精神文化匱乏的表現(xiàn)精選(九篇)

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第1篇：精神文化匱乏的表現(xiàn)范文

教育理想目標是要培養(yǎng)全面自由發(fā)展的心智和才能，與通識教育“旨在培養(yǎng)積極參與社會生活的、有社會責任感的、全面發(fā)展的社會的人和國家的公民。”的目標是一致的。英國教育者約翰•亨利•紐曼在其《大學的理念》中提出，大學的目標是要培養(yǎng)人的心智，使其成為一種哲學習慣，因為“人的智力一旦受到了適當?shù)挠柧毑κ挛锏膬?nèi)在聯(lián)系有把握，它就會根據(jù)個人的特質(zhì)和能力或多或少地顯示它的力量。在大多數(shù)人身上，它表現(xiàn)為良好的判斷、清醒的思考、明智、坦誠、自制和穩(wěn)定的觀點……它會使所有人都有能力相對容易地進入任何思想主題，頭腦敏銳地致力于任何科學或事業(yè)。”德國著名教育家威廉•馮•洪堡認為“真正的教育就是個性的全面與和諧的發(fā)展。”他希望現(xiàn)代人通過教育或美育能夠達到像希臘人那樣完整和諧的人性。我國學者王國維認為:“教育之宗旨何在，在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物?謂人之能力無不發(fā)達且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外二者:一曰身體之能力，一曰精神之能力……完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達……欲達此理想，于是教育之事起。”馬克思、恩格斯關于人的全面發(fā)展的理論認為理想的教育目標是培養(yǎng)全面而自由發(fā)展的人。

紐曼和洪堡作為英國、德國現(xiàn)代大學理念的倡導者，對西方古典和人文主義知識非常重視，美國在現(xiàn)代大學的改革中也十分重視西方文化傳統(tǒng)，并將其作為通識教育的重要內(nèi)容。芝加哥大學和哈佛大學對通識教育的作用曾有過激烈的論辯，斯坦福大學的通識教育改革曾導致通識教育問題在20世紀90年代初期成為美國的頭號政治辯論內(nèi)容。甘陽認為美國大學將其生命力自覺地植根于西方文明的深處，每個大學生都必須接受西方古典教育，這恰恰是美國現(xiàn)代大學通識教育制度的突出特征，這樣的通識教育是一種“共同教育”，因為“現(xiàn)代社會的最基本特點是社會的高度分殊化，因此社會離心力極大，不同階層之間，不同職業(yè)之間，不同年齡群體之間，都日益缺乏共同語言，因此難以達成社會共識……解決之道在于要提供一種共同教育。”

這樣的共同教育是美國社會公民意識培養(yǎng)的重要內(nèi)容，是美國社會的文化根源，它的存在增強了美國社會的凝聚力。美國通識教育作為共同文化內(nèi)容的教育是美國社會賴以存在和發(fā)展的基礎，因此，對任何一個國家來講，以共同文化內(nèi)容教育為基礎的通識教育都是一個國家和民族精神和意識培養(yǎng)的核心之所在，是大學發(fā)揮文化傳承的作用之所在，也是實現(xiàn)民族崛起、國家富強的基礎之所在。作為共同文化內(nèi)容教育的通識教育強調(diào)共同的知識經(jīng)驗，塑造、構建了一種文化共同體，這是通識教育的主要內(nèi)容和存在依據(jù)，既體現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，又肩負培養(yǎng)國家公民、反映教育公平的重任。另外，通識教育表現(xiàn)出對人類社會發(fā)展各種知識永恒因素的追求以加強其文化共同體的特征，也為國家和民族發(fā)展提供了趨向一致的發(fā)展目標，有效提高了國家和民族的凝聚力。

二、個體多元化對通識教育的消解

多元化在本文中的含義是指“個體性的多元化”，它是消解通識教育的力量。個體性的多元化表現(xiàn)為教師、學生面對教育的不同訴求，不同的訴求導致不同的學習效果并影響教育目標的實現(xiàn)。有研究表明:社會出身不平等會導致教育的不平等，從而影響教育目標的實現(xiàn)，“不平等的社會因素的作用巨大，它可以使教育制度在經(jīng)濟條件平等的情況下，把社會特權轉化為天資或個人學習成績，從而不中斷地維護不平等。”現(xiàn)代社會是主體性突出的時代，個體性的多元化成為時代的主要特征。從文化發(fā)展角度看，自從本體論不再是哲學的中心，尼采宣稱“上帝已死”，非理性主義和解構主義哲學思潮影響增強后，主體內(nèi)在性地位日益突出，“對內(nèi)在性的重視和強調(diào)，使得個性的地位突現(xiàn)出來，也使得個性與普遍性、愿望與命運、有限與無限的內(nèi)在沖突日益激化。”這種非理性的內(nèi)在性是一種對物質(zhì)欲望及其延伸為目標的內(nèi)在性，并非對普遍精神追求的內(nèi)在性。

(一)欲望拒斥理性

雖然通識教育是以限制性和統(tǒng)一性為前提，提倡共同文化的教育，但今天個體性的多元化體現(xiàn)在教育的核心———教師和學生兩個主體身上，以一種難以抵擋的力量在消解、銷蝕著文化教育的共同性，成為阻礙通識教育發(fā)展的因素。改革開放以來，我國生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財富被大量生產(chǎn)，由此形成以效率和物質(zhì)為中心的社會觀念，兼以工業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，更刺激了主體對物質(zhì)的追求，造成主體性精神世界的匱乏，匱乏之主體無法寄希望于永恒的、本質(zhì)的理念，只能尋求更多的刺激或，物質(zhì)欲望的暫時性滿足和無法永遠滿足的特征又導致更為嚴重的匱乏，最終形成不斷追求短暫和物質(zhì)欲望暫時滿足的循環(huán)怪圈。主體內(nèi)在性的匱乏，導致主體追求的特殊性和具體化，教與學的主體就面臨多元化的問題，換言之，多元化成為主體性突出的重要表現(xiàn)之一。不同的主體對同一問題可能出現(xiàn)不同的訴求，對每個主體訴求的重視或許是時代的進步，讓人們無法再回到眾口一詞、萬眾一心的局面之中，脫離了傳統(tǒng)教育的宏大敘事與一元化。但是，多元化的興趣追求同時也會破壞文化共同體內(nèi)容的學習。在多元化的今天，教的主體為了追求個人利益訴求的最大化，忙于各種課題與會議，忙于各種能擴大自己影響的學術圈子，“就大學教師的個人價值取向來說，相比教學和傳授已有知識來說，進行科學研究和創(chuàng)造新知識更能產(chǎn)生個人成就感……研究卓越更能得到其他同行的認可和尊敬。”

教師不再將教學作為自己必須做好的事情，即使在給學生上課時也可能為了獲得學生歡迎和好評而降低教學要求，在放逐教育理念上與學生達成共謀;學的主體則表現(xiàn)為對物質(zhì)欲望的追求，對永恒、普遍的知識并不感興趣、亦不接受，對社會現(xiàn)象表現(xiàn)為偏激的、斷章取義式的批評判，這種狀況被渠敬東描述得更為準確與細致:“今天的大學教育突出反映出來的問題在學生身上表現(xiàn)為:一、道德和心智上的虛無主義傾向，即教育的知識和道德效果，反映為反知識和反道德的效果，學生應對、克服生活和思考之困境的最終武器，是不帶任何價值確認的虛無主義……二、意氣上的教條主義傾向，學生守持一種意見或借助意見構造出來的信念，這些意見或信念都是相當抽象的，而拒斥一切思考的可能性……”教師和學生在主體性匱乏的時代同時放棄了自己的責任和追求，轉而追求自身欲望與興趣的滿足，對知識與文化為代表的理性表現(xiàn)出一種拒斥的態(tài)度，對共同文化教育和建構采取漠然的態(tài)度，這種態(tài)度就像蟻穴潰堤一樣對文化共同體不斷侵蝕，使其無法產(chǎn)生有效的凝聚力量。

(二)懷疑消解中心

受尼采宣布“上帝已死”和海德格爾反對邏格斯主義的影響，法國哲學家德里達提出解構主義思想，反對西方理性的邏格斯主義。邏格斯主義認為在萬物背后都有一個根本原則、中心語詞、支配性的力量和潛在的神或上帝，這種終極的、真理的、第一性的東西構成了一系列的邏格斯，所有人和物都須遵從于它，違背就意味著走向謬誤。德里達從語言學和符號學的角度宣揚主體消散、意義延異、能指自由等，提出了銷蝕、瓦解邏格斯中心主義的一整套策略。反對權威，消解中心，反對理性崇拜，強調(diào)差異無處不在，以多元的開放心態(tài)容納各種狀態(tài)等，成為解構主義的主要內(nèi)容。德里達的方法和思想在社會文化領域內(nèi)引起強烈反響，掀起了社會文化領域打破現(xiàn)行秩序的浪潮。

在解構主義思潮的影響下，當下流行的懷疑、解構、戲謔的時代文化潮流也使教師和學生對作為通識教育的共同文化以追求所謂個性化為借口而加以拒斥，甚至標榜以反文化、反傳統(tǒng)姿態(tài)。首先，教師對共同文化內(nèi)容的通識教育已缺乏神圣之感，表現(xiàn)出疲倦之態(tài)。盡管共同文化內(nèi)容塑造、構建了文化共同體，但時代社會發(fā)展向教師講授的共同文化內(nèi)容提出更高要求———變化與創(chuàng)新，時代社會背景的變化使得對經(jīng)典作品內(nèi)容的理解發(fā)生了變化，增加了教師講授的難度，一味追求新的闡釋使經(jīng)典作品的神圣色彩消褪，并對其神圣性闡釋產(chǎn)生質(zhì)疑。另外，共同文化內(nèi)容基礎性知識的恒定難以完全改變，雖然可以根據(jù)時代社會發(fā)展進行新的闡釋，核心內(nèi)容的恒定性讓教師的講授模式難以驟然突破，導致對其產(chǎn)生疲倦之感。

其次，對學生而言，共同文化內(nèi)容的通識教育所具有的強制性本就是最大的束縛，年輕的心對自由的追求大于對知識本身的迷戀，強制帶來的反對效果也遠遠大于知識本身的吸引力，通識教育所具有的強制性首先成為被反對的對象。另一方面，大學生甚至還延續(xù)著高中時期的學習慣性，沒有老師的要求就不會主動學習和思考，而大學相對的自由在這樣的背景下恰恰為學生提供了放逐學習的理由，通識教育又成為首當其沖的被反對者。加之共同文化內(nèi)容的恒定性、作品產(chǎn)生背景與現(xiàn)代社會的斷裂、教學方法與模式的陳舊，學生對通識教育失去興趣不可避免。

在這樣的狀態(tài)下，解構、戲謔的風格對經(jīng)典作品解讀的新意猶如帶來的虛幻、激奮之情刺激著教師與學生的心弦。解構主義消解中心、懷疑一切的目標與方式，以同樣的方法消解著通識教育的凝聚力量和建構作用。于是，網(wǎng)絡上出現(xiàn)各種解構、戲謔的文本、段子都以經(jīng)典文本和宏大敘事為解構對象，而這些解構文本所帶來的戲謔效果受到學生甚至教師的熱烈追捧與競相模仿，他們的言行舉止都透露出一種解構的精神，通識教育就這樣成為解構的犧牲者與教育尷尬地位的受害者。

三、超鏈接加速多元化的消解作用

隨著計算機和互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展，現(xiàn)代社會進入了電子化時代，超鏈接就是電子化時代信息媒介的一種表現(xiàn)特質(zhì)。通識教育的手段和方式在此也發(fā)生了重要的變化，其所憑借的媒介與以往相比具有很大的不同。人類發(fā)展過程中憑借的媒介經(jīng)歷了口傳媒介、印刷媒介和電子媒介，電子媒介主要隨著電視、計算機、網(wǎng)絡、信息高速公路等的發(fā)展而進入人們視線，并迅速成為人們生活的中心，大量的媒介信息為人所占有的同時也控制著人自身，因為“媒介會對文化進行再創(chuàng)造……會影響人的生活方式與感知方式……電子媒介是人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，重塑人的時空觀念和生活方式。”“超鏈接”是與計算機、互聯(lián)網(wǎng)相聯(lián)系的一個術語，是多元化在教育技術媒介方面的表現(xiàn)，它加速了多元化的形成，并與多元化一起對通識教育產(chǎn)生負面影響。“超鏈接在本質(zhì)上屬于一個網(wǎng)頁的一部分，它是一種允許同其他網(wǎng)頁或站點之間進行連接的元素……指從一個網(wǎng)頁指向一個目標的連接關系，這個目標可以是另一個網(wǎng)頁，也可以是相同網(wǎng)頁上的不同位置，還可以是一個圖片，一個電子郵件地址，一個文件，甚至是一個應用程序……當瀏覽者單擊已經(jīng)鏈接的文字或圖片后，鏈接目標將顯示在瀏覽器上，并且根據(jù)目標的類型來打開或運行……”超鏈接使得信息媒介從一個文本轉向另一個文本，從一個載體轉向另一個載體，沒有一個文本或載體是中心，再沒有一種知識能夠以絕對的優(yōu)勢成為教育的中心，在此狀況下，作為文化共同體的通識教育同樣遭遇中心被消解的問題。

(一)互文淹沒中心

互文性是超鏈接最大的特點，由一個網(wǎng)頁指向下一個網(wǎng)頁，恰如文學研究中由一個文本指向另一個文本，文本間的互相補充與指向形成的互文性可以構成對知識的完整解讀或者引向深度追蹤。不過這一互文性的優(yōu)勢也是其缺陷所在，因為不斷地引向其他文本最終會導致對最初、經(jīng)典、核心文本的遺忘與顛覆，對經(jīng)典與核心文本閱讀的意義與追求會完全失效，從而喪失其意義。對通識教育而言，超鏈接的互文性帶來的繁雜豐富信息和異彩紛呈的觀點會淹沒經(jīng)典文本的核心觀點，在超鏈接的信息追求與閱讀中，會產(chǎn)生為了片面追求信息的豐富和閱讀的速度而導致讀者思維方式發(fā)生改變:信息的豐富與多樣代替閱讀者自身的思考，閱讀速度的追求超過對質(zhì)量的追求。最終，超鏈接使教師在講課時忙于介紹各種各樣的觀點，而難以深入地講解中心內(nèi)容，難以認真、深刻地精讀經(jīng)典作品;使學生目不暇接地驚奇于知識的各種眼花繚亂的物質(zhì)媒介，看重超鏈接的外在形式，而不注重對網(wǎng)頁或媒介所包含內(nèi)容的精讀，甚至不去閱讀經(jīng)典原著，從而以極簡單的形式———視頻形象化、膚淺的閱讀來代替想象與深度閱讀，形成滿足內(nèi)在性匱乏的主體對短暫、淺顯的欲望的追求。

(二)媒介影響思維

媒介的發(fā)展對人類文化知識進行著重塑和再創(chuàng)造，并影響人類生活和感知方式。如今，文化知識已經(jīng)進入以視覺形象為中心的電子化媒介時期。通識教育作為人類文化知識活動的一個重要方面，其內(nèi)容在電子化媒介時期的內(nèi)容、深度和寬度與以往相比有很大變化，文化知識所憑借的媒介具有了超鏈接的特征，對文化知識的傳播和學習同樣具有了超鏈接特征。在超鏈接的電子化媒介時期視覺形象問題變得尤為突出?，F(xiàn)代社會已經(jīng)成為一個“圖像化”社會，海德格爾認為“從本質(zhì)上看來，世界圖像并非意指一幅關于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。……根本上世界成為圖像，這樣一回事情標志著現(xiàn)代之本質(zhì)。”現(xiàn)代社會的圖像化既是社會本質(zhì)的表現(xiàn)，又是社會特征的顯現(xiàn)，由此，視覺文化不可避免地來臨，“一個可以經(jīng)驗到的發(fā)展趨勢是，當代文化的各個層面越來越傾向于高度的視覺化?？梢曅院鸵曈X理解及其解釋已成為當代文化生產(chǎn)、傳播和接受活動的重要維度。”視覺形象的生動性和立體感會給文化知識的傳播、學習帶來便捷，但也有其負面作用，視覺形象的連續(xù)變幻性同于超鏈接的互文性與變化性，以視覺形象為中心的電子化媒介包含大量信息，這些信息和視覺形象向人的大腦發(fā)起高速沖擊，不管大腦能否在短時間內(nèi)接受、消化這些內(nèi)容，它們都被后續(xù)的內(nèi)容所代替，或許大腦根本無暇思考，更多的信息、觀念進入的同時轉瞬即逝。通識教育實施過程中多媒體和網(wǎng)絡技術的運用所帶來的缺陷也正是如此，教師和學生在此情形下或許都很難進行深刻思考，平面化的理解方式悄然而生，越來越多的視覺形象和信息代替了原本更應該深刻的思考。超鏈接在消解中心、改變?nèi)藗兯季S方式的同時，悄然改變著通識教育的實施效果，這一深刻而重要的改變似乎并未引起足夠的關注與重視，這樣的狀況繼續(xù)下去必然會對通識教育產(chǎn)生負面影響。

四、應對策略

個體多元化與超鏈接對通識教育的影響，既是思維方面的，又是技術方面的，既是過程也是結果。無論是欲望主體拒斥理性還是主體懷疑精神消解中心，抑或是超鏈接特點淹沒中心、新媒介特征改變思維方式，這些問題都需要通識教育工作去面對。那么，如何克服個體多元化與超鏈接給通識教育工作帶來的負面影響?筆者認為可以從以下3個層面進行思考與應對。

首先，通識教育作為文化共同體塑造的基礎，其基本內(nèi)容是文化傳統(tǒng)與經(jīng)典的傳承，優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與經(jīng)典作品的解讀是民族文化認同的基礎與核心，丟棄這一核心就如水無源、木無根，通識教育就會喪失基礎并無法確定發(fā)展目標。因此，通識教育的首要任務就是回到文化的根本，在多元化愈盛、離心力增強的時代，只有立足于延續(xù)與傳播自身文化傳統(tǒng)，才能形成共同的教育、理念和信仰，才能應對多元化與超鏈接對中心的消解作用。重視文化傳承必須從閱讀經(jīng)典作品開始，在高強度大量經(jīng)典作品的閱讀過程中進行視野開拓和思維訓練，大學是人生中各方面能力都健全而協(xié)調(diào)的時期，知識的接受、思維的靈敏、智慧的培養(yǎng)都非?？?，這樣的有利條件需經(jīng)過大量訓練才能導致智性的飛速發(fā)展，而少量平面、淺度的訓練反而會帶來有害的結果，讓人的智性陷入麻木與遲鈍之中，不利于人才的培養(yǎng)和通識教育的實現(xiàn)。高強度的經(jīng)典作品閱讀既是提高通識教育質(zhì)量的保證，同時也是傳承文化思想的有效途徑。

其次，在個體主體性日益強大、個體分歧愈加強烈的今天，圍繞共同的內(nèi)容進行塑造和建構，還需各個體之間能夠加強溝通與對話。對話是多元化時代解決問題的有效方式，有助于對話者的溝通。通識教育實踐也需要通過話方式來解決，教師與教師、教師與學生、學生與學生之間都需要對話，因為對話的過程就是主體與其他主體溝通的過程，只有對話才能有效檢驗閱讀經(jīng)典的成果，才能達成真正的溝通，思想的火花得以撞擊產(chǎn)生，思維、表達等各方面能力得到有效訓練而提高，才能改變傳統(tǒng)的教育模式和方法，形成真正的通識教育。在學習文化經(jīng)典與對話討論的過程中，學生也學會了學習，為以后的自我學習提高奠定良好的基礎，最終主體內(nèi)在性匱乏得以消除，人的精神會逐漸充實、心智會趨向成熟。

再次，就超鏈接的弊端來看，在通識教育過程中需將傳統(tǒng)教育方式和現(xiàn)代教育方式結合起來，不能一味追求新的現(xiàn)代教育方式，而將傳統(tǒng)教育方式的優(yōu)勢拋棄。因為新的多媒體、網(wǎng)絡技術可能帶來超越空間的便利，但它會讓人在一個個網(wǎng)頁、界面的鏈接之后，為了接受信息而最終淪為被信息所控制的工具，“手段的被使用，完全可能變成使用手段的人被手段使用。使用變成了被使用，被使用的工具變成了主體”超鏈接的優(yōu)勢會轉化為其劣勢，使接受者在平面化的思維、視覺形象的追求中顛覆、否定自身，來不及思考或者徹底放棄思考。因此，必須有效利用傳統(tǒng)教育方式的優(yōu)勢，并將其與現(xiàn)代教育方式很好結合，以服務于通識教育工作。（本文來自于《云南農(nóng)業(yè)大學學報》雜志?！对颇限r(nóng)業(yè)大學學報》雜志簡介詳見。）

五、結語

第2篇：精神文化匱乏的表現(xiàn)范文

【關鍵詞】傳統(tǒng)武術；競技武術；武術文化；技擊性

【中圖分類號】G8 【文獻標識碼】A

【文章編號】1007-4309（2013）05-0074-2

一、傳統(tǒng)武術在高校積極開展的必要性

（一）高校武術本質(zhì)的丟失——技擊性

武術是以技擊動作為主要內(nèi)容，以功法、套路和搏斗為運動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目。武術文化是以攻防格斗為目的的人體動作為核心的人體文化。要想讓學生打心底認識和熟悉中國武術文化，就必須以武術的本質(zhì)為核心，教授武術動作?，F(xiàn)在，國內(nèi)高校武術主要是以競技武術套路為主，部分學校開設了武術散打等競技武術內(nèi)容。正由于競技武術套路的繁榮發(fā)展，使得武術的發(fā)展脫離自身的本質(zhì)，主要有幾個方面：一是競技武術套路本身沒實際的攻防意義。競技武術套路是人們在新時代對武術的新認識和新的發(fā)展。根據(jù)奧林匹克精神，武術工作者提出了競技武術套路技術要走“高”、“難”、“美”、“新”、“真”的發(fā)展道路，使競技武術套路更有可比性和觀賞性。武術競技套路從無到有，就注定其發(fā)展將脫離武術的本質(zhì)——技擊性，走上一條以表演、觀賞為主的競技體育道路。二是教學過程中，對美、難的過度追求。在武術的教學過程中，動作的標準性不僅成為了學生學習的準繩，更是是教師衡量動作質(zhì)量的唯一準繩。藝術美是武術套路運動的一個重要運動表現(xiàn)，武術套路運動是通過兩種形式表現(xiàn)藝術美：其一，表現(xiàn)‘外’的形式美；其二，表現(xiàn)‘內(nèi)’的意蘊美”。不管是外在形式美，還是內(nèi)在的意蘊美，最終都落在一個“美“字上。從而忽略了武術的實用，甚至根本就沒有將武術的實用性納入競技武術套路中。武術課程教學在普通高校中開設比較普遍，但是存在的問題也相當突出，即學生希望更多地學習、了解傳統(tǒng)武術方面的內(nèi)容，可能是因為傳統(tǒng)武術中凝聚著更多的文化內(nèi)涵和攻防格斗技巧，更能滿足大學生的需求。

（二）高校武術文化內(nèi)涵的缺失

傳統(tǒng)武術是以技擊為主要本質(zhì)的基礎上，融合了不同時代的不同學理的相關知識和思想，特別深受中國傳統(tǒng)自然觀、哲學、醫(yī)藥學、兵法學、倫理學，以及審美學、宗教觀念等滋潤，形成了一種獨特的民族傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。武術作為文化的一種表現(xiàn)形式，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。尚武崇德是中華武術文化的重要內(nèi)涵。武德是指對習武者行為規(guī)范要求的總和，用來協(xié)調(diào)習武者與他人、自然、社會之間的關系，從而達到“德”與“藝”的統(tǒng)一。主要表現(xiàn)為“仁”、“義”、“禮”、“信”、“勇”等方面。武術教學內(nèi)容應該包括兩個部分：一是武術技術動作；二是武德，在高校武術教學內(nèi)容中，武德并沒有被當做武術教學內(nèi)容的一個重要部分。學生學習武術后，連武德是什么都不知道，更別期待學生能領悟傳統(tǒng)文化中所包含的剛健有為、自強不息的民族精神和愛國主義精神。也正由于教學內(nèi)容中文化部分被忽視，而會造學生學習了武術，卻不懂得武術的文化內(nèi)涵，而對于未學過的同學，則會使學生產(chǎn)生思維誤區(qū)，認為武術就是“耍?！碧茁范?。比如武術的抱拳禮，看是很簡單的動作，但是，如果不將其貫穿在每次課的內(nèi)容中，就會失去武術的課的特色。相比國外的技擊術，如跆拳道、空手道、泰拳等格斗技術，無不將本國的禮儀文化貫穿于其中，用以提升其競爭力，促進本國文化在世界的傳播，武術確實要遜色許多。

二、傳統(tǒng)武術在高校積極開展的困境

（一）傳統(tǒng)武術師資的匱乏

傳統(tǒng)武術是中華民族傳統(tǒng)文化的重要形式，傳統(tǒng)武術是中華武術的母體，是現(xiàn)代競技武術的發(fā)展的基礎。近現(xiàn)代以來，我國傳統(tǒng)武術卻因種種原因，發(fā)展滯后，已經(jīng)處在逐步消亡的狀態(tài)。全國各地方、各門派的老拳師都相繼離世或退休，傳承內(nèi)容大幅度遞減，這使得傳統(tǒng)武術的習練人群逐漸萎縮，再者，現(xiàn)代競技武術在社會、學校的大事推廣，致使傳統(tǒng)武術后備人才出現(xiàn)斷層想象。有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前民族傳統(tǒng)體育教師專業(yè)方向的分布情況不平衡，套路的占57%，散手的占26%，民族民間體育和傳統(tǒng)體育養(yǎng)生占17%，由于以前民間體育、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生多以民間傳統(tǒng)方式流傳，進入學校較晚，使得這方面的師資嚴重缺乏。目前國內(nèi)大部分高校的年輕武術教師都是練競技武術出來的，對傳統(tǒng)武術了解和練習較少，造成傳統(tǒng)武術師資的相對匱乏。傳統(tǒng)武術在學校開展得好與差，決定于學校對傳統(tǒng)武術的支持力度。從學校利益的角度來說，學?；静粫ㄙM許多額外的物力、人力、財力，引進傳統(tǒng)武術人才，以彌補學校原本傳統(tǒng)武術師資相對匱乏或沒有的狀態(tài)，這都會直接影響傳統(tǒng)武術在高校的積極開展。

（二）傳統(tǒng)武術自身的制約因素

傳統(tǒng)武術種類繁多，理論豐富。在1983—1986年的傳統(tǒng)武術挖掘整理的成果中，就套路而言，自成體系的拳種就多達129個，拳械套路近5000種，吸收過去不同時代的不同學理的相關知識和思想。由于歷史的原因，傳統(tǒng)武術的發(fā)展在吸收文化精華的同時，一些消極的思想沒有得到有效的過濾，與封建社會的經(jīng)濟形態(tài)有著深厚的關系。在流傳過程中，一些不講科學，甚至故弄玄虛、迷信色彩的東西，也參雜進來。數(shù)千年以來，傳統(tǒng)武術的傳授方式非常狹隘，門派意識表現(xiàn)突出，傳授時，“傳內(nèi)不傳外”、“沒有合適的人選，寧可失傳，也不輕傳”。等思想，以及“十年磨一劍”，“臺上分鐘，臺下十年功”超長的習練周期，都會影響傳統(tǒng)武術在高校的廣泛開展。

（三）傳統(tǒng)練武人才的“生存”岌岌可危

生存是人的本能，古代練武或從軍或健身、自保，由于當時的社會形態(tài)，使得練武受當時社會的青睞，這都為習武者創(chuàng)造了更多的生存和發(fā)展的機會?，F(xiàn)在，社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人民生活物資水平不斷提高，生活已由物資層面轉向觀賞、娛樂等精神層面。在社會和諧的環(huán)境下，武術的本質(zhì)價值已經(jīng)逐步退出了社會的主要需求，而武術的健身、娛樂化逐漸成為引導武術發(fā)展的主要方式。學校是培養(yǎng)練武人才的重要場所，其“生存”顯得尤為重要。就業(yè)是每個學生畢業(yè)后面臨的重要問題，也是一個非常嚴峻的問題。目前，我國的高材生就業(yè)壓力極大，大部分的學生畢業(yè)后無法從事與所學專業(yè)相關的工作，而另某它業(yè)。高校民族傳統(tǒng)體育的學生，主要以武術專業(yè)為主，現(xiàn)階段，中小學成為學生就業(yè)的主要去向。從1961—2012年以來，中小學武術教學內(nèi)容主要是以競技武術套路為主，這也就決定了，高校培養(yǎng)出的后備人才，必須以練習競技武術套路為主，才能為民族傳統(tǒng)體育專業(yè)畢業(yè)的學生提供就業(yè)保障。反之，作為傳統(tǒng)武術，除了練習其本質(zhì)——技擊性外，更多的是強調(diào)思想上、境界上的升華，重點也就落在人的精神層面。馬斯洛的需求層次理論曾經(jīng)說過，精神層次在物質(zhì)層次之上，也就是說，物質(zhì)生活是精神生活的前提，而就業(yè)就是為了先滿足人的物質(zhì)生活，為以后的精神生活提供保障。傳統(tǒng)武術的習練會縮小學生的就業(yè)面，無法滿足學生的就業(yè)需求，這可能是影響傳統(tǒng)武術在高校積極開展的重要原因?？蛇@一事實，在很長一段時間內(nèi)都將無法改變。

三、促進傳統(tǒng)武術在高校積極開展的對策

（一）采用“引進來，送出去”方式，豐富傳統(tǒng)武術師資隊伍

目前，國內(nèi)傳統(tǒng)武術師資正在緊縮，其直接表現(xiàn)為武術老拳師、習練人員的減少，這都會直接導致傳統(tǒng)武術師資儲備的不足。高校既是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的渠道，亦是培養(yǎng)后備人才的場所，因此，在學校傳統(tǒng)師資隊伍不足的狀況下，應該多組織師資培訓，以豐富傳統(tǒng)武術師資力量?？梢圆捎谩耙M來，送出去”的方式，學?？梢酝馄该耖g的老拳師、武術大家作為學校師資力量來校講學，傳授專業(yè)技能，如北京體育大學等，就經(jīng)常邀請武術名家、老拳師進學校授課，傳授原汁原味的傳統(tǒng)武術內(nèi)容，講解武術文化；也可以有計劃的將學校年輕的武術教師外送學習或進修（傳統(tǒng)武術），以解決目前學校傳統(tǒng)武術師資不足的問題。

（二）傳統(tǒng)武術輔助競技武術協(xié)調(diào)發(fā)展

競技武術套路堅持的發(fā)展方向是高、難、美、新、真，練習者“超人”的舞臺表演，不僅給大眾奉獻出了新時代的風韻，更為觀眾提供了高質(zhì)量的精神享受。傳統(tǒng)武術的主要根源在民間，內(nèi)容豐富，不僅表現(xiàn)了武術的本質(zhì)特性，更能體現(xiàn)出獨特的民族文化。傳統(tǒng)武術具有豐富的技擊內(nèi)涵，以及獨特的文化內(nèi)涵，而競技武術則更適合時代的需要。在發(fā)展過程中，各有其優(yōu)缺點，現(xiàn)代競技武術的發(fā)展，離不開傳統(tǒng)武術這一豐富而厚實的基礎資源，傳統(tǒng)武術是根本，競技武術是龍頭，二者相輔相成，缺一不可?？梢酝ㄟ^競技武術培養(yǎng)學生的各項身體素質(zhì)以及武術中的手、眼、身法、步、精、神、氣、力、功等，通過傳統(tǒng)武術的學習，培養(yǎng)自身的攻防技擊意識以及用武術文化引導和養(yǎng)育習練者。這樣不僅能滿足傳統(tǒng)武術的傳承與發(fā)展需要，更能彌補現(xiàn)代競技武術的不足，培養(yǎng)出能滿足現(xiàn)代需要，真正“懂”武術的專門性人才，促進中華武術的傳播和發(fā)展。

高校是民族文化傳播和傳承的渠道，也培養(yǎng)人才的場所。目前，高校武術教學內(nèi)容主要是競技武術套路和散打，競技武術套路堅持的發(fā)展方向是高、難、美、新、真，雖說它的發(fā)展迎合了時代的需要，但是其發(fā)展已經(jīng)丟失了原有的本質(zhì)——技擊性；而散打雖突出了技擊性，但是，卻缺乏民族文化的蘊養(yǎng)。傳統(tǒng)武術內(nèi)容豐富，不僅很好的表現(xiàn)了武術的本質(zhì)，更能在一招一式中體現(xiàn)出東方文明古國特有的文化，但是在高校積極的開展中，由于傳統(tǒng)武術人才的緊縮、傳授方式等方面的特點以及現(xiàn)實的“生存”問題的影響，使得傳統(tǒng)武術不易開展或開展的比較艱難。其中就業(yè)問題在很長一段時間內(nèi)難以改變，但是學?？梢圆捎谩耙M來，送出去”方式，培養(yǎng)師資力量；采用競技武術和傳統(tǒng)武術協(xié)調(diào)發(fā)展的方式，將競技武術和傳統(tǒng)武術在教學過程中融為一體，培養(yǎng)出“能”武、“懂”武的專門性人才，促進武術的傳播和發(fā)展。

【參考文獻】

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[2]秦子來.普通高校武術教學現(xiàn)狀及對策研究[J].北京體育大學學報，2007（30）.

[3]蔡仲林，羅遠東等.我國高校民族傳統(tǒng)體育（本科）專業(yè)辦學現(xiàn)狀調(diào)研[J].體育學刊，2007（14）.

第3篇：精神文化匱乏的表現(xiàn)范文

如果說各種形式的大眾文化可以視為這個社會的“精神”表達，那么，文化領域內(nèi)的裂變、矛盾、緊張等癥狀，便可以視為社會分裂的表征。作者周志強教授在書中用了絕大部分的篇幅談論大眾文化，其實他關注的是社會變遷以及分裂本身。作者信手拈來，呈現(xiàn)了大眾文化領域內(nèi)的種種癥候。

作者敏感于我們這個時代偉大與渺小的鮮明對比。我們不缺乏國家主義的宏大敘事，典型如2008年北京奧運會的開幕式、中國在國際上為打造國家形象而做的廣告等；相對應的，是一系列關于個人生活缺乏希望和意義的表達，比如“矮窮矬”的年輕人以“屌絲”自嘲，比如“蟻族”現(xiàn)象引起的廣泛共鳴，再比如《蝸居》對為生活壓力所迫而不得不放棄尊嚴的現(xiàn)代人生活的表現(xiàn)。

類似的緊張也蘊藏在很多文化作品自身之中，表現(xiàn)為形式恢弘與內(nèi)容空洞之間的巨大裂痕。比如電影《滿城盡帶黃金甲》便是這樣的作品，場面盡可能追求宏大，色彩追求對比鮮明，同時輔以身材豐滿的女演員的性；內(nèi)容號稱脫胎于《雷雨》，但《雷雨》中的批判意識在《黃金甲》中全部消失不見，只留下了陰謀詭計。奧運開幕式也有同樣的問題，它看似以人海戰(zhàn)術表現(xiàn)了中國的歷史，卻唯獨看不到當代中國的精神。

作者批判地看趙本山的作品和晚會文化，稱之為“傻樂主義”的文化，引用羅蘭·巴特的話說，在一個充滿不公正的時代，給人快樂的文化是可恥的；作者批判馮小剛的某幾部電影，指出其給中產(chǎn)階層空虛的精神世界提供安慰的本質(zhì)；作者批判“公知”，毫不留情地說，“公知”們的爭斗淪落為斗雞般的街頭約架是思想?yún)T乏和蔑視思想的表現(xiàn)；作者還敏銳地注意到，帶有政治含義的“青年”消失了，消費主義色彩濃烈的“青春”登場了。

更妙的是，作者還批判了文化批評這個行業(yè)本身，稱文化批評分裂為以學院為核心的 “學究派”和以大眾傳媒為核心的“娛樂派”，前者用抽象的思想批判代替了具體的現(xiàn)實的批判，后者則制造了批判的全民狂歡。

那么，作者自己的文化批評屬于哪一類呢？客觀地說，它并沒有滑向這兩個極端的任何一個，這是它值得一讀的原因。讓這本書值得一讀的真正原因是作者的政治經(jīng)濟學視野，他沒有就文化談文化，不但列舉了社會的精神分裂癥狀，也剖析了社會患上精神分裂癥狀的根由。不妨直接引用作者的原話吧：

第4篇：精神文化匱乏的表現(xiàn)范文

[中圖分類號]G40-055　[文獻標識碼]A

[文章編號]1004—0463(2012)11—0024—02

在時下所能見到的大多數(shù)人文工具詞典中，仍查不到“人文精神”這一詞條，盡管在相關實踐中已被運用了20年。它發(fā)端于20世紀90年代初的文學與文化批評領域，由于其內(nèi)涵的深度和廣度及其當前針對性，繼而成為學術界和思想理論界使用頻率極高的一個詞。從它產(chǎn)生的時代背景看，適逢中國社會正在經(jīng)歷的一次前所未有的重大轉型期，在這一過程中曾出現(xiàn)了普遍的價值失落、文化失范、道德失度等狀況，這成為提出“人文精神”的現(xiàn)實起源。而它的被提出，也正是以期實現(xiàn)對這種喪失的有效救贖。

“人文精神”概念一經(jīng)提出，便經(jīng)歷了一個由思想表述、理論規(guī)約到疏理其學術前史的發(fā)展過程。縱觀這一軌跡，其含義彰顯于以下幾個層面。

第一，作為一種“意義領域”(相對于后現(xiàn)論的“無意義”而言)，它指人對自身命運的理解與把握，是對人的價值、尊嚴、權力，亦即人的生存意義的關注，著眼于對人類的命運與歸宿、痛苦與解脫、幸福與追求的沉思。

第二，它是對人之為人所持有的文化教養(yǎng)的珍視，是對建立于個體精神原則基礎上的人的尊嚴、人的感性生活、特別是個體的人自由地運用其理性的權力的珍視，也是對建立在教養(yǎng)有素基礎上的每一個人在情感和意志方面自由發(fā)展的珍視。其中每一層次都包含并體現(xiàn)著人的永恒追求，且具有超越當下而展示人類精神文明發(fā)展前景的意義。

第三，是對人之為人的一種理論闡釋和實踐規(guī)范，包括對人的精神和價值追求的理論提升。它由歷史發(fā)展積淀而來，又滲透于民族整體意識和行為方式之中，是世代相傳的、不斷流動的、處于不斷重建的有生命力的文化精神意識，其生命力

在于它與現(xiàn)時的結合上。

第四，對人的“存在”的思考，對生存意義的終極關懷與追問。這些由不同論者所給定的含義，既有相同取向，又有相異角度。但它們共同構成了對“人文精神”的全面闡釋和界定。

無論何時何地，教育的發(fā)展首先建立在與人的生存和發(fā)展相適應這一基本目的之上。人的生存與發(fā)展，其質(zhì)量如何、前景如何，受多重因素的制約和影響。就目前為止所形成的關于人文精神的各種解釋來看，顯然它是其中具有決定性影響的要素之一。因此，教育的改革與發(fā)展，也必須對人在生存與發(fā)展中所面臨的重大問題以自己的方式予以深思和解決，尤其在當下中國社會從心理深層仍未徹底達成發(fā)展與平衡轉型的關鍵時期。也正因為這一原因，在當前教育發(fā)展中全面而深入地提倡人文精神，不僅是人發(fā)展的需要，也是教育的本質(zhì)屬性使然。從當代教育發(fā)展所面臨的大背景看，它需要接受多種多樣的挑戰(zhàn)：人類科學技術的加速發(fā)展和急劇變革；生態(tài)環(huán)境的全球化危機；激烈的競爭——經(jīng)濟的、文化的、綜合國力的競爭；物質(zhì)追求與精神生活的失衡——這其中也包括教育自身所攜帶的機制性、認知性困境……諸多問題都需要得以解決，特別需要通過教育來解決，而所有這些問題又都非常直接地成為人文精神關注的焦點。

此外，就中國國情而言，社會生態(tài)給人的普遍生存帶來的種種沖突，在深層仍屬于人文精神范疇。例如經(jīng)濟生活與文化價值取向之間的沖突，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的沖突，現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化之間的沖突，等等。所有這些沖突，無不浸染著人對自身價值、生存意義、權力與尊嚴的不斷思索與追問，飽含著人文精神的氣息，呈現(xiàn)出對人的文化關注與終極關懷的歷史深度和現(xiàn)實張力。這都是當前教育發(fā)展所無法回避的現(xiàn)實。當下教育對“內(nèi)涵式”發(fā)展的要求，若從“人文精神”角度解讀，或具有革命性，但功利的生態(tài)使得教育在定義內(nèi)涵、實踐內(nèi)涵等要害環(huán)節(jié)大打折扣。如此而言，彌望的便是“稻草人”的舞蹈與“空心人的歌唱”景象。

人文精神的匱乏首先表現(xiàn)在教育的匱乏上，進而也表現(xiàn)了生存的匱乏。這便是將“人文精神”作為教育發(fā)展的關鍵詞的關鍵之所在。

提升人的素質(zhì)，要義是提升人的人文素質(zhì)。人文精神的第一所指實際上就是對人的文化關懷(或人文關懷)。這便是人文精神與教育發(fā)展的鏈接點。同時，教育本身也是文化構成的要素，它與人文精神擁有同質(zhì)的關聯(lián)性。但教育又具有其相對的獨立性，具備傳遞、選擇、創(chuàng)造文化的功能，因而它又可以作為人文精神的載體和播種機。這是可將人文精神納入教育發(fā)展內(nèi)容的理論依據(jù)。教育也將因此而獲得它的當代性、針對性和前瞻性，這對教育而言無疑是一種輸氧、補血的過程。如何在當前教育發(fā)展中有效融入人文精神教育，或許是一個見仁見智的問題，筆者認為要重視以下幾個問題。

1　形精神與教育發(fā)展的目標確認。人文精神以特定的社會歷史發(fā)展為背景，以人為核心，直接關注人的生存與發(fā)展狀況，并從人的心理、意識、精神等內(nèi)在層面出發(fā)，探究人的內(nèi)部世界對自身生存的潛在或顯性的影響。正如“人文精神”在字面意思上所顯示的那樣，人文精神以反思、選擇、批判和重建人的內(nèi)在精神世界為己任，它是一項非直接物質(zhì)化的生存工程。教育發(fā)展不僅具備這種非直接物質(zhì)化的特性，而且在終極目標上與人文精神有著同質(zhì)、同向的關系。此外，從教育角度看，這一目標的確認，也意味著對教育本身從思想到方法都是一種充實和革新，使教育在其發(fā)展過程中不斷吸納新的人文思考，獲得更豐富的內(nèi)涵。

2　平衡“價值理性”與“工具理性”的關系。從思辨意義上講，“工具理性”本身處于“價值理性”的思考范圍之內(nèi)。相反，“工具理性”對“價值理性”的思考容易陷入實用與狹隘。人類面對生存與發(fā)展的物質(zhì)功利選擇和急功近利心理，往往導致對“工具理性”的片面夸大和對“價值理性”的忽視。在這方面，歷史的教訓數(shù)不勝數(shù)，人類也曾為此付出了慘重代價。當人類憑借技術發(fā)明和科學進步在自然界獲取了生存保證后，對“工具理性”的崇尚與信仰是不言而喻的。但這并不意味著可以無視“價值理性”而到達彼岸天國。事實上，自工業(yè)文明發(fā)生以來，普世性的對人自身含義的反思與追問，關于“我是誰”“我從哪里來、又向何處去”的質(zhì)疑，對人的異化的重重憂患……這一切始終伴隨著人、困擾著人。這都是因偏廢“價值理性”而帶來生存惡果的常識性例子，也是對“工具至上”、“技術萬能”的諷刺。在20世紀最后的三四十年間，在世界范圍內(nèi)興起了以人為中心論題的研究，哲學和各人文學科重返“人”這一主題，正是對工具理性極度擴張而導致人的物化這一現(xiàn)實的積極救正。在西方，像海德格爾、薩特等人對人的現(xiàn)代性困境的反思，都集中到了對價值理性的進一步追尋上。這表明人類生活的意義絕不會限于追求物質(zhì)財富一端，他們還需要建設自己的精神家園；富于理性的人類，其智慧也絕不會僅僅停留在對“工具理性”的運用上，因為他們同時還具有發(fā)展“價值理性”的巨大需求和潛能。

因此，在關于人的評價與歷史判斷中，對工具理性與價值理性不可厚此薄彼、有所偏廢。只有二者兼具才是歷史進步與文明發(fā)達的真正標志。那種“先工具理性、后價值理性”的強調(diào)必然導致人的生存與發(fā)展的失衡，造成巨大的社會偏頗。面對日新月異的科學進步與技術革新，在當下教育發(fā)展過程中融入這一觀念，尤具深遠意義。而方興未艾的對于人文精神的思考，又為此提供了最直接的依據(jù)，它是從更深層次上對遭到偏廢的價值理性的確認。

第5篇：精神文化匱乏的表現(xiàn)范文

關鍵詞:平面設計；表現(xiàn)形式；差異

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）23-0081-01

一、造成中西方平面設計表現(xiàn)形式差異的根源

（一）文化熏陶以及文化背景差異

在西方，基于深受傳統(tǒng)文化的影響，導致人格及其相關的個人意志自由、責任、義務、人生觀等等均由理性精神來統(tǒng)率和支配。但是在我國，圣賢、大人、真人等等慣性思維均停留在人間的水平方位上，換言之中國人居于中心地位的神性人格是由人與人的倫理即從政治關系中得以體現(xiàn)的。中西方兩種自成系統(tǒng)的文化傳統(tǒng)是中西方最深層的價值本性和思維方式不同的映現(xiàn)，中西方各自所屬的文化系統(tǒng)的背景，直接影響著平面設計師們的審美和創(chuàng)作觀念，這些文化的差異也致使設計領域迥然不同、涇渭分明。

（二）民族民俗差異導致視覺和情感、愛憎迥然不同

在中國：紅色象征著吉祥如意、意味著安泰祥和。由于紅色在中國有著豐富的文化內(nèi)涵和崇高的精神境界，中國人們之于紅色無限的偏愛。中國紅嬗變?yōu)閲酥?，我國的國旗即是紅色的，紅色彌漫著中國人濃化不開的人生情結，象征著熱情、奮進的民族品格。而紅色在西方人心目、眼中代表的意義正好和中國的觀點想反。西方文化中的紅色絕對是諱莫如深的，紅色是“火”、“血”的聯(lián)想，它意味著殘暴、流血，譬如殘殺復仇、暴力、血腥鎮(zhèn)壓。相應的，中國人婦孺皆知只有在靈堂上才會見到黑、白、藍色，這些色彩象征死亡和悲痛。但是西方卻崇拜黑、白、藍色彩。在西方，藍色意味著信仰。設計思維的中西方差異深受民族民俗各方面因素影響，同時給予平面設計師們不同的創(chuàng)作源泉。

（三）文化歷史長度不同導致創(chuàng)作精神有異

西方的設計師冒險精神較強，設計師頗具冒險和開拓創(chuàng)新的精神，沒有傳統(tǒng)歷史文化因素束縛、沒有固步自封的舊思想形成縲紲，善于主動發(fā)現(xiàn)和大膽利用稍縱即逝的靈感來創(chuàng)作?；谝陨戏N種因素，使他們具備創(chuàng)新、大膽的想法和超脫的創(chuàng)意。而中國的平面設計師卻匱乏這些。他們都是按照當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和特色來設計，去體現(xiàn)中華民族的歷史文化。設若我們的民族不那么保守，中國的平面設計師完全拋棄那些被中國的傳統(tǒng)所不允許的因素，放下包袱，敢想敢做，使自己的才華得到最完美的展現(xiàn)，即可使作品愈加趨于完美。

三、中西方平面設計表現(xiàn)形式的差異

（一）創(chuàng)作思維的差異

中國的視覺傳達作品比較側重“心境”的傳達，中國設計師大多利用挖掘圖形符號的深層含義去更好的表現(xiàn)作品所要傳達的意義。西方平面設計作品中則喜歡畫面視覺張力的表現(xiàn)。如中國設計師靳埭強將中國的傳統(tǒng)圖像運用于設計中，其著名作品：第三屆亞洲藝術節(jié)海報就是利用傳統(tǒng)資源創(chuàng)作的富有民俗風格的形象，通過對于東亞四國藝人的經(jīng)典化妝的組合而成的面譜圖形形成意義表達，將諸類林林總總的演繹器具融和到中國傳統(tǒng)的七巧板里面，構成了頗具華夏東方典型文化意味符號的圖像。而在德國奔馳汽車成立100周年紀念日，艾倫·弗萊徹（英）強調(diào)“100”在設計中的形象化，巧妙的以輪胎的形象在設計中將“100”進行了形象的調(diào)整和變化，以“”構成放大的圓圈，形成構成了100的符號，具有現(xiàn)代設計的符號意義。

（二）透視形式的差異

透視于中國平面設計的表現(xiàn)形式上是最根本的，中國平面設計師在透視上將焦點（一點）透視與散點（多點）透視結合，表現(xiàn)形式講究的是意境，天南地北的絕佳景色可以大融合，可以在創(chuàng)作上海闊天空的虛構。而西方平面設計表現(xiàn)形式著重于焦點凸現(xiàn)，比較客觀科學地體現(xiàn)了物體的外觀，真實客觀是其特點。西方平面設計表現(xiàn)形式造型嚴謹，焦點透視決定了其在構圖上有所限制，體現(xiàn)了西方平面設計表現(xiàn)形式方寸之間的精工細做。

（三）西方慣用分割法，中方注重平衡法

西方平面設計師在平面構成中習慣用分割法把整體分成部分。要求形狀完全一樣，分割后再把分隔界線加以取舍，產(chǎn)生良好的效果。自由分割是不規(guī)則的，將畫面自由分割的方法，它不同于數(shù)學規(guī)則分割產(chǎn)生的整齊效果，但它的隨意性分割，給人活潑不受約束的感覺，利用比例完成的構圖通常具有秩序、明朗的特性，給人清新之感。

中方平面設計師于創(chuàng)作中慣用平衡創(chuàng)作手法及技巧，中國平面設計表現(xiàn)形式是能夠融合“師法自然型”、“繼承前人傳統(tǒng)，更加注意自生活所得的創(chuàng)作路子“以古開今型”、為高度統(tǒng)一體的一門綜合造型表現(xiàn)藝術。

四、總結

綜上所述，中西方平面設計表現(xiàn)形式的差異原因主要在于文化傳統(tǒng)的影響，文化影響著不同的思維生存。雖然世界文化的不斷交融，中西方平面設計必將碰撞出更美麗的火花。

第6篇：精神文化匱乏的表現(xiàn)范文

【關鍵詞】古典詩詞文化 彌合 素質(zhì)缺陷 人文素養(yǎng)

經(jīng)濟的發(fā)展帶來的并不一定是生活的美好和心靈的幸?！，F(xiàn)代社會是一個快節(jié)奏、重物質(zhì)、輕精神的社會。正處在人生觀、社會觀形成的關鍵時期的青年學生，面對巨大的誘惑，部分學生出現(xiàn)了一系列的素質(zhì)缺陷：盲目憤世嫉俗，過度消極頹廢，心理極度脆弱，理想責任缺乏，思維簡單幼稚，想象能力匱乏，精神情感冷漠，獨二代三代的心理焦慮等等。在現(xiàn)代文明營養(yǎng)不良的情況下，或許可以借助古人的思想彌合這些傷口。把古典詩詞強烈的人文陽光做為引導，發(fā)掘中國古典詩詞的教育資源來彌補學生的素質(zhì)缺陷，對于傳承民族優(yōu)秀文化，培養(yǎng)學生健全的人格，提高學生的人文素養(yǎng)，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、改善學生的氣質(zhì)性格

中國古典詩詞蘊涵著豐富的人文精神內(nèi)涵，舉凡胸懷天下、嫉惡如仇、自強不息、珍視親情、修身養(yǎng)性……，包羅萬象，這些都是對中學生進行素質(zhì)教育的最佳載體。

1.有助于學生樹立積極樂觀的人生態(tài)度

當代的高中生基本是獨生子女，從小在眾多長輩的精心呵護下成長，容易表現(xiàn)出自私、脆弱、承受能力差、缺乏進取精神等心理的缺陷。他們一旦遇到困難挫折，往往不知如何處理，有的甚至會走向極端。

古典詩詞中有大量詩歌表現(xiàn)出了詩人在逆境中的抗爭，在挫折中的奮起，在各種打擊下的堅韌與曠達、樂觀與昂揚，千百年來一直激勵著后人。蘇軾一生處在新舊黨爭的漩渦之中，“烏臺詩案”中幾乎送命，宦海沉浮，屢遭貶斥。被貶黃州時，他在《定風波》中說“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，表現(xiàn)了他面對人生的風風雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷。即使被貶到遠在海南島的儋州，他依然不改自我，在《六月二十日夜渡?！分姓f：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！鄙硖幠婢扯挥X其苦，反而將此當做人生難得的游歷機會，蘇軾的這種樂觀曠達的心態(tài)，總能激起后人的唏噓感慨。像這樣在古典詩詞里表達進取樂觀的詩句俯拾即是：劉禹錫的“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”，讓人于絕境中看到希望；李白的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?，讓人體味執(zhí)著昂揚的樂觀精神；王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓”，讓人領悟一種不懈的追求的積極進取精神。

我們專門把這些類似的詩詞名篇單獨編輯成校本教材，提供給學生閱讀。接觸到這些詩詞的學生大多身上煥發(fā)出的積極進取、豁達樂觀的處世態(tài)度和堅忍不拔、傲視挫折的執(zhí)著精神，很明顯烙上了古人的印記。

2.有助于完善學生的氣質(zhì)人格

經(jīng)濟的發(fā)展帶來的并不一定是心靈的充盈和幸福感的增加。市場化、功利化的風氣影響了學生的道德成長，很多學生缺乏高尚的情操、健康的人格，思想淺薄庸俗。

古典詩詞里有“長河落日”“駿馬秋風”，也有“小橋流水”“春雨杏花”。欣賞古典詩詞，學生可以在“所謂伊人，在水一方”中感受可望而不可及的惆悵；可以在“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”中欣賞矢志不渝；可以在《大風歌》中體會志得意滿；可以在“力拔山兮氣蓋世”中品味英雄末路。引導學生在詩歌的王國里感受王維的超脫、李白的灑脫，蘇軾的曠達、杜甫的沉郁頓挫。古典詩詞就像一個知識的萬花筒不管從哪個方面進去，不管從哪方面欣賞，里面都其樂無窮，都能使學生受到深刻的感悟，獲得內(nèi)心的充盈，進而養(yǎng)成氣質(zhì)，塑造人格。

二、培養(yǎng)學生的理想責任

1.有助于學生樹立正確的理想信念和社會責任意識

在當今物質(zhì)文明急劇發(fā)展、多元化思潮碰撞的形勢下，高中生由于人生觀、世界觀尚未完全形成，很容易產(chǎn)生道德消極、價值觀念扭曲，厭惡讀書，沉湎網(wǎng)絡，得過且過，渾渾噩噩，沒有生活目標，缺少基本的社會責任感和使命感的情況。

在中國古典詩詞王國里，無論是《詩經(jīng)》《楚辭》，還是唐詩宋詞，無不蘊含著高昂的理想追求和社會責任意識?！峨x騷》中的屈原絕不同流合污、九死未悔的執(zhí)著精神一直激勵著后人；杜甫《茅屋為秋風所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏………吾廬獨破受凍死亦足”，淋漓盡致地凸顯了詩人博大的胸襟和崇高的理想；于謙《石灰吟》中“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，讓人感受到為了理想、不怕粉身碎骨的頑強；岳飛《滿江紅》中“莫等閑，白了少年頭，空悲切”，讓人產(chǎn)生一種時不我待、只爭朝夕的激情。

這些古典詩詞中的經(jīng)典篇章正是激發(fā)當代中學生社會責任感和歷史使命感的優(yōu)秀素材，很容易喚醒學生的責任意識，促使他們努力學習，追求理想，把自己的命運和國家、時代緊密結合起來，從而實現(xiàn)自己的人生價值。

2.有助于培養(yǎng)學生熱愛祖國、報效祖國的精神

第7篇：精神文化匱乏的表現(xiàn)范文

【關鍵詞】民族性 動畫

一、民族性

動畫的民族性是指通過動畫作品展現(xiàn)本民族豐富多彩的藝術形式并傳達出其獨有的氣韻和精神，不僅要在視聽等藝術表現(xiàn)形式上進行民族性的積極展現(xiàn)，還要在作品的主題、精神意義等藝術內(nèi)容中對民族性進行深入表達?？v觀世界各國的優(yōu)秀作品，幾乎毫無例外地都從不同角度來表現(xiàn)本民族的社會精神面貌，從而具有鮮明的民族特色和民族風格。

二、中國、美國和日本的民族性分析

中國傳統(tǒng)文化博大精深，蘊含著中華民族的民族精神，有著獨特的民族特質(zhì)。集體主義思想深深根植于中國傳統(tǒng)文化之中，是東方文化的精髓，強調(diào)集體是第一位的，個人要服從于集體。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，對中國政治、經(jīng)濟、文化等各個方面依然存在著巨大的影響。以“仁義”為核心的人生價值觀，是中國傳統(tǒng)道德的最高準則，體現(xiàn)了修身養(yǎng)性和倫理親情在中國人心中占據(jù)重要位置。儒家學說強調(diào)人的社會責任感，提倡“文以載道”，表現(xiàn)為文學藝術作品的教化作用，讓觀眾獲得教益。“天人合一”是中國哲學的基本精神，人們認為宇宙是無限的，人應該尊重自然，與自然融為一體，其意蘊深遠。意境是我國藝術獨特的審美意識，是指畫家通過描繪景物表達思想感情所形成的藝術境界。

美國是世界上經(jīng)濟技術的發(fā)達國家，長期處于世界經(jīng)濟、科技和文化的前沿，在世界歷史舞臺中扮演著重要角色。美國人強烈的優(yōu)越感和樂觀自信的心態(tài)，使其不拘泥于歷史、不墨守成規(guī)，尊重文化的同時卻又時常持懷疑態(tài)度，對現(xiàn)實和權威也不盲信盲從，常常對傳統(tǒng)觀念進行顛覆。多元化的民族和開放的社會觀念，使得其更易于接受新鮮事物，這也是促使美國社會進步的一大動力。

民族性格的形成跟本民族的歷史、地理等方面關系密切。日本是一個島國，國土狹小、人口密集、資源匱乏和自然災害頻繁所帶來的隱憂和恐懼成為籠罩在他們心靈深處永遠揮之不去的陰影，造成日本國民嚴重的危機感和悲觀心態(tài)。日本是一個等級觀念很強的國家，集體觀念和集體責任感很強，對于國家和自己所處的集體有著非常強烈的歸屬感。武士道精神深入日本人的靈魂，延展至日本社會的各個階層，作為一種國家倫理，形成了全社會范圍內(nèi)的文化認同。日本人有很強的適應性，善于吸取外部文化、不斷進行自我完善，能夠迅速地將外部先進的東西融會貫通，轉化成帶有典型日本特色的文化。

三、中國、美國和日本的民族性在動畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)

“詩言志”“文以載道”是中國文化的傳統(tǒng)，中國動畫片創(chuàng)作一直秉承寓教于樂的宗旨，深刻的思想內(nèi)容與盡可能完美的藝術形式的結合是中國學派動畫家的藝術追求。中國動畫電影崇尚以形傳神，主張貴在似與不似之間，動作設計夸張的幅度并不大，看重的是韻律和意趣，意境美是我國藝術自古以來的追求。

美國的動畫片以輕松、幽默的喜劇題材居多，較少有嚴肅的歷史題材，即使是正劇通常也是以大團圓的結局收尾。美國動畫片以人物性格鮮明、造型生動可愛、色彩亮麗明快、動作夸張搞笑、語言活潑逗趣、富于想象力和幽默的運動表現(xiàn)見長，節(jié)奏很快，令人眼花繚亂。無論是什么主題，總能帶來愉悅的感受，讓心靈得到溫暖和寧靜，營造了一個夢幻的烏托邦，使人們遠離現(xiàn)實的束縛和壓力，獲得心靈的安慰。

日本動畫以正劇和悲劇居多，相較于美國動畫多了幾分感傷情懷，很多動畫片中都籠罩著淡淡的哀傷。日本動畫作品注重精神層面的探索，涵義復雜、意義深遠，具有巨大的藝術沖擊力，給現(xiàn)代人的心靈造成巨大震撼，從內(nèi)容到形式都很含蓄，敘事細膩、節(jié)奏較慢，注重人物內(nèi)心世界的刻畫，喜歡對生活進行細膩的描繪，如實地反映現(xiàn)實社會，在平淡的背后有著不同程度的寓意。

四、中國動畫與美國、日本動畫的民族性比較與思考

由于世界觀、價值觀和文化的差異，中國、美國和日本的動畫有著不同的民族風格。我國民族藝術中塑造形象注重“神似”和“神韻”，在動畫中體現(xiàn)出了獨特的民族風貌，如在動畫角色的造型中，注重表現(xiàn)角色的性格、思想、氣質(zhì)和品位等內(nèi)在的精神特征，取得了極高的藝術水平，成就了世界動畫史上的“中國學派”。但中國動畫的民族性往往體現(xiàn)在對于文化形式和文化元素的展覽，在民族文化精神上有待更深入地探索，在民族文化的開發(fā)上也需要改進。中國動畫的民族風格絕不僅是一種外在形式，它更是一種文化、一種精神、一種內(nèi)涵和意蘊。真正的民族風格不在于表現(xiàn)了多少民族化的元素，也不在于取材于哪部經(jīng)典著作，而在于是否蘊含了深刻的民族思想，體現(xiàn)了優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)精神，是否具有中國藝術的神韻。

從當前動畫市場來看，美國、日本動畫占據(jù)著主流地位。雖然美、日動畫的商業(yè)氣息濃重，以迎合世界觀眾的審美取向為目標，但其動畫作品都十分鮮明地展現(xiàn)出其民族性，向世界傳播著其各自的民族文化精髓。美國動畫從內(nèi)容到形式上滲透出民族性的文化精神，樂觀自信、追求自由、勇于冒險、拼搏進取等鮮明的民族文化品格如美產(chǎn)標簽一般極易識別，使人們在欣賞美國動畫片的同時也接受了美國的文化思想與價值觀念。日本動畫始終帶有鮮明、濃郁的民族特點與風格，其傳統(tǒng)民族、民俗文化從內(nèi)容到形式都洋溢著東方人文精神之美。在體現(xiàn)民族文化風味方面，將日本的民俗文化和民族性格滲透在作品的一點一滴之中，具體、鮮活、深刻地塑造出日本人的精神世界和文化內(nèi)涵。

每個國家的動畫市場都有其優(yōu)勢和劣勢。動畫的民族化不是簡單的傳統(tǒng)化，不可照搬以前動畫的形式和手段，而要從民族文化中尋找當代人所想、所需、所缺的精神和文化精髓，滿足觀眾的精神需求，挖掘傳統(tǒng)文化的正面價值，弘揚中華民族人文精神，只有這些積極向上和奮發(fā)圖強的精神，才能賦予動畫藝術以深刻的人文內(nèi)涵和博大的精神力量。

參考文獻：

[1]李朝陽.中國動畫的民族性研究——基于傳統(tǒng)文化表達的視角[M].北京：中國傳媒大學出版社，2011.

第8篇：精神文化匱乏的表現(xiàn)范文

脆弱緊張的精神世界與強大的物質(zhì)實力和完善的制度設計形成鮮明對比

我們正處在全面轉型的時代。對于每個正在獲得更大自由度的個體和群體來說，要適應社會的快速變化，就必須進行相應的心態(tài)轉變、心理調(diào)整以及精神轉型。因為，人的全面發(fā)展從根本上說就是人格與能力、身體與精神之間的和諧與完善。更進一步說，在一個快速變化的時代中，健全的心理與精神是每個個體抵御誘惑和沖擊的最后屏障，也是實現(xiàn)人格升華的持久動力。在現(xiàn)實的中國，這一點尤其重要。在中國，與物質(zhì)生活的改善、制度的改革完善、交往范圍的擴大等物質(zhì)、制度層面的轉型相伴隨的是，社會壓力感的增強，緊張、焦慮、擔憂等成為已經(jīng)分化的社會各階層共有的心理狀態(tài)、精神狀態(tài)。脆弱緊張的精神世界與強大的物質(zhì)實力和完善的制度設計形成鮮明對比。顯然，這樣的狀態(tài)難以為社會的順利轉型提供強大的心理慰藉和精神支撐，更偏離了以人為本的社會發(fā)展目標。

精神轉型的核心在于消除已經(jīng)從根本上制約乃至誤導著人們的思維和行動方式的情結

從某種意義上說，對于中國人來說，精神轉型的核心在于消除國民心理中某些歷史累積下來的，已經(jīng)從根本上制約乃至誤導著人們的思維和行動方式的情結，最終建立起適應新時代的新精神。對于許多人來說，要去除這些情結，是艱難的事情。一方面情結是長期積累形成的，深藏在心理底層的無意識組合。另一方面，這些情結并非個人單獨所有，而是具有群體性的，很容易在集體行動中被呼喚出來，成為促成集體非理的力量。國民精神的轉型可以從五個方面人手：

消除匱乏情結，建立分享精神。物質(zhì)匱乏一直困擾著中國這個人口大國，靠天吃飯的小農(nóng)經(jīng)濟以及缺乏效率動力的計劃經(jīng)濟都無法解決這個問題。物質(zhì)的短缺，既直接制約了人們生活質(zhì)量的提高，也加劇了人們對未來預期的擔心，甚至滋生出恐懼。在行為上體現(xiàn)為對自身利益的過度重視，對公共利益的忽視，甚至有意侵犯。隨著物質(zhì)財富的增長，社會分配的公正，匱乏情結應該逐步淡化出人們的心理。要在衣食無虞、相互聯(lián)系更加緊密的基礎上，建立起分享精神。在分享的過程中，體會到社會的溫暖與共同體的價值。

淡化趕超情結，樹立共存精神。對于許多后發(fā)現(xiàn)代化國家來說，趕超現(xiàn)有的現(xiàn)代化國家，既是國家的戰(zhàn)略任務，也是激勵國民精神的動力?！摆s英超美”曾經(jīng)是無數(shù)國人的夢想，屹立于世界民族之林中曾經(jīng)鼓舞了幾代人的奮斗。要實現(xiàn)趕超，就必須放棄其他的目標，犧牲某些東西，這固然會凝聚力量，形成優(yōu)勢，在短期內(nèi)達成目的。但是，過強的趕超情結，會使我們始終用二元對立的定式來思考我們所處的世界，用過激的行為來掩蓋脆弱的內(nèi)心，因為意氣失去平和。隨著國力的增強，趕超的任務必然會被維持格局的責任取代，從國家到國民都要樹立起共存的精神。

消除零和博弈情結，樹立共贏精神。所謂“零和博弈”就是輸贏結果非此即彼，只有一方獲利。這種情結的形成有著深厚的制度基礎。從傳統(tǒng)政治中的“成王敗寇”到現(xiàn)代政治中的“斗爭哲學”，都曾經(jīng)為其的產(chǎn)生和存續(xù)提供著有力的支撐。而市場經(jīng)濟初期的惡意逐利和競爭又為其提供了經(jīng)濟生活的土壤，復活了“人不為己，天誅地滅”的邏輯。當匱乏情結與零和博弈情結結合在一起的時候，必然會放大人們的惡行。隨著社會交往的擴大，人們相互聯(lián)系日益密切，利益相關性逐步增強，共贏精神的發(fā)展必然會獲得越來越多的社會支持，這從根本上有效縮小了零和博弈情結作用的空間。

淡化差序情結，樹立公共精神。“差序格局”被認為是中國傳統(tǒng)社會文化的基本模式。關系有親疏，等級有高低，距離有遠近。將人倫關系推廣到整個社會關系，乃至政治關系中，從而形成有序穩(wěn)定的格局。毫無疑問，在這種以血緣為基礎發(fā)展出來的差序情結，為人們提供了界定自我社會位置、形成社會認同的便利工具。但是，這種熟人社會的心理結構，難以為正在形成的陌生人社會提供全面的心理精神支撐。尤其是其內(nèi)在的封閉性、等級性，與現(xiàn)代社會需要的公共精神并不吻合，反而成為實現(xiàn)社會公正的障礙。隨著人員的大量流動，傳統(tǒng)共同體被打破，我們應該建立起消除各種身份歧視，尊重每個個體，并使每個個體能夠為新的共同體貢獻力量的公共精神。在這種公共精神的驅動下，個體才能從陌生人的社會中感受到認同乃至溫情。

淡化從眾情結，鼓勵自主精神。從眾情結既有傳統(tǒng)基礎，也有現(xiàn)代土壤。在傳統(tǒng)社會中，它表現(xiàn)為不出頭、隨大流；在現(xiàn)代社會中，它轉化為跟風和盲從。從某種程度上說，從眾情結解決了個體與群體之間的緊張關系，因為只要跟隨他人，就可以避免尷尬，甚至錯誤。但是，在消費主義日益濃烈的當下，人們往往因為壓力而從眾，從眾又會帶來新的攀比壓力，從眾與攀比是一枚硬幣的兩面。更為重要的是，攀比心理往往會誤導競爭。應該看到，隨著個體獨立性的增強，自主精神也在形成。自主精神的核心是尊重和發(fā)揚個性。這要求整個社會要有包容精神，尊重差異和多元。

“財富萬能”、“制度萬能”的簡單化思維，并不能自動轉化為國民心理改造和精神建設

第9篇：精神文化匱乏的表現(xiàn)范文

Abstract: The Road and Bridge Company's corporate culture is the sum of material and spiritual culture. Excellent road and bridge corporate culture is the timely needs of the knowledge economy, it can help road and bridge development and growth of enterprises, improve the competitiveness of road and bridge companies. Can be seen to strengthen the road and bridge building of enterprise culture is of great significance. This paper for this topic first mentioned road and bridge construction enterprises to strengthen corporate culture difficulties, and then of road and bridge construction enterprises to strengthen the significance of corporate culture. With a view to the road and bridge construction companies to bring corporate culture reference.

關鍵詞:路橋企業(yè)文化建設 重要意義

Key words: the importance of road and bridge building of enterprise culture

一、路橋企業(yè)加強企業(yè)文化建設中存在的困難

路橋企業(yè)本身的特點所引起的企業(yè)文化建設困難。從事公路、橋梁建設、生產(chǎn)、經(jīng)營的這樣一種經(jīng)濟組織是路橋企業(yè)的主要組成部分。在某些方面,它雖然具有企業(yè)的屬性, 但由于其生產(chǎn)銷售的產(chǎn)品(如公路和橋梁等附屬設施)有其特殊性,這些特殊性具體表現(xiàn)為施工人員的流動性和長期性、工程產(chǎn)品的多樣性和不可轉移性。再則,工程產(chǎn)品多屬露天作業(yè),體積龐大,受自然氣候等條件的影響較大。這些路橋企業(yè)的獨特特點,都給路橋企業(yè)的文化建設帶來不利的影響。具體表現(xiàn)如下:

其一, 路橋企業(yè)因其工程產(chǎn)品的固定性, 只能在相對固定的工程地點

工作,時間有的需要半年、一年, 甚至有的是幾年。這樣員工的工作、生活條件都非常艱苦,物質(zhì)生活比較匱乏,精神生活也相對單調(diào)、枯燥,貧乏。再加上路橋企業(yè)的工程地點一般是在那些較偏僻、貧窮、交通不便、信息不暢的地方,企業(yè)文化建設的物質(zhì)、技術條件也相對的缺乏,這給路橋企業(yè)文化的構建帶來困難。

其二,由于路橋企業(yè)工作性質(zhì)等原因,員工中的女性員工相對較少,再則,由于工程生產(chǎn)的流動性和艱苦的工作場地,所以單身的男員工在這種流動的環(huán)境中遇到合適伴侶的機會也相對較少,有家屬的員工也不得不忍受長期的兩地分居。所以,豐富的文化生活對于他們來說很重要。但是路橋企業(yè)生產(chǎn)的這種流動性又決定了員工必須跨地區(qū)、甚至跨省區(qū)作業(yè), 有的構建起來的企業(yè)文化,對其進行系統(tǒng)、長期、有效的維護的難度也大。所以這就導致了路橋企業(yè)員工積極性下降、忠誠度下降、跳槽的現(xiàn)象出現(xiàn)。這些都給路橋企業(yè)文化的構建帶來困難。

二、路橋企業(yè)加強企業(yè)文化建設的意義

1、有利于加強凝聚力

突出本行業(yè)的特點,推廣、弘揚“筑路人”精神。“筑路人”精神是由公路施工企業(yè)倡導、廣大員工認同并理解的群體意識,是在生產(chǎn)實踐中形成的職業(yè)思想、敬業(yè)精神和職業(yè)道德,是企業(yè)及其員工價值觀的集中體現(xiàn),是路橋企業(yè)各種精神因素的凝結和融合,也是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動的一種無形“資源”。通過弘揚“筑路人”精神,可以把潛在于員工中的認識、信念、理想、追求凝聚為統(tǒng)一的群體意識,促進路橋集團的發(fā)展。

2、加強約束力

通過企業(yè)文化所帶來的制度文化和道德規(guī)范,員工們自覺接受文化的規(guī)范和約束,按照企業(yè)價值觀的指導進行自我管理和控制,奉行企業(yè)精神,共建統(tǒng)一的群體意識,構筑知禮儀、重修養(yǎng)、守公德的情操,使其符合企業(yè)價值觀念和企業(yè)發(fā)展的需要。

3、引導員工

路橋企業(yè)的企業(yè)文化使員工明確了努力的目標和方向,能有效地引導企業(yè)和員工明確地認識到,自身努力的方向,怎樣才符合企業(yè)發(fā)展的需要,可以將員工的意志和行為引向和企業(yè)同一目標和方向。

4、有利于路橋企業(yè)形象的宣傳

路橋企業(yè)的企業(yè)理念、企業(yè)家形象、員工形象、企業(yè)環(huán)境形象和企業(yè)信譽等內(nèi)容。通過企業(yè)的文化得到宣傳,讓人們真切地感受到公司的魅力和其豐厚的文化資源。樹立路橋人對企業(yè)文化的自信,進而確立對公司未來發(fā)展的自信。加強企業(yè)形象在社會公眾心目中的總體印象,成為一個有影響的品牌。讓它成為企業(yè)無形資產(chǎn)的一個重要組成部分。

三、總結

以上本文就路橋企業(yè)加強企業(yè)文化建設的意義談到了路橋企業(yè)由于其自身的一些特點,企業(yè)文化在建設中存在的一些困難,接著從正面談到了加強路橋企業(yè)的企業(yè)文化建設對路橋企業(yè)的意義。列舉了一些自己的觀點,以供參考。

參考文獻:

[1] 趙瑞峰.路橋施工企業(yè)人性化激勵機制探析[J].當代經(jīng)理人,2006 (01)

[2] 葉家云.新形勢下國有企業(yè)文化建設的思考[J].魅力中國,2009(07)

[3] 馬仁玲.淺析施工企業(yè)的文化建設[J].水利發(fā)展研究,2007(09)

[4] 盛振利.加強企業(yè)文化建設 推動山東高速集團又好又快發(fā)展[J].山東政報, 2007(09)