納的邏輯去思維。所謂正規(guī)音樂知識包括語言事實、概念、描述、理論，簡言之，所有與音樂相關(guān)的教科書性質(zhì)的信息，亦即書本知識。正規(guī)音樂知識具有惰性和非音樂性，必須被轉(zhuǎn)化為行為中的程序性思維才能實現(xiàn)其潛能。所謂非正規(guī)音樂知識是由“特定時間范疇中知道如何做好事情的那些人所積累起來的，精于世故的，或有使用價值的常識”［6］，亦即專家經(jīng)驗。非正規(guī)音樂知識具有個體性、思考性，是一定情境中的知識，是音樂實踐知識。所謂印象性音樂知識“是對某一特種活動或制作的認(rèn)知情感或敏銳的感覺”，類似于“本能”，可以理解為音樂感性認(rèn)識或者審美意識取向。印象性音樂知識也是情境中知識，無法在真實的音樂創(chuàng)作語境和行為之外教與學(xué)。指導(dǎo)性音樂知識包括在“行為中(在現(xiàn)場)以及在音樂素養(yǎng)形成的滿航時期里控制、調(diào)整、平衡、管理、監(jiān)督制約一個人的音樂思維的傾向和能力?！笨衫斫鉃橐魳防硇灾R。它包括個人音樂判斷能力、音樂觀念與音樂理解能力、音樂記憶能力，而“音樂形象塑造(行為中的想象)的實際過程卻是指導(dǎo)性音樂知識的關(guān)鍵構(gòu)成要素”，“是在以音樂行為、互動以及與生活般的音樂挑戰(zhàn)的交往為中心的音樂語境中形成的”?？傊@四種知識都是非語言知識和情境中的知識，它們對于音樂教學(xué)具有重要意義。此外，埃利奧特認(rèn)為，音樂理解可以與音樂素養(yǎng)共同理解，音樂素養(yǎng)等同于音樂理解。音樂素養(yǎng)(包括聆聽素養(yǎng))是一種有效理解。音樂素養(yǎng)是多維的有效理解，總是與聆聽素養(yǎng)相聯(lián)系，而音樂理解在本質(zhì)上是程序性的和處于情境中的，是音樂學(xué)習(xí)的真實過程。此處音樂理解包含著認(rèn)知情緒和理性情感，以及表述和引導(dǎo)音樂聆聽與創(chuàng)作的現(xiàn)實文化行為，總之“所有的音樂創(chuàng)造形式(表演、即興、作曲、改編和指揮)都依賴并表現(xiàn)自身為一種多維的認(rèn)識形式，這就是音樂理解?！币魳防斫庵饕蓛煞矫鏄?gòu)成:音樂素養(yǎng)和聆聽素養(yǎng)。從表面看，埃利奧特的話似乎自相矛盾:既然音樂素養(yǎng)等同于音樂理解，為何音樂理解又包括音樂素養(yǎng)和聆聽素養(yǎng)。筆者認(rèn)為埃利奧特之意為音樂理解或音樂素養(yǎng)的達成還必須依靠聆聽素養(yǎng)來實現(xiàn)，因此，音樂素養(yǎng)總是與聆聽素養(yǎng)緊密聯(lián)系或音樂素養(yǎng)總是建立在聆聽素養(yǎng)之上的。亦即音樂理解的培養(yǎng)和提高也需要憑借音樂聆聽來實現(xiàn)。這三者的關(guān)系可以表示為:音樂聆聽－音樂素養(yǎng)－音樂理解。

二、教學(xué)原理與方法

實踐哲學(xué)的原理可以解釋為，通過音樂實踐培養(yǎng)學(xué)生的音樂素養(yǎng)(音樂理解)，最終實現(xiàn)學(xué)生的音樂自我成長與沉浸。所謂實踐是以音樂表演為中心的音樂創(chuàng)造，包括音樂聆聽與音樂制作。埃利奧特指出，對所有學(xué)生而言，音樂表演是教育的中心和音樂目的的中心。要成為一個創(chuàng)造性的音樂創(chuàng)造者，學(xué)生需要從事和學(xué)習(xí)如何施展自己的才能的特殊學(xué)習(xí)過程。鮑曼指出音樂實踐是有思想的行為，音樂學(xué)習(xí)必須密切關(guān)注人們音樂行為中的細節(jié)。音樂實踐來自人們多種多樣的同時又是具體的社會活動與互動，并強調(diào)這些社會活動和互動。此外，音樂的社會境脈是決定音樂之所是的因素之一。

(一)音樂聆聽

實踐哲學(xué)的音樂聆聽是思想性與知識性的，一種行為中思維和行為中認(rèn)識的隱蔽形式，是默聽與隱思的統(tǒng)一。“音樂聆聽包括專注、認(rèn)知和記憶音樂模式，該模式是聽覺信息、藝術(shù)、文化上屬于‘我們的樂音’的音樂模式”，即音樂藝術(shù)技能的特定文化和實踐規(guī)則。就一個音樂實踐而言，音樂聆聽包括三個要素:聆聽者、聆聽、聆聽的音樂。在教學(xué)中，音樂聆聽與音樂制作是同時存在的。學(xué)生既是聆聽者，也是創(chuàng)造者，學(xué)生既可以聆聽自己表演的音樂，也可以聆聽同伴創(chuàng)造的音樂。當(dāng)然這一過程需要在特定語境中完成。總之，音樂素養(yǎng)與聆聽素養(yǎng)是硬幣的兩面，就是說把音樂作為一種特別風(fēng)格的實踐(表演、即興、作曲、編配或指揮一定類型的音樂)所要求的知識類型與聆聽音樂的要求相同。

(二)音樂制作

埃利奧特提出了“做音樂”(musicing)概念，并在一個互補的思維層面賦予了音樂四個維度的內(nèi)在含義，即:(1)實施者;(2)正在做的事;(3)完成的事;(4)創(chuàng)造者做事時的完整語境。所謂“做音樂”是指正在進行的音樂創(chuàng)造，“musi-cing”是“musicmaking”之意，意指音樂制作的過程。音樂創(chuàng)造是表演、即興表演以及其他聽得見的音樂活動，其形式主要包括五種:表演、即興表演、作曲、改編和指揮等。綜合而論，音樂制作應(yīng)該是所有教育領(lǐng)域的中心支持。音樂制作也包括三個要素:音樂創(chuàng)造者、音樂創(chuàng)造、音樂?？傊?，在一個音樂實踐中，音樂制作通過活動得以體現(xiàn)，在一定語境中以表演為主要方式來完成。音樂制作的過程同時也是音樂聆聽的過程。綜上所述，我們可以把實踐音樂教育概括為，學(xué)生在一定語境中通過表演、即興表演、作曲、改編、指揮等方式進行音樂創(chuàng)造，并以這些方式作為音樂創(chuàng)造的結(jié)果。與此同時，音樂聆聽與音樂制作又是共時發(fā)生的，即“音樂創(chuàng)造者聆聽他們以及其他音樂創(chuàng)造者做的和創(chuàng)造的音樂”。

(三)自我成長

實踐主義音樂教育的最終目標(biāo)是達到一種自我成長與沉浸。即“音樂教育的首要價值便是音樂的首要價值:自我發(fā)展、自知自覺和最優(yōu)體驗”，而“音樂制作者和聆聽者還必須在他們積極的音樂制作和(或)聆聽過程中獲得個人的整體感、整合和自我成長”。埃利奧特認(rèn)為，“作為人類，我們具有這樣的重大傾向運用我們的注意力、意識和記憶的能力來塑造我們的環(huán)境以及我們對內(nèi)部和外部實施的體驗”。所謂自我成長是在具備足夠的通過音樂制作與聆聽等途徑形成的音樂素養(yǎng)之后，當(dāng)出現(xiàn)了一個可做的音樂挑戰(zhàn)事項時，所具備的音樂能力(技能)可以與之相匹配或平衡，從而實現(xiàn)在樂趣中的音樂自覺學(xué)習(xí)與自我成長。因此，樂趣是這種成長的情感伴隨物。所謂沉浸是在主體意識的全力傾注與音樂所帶來的快樂感受，亦即音樂情感與樂趣。

三、結(jié)語

第7篇：文化素養(yǎng)的概念范文

體育教師職業(yè)素養(yǎng)與教師職業(yè)素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵一致，但因其專業(yè)的特殊性，兩者在結(jié)構(gòu)外延上存在差異性。另外，體育研究者因所處環(huán)境和看問題的角度和層次不同，對其概念的理解和表述上也存在差異。汪國新認(rèn)為體育教師的職業(yè)素養(yǎng)包括崇高的思想品質(zhì)，廣博的基拙知識以及全面的業(yè)務(wù)能力[4]。張潔認(rèn)為高校體育教師的職業(yè)素質(zhì)應(yīng)包括不斷更新的思想觀念,健康的人格心理,不斷進取的創(chuàng)新精神,較高的科學(xué)素養(yǎng),完善的知識結(jié)構(gòu),較強的體育科研能力,指導(dǎo)學(xué)生訓(xùn)練和身體鍛煉能力,專項訓(xùn)練和專項理論能力,較強的教學(xué)能力,敬業(yè)樂業(yè)等要素[5]。李翠琴認(rèn)為職業(yè)素養(yǎng)是一個具有動態(tài)發(fā)展內(nèi)涵的多維度概念。體育教師的職業(yè)素養(yǎng)是學(xué)校體育目標(biāo)實現(xiàn)和功能發(fā)揮的核心要素。體育教師的職業(yè)素養(yǎng)包括職業(yè)形象、職業(yè)道德、知識結(jié)構(gòu)、示范導(dǎo)引技巧和科研能力[6]。蔣菠等人將體育教師職業(yè)素養(yǎng)結(jié)構(gòu)分為職業(yè)課堂善教、職業(yè)業(yè)務(wù)技能、職業(yè)儀表言行、職業(yè)法規(guī)遵守、職業(yè)協(xié)作配合5個維度[7]。湯利軍等人從管理學(xué)角度，分析在學(xué)校體育現(xiàn)代化背景下，體育教師應(yīng)該具備的6種素質(zhì)：遠景規(guī)劃能力；團隊領(lǐng)導(dǎo)能力；良好溝通能力；創(chuàng)建信任的課堂組織文化能力；培養(yǎng)學(xué)生終生鍛煉能力；自身養(yǎng)成終生學(xué)習(xí)能力[8]。Reston認(rèn)為一位稱職的體育教師應(yīng)具備良好的體育價值觀（values），體育知識（knowledge），體育技能（skills），組織激勵學(xué)生的能力（manage），自我評價（assessment）和反?。╮eflection）的意識和能力[9]。

關(guān)于體育教師職業(yè)素養(yǎng)現(xiàn)狀的相關(guān)研究

陳海波的研究認(rèn)為，體育課程改革與體育教師觀念的轉(zhuǎn)變緊密聯(lián)系。體育教師觀念的轉(zhuǎn)變是體育課程改革的先決條件，沒有體育師對體育課程改革的深刻認(rèn)識，沒有先進的體育課程改革思想觀念的配合，體育課程改革將是不徹底的，也不可能是長久的[10]。李聰莉研究發(fā)現(xiàn)美國對中小學(xué)體育教師的素質(zhì)要求有：知識內(nèi)容，成長和發(fā)展，學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)者，計劃編制和指導(dǎo)，管理和動機，交流思想，對學(xué)習(xí)者評價，反思，協(xié)作[11]。孫琨懿的研究表明我國教師資格制度的不完善影響了整個教師職業(yè)素養(yǎng)的提高[12]。賀恒德關(guān)于中英體育院系師資情況比較研究分析了兩國在教師培養(yǎng)上的差異[13]。劉波分析了中德體育師資培養(yǎng)的異同點，認(rèn)為差異的原因包括兩國社會經(jīng)濟條件、文化教育傳統(tǒng)、體育發(fā)展程度和對體育教師職業(yè)認(rèn)識等方面[14]。張燕杰的研究分析了高校體育教師“特色”缺失的主客觀因素?？陀^上高校公共體育課教師“特色”缺失的根源在于政策的引導(dǎo)，主要是以學(xué)位、科研論文作為唯一的提職標(biāo)準(zhǔn)，教師的教學(xué)工作實際上變成了一種“軟指標(biāo)”。主觀上相關(guān)政策向著高學(xué)歷、高科研能力的方向指引，造成教師為“進步”攻外語、考學(xué)歷、寫論文、拓展關(guān)系，教師的工作重點偏離教學(xué)活動[15].。格日勒從“作用理論”的角度調(diào)查了學(xué)生對體育教師的選擇性取向，結(jié)果顯示：學(xué)生最喜歡“知識全面、教學(xué)認(rèn)真”的體育教師，最反感“不負(fù)責(zé)任、放任自流”的教師[16]。蔣菠等人通過對重慶市8所高校體育教師職業(yè)素養(yǎng)現(xiàn)狀的調(diào)查分析,發(fā)現(xiàn)教師職業(yè)素養(yǎng)存在部分失范的現(xiàn)象[7]。魏曉燕采用質(zhì)性研究的方法對重慶地區(qū)中小學(xué)體育教師工作狀態(tài)進行了調(diào)查，歸納出體育教師的5種工作狀態(tài)，即動機強一有能力一有作為、動機強一能力差一無作為、動機弱一能力差一無作為、動機弱一有能力一無作為、動機強一有能力一無作為[17]。

研究的成果和不足

結(jié)合多學(xué)科，對“體育教師職業(yè)素養(yǎng)”這個概念進行了較廣泛的討論。但存在概念定義主觀性、隨意性較強，缺乏層次性，邏輯性，以致與其它概念相混淆，影響研究的深入進展。對中小學(xué)和公辦高校體育教師研究較多，但缺乏對獨立學(xué)院和民辦高校體育教師這個群體的職業(yè)素養(yǎng)的研究。多數(shù)研究是教師的自我評價，但缺乏教師自我評價和學(xué)生評價的對比研究，研究結(jié)果科學(xué)性和真實性會受影響。大多是定性的研究，缺乏定量的研究。

第8篇：文化素養(yǎng)的概念范文

（一） 英國科學(xué)教育目標(biāo)

英國于1988年把科學(xué)教育課程定為三大核心課程之一，即科學(xué)教育、數(shù)學(xué)、英語，同時把技術(shù)作為基礎(chǔ)學(xué)科之一。1989年公布的科學(xué)課程大綱有7個目標(biāo)，1991年所公布的新課程大概能夠把科學(xué)教育的目標(biāo)定為四個：科學(xué)調(diào)查；生命與生命過程；材料及其性質(zhì)；物理過程。由于另外開設(shè)技術(shù)課，因此在科學(xué)教育目標(biāo)中未涉及技術(shù)以及科學(xué)，技術(shù)，社會三者之間的關(guān)系。在其目標(biāo)中，強調(diào)對重要科學(xué)概念的理解和應(yīng)用，而且在學(xué)習(xí)計劃中強調(diào)交流、應(yīng)用、調(diào)查，尤其強調(diào)科學(xué)調(diào)查目標(biāo)和科學(xué)探究在科學(xué)教育目標(biāo)中的重要性。

（二） 中國科學(xué)教育目標(biāo)

中國的科學(xué)教育存在地區(qū)差異。在西部地區(qū)主要采用的是分科教學(xué)的方式，體現(xiàn)在小學(xué)的自然，初中的物理，化學(xué)，生物以及高中的物理，化學(xué)，生物，地理課程中，由于分科教學(xué)，沒有總的科學(xué)教育的目標(biāo)，但在各科教學(xué)大綱中都有體現(xiàn)。在沿海以及一些試點城市，已經(jīng)出現(xiàn)了科學(xué)這門課程。他們對科學(xué)課程提出的總目標(biāo)是全面提高每個學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，這一總目標(biāo)可以分解為四個分目標(biāo)，也就是構(gòu)成科學(xué)素養(yǎng)的四個方面：科學(xué)探究（過程，方法與能力）；科學(xué)知識與技能；科學(xué)態(tài)度，情感與價值觀；科學(xué)、技術(shù)與社會的關(guān)系。

以上對中、英兩國科學(xué)教育目標(biāo)的探討，概括起來，可以理解為：①科學(xué)教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)具有科學(xué)素養(yǎng)的人；②科學(xué)教育目標(biāo)實現(xiàn)形式是采用綜合課程；③科學(xué)教育目標(biāo)注重科學(xué)探究；④科學(xué)教育目標(biāo)注重科學(xué)精神的培養(yǎng)。中、英科學(xué)教育目標(biāo)的不同點是：①中國科學(xué)教育注重科學(xué)技術(shù)與社會三者的聯(lián)系，而英國將技術(shù)單獨作為一門課程進行教學(xué)；②英國科學(xué)教育強調(diào)科學(xué)調(diào)查和科學(xué)探究，中國科學(xué)教育強調(diào)科學(xué)探究；③英國注重學(xué)生科學(xué)能力的培養(yǎng)，中國注重科學(xué)態(tài)度、情感、價值觀的培養(yǎng)；④英國注重科學(xué)技能的培養(yǎng)，中國注重科學(xué)知識的掌握。

二、科學(xué)教育目標(biāo)的內(nèi)涵

（一）英國對科學(xué)素養(yǎng)的探討

1998年倫敦大學(xué)英王學(xué)院的兩位著名學(xué)者米拉（R.Millar）和奧斯本（J.Osborne）向英國政府遞交了題為《跨越2000年：面向未來科學(xué)的教育》的報告。報告建議：“5―16歲的科學(xué)課程應(yīng)當(dāng)是一門加強最基本的科學(xué)素質(zhì)的課程。愛德華?維克多（Edward .Vctor）和里查德?凱沃夫（Richard.Kellough）認(rèn)為具有科學(xué)素養(yǎng)的人能夠在人與環(huán)境相互作用時理解科學(xué)的結(jié)果和過程，并把它用于日常生活的決策中。

（二）中國對科學(xué)素養(yǎng)的探討

臺灣的歐陽鐘仁認(rèn)為科學(xué)素養(yǎng)涵蓋了個人對科學(xué)概念的了解，熟練的運用科學(xué)方法以及培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度和建立價值觀。他認(rèn)為科學(xué)素養(yǎng)的特征為：①了解并能正確運用科學(xué)概念。②探討和解決問題時運用科學(xué)過程的技能。③明了科學(xué)的本質(zhì)和科學(xué)事業(yè)。④明了科學(xué)，技術(shù)與社會三者之間的關(guān)系。⑤具備發(fā)展與科學(xué)有關(guān)的實用技術(shù)。⑥把探究科學(xué)當(dāng)成終身嗜好。⑦要有嚴(yán)正的科學(xué)態(tài)度和價值觀。

從以上兩國對科學(xué)素養(yǎng)的看法，綜合起來，可以理解為：①對科學(xué)技術(shù)的理解，包括理解科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)，概念，原理，過程；②運用科學(xué)技術(shù)解決日常生活及社會問題的能力，包括運用科學(xué)的方法的能力，判斷和決策的能力；③對科學(xué)，技術(shù)，社會三者之間關(guān)系的理解；④關(guān)于科學(xué)精神和對待科學(xué)的態(tài)度。

三、科學(xué)教育目標(biāo)實施

（一）英國科學(xué)教育目標(biāo)的實施

英國在1988年7月由議會通過批準(zhǔn)并頒發(fā)了《1988年年教育改革法》，其主要是關(guān)于全國統(tǒng)一課程的有關(guān)規(guī)定。它的實施，在于原來沒有統(tǒng)一要求，致使許多學(xué)生學(xué)習(xí)水平下降，影響基礎(chǔ)教育的質(zhì)量和全體國民素質(zhì)的提高。從內(nèi)容上看，英國的統(tǒng)一課程把科學(xué)教育與英語，數(shù)學(xué)并列，作為三門核心課程之一，同時把技術(shù)作為基礎(chǔ)學(xué)科之一。英國國家科學(xué)課程在5―16歲整個義務(wù)教育階段實施，并且每個學(xué)段都提供了教學(xué)大綱、標(biāo)準(zhǔn)評價任務(wù)和學(xué)業(yè)成績目標(biāo)。

（二）中國的科學(xué)教育目標(biāo)施行

中國的科學(xué)教育目標(biāo)的施行采取分科教學(xué)的方式，主要分為物理、化學(xué)、生物、地理，但各個學(xué)科之間存在著較密切的聯(lián)系。雖然采用分科教學(xué)，但考核方式卻采用綜合的形式?，F(xiàn)階段，我國采用九年義務(wù)教育的方式，在小學(xué)出現(xiàn)了科學(xué)這門課程，而在中學(xué)卻有綜合實踐活動科，這兩門課程都屬于綜合課程，均屬于科學(xué)教育范疇。

通過以上兩國對科學(xué)教育目標(biāo)實施的方式的對比，可以看出：①科學(xué)教育目標(biāo)中強調(diào)對重要概念的應(yīng)用；②強調(diào)交流，應(yīng)用，調(diào)查，運用科學(xué)知識與思想一定條件下的情況作出判斷。

四、啟示

（一）我國科學(xué)教育要考慮中國未來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

經(jīng)濟是社會存在的基礎(chǔ)，也是教育賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟的增長可

為教育提高更好的物質(zhì)條件，經(jīng)濟的發(fā)展制約著教育的發(fā)展，體制的改革可以帶動教育體制的相應(yīng)變革。而教育也是經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟為教育發(fā)展提高物質(zhì)基礎(chǔ)，教育為經(jīng)濟發(fā)展培養(yǎng)各種各樣的人才。因此科學(xué)教育要充分考慮到未來經(jīng)濟發(fā)展的趨向，包括：①市場經(jīng)濟體制的確立。②所有制結(jié)

果的變化。③勞動市場化。④競爭機制。⑤失業(yè)問題。

（二）我國的科學(xué)教育要考慮未來文化的發(fā)展

我國未來文化的發(fā)展，要堅持以繁榮為中心，以改革為動力，以體制機制創(chuàng)新為重點，進一步健全公共文化服務(wù)體系和文化市場體系，加強宏觀管理，增強微觀活力，提高文化競爭力，更好地滿足人民群眾的精神文化需求，促進文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。和任何事物一樣，一種文化不可能永遠保持同一，而必然隨著時間的推移或早或遲的變遷?？梢娺@些和科學(xué)教育密切相關(guān)。因此我們在發(fā)展科學(xué)教育的同時要充分考慮到未來文化的發(fā)展。[3]

（三）我國科學(xué)教育要考慮未來政治體制的改革

在整個社會系統(tǒng)中，政治占有特別重要的單位?？茖W(xué)教育中要考慮到政治體制改革對教育的影響及其對教育的要求。包括要求加強公民教育（或大眾教育），提高公民素質(zhì)；一切進一步加強義務(wù)教育，崇尚科學(xué)，消除迷信，提高國民素質(zhì)。

（四）我國科學(xué)教育要考慮人發(fā)展的需要

第9篇：文化素養(yǎng)的概念范文

對于初中語文這么一門課程，許多人對它的理解就是識字?jǐn)嗑?。在他們看來，中學(xué)語文課堂教學(xué)實質(zhì)上就是以教師為主、學(xué)生為輔的單向知識傳輸，而且語文的作用就是教學(xué)生認(rèn)識基本的字詞，就算達到目的了。事實上，這種看法嚴(yán)重忽視了母語學(xué)科教學(xué)的重要地位，語文教學(xué)不僅承擔(dān)著教會學(xué)生識字?jǐn)嗑涞娜蝿?wù)，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的語言能力。在這一點上，傳統(tǒng)的語文教學(xué)往往側(cè)重于理論而輕視了實踐，而媒介素養(yǎng)教育的引入正好彌補了這一缺陷，網(wǎng)絡(luò)、電視、報刊以及雜志等各種媒介為語文教學(xué)提供了一個廣闊的舞臺，能夠讓學(xué)生更好去印證課堂教學(xué)中的理論。

二、如何開展初中語文媒介素養(yǎng)教育

1.深化研究

就目前我國的教育現(xiàn)狀來講，媒介素養(yǎng)教育還沒有普及開來，而處于研究階段。因此，想要在以后能夠順利推廣，就必須深化前期的研究工作。在這里需要指出的是，不僅要研究西方先進國家的經(jīng)驗教訓(xùn)，更要研究我們國內(nèi)的實際情況，決不能完全照搬國外的教育模式，必須結(jié)合當(dāng)前我國的教育現(xiàn)狀制定出符合實際情況的媒介素養(yǎng)教育方法。

2.順勢而為

語文媒介素養(yǎng)教育的推廣需要廣泛的社會基礎(chǔ)，只有經(jīng)濟、文化、教育等方面發(fā)展到一定的程度，才能實施媒介素養(yǎng)教育。同時，媒介素養(yǎng)教育的推廣既是一個機遇，也是一種挑戰(zhàn)，因為社會媒介輿論的發(fā)展具有許多不確定性，教師在引入媒介素養(yǎng)教育時一定要因勢利導(dǎo)、順勢而為，萬萬不能不切實際、盲目行動。

3.區(qū)分概念

由于媒介素養(yǎng)教育是一個新概念，因此在語文教學(xué)過程中要嚴(yán)格區(qū)分，防止出現(xiàn)概念混淆。如媒介素養(yǎng)教育與信息技術(shù)操作素養(yǎng)概念的區(qū)分，很多人都容易把信息技術(shù)與媒介素養(yǎng)教育混淆，這二者的共同之處在于都需要廣大的信息資料作支撐，但媒介信息素養(yǎng)教育強調(diào)的是對信息的應(yīng)用，而信息技術(shù)操作強調(diào)的是對信息的加工。

4.把握重點

媒介素養(yǎng)教育是一個系統(tǒng)性工程，在準(zhǔn)確理解媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容的同時要把握其中的重點內(nèi)容。如批判性思維。批判性思維是語文媒介素養(yǎng)教育中的一個重要內(nèi)容，教師在具體開展教學(xué)活動時要引入批判性思維,讓學(xué)生養(yǎng)成用批判的眼光看問題的習(xí)慣。同時，還要把握好度，不能讓學(xué)生由批判的態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)槭率聭岩伞?/p>

三、小結(jié)