人文精神和科學(xué)精神的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：人文精神和科學(xué)精神的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】 生物研究性學(xué)習(xí)　人文精神　尊重生命　提高生態(tài)意識(shí)

1　注重人文精神培養(yǎng)的重要意義

當(dāng)今時(shí)代生物科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速?？寺〖夹g(shù)、基因工程等等這些一個(gè)又一個(gè)足以造福人類(lèi)也足以毀滅人類(lèi)的科學(xué)進(jìn)展，對(duì)世界的影響越來(lái)越大，如何使這些科學(xué)技術(shù)真正地為人類(lèi)服務(wù)？這就要求我們?cè)诳茖W(xué)教育中滲透人文精神，將科學(xué)精神與人文精神合二為一。

而在我國(guó)中小學(xué)教育中，學(xué)生人文精神的現(xiàn)狀是令人擔(dān)憂的，甚至發(fā)生了中學(xué)生毆打乞丐致死，大學(xué)生用硫酸潑黑熊等令人觸目驚心的事件。究其原因，這與中國(guó)的基礎(chǔ)教育過(guò)于偏重科學(xué)知識(shí)，而忽略人文教育有直接的關(guān)系。人文教育、人文精神的缺失直接導(dǎo)致社會(huì)的價(jià)值觀、道德水準(zhǔn)普遍降低，這已成為社會(huì)各界對(duì)現(xiàn)行教育的憂慮。時(shí)代需要具有科學(xué)、技術(shù)和人文精神相結(jié)合的人，針對(duì)基礎(chǔ)教育中人文精神培養(yǎng)的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)新世紀(jì)人文主義教育價(jià)值取向的呼聲愈來(lái)愈高?？梢?jiàn)，人文精神的培養(yǎng)是時(shí)展的需要，也是學(xué)生成長(zhǎng)的需要，更是教育改革發(fā)展的需要。

當(dāng)前，我國(guó)的學(xué)科教學(xué)已開(kāi)始注重滲透人文精神的教育，在生物新教材中有許多人文素材等待我們?nèi)ネ诰?，研究性學(xué)習(xí)是新課程改革的亮點(diǎn)，研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)的開(kāi)展，能夠引導(dǎo)學(xué)生接觸自然，走入社會(huì)，增進(jìn)學(xué)生的社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐能力，研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)的開(kāi)展有利于增強(qiáng)學(xué)生的人文理念，改善學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

因此，人文精神的培養(yǎng)，理應(yīng)成為生物學(xué)科教學(xué)和開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)中不可或缺的重要目標(biāo)。

2　在生物研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)中人文精神的培養(yǎng)重點(diǎn)

生物研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，可以滲透許多方面的人文精神，但是結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，應(yīng)該有所側(cè)重。

2．1　對(duì)學(xué)生生命意識(shí)的培養(yǎng)。尊重生命，熱愛(ài)生命，這是一切科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。生物科學(xué)旨在揭示生命的奧秘，在生物教學(xué)中，要充分發(fā)揮生物學(xué)科優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命這一自然界最為奇妙、最富魅力的自然現(xiàn)象，學(xué)生們?cè)谟^察研究生物的種種生命現(xiàn)象時(shí)，直接感受到生命法則的偉大、神奇和美妙，從內(nèi)心產(chǎn)生了對(duì)生命的崇敬之情，產(chǎn)生了尊重所有生命的思想意識(shí)。只有關(guān)愛(ài)所有的生命，保持地球上生物的多樣性，才能維持人與其它生物間的平衡發(fā)展，才能正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，學(xué)會(huì)人與自然和諧相處。

2．2　對(duì)學(xué)生生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)。生態(tài)環(huán)境是全球共同面臨的最突出問(wèn)題之一，直接威脅著地球上生物的生存。中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，環(huán)境污染和生態(tài)破壞十分嚴(yán)重，為此，在生物教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、增強(qiáng)環(huán)境意識(shí)的教育既是堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，提高人文素質(zhì)的要求，更是保護(hù)環(huán)境，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求。中學(xué)生生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)關(guān)系到我國(guó)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展。

2．3　對(duì)學(xué)生實(shí)證精神的培養(yǎng)。實(shí)事求是的精神是科學(xué)研究必須遵守的基本準(zhǔn)則。因?yàn)樯锸强陀^存在的，其屬性與規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在研究過(guò)程中，決不允許任何空想和臆測(cè)，一定要有嚴(yán)肅認(rèn)真、尊重事實(shí)的科學(xué)態(tài)度。

實(shí)事求是的精神，超出了科學(xué)的范疇，具有人文內(nèi)涵。作為一種工作態(tài)度與研究方法，要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)、處理問(wèn)題時(shí)，要以事實(shí)為依據(jù)，要尊重客觀規(guī)律。所以，在指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展生物研究性學(xué)習(xí)中，不能就科學(xué)研究而論科學(xué)研究，應(yīng)該有所引申，將之引申到人文領(lǐng)域，這對(duì)中學(xué)生養(yǎng)成從客觀實(shí)際出發(fā)，而不是從人的主觀愿望出發(fā)的實(shí)證精神極為重要。

3　在生物研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)中培養(yǎng)人文精神的實(shí)施策略

3．1　教師要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變觀念，提高認(rèn)識(shí)。生物新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：普通高中教育的任務(wù)是在九年義務(wù)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高國(guó)民素質(zhì)，發(fā)展學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)與人文精神、創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力、社會(huì)責(zé)任感與人生規(guī)劃能力等素養(yǎng)與能力。上述目標(biāo)的達(dá)成對(duì)于國(guó)家的興盛、社會(huì)的進(jìn)步、個(gè)人的終身發(fā)展具有重要意義。因此，教師必須把培養(yǎng)學(xué)生的人文精神列入教學(xué)目標(biāo)，重視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。

反思現(xiàn)行的生物教學(xué)，我們痛感到在現(xiàn)行的應(yīng)試教學(xué)體系中，一切知識(shí)都被量化成一道道習(xí)題、一個(gè)個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，與豐富多彩的自然界和鮮活的生命都了無(wú)瓜葛。團(tuán)結(jié)互助、愛(ài)護(hù)幼小、尊重生命，以及真、善、美這些人性的種子在這種教育中沒(méi)有得到足夠的重視與體現(xiàn)。

因此，生物學(xué)科教育必須統(tǒng)籌兼顧，科學(xué)教育與人文教育并重。教師必須擯棄單一的智育觀，在生物教學(xué)活動(dòng)中，關(guān)注學(xué)生生命意識(shí)、生態(tài)意識(shí)與實(shí)證精神的培養(yǎng)，使學(xué)生受到人文精神的熏陶，身心得到全面發(fā)展。

3．2　結(jié)合生物新教材中的人文資源，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。實(shí)施新課程后，新教材增加了許多與人體及人類(lèi)社會(huì)有關(guān)的內(nèi)容：人體生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)及營(yíng)養(yǎng)和免疫、人類(lèi)基因組計(jì)劃、人類(lèi)遺傳病與優(yōu)生、人類(lèi)的起源與發(fā)展、人與生物圈、城市生態(tài)系統(tǒng)等，都與人類(lèi)自身生活密切相關(guān)，使教學(xué)內(nèi)容更加人性化，體現(xiàn) “以人為本” 的人文理念。

第2篇：人文精神和科學(xué)精神的關(guān)系范文

(一)人文精神溯源

欒棟先生一句“在人文源頭品味哲性是約、修、養(yǎng)”［2］，揭示了人文精神與哲學(xué)同根同源的真諦。從歷史的流變看，先賢們?cè)谡軐W(xué)史上走過(guò)的足跡，正是人文精神濫觴、彰顯、發(fā)展的影像。中西方人文精神各有其發(fā)展脈絡(luò)，又有其共通之處。在西方，哲思由古希臘先哲們最早由對(duì)“神諭”的理解發(fā)展到對(duì)世界本原的探索。西方人文精神的濫觴，正是以本體論的形式探究自然，在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，人的智慧、理念、感受日益重要。近代西方哲學(xué)由本體論向認(rèn)識(shí)論發(fā)展，人文精神體現(xiàn)為對(duì)人本身認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)方式的探究，人的價(jià)值、自由和自我意義的實(shí)現(xiàn)在其中得到彰顯。德國(guó)古典哲學(xué)試圖糾正認(rèn)識(shí)論過(guò)度重視人的精神，忽略外部世界的弊端，這一發(fā)展階段的人文精神，是對(duì)理性的不遺余力的褒揚(yáng)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)家們認(rèn)識(shí)到了“絕對(duì)理性”的弊端，開(kāi)始更加關(guān)注生命的意義。同時(shí)，資本主義的發(fā)展也帶來(lái)了對(duì)人心靈的巨大傷害，社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)度追求，人類(lèi)對(duì)他國(guó)文明的侵略和戕害，高速發(fā)展引起的心靈空虛，都造成了人類(lèi)信仰的缺失。物質(zhì)文明的發(fā)展和精神文明的淪喪形成了鮮明的對(duì)比。對(duì)人類(lèi)心靈的關(guān)懷和全球化語(yǔ)境下人類(lèi)文明如何共存可以說(shuō)是現(xiàn)代西方哲學(xué)的人文精神之問(wèn)。中華歷史上，“人文”一詞，出自《周易》的《賁卦·彖傳》:“文明以止，人文也”［3］。從中國(guó)哲學(xué)的歷史運(yùn)動(dòng)軌跡，以“天人關(guān)系”為樞紐，則更易管窺欒棟先生運(yùn)用“約、修、養(yǎng)的幾神”來(lái)闡述哲學(xué)的精妙之處。遠(yuǎn)古中華，上天神靈之意與人間通過(guò)巫術(shù)相通，似乎天地人和諧共存，人的意義通過(guò)神意明晰。邦國(guó)出現(xiàn)，直至西周，天地人之約演變成人間君主通過(guò)天命統(tǒng)治世界，而之所以天命歸于君主，是因?yàn)榫饔械?，而且為了維持統(tǒng)治，必須修德。天人關(guān)系中出現(xiàn)了“修”的因子，這也是中華人文精神的發(fā)端，而修德的階層從統(tǒng)治階級(jí)發(fā)展到普通民眾，便形成了以禮樂(lè)教化為核心的“人文文化”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩催生了學(xué)術(shù)的熠熠星光。諸子百家爭(zhēng)鳴，各類(lèi)經(jīng)典在這急劇變動(dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)折期不斷涌現(xiàn)，各賢哲從不同的角度切入來(lái)思考人類(lèi)的生存狀況，儒家修德、道家修入自然、墨家邁入了中華特色的認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)之途，至此，“修”延續(xù)著“約”，成為中國(guó)哲學(xué)的主題詞。上古之修，殊途同歸，天人關(guān)系演變成天道與人的修養(yǎng)的結(jié)合，成就了上古哲人的精神覺(jué)醒，并深刻影響著中國(guó)的人文精神發(fā)展。“養(yǎng)”則是“修”在高古時(shí)代的升華，“養(yǎng)氣說(shuō)”認(rèn)為氣乃是溝通天地與人的途徑，人當(dāng)養(yǎng)成“浩然之氣”?！梆B(yǎng)”在人文，仍是立足人內(nèi)在的精神品格之美。通過(guò)對(duì)人文精神在中西方哲學(xué)史上變遷的粗略梳理，我們可以總結(jié)出以下趨同之處:人文精神發(fā)端于人與自然的關(guān)系。在西方哲學(xué)，它經(jīng)歷了本體論、認(rèn)識(shí)論、古典哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)的不同內(nèi)涵;在中國(guó)哲學(xué)，它是天人關(guān)系在約、修、養(yǎng)的貫通。人文精神立足于對(duì)人的終極關(guān)懷。在西方哲學(xué)，它發(fā)出了對(duì)人類(lèi)社會(huì)異化狀態(tài)下的詰問(wèn);在中國(guó)哲學(xué)，它是對(duì)人之為人，人之得道的闡釋和探尋;在全球化的時(shí)代，它是人類(lèi)文明如何融合共存的樞紐。人文精神并不反對(duì)科學(xué)理性。在西方哲學(xué)，能看到愛(ài)智慧、探學(xué)問(wèn)、求真理、尋思辨的路徑;在中國(guó)哲學(xué)，能聽(tīng)到觀天文、順自然、解宇宙、求本原的聲音。

(二)人文精神在大學(xué)的應(yīng)有之義

大學(xué)與人文精神相容相生，共存共榮。人文精神在中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的語(yǔ)境中應(yīng)作何闡釋?以下筆者從三個(gè)方面展開(kāi)分析。大學(xué)人文精神的第一個(gè)體悟，可用“潛”字表述?？鬃釉诮忉尅皾擙埼鹩谩睍r(shí)，稱(chēng):“龍，德而隱者也”，“確乎其不可拔，潛龍也”［4］。大學(xué)要擔(dān)負(fù)起未來(lái)文化傳承和發(fā)展的重任，要在社會(huì)、國(guó)家乃至世界思想文化建設(shè)中占據(jù)一席之地，必須要具備長(zhǎng)期的眼光和高遠(yuǎn)的見(jiàn)地，甘為潛龍，要有在物欲沖擊中保持特立獨(dú)行的修養(yǎng)，要著眼于高端學(xué)術(shù)和思想文化的探尋，不為浮躁的社會(huì)風(fēng)氣和無(wú)休止的市場(chǎng)需求所影響。先生“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”［5］147，指出了大學(xué)應(yīng)當(dāng)追求學(xué)術(shù)獨(dú)立，超越功利的要旨。大學(xué)對(duì)己之發(fā)展，也當(dāng)有明晰的定位和相應(yīng)的教育理念;即便是以培養(yǎng)應(yīng)用型、職業(yè)型人才的專(zhuān)業(yè)學(xué)位教育，也當(dāng)注重學(xué)生的人文素質(zhì)培育和職業(yè)道德教育。同時(shí)，對(duì)一些市場(chǎng)需求并不旺盛、不能直接轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力、甚至被稱(chēng)為“冷門(mén)”、“無(wú)用”的基礎(chǔ)性學(xué)科，大學(xué)必須要有擔(dān)當(dāng)?shù)难酃夂陀職猓瑩?dān)起扶持、培育的重任。大學(xué)人文精神的第二層意思，不讓一個(gè)“容”字。容是包容、大學(xué)要兼容并包，容是容納、大學(xué)要海納百川。稱(chēng)，“大學(xué)者，‘囊括大典，網(wǎng)羅眾家’之學(xué)府也”，又說(shuō)“知吾校兼容并收之主義”［5］111-113。大學(xué)必須以海納百川之氣象，推進(jìn)學(xué)科間的相互融合與滲透，橫向上要容他學(xué)、涉他學(xué)、治大學(xué)問(wèn)，縱向上當(dāng)容古今、曉歷史、通達(dá)未來(lái)。大學(xué)要發(fā)展，必須拓展格局，持“容”之心，師資隊(duì)伍中容不同之人，學(xué)術(shù)田地里容不同之學(xué)派，學(xué)生培育上容不同之才，尊重區(qū)別，尊重個(gè)性。只有這樣，才能應(yīng)對(duì)精神上的信仰危機(jī)，還教育一片凈土，“造就綜合素質(zhì)深厚，而又創(chuàng)新潛力不俗的學(xué)術(shù)人才”［6］29。大學(xué)人文精神的第三個(gè)層次，終歸一個(gè)“覺(jué)”字。對(duì)大學(xué)人文精神的追問(wèn)，終究是為了推動(dòng)社會(huì)精神世界的進(jìn)步。身處國(guó)家積弱、民族沉淪的時(shí)代，其思想、行動(dòng)、導(dǎo)向無(wú)不與民族自強(qiáng)乃至人類(lèi)發(fā)展聯(lián)系在一起。大學(xué)身處社會(huì)之中，當(dāng)引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)，先生提出的“文化自覺(jué)”，正能表達(dá)筆者對(duì)大學(xué)人文精神培育的期待。文化自覺(jué)，“是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化的‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向”，“是為了加強(qiáng)對(duì)文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境時(shí)文化選擇的自主地位”［7］。文化自覺(jué)應(yīng)當(dāng)涵蓋到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法律、科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，因?yàn)榈灿腥舜嬖诘念I(lǐng)域就有文化，就需要尋求自覺(jué)。在大學(xué)人文精神培育的視野下上，“文化自覺(jué)”要做到以下三個(gè)方面為好:一是大學(xué)必須在使學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的有基本的認(rèn)識(shí)和了解，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)和人文精神，彌合近幾十年來(lái)我們雖未斷掉，卻裂痕明顯的文明傳統(tǒng)，培養(yǎng)對(duì)中華文明的自信。二是不故步自封，不抗拒外來(lái)文化，要在理解和思考他文化的基礎(chǔ)上，取精去蕪，包容、吸納。最終要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)未來(lái)中國(guó)、中華民族、人類(lèi)發(fā)展的責(zé)任感，引領(lǐng)中國(guó)文明在世界文明和合中既卓爾不群，又平和謙遜，促進(jìn)多樣化的文明協(xié)同共榮。

二、當(dāng)代大學(xué)人文精神的現(xiàn)實(shí)困境

人文精神是大學(xué)的先天之本，人文精神的培育是大學(xué)最理想的追求。但大學(xué)終歸不是理想國(guó)，在其理想的實(shí)現(xiàn)中，畢竟受到種種限制?，F(xiàn)代的大學(xué)教育，從橫向而言不是單純的教育問(wèn)題，涉及到政治、社會(huì)、文化、乃至國(guó)際關(guān)系等諸多方面;從縱向而言，不是單純的大學(xué)問(wèn)題，要延伸到中學(xué)，特別是高中教育;現(xiàn)代的大學(xué)教育，從內(nèi)部而言，不是單純的師授生受、學(xué)問(wèn)研判問(wèn)題，涉及到大學(xué)的制度安排、課程設(shè)置、乃至人事、資金、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)等多方面的考量。在大學(xué)，人文精神以及作為其培育途徑的人文教育，面臨著諸多的困難和挑戰(zhàn):

一是人文精神培育所賴(lài)以生存的人文學(xué)科受到功利主義教育心態(tài)的沖擊。改革開(kāi)放以來(lái)的30多年，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展高速騰飛、物質(zhì)資源極大豐富的30多年。我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展過(guò)程中，汲取了不少西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮，但不可避免地也受到了價(jià)值取向和精神信仰方面的沖擊，對(duì)物質(zhì)利益的追求彌漫在整個(gè)社會(huì)之中，大學(xué)也一同受到了沖擊，反映在學(xué)科建設(shè)上，就是功利主義的教育傾向和人文學(xué)科的凋敝。社會(huì)需求變成了大學(xué)學(xué)科設(shè)立的指揮棒，大學(xué)學(xué)術(shù)自由的獨(dú)立性遭到了削弱，能夠直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的學(xué)科如雨后春筍般層出不窮，而致力于人類(lèi)心靈家園建設(shè)的人文學(xué)科，卻門(mén)庭冷落，難以為繼，面臨招生規(guī)模不斷縮小的尷尬局面。同時(shí)，人文學(xué)科內(nèi)部也存在門(mén)派林立，缺少文史哲會(huì)通和中西學(xué)融匯的大的學(xué)科場(chǎng)域，更不消說(shuō)文理融合、多學(xué)科共舉的格局了，大學(xué)缺少了一種所有學(xué)科應(yīng)當(dāng)共同具有的精神基礎(chǔ)。進(jìn)一步講，人文學(xué)科的凋敝會(huì)導(dǎo)致人文精神培育的師資力量欠缺。功利主義的心態(tài)也影響了學(xué)生的專(zhuān)業(yè)課程選擇。高考之前大多數(shù)孩子接受的純知識(shí)灌輸型的教育，使得很多大學(xué)生在高考選擇專(zhuān)業(yè)時(shí)就沒(méi)有獨(dú)立的思考和判斷，隨大流地跟著“熱門(mén)”的步子走，讀大學(xué)時(shí)為了就業(yè)又不得不急功近利地面對(duì)各種考證、實(shí)習(xí)的壓力，也不愿意去聽(tīng)沒(méi)有直接效益的課程，大多數(shù)學(xué)校開(kāi)設(shè)的通識(shí)課程，被選擇的標(biāo)準(zhǔn)是拿到學(xué)分的簡(jiǎn)單性。功利主義給了大學(xué)各主體強(qiáng)大的誘惑，從而導(dǎo)致學(xué)科、師資、學(xué)生的三重欠缺，是大學(xué)人文精神培育的困境之一。

二是科學(xué)精神和人文精神的割裂阻礙了人文精神和人文教育的繁榮。誠(chéng)然，從學(xué)科分類(lèi)而言，科學(xué)學(xué)和人文學(xué)雖有密切關(guān)系，但各有其內(nèi)涵，但是蘊(yùn)含在治學(xué)育人中的科學(xué)精神和人文精神，并不能完全分離。科學(xué)本當(dāng)與人文、倫理、價(jià)值相關(guān)，如同我們雖有基因復(fù)制的技術(shù)，卻不可用來(lái)復(fù)制人類(lèi)一樣，這中間就有倫理價(jià)值的考量。但當(dāng)今的科學(xué)在很大程度上弱化了精神的力量，演變成了純粹的技術(shù)應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和物質(zhì)創(chuàng)造之中，工具理性的功用甚囂塵上。這種科學(xué)精神和人文精神的人為割裂，無(wú)論對(duì)大學(xué)，還是對(duì)社會(huì)，都是一場(chǎng)信仰的危機(jī)。

三是現(xiàn)行的學(xué)術(shù)和大學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制的過(guò)于量化不利于人文精神的培育。欒棟先生闡述人文學(xué)學(xué)品基質(zhì)之時(shí)，稱(chēng)“人文學(xué)的精神氣質(zhì)是虛實(shí)相間的玉成”［6］。人文學(xué)如此，人文精神當(dāng)然也是如此。但學(xué)術(shù)和大學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制一般落地時(shí)往往是生硬的指標(biāo)，很難給虛實(shí)相間的人文精神提供發(fā)展的沃土。指標(biāo)是量化的，是“避虛就實(shí)”的做法，將對(duì)學(xué)科和大學(xué)的評(píng)價(jià)變成對(duì)博碩士點(diǎn)數(shù)量、專(zhuān)家的人數(shù)、科研項(xiàng)目、著作的數(shù)量、論文的影響因子、引用率等數(shù)據(jù)引尺拉線的衡量，而且不分大學(xué)層次和學(xué)科特點(diǎn)，統(tǒng)統(tǒng)一把尺子的做法，不利于大學(xué)人文精神的培育。人文精神是精神世界的建設(shè)，是難以量化，也不好設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的。面對(duì)這種沒(méi)有數(shù)據(jù)就沒(méi)有成績(jī)的評(píng)價(jià)機(jī)制，提人文精神建設(shè)顯得更加“無(wú)用”，也更難與高等教育和大學(xué)內(nèi)部政策制定直接掛鉤，這項(xiàng)需時(shí)長(zhǎng)、見(jiàn)效慢的工程，也就很難在高等教育的范疇內(nèi)取得共識(shí)并得到大力推行，從而影響了教育資源的分配和教育發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向，也影響了教師的精力分配和從事人文教育的積極性。高教評(píng)價(jià)機(jī)制的改革和教育政策的導(dǎo)向是人文精神培育和人文教育事業(yè)正待突破的外部阻滯。

三、大學(xué)人文精神培育的路徑構(gòu)建

大學(xué)人文精神缺失的現(xiàn)象確乎存在，大學(xué)人文精神建設(shè)的困境也毋庸諱言，這并不僅與大學(xué)本身有關(guān)，也不僅與中國(guó)有關(guān)。這是人類(lèi)社會(huì)面臨的共同難題，其深層原因也非三言兩語(yǔ)可以涵蓋。但對(duì)人文精神的追求，一直在大學(xué)延續(xù)，無(wú)論強(qiáng)大或微弱，畢竟從未間斷。20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)人文精神的大討論、國(guó)家在大學(xué)建立文科基地的政策、以各傳統(tǒng)綜合性大學(xué)為代表的大學(xué)對(duì)人文教育的探索，如北京大學(xué)的“元培計(jì)劃”、武漢大學(xué)的“國(guó)學(xué)試驗(yàn)班”和“中西比較哲學(xué)試驗(yàn)班”、中山大學(xué)的“博雅教育”試驗(yàn)等等，本身就代表了學(xué)術(shù)界、國(guó)家、和大學(xué)對(duì)人文精神培育的高度重視和積極探尋。人文精神的培育是大學(xué)教育價(jià)值體系的樞紐，是使其能夠維持文化傳播和創(chuàng)新的內(nèi)在保證，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。在新的文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，中國(guó)大學(xué)要承擔(dān)起這樣的歷史重任，雖實(shí)屬不易，卻責(zé)無(wú)旁貸。國(guó)家、社會(huì)、民族要對(duì)大學(xué)給予足夠的庇蔭，對(duì)此關(guān)系民族文化傳承的要?jiǎng)?wù)，不要急于求成，務(wù)必溫柔相待，通過(guò)逐步的調(diào)整來(lái)慢慢養(yǎng)成真正的大學(xué)傳統(tǒng)。在未來(lái)幾十年甚至數(shù)百年，我們期盼著人文精神在大學(xué)成為潛移默化的存在。國(guó)家、教育者乃至全社會(huì)共同努力，提高民族人文素養(yǎng)，培養(yǎng)文化自覺(jué)。

一要促進(jìn)人文學(xué)科的振興和繁榮，為人文精神的培育提供良好的學(xué)科基礎(chǔ)和師資力量。中華民族是一個(gè)擁有幾千年文明史和優(yōu)秀思想文化傳統(tǒng)的偉大民族，這樣的國(guó)家必須當(dāng)有一批從事文史哲等基礎(chǔ)性學(xué)科研究的學(xué)者。對(duì)這樣的學(xué)科和學(xué)者，必須為其創(chuàng)造適宜的環(huán)境，使其免于俗務(wù)的紛擾，專(zhuān)心致志地去鉆研人類(lèi)思想文化的精華，去培養(yǎng)真正能夠稱(chēng)得上博雅二字的人文教育師資力量。對(duì)人文學(xué)科，避免僅僅用一些硬性指標(biāo)去衡量、要求、限制其發(fā)展，要傾向于扶持、引導(dǎo)良好文化傳統(tǒng)和思維方式的建立，或許未來(lái)筆者將另文探討對(duì)人文學(xué)科評(píng)價(jià)方式的思考;大學(xué)要明確自身的定位，始終貫徹學(xué)術(shù)傳承、文化創(chuàng)新的要旨，避免成為純粹知識(shí)灌輸?shù)陌徇\(yùn)工和知識(shí)工匠的流水線，避免成為盲目追求規(guī)模擴(kuò)張的企業(yè)式大學(xué)，搭建學(xué)術(shù)自由和思想開(kāi)放的學(xué)科建設(shè)平臺(tái);人文學(xué)者們要有擔(dān)當(dāng)和勇氣，能夠忍受“孤獨(dú)”，在各類(lèi)誘惑面前保持淡然的心態(tài)和舍我其誰(shuí)的膽識(shí)，潛心向?qū)W，為人文學(xué)科的振興和繁榮貢獻(xiàn)力量。

二要彌合科學(xué)精神和人文精神的人為裂痕，促進(jìn)二者的融合。天下之事，合久必分，分久必合?？茖W(xué)與人文本無(wú)間隙，無(wú)論是中國(guó)，還是西方，遠(yuǎn)古時(shí)代的科學(xué)教育與人文教育并無(wú)明顯分化。惟近代以降，自然科學(xué)迅速發(fā)展，特別是作為顯性生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)占領(lǐng)的需要大行其道，科學(xué)教育中本應(yīng)蘊(yùn)含的人文意義被日益淡化甚至無(wú)視，科學(xué)精神與人文精神方才出現(xiàn)了明顯的裂痕，相應(yīng)地科學(xué)教育和人文教育也被當(dāng)作兩個(gè)對(duì)立的概念提出。如今人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這種人為的割裂，認(rèn)識(shí)到未來(lái)人類(lèi)的發(fā)展需要加強(qiáng)科學(xué)與人文的結(jié)合，無(wú)論是在精神層面還是在實(shí)體教育層面，學(xué)術(shù)界的學(xué)科綜合化現(xiàn)象就是二者融合的明顯詮釋。同樣，我們提倡人文精神的復(fù)歸，并不是反對(duì)科學(xué)教育，也不會(huì)忽略人文學(xué)科和自然科學(xué)在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和方法上的區(qū)別，而是我們認(rèn)識(shí)到，人文精神培育不單單涉及人文學(xué)科，而是各科人才培養(yǎng)的要求。找回科學(xué)教育中應(yīng)有的人文價(jià)值，避免純粹的工具理性，讓人文精神成為大學(xué)的普世價(jià)值，才能營(yíng)造一個(gè)良好的文化氛圍。

三要為人文精神的培育創(chuàng)造良好的外部環(huán)境和制度保障。首先，人文精神的培育當(dāng)不限于在大學(xué)校園內(nèi)發(fā)生。教育是貫穿人一生的事業(yè)，培養(yǎng)完全人格的事更不是僅憑大學(xué)一己之力就能做到。試想，如果所有的家長(zhǎng)都集中力量在孩子的高考分?jǐn)?shù)之上，高考不涉及的學(xué)科便嚴(yán)禁涉獵，我們又如何能夠要求從這種環(huán)境下進(jìn)入大學(xué)的孩子們有接受人文教育的積極性?大學(xué)能夠做到的是給社會(huì)傳遞重視人文精神培育的信號(hào)，要真正實(shí)現(xiàn)，還需要社會(huì)各界的共同努力。全民族的文化涵養(yǎng)，要從基礎(chǔ)教育就開(kāi)始重視和投入，理想的狀態(tài)是在不同的教育階段，進(jìn)行不同深度和廣度的人文教育。其次，不能將人文精神的培育囿定于形式化的通識(shí)教育。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，真正意義上的通識(shí)教育是融通學(xué)科界限，提高人文素養(yǎng)的有效手段，是值得大力推行的。我們要反對(duì)的是形式意義上的通識(shí)課程，是那種以通選課的形式開(kāi)設(shè)，沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程設(shè)計(jì)和教學(xué)目的，學(xué)生也抱著混學(xué)分態(tài)度來(lái)上課的課程。需要下大力氣投入的，是經(jīng)典人文通識(shí)課程，要以非專(zhuān)業(yè)化的經(jīng)典教育和綜合教育為目的，使學(xué)生在大學(xué)除了掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)以外，廣泛涉獵其他領(lǐng)域，對(duì)人文精神的普世價(jià)值有認(rèn)同和理解，成為一個(gè)真正有教養(yǎng)的人。這就需要大學(xué)改革課程制度設(shè)計(jì)，使經(jīng)典人文通識(shí)課程從選修變成必修，并能夠針對(duì)本科、碩士、博士開(kāi)設(shè)不同層次的人文課程，從而使人文精神的培育擁有足以維系的制度支持，而不僅僅靠少數(shù)教師的勉力支撐。

四、小結(jié)

第3篇：人文精神和科學(xué)精神的關(guān)系范文

[中圖分類(lèi)號(hào)]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2017）06-0021-02

引言

人文精神崇尚人類(lèi)的真、善、美，以追求人類(lèi)全面發(fā)展為宗旨，在大學(xué)校園中倡導(dǎo)人文關(guān)懷，弘揚(yáng)人文精神，是高校編輯工作人員不能推卸的責(zé)任和重?fù)?dān)。高校編輯人員應(yīng)當(dāng)努力追求@種崇高的精神境界，并利用編輯校報(bào)這種特殊性的工作來(lái)向全校的師生弘揚(yáng)這種偉大的精神。弘揚(yáng)人文精神，抒發(fā)人文情懷還需要校報(bào)編輯工作者長(zhǎng)期不懈的堅(jiān)持和努力。

一、弘揚(yáng)人文精神的重要意義

（一）弘揚(yáng)人文精神有助于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)

科學(xué)精神和人文精神共同構(gòu)成了人類(lèi)精神文化的靈魂，是人類(lèi)科學(xué)文化發(fā)展的生命源泉，也是促進(jìn)科學(xué)文化和人類(lèi)精神文明不斷向前發(fā)展的生生不息的精神動(dòng)力。弘揚(yáng)人文精神就是弘揚(yáng)人類(lèi)精神文明的“主旋律”，他倡導(dǎo)人與人之間互相關(guān)懷，以人類(lèi)的真善美為追求目標(biāo)，要將人文精神發(fā)揚(yáng)光大就必須用重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，樹(shù)立正確的思想觀念，培養(yǎng)高尚的道德情操。因此弘揚(yáng)人文精神就是為中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)增添助力。

（二）弘揚(yáng)人文精神有助于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)

人文精神與科學(xué)精神有著密不可分的親民關(guān)系，弘揚(yáng)人文精神不僅與現(xiàn)代化的科學(xué)文化建設(shè)密切相關(guān)，而且也關(guān)系到我國(guó)的思想道德建設(shè)，一個(gè)沒(méi)有發(fā)揚(yáng)好人文精神的國(guó)家就不會(huì)有一群人生觀、價(jià)值觀、世界觀都正確的國(guó)民。人文精神建設(shè)包括培養(yǎng)崇高的道德主義精神，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：一個(gè)具有人文精神的人是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有利于人民有利于社會(huì)的人。這種崇高的精神能夠促使人們改變自己內(nèi)心狹小的世界。我們的榮辱觀就是建立這個(gè)深層次的東西之上的，如果沒(méi)有人文精神就很難形成正確的榮辱觀，如果沒(méi)有深深的觸及到人類(lèi)的心靈就只能是外在的準(zhǔn)則。

人文精神并不是虛無(wú)縹緲的，也并不是毫無(wú)意義，過(guò)去人們對(duì)于人文知識(shí)的認(rèn)知僅僅局限于“非經(jīng)濟(jì)因素”，然而隨著時(shí)代的發(fā)展，人類(lèi)的進(jìn)步，我們已經(jīng)進(jìn)入了高科技、高文華的發(fā)展時(shí)代了，而需要我們注意的是在高科技的背后是科學(xué)，高文華的背后則是人文。因此，人文精神對(duì)于人類(lèi)的影響是不容忽視的，我們之后重視它、發(fā)揚(yáng)它才是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的根本之道。

二、高校校報(bào)編輯工作弘揚(yáng)人文精神的重要途徑

在高校當(dāng)中弘揚(yáng)人文精神還需要從提高編輯工作者的人們素養(yǎng)方面入手，筆者認(rèn)為可以著重從以下幾個(gè)方面來(lái)采取措施。

人文精神是決不能偏離鑒定的政治方向而獨(dú)立存在的。高校的校報(bào)編輯人員應(yīng)當(dāng)及時(shí)關(guān)心時(shí)事政治，鑒定政治立場(chǎng)不動(dòng)搖，認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)黨制定的方針和政策，并且要執(zhí)法懂法，嚴(yán)格遵守報(bào)紙出版條例的法律法規(guī)，提高政治素養(yǎng)，并具備一定的政治敏感性和辨別是非的能力。高校校報(bào)的受眾群體是大學(xué)生，只有編輯人員提高了自己政治覺(jué)悟和把關(guān)意識(shí)，才能給學(xué)生群體樹(shù)立一個(gè)正確的政治方向。

（二）高校編輯人員要掌握一定的科學(xué)理論知識(shí)

弘揚(yáng)人文精神不僅需要有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，還需要具備一定的科學(xué)知識(shí)，用科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)日常生活中的實(shí)踐。如果編輯人員的科學(xué)理論功底過(guò)于缺乏，那么弘揚(yáng)人文精神的事業(yè)也就無(wú)法長(zhǎng)久堅(jiān)持下去。因此，為了更好的弘揚(yáng)人文精神，高校的校報(bào)編輯人員應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)一些辯證唯物論和歷史唯物論的知識(shí)，掌握其中的理論觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)和邏輯學(xué)的基本原理等理論方法，只有掌握了這些知識(shí)才能提高一個(gè)校報(bào)編輯分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，并且還有利于其在工作中甄別那些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和論斷，只有本身具有辨別是非的能力，他編輯的報(bào)紙才更加的有說(shuō)服力。

（三）提高自身人文素養(yǎng)

人文精神的培養(yǎng)還需要從提高人文素養(yǎng)做起，然而想要又一個(gè)良好的人文素養(yǎng)并非短時(shí)期內(nèi)可以形成的，它是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，只有從自身做起不斷的充實(shí)人文知識(shí)，加強(qiáng)理解和掌握，在逐步積累的過(guò)程中就能形一個(gè)良好的人文素養(yǎng)，需要注意的是在提高人文素養(yǎng)的過(guò)程中切忌急于求成，一旦貪功冒進(jìn)往往就會(huì)得到事與愿違的結(jié)果。因此，作為高校的校報(bào)編輯還是應(yīng)該根據(jù)自身原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和人文基礎(chǔ)來(lái)制定一個(gè)符合自身的提高人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)計(jì)劃。為了有效地弘揚(yáng)人文精神，校報(bào)編輯在制定學(xué)習(xí)計(jì)劃時(shí)，應(yīng)該根據(jù)報(bào)紙內(nèi)容有目的選擇那些學(xué)生們易于接受的古今中外的文化成果來(lái)學(xué)習(xí)，不必達(dá)到精通的程度，只需要做到熟悉和了解即可。

三、人文精神與科學(xué)發(fā)展的關(guān)系

眾所周知，人文精神和科學(xué)精神是分別屬于兩個(gè)不同的文化領(lǐng)域的內(nèi)容，但是無(wú)論再怎么不同，它們的最終目的卻是形同的，那就是都是為了人類(lèi)能夠更好的發(fā)展和進(jìn)步，其中既包括人類(lèi)的價(jià)值和尊嚴(yán)，也包括人類(lèi)文明社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。由此可見(jiàn)，人文精神和科學(xué)精神發(fā)展最終的交匯點(diǎn)都將是以人為本。因此，只有堅(jiān)持以人為本的發(fā)展理念，也就同時(shí)抓住了人文精神和科學(xué)精神的精髓，也就是我們常說(shuō)科學(xué)發(fā)展觀的核心理念。

（一）以人為本，建設(shè)高素質(zhì)的高校校報(bào)編輯隊(duì)伍

高校校報(bào)編輯隊(duì)伍素質(zhì)的高低以及整個(gè)隊(duì)伍工作的整體實(shí)力強(qiáng)弱都密切的關(guān)系到高校校報(bào)的質(zhì)量水平。因此為了制作出高水平的校報(bào)，高校必須重視提高編輯隊(duì)伍的整體素質(zhì)，并制定出一套完整的計(jì)劃來(lái)加強(qiáng)這方面工作的實(shí)施力度。計(jì)劃的制定和實(shí)施必須以校報(bào)編輯工作的特點(diǎn)為基礎(chǔ)，利用各種條件在工作場(chǎng)所積極的營(yíng)造出展現(xiàn)人文精神和科學(xué)精神的文化氛圍，不斷加大對(duì)編輯人員的人文關(guān)懷力度，并有針對(duì)性的定期給編輯人員提供人文知識(shí)培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，促進(jìn)編輯人員的人文知識(shí)再教育，推動(dòng)高校校報(bào)編輯部門(mén)圍繞人文建設(shè)產(chǎn)品組建出一支學(xué)習(xí)型的編輯團(tuán)隊(duì)，只有以人為本，發(fā)揚(yáng)人文精神才能夠促進(jìn)編輯隊(duì)伍整體素質(zhì)的提高。

（二）在編輯工作中貫徹落實(shí)以人為本、服務(wù)讀者的思想理念

校報(bào)的編輯工作主要存在三個(gè)重要環(huán)節(jié)，即策劃選題、優(yōu)選作者以及編輯加工。弘揚(yáng)人文精神就要將以人為本、服務(wù)讀者的思想理念落實(shí)到編輯工作的每個(gè)環(huán)節(jié)。首先，校報(bào)編輯在策劃選題時(shí)要對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行充分的調(diào)研和了解，并在此基礎(chǔ)上選擇符合讀者心理需求的高質(zhì)量選題來(lái)精心策劃，力求打造出精品回饋給讀者，這是從事編輯工作的義務(wù)也是不容推卸的社會(huì)責(zé)任。例如，在20世紀(jì)70年代后期，我國(guó)才剛剛恢復(fù)了高考制度，有的高校校報(bào)編輯秉著為讀者服務(wù)的理念，反應(yīng)敏銳，經(jīng)過(guò)精心策劃制作出了一期主題為“數(shù)理化自學(xué)叢書(shū)”的選題，讓無(wú)數(shù)準(zhǔn)備高考的莘莘學(xué)子收益，甚至至今仍有很多得益于此書(shū)的成功人士感慨良多。

出版優(yōu)秀的讀物還離不開(kāi)好的作者，因此選擇優(yōu)秀的作者也是編輯日常工作內(nèi)容的一部分，只有選擇出高水平的作者為優(yōu)秀選題制作出高質(zhì)量的校報(bào)內(nèi)容，才能打造出更加完美的精品力作，這對(duì)于校報(bào)的發(fā)展和進(jìn)步無(wú)疑是一項(xiàng)非常關(guān)鍵的措施，同時(shí)也是對(duì)讀者高度負(fù)責(zé)的體現(xiàn)。弘揚(yáng)人文精神不僅需要有編輯的長(zhǎng)期堅(jiān)持，更需要有一批好的作者來(lái)為校報(bào)提供高質(zhì)量的內(nèi)容。

編輯加工時(shí)校報(bào)編輯工作中最后也是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，在校報(bào)編輯對(duì)作者提供的內(nèi)容進(jìn)行編輯加工時(shí)必須精益求精，只有嚴(yán)格的要求加上精準(zhǔn)的加工才能制作出質(zhì)量上乘的校報(bào)作品，出版優(yōu)秀作品既是一個(gè)編輯的工作使命，也是其責(zé)任之所在。作為校報(bào)編輯其在編輯加工時(shí)既要保證讀者能夠閱讀，也要保證其“悅讀”，充分的發(fā)揮人文精神，以滿足讀者的閱讀需要為目標(biāo)，這樣才是一個(gè)合格的校報(bào)編輯。

第4篇：人文精神和科學(xué)精神的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞： 高職院校 高職學(xué)生 人文精神 培育方法

一、高等職業(yè)院校大學(xué)生培養(yǎng)人文精神的重要性

1.人文精神的基本含義

人文精神是指對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解和把握，以及對(duì)價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。如果說(shuō)科學(xué)求真，藝術(shù)求美的話，人文就是求善。教育部副部長(zhǎng)魯昕曾指出，高等職業(yè)院校的大學(xué)生應(yīng)該做到“坐如鐘、站如松、行如風(fēng)，彬彬有禮，談笑風(fēng)生?！睆哪撤N意義說(shuō)，這就是人文精神，表面是禮儀，內(nèi)涵是自信，其實(shí)是教育的真諦。

2.人文精神對(duì)于高職學(xué)生的重要性

同志在全國(guó)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作會(huì)議上的講話中指出了高等教育發(fā)展的政治方向，那就是社會(huì)主義大學(xué)要把“培養(yǎng)什么人”、“如何培養(yǎng)人”擺在大學(xué)教育的首位，牢固樹(shù)立“育人為本、德育為先”的觀念。另外，要做到“全面加強(qiáng)和改進(jìn)德育、智育、體育、美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)”；“著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力，教育學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)技能，學(xué)會(huì)動(dòng)手動(dòng)腦，學(xué)會(huì)生存生活，學(xué)會(huì)做人做事，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)［1］”。

高等職業(yè)院校的大學(xué)生，因?yàn)樯矸莸奶厥庑裕瑢W(xué)習(xí)的職業(yè)性，社會(huì)對(duì)他們的高要求，大力培養(yǎng)和弘揚(yáng)他們的人文精神，使他們成為有自尊和受人尊敬的勞動(dòng)者，顯得更為重要。在教育過(guò)程中，除了要培養(yǎng)他們的職業(yè)素養(yǎng)外，不可忽視培養(yǎng)他們的人文精神，提高他們的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。

二、高職院校大學(xué)生人文精神的現(xiàn)狀及原因分析

為了掌握當(dāng)代高職院校大學(xué)生人文精神的現(xiàn)狀，并有針對(duì)性地加強(qiáng)人文精神培育，我們?cè)O(shè)計(jì)了高等職業(yè)院校大學(xué)生人文精神調(diào)查問(wèn)卷。共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷300份，收回問(wèn)卷300份，其中有效問(wèn)卷295份，有效率為98%。另外，先后與20名在校學(xué)生和15名畢業(yè)學(xué)生進(jìn)行了有關(guān)人文精神的調(diào)查訪談。

1.高職院校大學(xué)生人文精神的現(xiàn)狀

一是對(duì)人文精神的認(rèn)識(shí)不夠。盡管有許多學(xué)生（32%）聽(tīng)說(shuō)過(guò)什么是人文精神，但也有更多（53%）的學(xué)生不了解甚至沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)人文精神。

二是對(duì)人文精神的把握不準(zhǔn)。超過(guò)半數(shù)（51%）的同學(xué)認(rèn)為圖書(shū)館是人文精神體現(xiàn)的代表性地方，但在與學(xué)生的交談中，相當(dāng)多的學(xué)生（46%）基本不去圖書(shū)館看書(shū)借書(shū)。同樣，對(duì)“認(rèn)為人與人之間的互相關(guān)懷有助于校園內(nèi)的人文精神的培養(yǎng)”完全同意者不多（35%），他們甚至說(shuō)，在校園內(nèi)要做到相互關(guān)懷，不太可能，有時(shí)候連老師都難以做到。

高達(dá)60%的受訪學(xué)生認(rèn)為“讀大學(xué)就是為了找個(gè)好工作”，這說(shuō)明對(duì)教育存在嚴(yán)重的誤解。讀大學(xué)有可能找個(gè)好工作，但不是主要和唯一的目的。在學(xué)校教育中，基本上沒(méi)有涉及學(xué)生為什么接受教育，傳統(tǒng)的家庭教育更多的是從出人頭地、光宗耀祖等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行灌輸，盡管大學(xué)畢業(yè)生面臨巨大的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，但很多學(xué)生和他們的家長(zhǎng)把讀大學(xué)定位于找個(gè)好工作。

2.高職學(xué)生人文精神缺失的原因

一是現(xiàn)行應(yīng)試體制缺乏人文精神培育。高等職業(yè)院校學(xué)生文化基礎(chǔ)相比本科院校學(xué)生較為薄弱，人文素養(yǎng)也相對(duì)缺乏，多年來(lái)受應(yīng)試教育的影響，大部分學(xué)生文化底蘊(yùn)不足，沒(méi)有時(shí)間和精力去博覽人文方面的書(shū)籍，學(xué)校也沒(méi)有相應(yīng)開(kāi)設(shè)這方面的課程，人文素質(zhì)、人文精神方面的修養(yǎng)相對(duì)欠缺。

二是學(xué)生接受教育的目的不明確。高中畢業(yè)后接受高等職業(yè)教育的學(xué)生自身定位不是十分明確，有相當(dāng)多的學(xué)生（60%）認(rèn)為讀高職是為了找個(gè)好工作，部分學(xué)生對(duì)待考試的態(tài)度也不是很端正，考試中不講誠(chéng)信的現(xiàn)象較為普遍，據(jù)調(diào)查，近40%的學(xué)生有過(guò)作弊的經(jīng)歷或者有作弊的企圖。

三是高職人文教育不夠重視?？晒┻x擇的人文精神培育課程較少，除了應(yīng)用文寫(xiě)作、商務(wù)禮儀等課程外，美學(xué)基礎(chǔ)、文學(xué)藝術(shù)欣賞等高雅的選修課在高等職業(yè)院校難覓蹤影；即使有的人文素質(zhì)教育教材中有這些內(nèi)容，但受課時(shí)的限制，很多內(nèi)容都是蜻蜓點(diǎn)水，泛泛而談，做不到有實(shí)質(zhì)性的教育與培養(yǎng)。

四是教師的人文精神水平有待提高。一部分教師以功利的、實(shí)用的觀點(diǎn)去看待學(xué)生的素質(zhì)，認(rèn)為只要專(zhuān)業(yè)成績(jī)好，動(dòng)手能力強(qiáng)，人文精神與人文修養(yǎng)無(wú)關(guān)緊要。加之高職院校辦學(xué)時(shí)間短，大學(xué)文化建設(shè)尚處于起步階段，教師隊(duì)伍整體上的人文精神與人文素養(yǎng)偏低。

三、高等職業(yè)院校大學(xué)生人文精神的基本內(nèi)涵與培育途徑

高等職業(yè)院校在培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)動(dòng)手能力的同時(shí)，也應(yīng)該是學(xué)生的精神家園。未來(lái)國(guó)家間實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，大學(xué)培養(yǎng)出社會(huì)所需要的德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬牛瑢⒅苯雨P(guān)系到我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的進(jìn)程和在未來(lái)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的結(jié)果，因此，如何培養(yǎng)高等職業(yè)院校大學(xué)生的人文精神。

1.高等職業(yè)院校大學(xué)生人文精神的基本內(nèi)涵

一是尊重勞動(dòng)與他人的品質(zhì)。在校期間，我們作為學(xué)生，尊重老師的辛勤勞動(dòng)；在家中，作為子女，尊重父母親的含辛茹苦；走向社會(huì)，作為公民，尊重身邊的每一個(gè)人，都是做人最基本最起碼的素質(zhì)。在高職院校，師生有接觸頻繁、相處時(shí)間更多的有利條件，這對(duì)于建立良好師生關(guān)系很有幫助，正確處理這種關(guān)系，讓他們學(xué)會(huì)尊重別人，就能贏得別人的尊重。進(jìn)入職場(chǎng)，員工（也包括部門(mén)）只有和諧共處才能干好事情。和諧需要包容，包容的前提是尊重。為了避免互不買(mǎi)賬的現(xiàn)象，防止溝通障礙，要善于尊重別人，待人恭敬而有禮貌，就會(huì)“四海之內(nèi)皆兄弟”，營(yíng)造更加寬松的人際交往空間。

二是建立和諧人際關(guān)系的能力。人際關(guān)系的和諧，不只避免摩擦，更重要的是善于與人合作。企業(yè)都強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)精神，很多項(xiàng)目需要團(tuán)隊(duì)的能力合作才能完成。否則，只能被淘汰。協(xié)調(diào)能力是一個(gè)人最重要的能力，這樣才會(huì)具有合作精神。通過(guò)合作，實(shí)現(xiàn)信息與智力的交流，實(shí)現(xiàn)資源共享、技術(shù)互補(bǔ)，最大限度地發(fā)揮自己的創(chuàng)新能力，從而更好地發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的整體效應(yīng)。在工學(xué)結(jié)合、頂崗實(shí)習(xí)的過(guò)程中，注意培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)合作精神大有裨益。

三是具有社會(huì)公民的責(zé)任意識(shí)。以培養(yǎng)社會(huì)負(fù)責(zé)任的公民為基本目標(biāo)，具有愛(ài)國(guó)主義精神、民主法制精神、謙虛禮讓精神和誠(chéng)實(shí)守信精神等［2］。根據(jù)不同的身份，在不同的階段，扮演好自己的角色，盡到其應(yīng)有的責(zé)任，做好分內(nèi)應(yīng)該做好的事。在學(xué)生時(shí)代培訓(xùn)這些責(zé)任意識(shí)，走向社會(huì)時(shí)為做好一個(gè)合格的公民打下良好的基礎(chǔ)。

2.高等職業(yè)院校大學(xué)生人文精神的培育途徑

一是切實(shí)重視高職人文教育的地位。學(xué)生進(jìn)入高職后，從教育主管部門(mén)、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教學(xué)部門(mén)到教師和學(xué)生本人，都應(yīng)在思想上、行動(dòng)上切實(shí)重視人文素質(zhì)教育。充分認(rèn)識(shí)到人文素質(zhì)培育是學(xué)生自身發(fā)展的需要，是人才培養(yǎng)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的保障，是學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素，忽視人文素質(zhì)教育的教育是不完整的教育，是不負(fù)責(zé)任的教育。應(yīng)在全校開(kāi)設(shè)各種人文素質(zhì)教育的公共選修課程，除了常見(jiàn)的應(yīng)用文寫(xiě)作、商務(wù)禮儀等課程外，還應(yīng)盡可能地開(kāi)設(shè)美學(xué)基礎(chǔ)、文學(xué)藝術(shù)欣賞等高雅的選修課或者開(kāi)發(fā)適合學(xué)生情況的校本教材等。

二是正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待教育的作用。正確認(rèn)識(shí)教育的作用，就是淡化教育功利性，正確理解成功與幸福，培養(yǎng)良好的情感智慧，塑造健康人格，提升人生境界。開(kāi)展各種主題活動(dòng)，讓學(xué)生體驗(yàn)幸福與成功，徹底改變考試、分?jǐn)?shù)等曾經(jīng)留給他們的陰影，也要徹底改變考試、分?jǐn)?shù)會(huì)給今后的學(xué)習(xí)、工作和生活帶來(lái)決定性影響的觀念，以快樂(lè)的心態(tài)，不斷培養(yǎng)自己的積極情緒，形成學(xué)習(xí)的成功體驗(yàn)［3］。對(duì)高職學(xué)生尤為重要。正確對(duì)待教育，很重要的方法是多讀書(shū)，充分發(fā)揮學(xué)校圖書(shū)館的作用，全校師生都要有愛(ài)讀書(shū)、善讀書(shū)的良好習(xí)慣。“生活的核心最終還是要回歸到人文精神上來(lái)，而獲得人文精神的道路，不外乎是讀書(shū)，多讀書(shū)，讀好書(shū)。［4］”

三是大力提高教師整體的人文精神水平。要改變教師以功利性的觀點(diǎn)去看待學(xué)生的素質(zhì)，教師自己就要做一個(gè)有靈魂的人，大學(xué)文化建設(shè)要從制度管理上升到文化管理，做到文化自覺(jué)。教師要做到關(guān)愛(ài)學(xué)生、尊重學(xué)生、相信學(xué)生，把教學(xué)（也包括實(shí)訓(xùn)）的過(guò)程真正當(dāng)成對(duì)話的過(guò)程，吸引學(xué)生主動(dòng)探求知識(shí)，掌握技能；師生間的交往不僅僅是雙方精神世界的相互作用，還包含著知識(shí)、思想和意義的傳達(dá)［5］，可見(jiàn)老師對(duì)學(xué)生影響之大。同時(shí)，教師要強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，成為學(xué)生的知心人、好伙伴；另外，要加強(qiáng)教師的人文素質(zhì)教育與培訓(xùn)。

四、結(jié)語(yǔ)

人文精神的培育不是短時(shí)間的事，也不是通過(guò)幾門(mén)課程的學(xué)習(xí)就能做好的，而是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。對(duì)于高等職業(yè)院校的在校大學(xué)生來(lái)說(shuō)，人文精神的培育更應(yīng)該是一種方法的教導(dǎo)，讓他們進(jìn)入職場(chǎng)后，有勇氣和能力去面對(duì)所有的問(wèn)題，解決所有的矛盾，真正做到彬彬有禮，談笑風(fēng)生，在人生的長(zhǎng)河中披荊斬棘，勇往直前，用在三年大學(xué)時(shí)光里學(xué)到的東西指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)、工作和生活，創(chuàng)造屬于自己的幸福生活，這樣，人文精神的培育就算起到真正的作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）.

［2］余德剛.當(dāng)代大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神融合問(wèn)題研究［M］.西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2011，22-31.

［3］劉德恩等.職業(yè)教育心理學(xué)［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.74.

［4］葉開(kāi).生活的底蘊(yùn)來(lái)自人文精神http：///cms/article.aspx？nrid=3039（2012-12-06）.

第5篇：人文精神和科學(xué)精神的關(guān)系范文

當(dāng)代人文精神最基本的內(nèi)涵是以人為本，是重視人、尊重人、關(guān)心人，是超越工具理性、物欲主義，追求價(jià)值理性和意義世界。

一個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展一般需要三大系統(tǒng)的支撐：一是導(dǎo)向系統(tǒng)，二是動(dòng)力系統(tǒng)，三是規(guī)范系統(tǒng)。沒(méi)有導(dǎo)向系統(tǒng)發(fā)展就會(huì)迷失方向，沒(méi)有動(dòng)力系統(tǒng)發(fā)展就會(huì)停滯，沒(méi)有規(guī)范系統(tǒng)發(fā)展就會(huì)畸形。

人文精神的作用之一是提供精神價(jià)值導(dǎo)向。它要求人們做人做事要有意義的考量和目標(biāo)的定位，當(dāng)下做事必須符合構(gòu)建和諧深圳效益深圳的總目標(biāo)，當(dāng)下做人必須遵循正人君子、合格公民的人格方向。

深圳市委四屆五次全會(huì)明確提出，要圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系，加強(qiáng)深圳城市人文精神建設(shè)這一重大戰(zhàn)略任務(wù)。這就要求我們首先對(duì)什么是人文精神、我們?yōu)槭裁匆ㄔO(shè)城市人文精神以及如何建設(shè)城市人文精神作出思想上的認(rèn)識(shí)和理論上的探討。

當(dāng)代人文精神最基本的內(nèi)涵是以人為本

人文精神是一個(gè)涉及古今中西人類(lèi)精神現(xiàn)象的一個(gè)重要命題，其概念直接起源于西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。在本質(zhì)上，人文精神體現(xiàn)的是對(duì)人如何“存在”、如何生存的思考，是對(duì)人生的價(jià)值和意義的關(guān)注，是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)懷。

時(shí)代精神、民族精神都是人文精神的抽象形式。每一時(shí)代的理想都會(huì)體現(xiàn)在這一時(shí)代的人文精神上，因而人文精神具有時(shí)代性，不同的時(shí)代人文精神具有不同的主題和表現(xiàn)形態(tài)。在歐洲文藝復(fù)興時(shí)代，人文精神體現(xiàn)為與神學(xué)蒙昧主義、封建專(zhuān)制主義和道德禁錮主義相對(duì)立的人道主義和世俗精神；西方現(xiàn)代以來(lái)，人文精神體現(xiàn)為與物質(zhì)主義、享樂(lè)主義、工具理性和技術(shù)主義相對(duì)立的理想主義、價(jià)值理性和終極關(guān)懷。人文精神通常會(huì)通過(guò)民族精神來(lái)體現(xiàn)，因此人文精神又具有具體性和民族性。不同民族對(duì)人文精神的理解會(huì)有一些差異，如西方社會(huì)強(qiáng)調(diào)的人文精神，突出的是小寫(xiě)的“人”（即個(gè)體的人），我們今天所要倡導(dǎo)和弘揚(yáng)的則是社會(huì)主義人文精神，突出的是大寫(xiě)的“人”（即人民群眾）。當(dāng)然，作為人類(lèi)共同精神本質(zhì)的體現(xiàn)，人文精神并不拒斥人類(lèi)的普世價(jià)值，相反，它要不斷地從這些普世價(jià)值中吸取精神養(yǎng)料。因此，當(dāng)代人文精神最基本的內(nèi)涵是以人為本，是重視人、尊重人、關(guān)心人，是超越工具理性、物欲主義，追求價(jià)值理性和意義世界。

人文精神與科學(xué)精神是一對(duì)辯證聯(lián)系的范疇。一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)精神是關(guān)于“事實(shí)的知識(shí)”，是對(duì)“真”的追求，它要求人們實(shí)事求是、堅(jiān)持真理，敢于探索、勇于創(chuàng)新；人文精神則是關(guān)于“價(jià)值的知識(shí)”，是對(duì)“價(jià)值”和“善”的追求，它要求人們做事要符合社會(huì)的理想和信念，做人要體現(xiàn)高尚、善良、健康的情操和情懷。但科學(xué)精神和人文精神并不絕對(duì)排斥，人文精神不能脫離科學(xué)精神的支撐，科學(xué)精神不能脫離人文精神的導(dǎo)向，人類(lèi)精神的進(jìn)步越來(lái)越需要二者的相互補(bǔ)充和滲透。事實(shí)上當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日益呼喚著人文精神的滲入，科學(xué)研究中價(jià)值中立的觀點(diǎn)已遭到絕大多數(shù)科學(xué)家的批評(píng)；而人文研究者們也日益認(rèn)識(shí)到確立科學(xué)理性精神的重要，于是重視事實(shí)和內(nèi)在規(guī)律的揭示，重視實(shí)證方法的運(yùn)用。社會(huì)主義人文精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有本質(zhì)上的一致性。社會(huì)主義人文精神作為一種文化形態(tài)和樣式，其內(nèi)核就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的價(jià)值理念；社會(huì)主義人文精神作為一種精神和價(jià)值取向，又必然鮮明地體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中。加強(qiáng)社會(huì)主義人文精神建設(shè)本質(zhì)上就是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建。

走出“新路”應(yīng)以人文精神為內(nèi)核的城市精神提供精神動(dòng)力和意義支撐

在西方后現(xiàn)代思潮中，一些學(xué)者針對(duì)現(xiàn)代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步所帶來(lái)的社會(huì)病態(tài)和人的異化現(xiàn)象而高揚(yáng)起人文精神的大旗。他們批判科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步抹殺了人的豐富情感和個(gè)性，人成了外部世界的奴婢和工具，整個(gè)世界被機(jī)械的無(wú)意義的力量所統(tǒng)治。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又使得功利主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義惡性膨脹，使得現(xiàn)代人道德衰退、靈魂空虛、精神淪喪?！霸谫Y本追逐利潤(rùn)需要面前，生命、尊嚴(yán)、自由、人權(quán)全都貶了值”，作為主體的人反而喪失了人生的根基。

那么今天深圳市委為什么要強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)城市人文精神建設(shè)呢？社會(huì)學(xué)原理揭示，一個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展一般需要三大系統(tǒng)的支撐：一是導(dǎo)向系統(tǒng)，二是動(dòng)力系統(tǒng)，三是規(guī)范系統(tǒng)。沒(méi)有導(dǎo)向系統(tǒng)發(fā)展就會(huì)迷失方向，沒(méi)有動(dòng)力系統(tǒng)發(fā)展就會(huì)停滯，沒(méi)有規(guī)范系統(tǒng)發(fā)展就會(huì)畸形。

從導(dǎo)向系統(tǒng)來(lái)看，主要有理論政治導(dǎo)向、方針政策導(dǎo)向和精神價(jià)值導(dǎo)向。而人文精神的作用之一正是提供精神價(jià)值導(dǎo)向。它要求人們做人做事要有意義的考量和目標(biāo)的定位，當(dāng)下做事必須符合構(gòu)建和諧深圳效益深圳的總目標(biāo)，當(dāng)下做人必須遵循正人君子、合格公民的人格方向。

從動(dòng)力系統(tǒng)來(lái)看，著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯曾十分清晰地分析到社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在著經(jīng)濟(jì)力和文化力，而且他還把文化力看成比經(jīng)濟(jì)力更根本的東西。后來(lái)丹尼爾·貝又相應(yīng)地從主體角度將其定義為“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”和“宗教（人文）沖動(dòng)力”。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)力，從主體的角度看源自于人們對(duì)利益的追求和勞動(dòng)積極性、創(chuàng)造性的激活；而從客體角度看則主要取決于制度的變革和技術(shù)的創(chuàng)新。制度是關(guān)鍵，因此這一動(dòng)力主要孕藏在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制和機(jī)制中。文化力從主體角度看就是一種追求生活的目的和生命價(jià)值的人文沖動(dòng)力，從客體的角度看指的是文化樣式所具有的認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能、經(jīng)濟(jì)功能和整合功能。這些功能說(shuō)到底也是要通過(guò)主體的人文沖動(dòng)力來(lái)體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，所以人文沖動(dòng)力是更核心的動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)力。

經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力和文化沖動(dòng)力是社會(huì)發(fā)展兩種最基本的力量。社會(huì)的持續(xù)、健康發(fā)展需要這兩種力量的協(xié)調(diào)運(yùn)行。在社會(huì)的動(dòng)力體系中，這兩種力是相對(duì)立、相區(qū)別的，有著自身規(guī)定性和運(yùn)行特點(diǎn)的“動(dòng)力結(jié)構(gòu)”，而在現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力桿杠的運(yùn)作中，這兩種動(dòng)力結(jié)構(gòu)并不是自足的、單獨(dú)發(fā)揮作用的，而是相互聯(lián)系、相互依存、相互制約的，二者越是協(xié)調(diào)發(fā)展，其運(yùn)作所產(chǎn)生的能量就越大。

從規(guī)范系統(tǒng)看，社會(huì)的規(guī)范分為成文的規(guī)范和不成文的規(guī)范。成文的規(guī)范主要指政策和法律的規(guī)范，不成文的規(guī)范主要指風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等精神規(guī)范。成文的規(guī)范具有剛性，但不成文的規(guī)范由于是精神領(lǐng)域的，因而具有更根本的意義。當(dāng)代社會(huì)精神規(guī)范的實(shí)質(zhì)一定意義上講就是人文精神的規(guī)范?！鞍藰s八恥”以及“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范就是人文精神規(guī)范的集中體現(xiàn)。有了這些規(guī)范，才能在科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展、改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入推進(jìn)的條件下，使人們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)活動(dòng)行為得到有效的匡正，以保證社會(huì)向著既定的方向前進(jìn)，避免在人的生存環(huán)境、價(jià)值尊嚴(yán)、情感生活和人生理想方面出現(xiàn)“滑坡”和偏航。美國(guó)學(xué)者霍頓·庫(kù)利不無(wú)深刻地寫(xiě)道：“一旦社會(huì)失去了超驗(yàn)紐帶的維系，或者說(shuō)，當(dāng)它不能繼續(xù)為它的品格的構(gòu)造、工作和文化提供某種‘終極意義’時(shí)，這個(gè)制度就會(huì)發(fā)生動(dòng)蕩?！?/p>

在新的歷史條件下，深圳市委市政府帶領(lǐng)全市人民所要探索和走出的是一條新的發(fā)展道路，這就是要在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)方面先行一步，提供模式和經(jīng)驗(yàn)。這是一條產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、市民素質(zhì)、城市品質(zhì)高端化發(fā)展之路，是一條經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展之路，是一條讓廣大人民群眾共享改革發(fā)

展成果之路。與過(guò)去的“殺出一條血路”相比，這條新路是一種更高層次的戰(zhàn)略追求和戰(zhàn)略安排，是一個(gè)要求更高、難度更大、挑戰(zhàn)更多的系統(tǒng)工程。這就更需要建立起導(dǎo)向、動(dòng)力、規(guī)范等三大系統(tǒng)以維持其整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)的健康高效運(yùn)轉(zhuǎn)，更需要以人文精神為內(nèi)核的城市精神為其提供精神動(dòng)力和意義支撐。城市人文精神建設(shè)，必須從人文精神最直接、最集中的外化形態(tài)和載體入手

人文精神是人類(lèi)精神的本質(zhì)要素，但它不是超驗(yàn)的實(shí)體，通常要通過(guò)主體人的紛繁復(fù)雜的精神現(xiàn)象和精神產(chǎn)品體現(xiàn)出來(lái)，人類(lèi)的情感意識(shí)交流、社會(huì)的組織管理系統(tǒng)以及形形的文化形態(tài)和樣式都是人文精神的外化。加強(qiáng)城市人文精神建設(shè)，必須從人文精神最直接、最集中的外化形態(tài)和載體入手。

必須強(qiáng)化人格的塑造，培育現(xiàn)代市民群體。人是精神文化創(chuàng)造的主體，人文精神最直接的是體現(xiàn)在活生生的人身上。為深圳的未來(lái)發(fā)展提供人文價(jià)值支撐實(shí)際上就是提供現(xiàn)代市民人格的支撐。市委報(bào)告所提出的以人為本、以人為上，關(guān)懷互助、尊重尊嚴(yán)，自強(qiáng)不息、競(jìng)爭(zhēng)向上，寬容和諧、友愛(ài)仁義，開(kāi)放包容、兼收并蓄，活力動(dòng)感、創(chuàng)新創(chuàng)造，知禮守法、真誠(chéng)向善，內(nèi)省自律、誠(chéng)信無(wú)欺，追求文明、堅(jiān)持真理，科學(xué)理性、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)等就是充分體現(xiàn)著人文精神和科學(xué)理性精神的現(xiàn)代市民人格。強(qiáng)化人格的塑造，培育現(xiàn)代市民群體的主體人群是廣大青少年和外來(lái)勞務(wù)工。其手段一是強(qiáng)化教育機(jī)制。教育活動(dòng)中應(yīng)將灌輸教育與啟發(fā)教育相結(jié)合、顯性教育與隱性教育相結(jié)合、理論教學(xué)與實(shí)踐踐行相結(jié)合，尤其對(duì)未成年人，要多讓他們?cè)谏钪惺艿礁腥?，在體驗(yàn)中啟迪良知；二是強(qiáng)化示范機(jī)制。要善于發(fā)現(xiàn)像叢飛這樣具有現(xiàn)代市場(chǎng)理性的典型。所謂現(xiàn)代市場(chǎng)理性從市場(chǎng)意識(shí)看，就是將一般市場(chǎng)所需要的主體意識(shí)與社會(huì)主義思想意識(shí)相結(jié)合，形成有效支配和驅(qū)動(dòng)市場(chǎng)主體行為的能動(dòng)精神。在個(gè)體身上就是工作上自主自強(qiáng)、務(wù)實(shí)敬業(yè)、敢于競(jìng)爭(zhēng)、追求效率；在人際關(guān)系和社會(huì)責(zé)任方面，又能寬容別人、關(guān)愛(ài)他人、播撒愛(ài)心、奉獻(xiàn)社會(huì)，追求人生境界。要通過(guò)巧妙、自然、多樣化的宣傳手段使先進(jìn)典型的高尚情操和人文情懷成為社會(huì)的共同財(cái)富，彰顯人生的導(dǎo)向力量。

必須增強(qiáng)教學(xué)研究力量，加快人文科學(xué)建設(shè)。人文科學(xué)是人文精神最集中、最抽象化、理論化和系統(tǒng)化的載體和體現(xiàn)。人文科學(xué)的發(fā)展不僅反證了人文精神的發(fā)展水平，而且能夠直接推進(jìn)主體自身的人文精神建設(shè)。發(fā)展人文科學(xué)對(duì)城市人文精神的提升關(guān)系重大。這種作用一是通過(guò)作為“靈魂工程師”的人文知識(shí)分子的教育、傳播、引領(lǐng)作用來(lái)實(shí)現(xiàn)，二是通過(guò)他們直接的文化創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)今時(shí)代，沒(méi)有高度發(fā)達(dá)的人文科學(xué)，不重視人文科學(xué)的作用，要實(shí)現(xiàn)決策的科學(xué)化、民主化、法治化是不可能的，要實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的科學(xué)管理和有效調(diào)節(jié)是不可想像的，要實(shí)現(xiàn)市民綜合素質(zhì)的提高是不可思議的。當(dāng)前加強(qiáng)人文科學(xué)建設(shè)的關(guān)鍵是研究隊(duì)伍的凝聚和壯大，基礎(chǔ)是教學(xué)和研究平臺(tái)建設(shè)。應(yīng)通過(guò)多建平臺(tái)、壯大隊(duì)伍、轉(zhuǎn)換機(jī)制、鼓勵(lì)創(chuàng)新、營(yíng)造環(huán)境等舉措，努力形成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，吸收嶺南學(xué)派特點(diǎn)，具有較大影響力的深圳人文社會(huì)科學(xué)研究群體和學(xué)科體系。

第6篇：人文精神和科學(xué)精神的關(guān)系范文

大學(xué)生人文精神培養(yǎng)現(xiàn)狀有效路徑人文精神是提高個(gè)人品格修養(yǎng)的基本，也是加強(qiáng)社會(huì)文明建設(shè)的基礎(chǔ)。大學(xué)生是比較特殊的一個(gè)群體，他們是連接校園文化與社會(huì)文化的橋梁，在即將成為國(guó)家棟梁之際，加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)不僅可以提高大學(xué)生自身的精神面貌，也能夠窺見(jiàn)到一個(gè)國(guó)家發(fā)展的精神狀態(tài)。針對(duì)大學(xué)生人文精神建設(shè)中存在的各種問(wèn)題，學(xué)校、社會(huì)等各個(gè)方面都要采取有效的措施，提高培養(yǎng)的力度。

一、大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的現(xiàn)狀

縱觀現(xiàn)代大學(xué)的教育，重視科學(xué)素質(zhì)的教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了重視人文精神的教育?？茖W(xué)素質(zhì)的教育對(duì)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的，但是人文精神的缺乏必將會(huì)阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)、教育等各個(gè)方面又好又快發(fā)展的步伐。忽視人文精神的培養(yǎng)是當(dāng)前一種普遍的現(xiàn)象，導(dǎo)致這一問(wèn)題的原因是多方面的，有歷史的原因，也有現(xiàn)實(shí)需求的原因。主要的歷史原因源于科技教育與人文教育的分家，這是受到前蘇聯(lián)教育模式的影響，這就導(dǎo)致了在很多的以理工科為主的大學(xué)中，人文學(xué)科的消失，或者即便設(shè)立了很多有特色的人文學(xué)科，也沒(méi)有得到師生的足夠重視，還有一些人文學(xué)科被政治化，沒(méi)有體現(xiàn)內(nèi)在的人文精神，有著很重的說(shuō)教成分，不受學(xué)生的歡迎。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，也導(dǎo)致社會(huì)形成一種重理輕文的普遍觀念，對(duì)人文精神的重視程度一直得不到應(yīng)有的提高，大學(xué)生人文精神缺失已成為一個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題。在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)程中，需要發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)人文精神，并賦予其時(shí)代氣息，培養(yǎng)出既具有扎實(shí)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又具有良好的人文精神修養(yǎng)的大學(xué)生，為民族的偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的有效路徑

首先，要利用大學(xué)課堂的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，將人文精神滲透到大學(xué)生日常的學(xué)習(xí)過(guò)程中。當(dāng)代大學(xué)肩負(fù)著為現(xiàn)代化建設(shè)輸送優(yōu)秀人才的歷史重任，并不僅僅是簡(jiǎn)單講授知識(shí)的場(chǎng)所。在大學(xué)里，集中了各個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)教學(xué)人員，同時(shí)也是先進(jìn)思想的集中交流場(chǎng)所，同時(shí)是學(xué)生可以與教師形成互動(dòng)的交流平臺(tái)，在高等教育中只有培養(yǎng)大學(xué)生文理兼修的素質(zhì)，才能夠全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。需要注意的是文理兼修并不是將文科與理科簡(jiǎn)單地相加，也不是在教育體制中所占的比例關(guān)系問(wèn)題，而是在高層次上的一種融會(huì)貫通，是建立在科學(xué)的教育理念和價(jià)值觀基礎(chǔ)上的。從本質(zhì)上說(shuō)，是一種人文教育的科學(xué)化，同時(shí)也是科學(xué)教育的人文化，這種教育觀念注重的是人的全面發(fā)展。所以在課堂的教育中必須要培養(yǎng)大學(xué)生各方面的人文素養(yǎng)，并結(jié)合科學(xué)教育的特點(diǎn)和每一門(mén)具體學(xué)科的發(fā)展特征，將人文精神的培養(yǎng)融入到細(xì)節(jié)之中。

其次，要不斷提高大學(xué)教師的人文素養(yǎng)。常言道“身教重于言傳”，大學(xué)教師自身的人文素養(yǎng)會(huì)對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的提高起到重要的促進(jìn)作用。培養(yǎng)人文精神并不是通過(guò)一堂兩堂課就能夠?qū)崿F(xiàn)的，需要教師的長(zhǎng)期耐心的投入，這也正體現(xiàn)了人文精神的特點(diǎn)。它不僅僅是一種精神層面的教化與評(píng)價(jià)，更是一種靈魂深處的真情引導(dǎo)與投入。所以教師一定要起到表率的作用，平時(shí)要提高自身的道德修養(yǎng)水平，提升自己的思想境界，注重人際的和諧，通過(guò)思想內(nèi)核的影響來(lái)循序漸進(jìn)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。同時(shí)高校自身要重視對(duì)教師人文精神的培養(yǎng)，建立完備的師資隊(duì)伍。

最后，是要通過(guò)豐富多彩的校園文化活動(dòng)來(lái)提高大學(xué)生的人文精神素養(yǎng)。校園文化對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展有著積極的影響，它也是建立在大學(xué)生共同的價(jià)值觀基礎(chǔ)上的共同的生活、學(xué)習(xí)空間。通過(guò)各種形式的文化活動(dòng)，不僅可以增進(jìn)大學(xué)生之間的情感溝通，而且可以促進(jìn)思想層面的交流，可以在潛移默化中培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神。加強(qiáng)校園文化的建設(shè)是培養(yǎng)優(yōu)良的精神傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，不僅包括良好的學(xué)習(xí)氛圍，還包括專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的科研精神，同時(shí)還包括建設(shè)良好的教學(xué)氛圍，這些都是校園文化的組成部分。建設(shè)和諧的校園文化一方面要根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況舉辦各類(lèi)的文化活動(dòng)，并投入一定的資金，提高硬件設(shè)施的建設(shè)，同時(shí)也要抵制不良風(fēng)氣對(duì)校園文化的侵蝕，包括要遠(yuǎn)離迷信，抵制庸俗消極思想的滲透，禁止一些腐敗的文化制品在校園中傳播等，充分凈化校園的空氣，真正發(fā)揮高校的育人作用。豐富的文化活動(dòng)是推動(dòng)大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的力量之源，畢竟人文素質(zhì)的教育和傳授知識(shí)本身有著重要的不同，人文精神的培養(yǎng)主要受到環(huán)境的熏陶，同時(shí)也取決于學(xué)生自身的努力，讓學(xué)生參與到活動(dòng)中，在提高自身人文素質(zhì)的同時(shí)也可以提高團(tuán)隊(duì)的協(xié)作精神。所以學(xué)校要引導(dǎo)和組織學(xué)生開(kāi)展各種文化活動(dòng)，例如文藝表演、辯論賽、征文大賽等。并鼓勵(lì)學(xué)生參加各種社團(tuán)，充分發(fā)揮自身的潛力，不斷提高自身的精神境界，將素質(zhì)教育真正落實(shí)到實(shí)處。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)事關(guān)重大，加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)不僅可以提高大學(xué)生自身的人格修養(yǎng)，還可以擴(kuò)大人文精神在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的影響力，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、文明、民主、和諧的社會(huì)主義國(guó)家奠定良好的基礎(chǔ)。同時(shí)也應(yīng)該看到人文精神的培養(yǎng)不是一簇而就的事情，需要校方、社會(huì)、大學(xué)生自身共同付出長(zhǎng)期的努力才能達(dá)到預(yù)期的效果。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：人文精神和科學(xué)精神的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】 護(hù)士； 人文精神； 培養(yǎng)

【Abstract】 Along with the progress of society and the development of medicine，more and more attention has been paid to the cultivation of humanistic spirit.In the clinical nursing work，the role of the humanistic spirit is important.Because the humanities education in our country starts late，the development is not perfect.Attaching importance to the cultivation of the humanistic spirit of the nurse，which plays a very important role in promoting the development of nursing discipline.In this paper，the current situation of humanistic spirit cultivation of nurses in our country，the importance of strengthening the cultivation and the countermeasures are summarized.

【Key words】 Nurse； Humanistic spirit； Cultivation

First-author’s address：The Second Xiangya Hospital of Central South University，Changsha 410011，China

doi：10.3969/j.issn.1674-4985.2016.32.039

隨著醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，護(hù)理專(zhuān)業(yè)其重要性日漸突出。人文精神是指一種注重人的發(fā)展與完善，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和需要，關(guān)注生活世界存在的基本意義，并且在現(xiàn)實(shí)生活中努力實(shí)踐這種價(jià)值、需要和意義的精神，是對(duì)自我成為生命整體和諧的理想人或獲得理想人性價(jià)值觀念的永恒追求[1]。在臨床護(hù)理工作中，人文精神主要體現(xiàn)在對(duì)患者的價(jià)值上，即對(duì)患者的健康和生命、患者的需求和權(quán)利以及患者尊嚴(yán)和人格的關(guān)注和關(guān)心，它是一種對(duì)護(hù)理行業(yè)追求真善美過(guò)程的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是一種實(shí)踐人道化、人性化護(hù)理服務(wù)的規(guī)范[2]。護(hù)理的服務(wù)對(duì)象是患者，他們的年齡、病情、性情都不相同，而且當(dāng)他們來(lái)就診時(shí)正是其精神、形象最不堪和情緒最不穩(wěn)定的時(shí)候，這些對(duì)護(hù)理人員的人文精神提出了更高的要求。提升護(hù)士人文精神對(duì)護(hù)理專(zhuān)業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，本文就目前我國(guó)護(hù)士人文精神培養(yǎng)的現(xiàn)狀、加強(qiáng)其培養(yǎng)的重要性以及對(duì)策作一綜述。

1 護(hù)士人文精神培養(yǎng)現(xiàn)狀

1.1 重專(zhuān)業(yè)而輕人文精神教育 既往在醫(yī)學(xué)的教育和實(shí)踐中存在相關(guān)人文精神缺失的現(xiàn)象，患者面對(duì)機(jī)器、醫(yī)生再面對(duì)機(jī)器提供的圖像數(shù)據(jù)來(lái)看病，醫(yī)患關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，也限制了醫(yī)學(xué)發(fā)展及提高醫(yī)務(wù)人員素質(zhì)的提高。受生物醫(yī)學(xué)模式的影響，護(hù)理學(xué)已經(jīng)偏離了關(guān)懷照顧的職業(yè)內(nèi)涵；無(wú)法充分認(rèn)識(shí)到護(hù)理人文的重要作用，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)和各種護(hù)理技能的積累，忽視了人文知識(shí)的熏陶；也缺乏對(duì)臨床護(hù)士繼續(xù)人文教育的管理戰(zhàn)略。輕視人文和社會(huì)科學(xué)，忽視護(hù)士的責(zé)任感、美德等的培養(yǎng)，人文精神所提倡理想人格、高尚情操等將成為一句空話[3]。科學(xué)的影響是雙面的，比如網(wǎng)絡(luò)發(fā)明，在造福人類(lèi)的同時(shí)也出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)安全、網(wǎng)絡(luò)道德等新問(wèn)題。許多事實(shí)告訴我們，進(jìn)入生活世界的科學(xué)技術(shù)越多，必然導(dǎo)致更多的道德、法律和其他社會(huì)問(wèn)題，科學(xué)和技術(shù)本身不可能解決這些問(wèn)題，還得靠人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的智慧來(lái)解決，兩者相輔相成才能實(shí)現(xiàn)人文和科學(xué)的交流[4]。

1.2 職業(yè)倦怠引起護(hù)理人員人文精神減弱 職業(yè)倦怠是指?jìng)€(gè)體不能行之有效的應(yīng)對(duì)工作壓力而產(chǎn)生的一種長(zhǎng)期心理反應(yīng)，主要表現(xiàn)為對(duì)患者冷漠、工作無(wú)熱情、情緒不良、身體機(jī)能衰退以及各種身心癥狀。在我國(guó)，醫(yī)院人員編制往往短缺，護(hù)士工作毫Υ螅再加上生活、學(xué)習(xí)、家庭的壓力，最終會(huì)導(dǎo)致部分護(hù)士職業(yè)倦怠，從而對(duì)患者缺少人文關(guān)懷，影響醫(yī)療質(zhì)量。在臨床護(hù)理工作中，有的護(hù)士并不缺乏知識(shí)和技術(shù)，但護(hù)理質(zhì)量往往不盡如人意，護(hù)患關(guān)系不理想，護(hù)理差錯(cuò)不斷，患者不滿意，這其中一個(gè)重要的原因就是缺乏人文精神的培育[5]。

1.3 臨床帶教不能滿足人文知識(shí)理念教學(xué)需求 部分帶教老師的護(hù)理理念較陳舊，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到護(hù)理人文精神在護(hù)士培養(yǎng)過(guò)程中的至關(guān)重要作用，有的帶教老師甚至認(rèn)為護(hù)理工作不需要什么技術(shù)含量，只要聽(tīng)從于醫(yī)生醫(yī)囑，護(hù)理技術(shù)合格就行了。在這種條件下培養(yǎng)出來(lái)的新入職護(hù)士會(huì)對(duì)自己的職業(yè)產(chǎn)生一定的懷疑，會(huì)挫傷她們工作的積極性。在醫(yī)院，往往只注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的培訓(xùn)，而忽視人文精神的教育，導(dǎo)致臨床護(hù)士存在人文素質(zhì)教育不足的現(xiàn)象。另外，盡管很多醫(yī)院逐漸認(rèn)識(shí)到了人文教育的重要性，開(kāi)設(shè)了相關(guān)培訓(xùn)，但有些培訓(xùn)老師缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法將醫(yī)學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)結(jié)合起來(lái)，達(dá)不到應(yīng)有的效果。如果僅僅是開(kāi)設(shè)了人文類(lèi)的課程和培訓(xùn)而已，而忽視了怎么教，這本身就是對(duì)教育的誤解[6]。

2 加強(qiáng)人文精神培養(yǎng)的重要性

“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)學(xué)往往與仁愛(ài)、照顧和關(guān)懷相關(guān)聯(lián)。護(hù)理發(fā)展至今天，隊(duì)伍不斷壯大，已成為維護(hù)人類(lèi)健康之必需，護(hù)理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了為以疾病為中心的護(hù)理階段、以患者為中心的護(hù)理階段、以人的健康為中心的護(hù)理階段[7]。“以患者為中心”與“以疾病為中心”的服務(wù)理念相比，前者更具有人文關(guān)懷的特點(diǎn)。重視醫(yī)學(xué)人文精神教育在新醫(yī)改這樣的大環(huán)境下顯得更加重要，同時(shí)也是醫(yī)院品質(zhì)提升不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。護(hù)士與患者的接觸最直接、最密切，“三分治療，七分護(hù)理”，護(hù)理人員的言談舉止直接影響到患者就診過(guò)程中的感受，對(duì)他們的身心產(chǎn)生一定的影響，同時(shí)也關(guān)乎到醫(yī)院的形象，因此加強(qiáng)護(hù)士的人文精神培育是醫(yī)院人文精神建設(shè)非常重要的方面。

2.1 有利于完善護(hù)士個(gè)性人格 臨床護(hù)理工作直接面對(duì)的是一些倍受身心困擾的患者，首先強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是人性的關(guān)懷。護(hù)理職業(yè)的特點(diǎn)決定了護(hù)理所推崇的人文精神應(yīng)是一種以尊重為核心的人道倫理意識(shí)和精神。倡導(dǎo)人文是醫(yī)學(xué)發(fā)展的需要，同時(shí)也是這個(gè)時(shí)代的需要。人文精神在以人及人的價(jià)值為中心的理念上和整體護(hù)理顯示出高度一致性，人文精神是整體護(hù)理的理論和導(dǎo)向，整體護(hù)理則是人文精神具體的實(shí)踐和應(yīng)用[8]。護(hù)理人文強(qiáng)調(diào)關(guān)懷人的情感，是護(hù)理的靈魂，慈悲之心引導(dǎo)引導(dǎo)護(hù)理人員對(duì)人的生老病死過(guò)程中經(jīng)受的痛苦給予極大的同情，對(duì)無(wú)助的患者給予無(wú)微不至的照顧，針對(duì)護(hù)理人文特征，護(hù)士也就是極具人文精神的人[9]。

2.2 有利于維護(hù)護(hù)患關(guān)系 護(hù)患關(guān)系是在特定的條件下，護(hù)理人員通過(guò)一系列的護(hù)理技術(shù)活動(dòng)與患者建立起來(lái)的一種特殊的人際關(guān)系，這種關(guān)系的實(shí)質(zhì)是幫助與被幫助的關(guān)系，即護(hù)士與患者通過(guò)特定的護(hù)理服務(wù)于接受護(hù)理服務(wù)而形成的專(zhuān)業(yè)人際關(guān)系[10]。在醫(yī)務(wù)人員中，護(hù)士與患者接觸的機(jī)會(huì)最多，關(guān)系也最密切，友好、健康的護(hù)患關(guān)系是護(hù)理人員對(duì)患者進(jìn)行良好照顧的基礎(chǔ)[11]。在護(hù)理工作及護(hù)患溝通中，患者的自主意識(shí)不斷加強(qiáng)，患者想了解并參與醫(yī)療過(guò)程，并發(fā)表自己的看法，希望能有機(jī)會(huì)決定自己的健康問(wèn)題，而不是都由醫(yī)生或護(hù)士決定等[12]。由于護(hù)患間對(duì)患者自利的認(rèn)識(shí)差異，護(hù)患間會(huì)出現(xiàn)不少新的倫理問(wèn)題，需要對(duì)諸如尊重、信任、尊嚴(yán)、權(quán)利等這些倫理學(xué)的重要內(nèi)容予以關(guān)注。毫無(wú)疑問(wèn)，護(hù)士如果缺少或忽視人文精神意識(shí)，不對(duì)上述問(wèn)題作出理性的判斷和分析，護(hù)理工作就難以收到實(shí)際應(yīng)有的效果[5]。

3 加強(qiáng)護(hù)士人文精神的對(duì)策

3.1 適當(dāng)增加人文培訓(xùn)課程比例 護(hù)理人文精神的教育，重點(diǎn)是教如何做人，使護(hù)士樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，擁有良好的職業(yè)道德。具體而言，一方面，學(xué)習(xí)人類(lèi)文明的成果如希波克拉底的人文科學(xué)理論；學(xué)習(xí)護(hù)理先驅(qū)南丁格爾的事跡；學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)的尊重生命的文化，講究仁愛(ài)，反對(duì)享樂(lè)主義、個(gè)人主義及拜金主義；明確選擇醫(yī)療行業(yè)的目的是治病救人，體現(xiàn)對(duì)患者的關(guān)愛(ài)、關(guān)心及愛(ài)護(hù)。另一方面要M行護(hù)理相關(guān)的法律、法規(guī)教育以及道德和倫理教育，明確自己和患者的權(quán)利及義務(wù)，尊重患者的生命、權(quán)利及人格[13]。除人文課程外，所有專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)和專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)的課堂和實(shí)驗(yàn)室，都是進(jìn)行人文教育的場(chǎng)所，所有的課程都滲透著人文精神的教育[14]。例如進(jìn)行護(hù)理個(gè)案分析時(shí)，就要學(xué)會(huì)分析綜合和推理概括，學(xué)會(huì)合作學(xué)習(xí)和互幫互助，學(xué)會(huì)語(yǔ)言溝通和信息交流，這無(wú)疑有利于學(xué)生理性思維、人際關(guān)系和語(yǔ)言文字修養(yǎng)的提高。當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行護(hù)理操作練習(xí)時(shí)，不但要學(xué)技術(shù)，同時(shí)要學(xué)會(huì)尊重、關(guān)愛(ài)患者，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，這無(wú)疑有利于護(hù)士人文精神的提高。

3.2 加強(qiáng)人文師資隊(duì)伍建設(shè) 21世紀(jì)初，Branch等提出利用臨床重大或有意義的事件、主動(dòng)型學(xué)習(xí)和教師角色模范3種人文實(shí)踐的教學(xué)方法。經(jīng)過(guò)持續(xù)改進(jìn)，護(hù)理人文實(shí)踐的培養(yǎng)策略形成了4個(gè)一般原則：構(gòu)建人文的學(xué)習(xí)氛圍；掌握一定的人文教學(xué)方法，有經(jīng)驗(yàn)可選擇使用多種方法；“診斷”護(hù)生的問(wèn)題，選擇教學(xué)方法；注重具體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，使用有效的教學(xué)干預(yù)措施重復(fù)干預(yù)[15]?？梢?jiàn)，在臨床護(hù)理實(shí)踐中，人文精神逐漸形成了標(biāo)準(zhǔn)化的訓(xùn)練方法。與此同時(shí)，這需要護(hù)理人文精神教育工作者主動(dòng)提升自己的文化素養(yǎng)和引領(lǐng)實(shí)踐的教學(xué)能力，在講授專(zhuān)業(yè)課時(shí)要讓學(xué)生明白，護(hù)理工作的對(duì)象是人，護(hù)士是極具人文精神的人，教師要平等對(duì)待學(xué)生，視學(xué)生為朋友，注重情感互動(dòng)，建立良好的師生關(guān)系，在教學(xué)活動(dòng)中要避免見(jiàn)物不見(jiàn)人的情況，在教學(xué)中把護(hù)理學(xué)科對(duì)人的認(rèn)識(shí)、理解以及典型范例滲透在教學(xué)內(nèi)容中，采用情境教學(xué)法，模擬臨床場(chǎng)景，視教學(xué)模型為“真人”，讓學(xué)生分別進(jìn)行護(hù)士和患者角色的扮演，營(yíng)造和諧的護(hù)理人文環(huán)境，讓學(xué)生感受到人文護(hù)理對(duì)患者身心治療的重要性，從而提升護(hù)理學(xué)生的人文修養(yǎng)，培養(yǎng)人文精神[16，17]。

3.3 加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng) 護(hù)理人文精神最終要體現(xiàn)到護(hù)理實(shí)踐中主要表現(xiàn)在在為“人”服務(wù)的過(guò)程中。護(hù)士實(shí)行人文護(hù)理的必要條件之一便是護(hù)士的人文關(guān)懷能力，這不僅需要護(hù)士具備專(zhuān)業(yè)的護(hù)理技能，同時(shí)還需要有慈愛(ài)的人文精神、高尚的護(hù)士人文素養(yǎng)以及良好的人際溝通能力。學(xué)會(huì)為患者著想，這樣才能真正做到“以人為本”的關(guān)懷。因此，護(hù)理實(shí)踐活動(dòng)是培育護(hù)士人文關(guān)懷能力的有效途徑。實(shí)踐教學(xué)指導(dǎo)護(hù)士了解并實(shí)施人文關(guān)懷，進(jìn)而使自身的人文關(guān)懷能力得到提升和鍛煉。開(kāi)展個(gè)性化的健康教育，從周?chē)娜思吧磉叺氖氯胧?，?qiáng)調(diào)健康教育的重要地位，從而激發(fā)護(hù)士主動(dòng)學(xué)習(xí)人文精神，掌握基本理論知識(shí)。在操作過(guò)程中，除了要求帶教老師技術(shù)精湛外，還需要融入更多的人文精神因素，如保護(hù)隱私、安慰等[18]。這也要求臨床帶教老師言傳身教，護(hù)理臨床教師肩負(fù)著人文素質(zhì)教育和傳播專(zhuān)業(yè)知識(shí)的雙重使命，他們的思想、言論對(duì)新入職護(hù)士的行為起著潛移默化的作用。只有在一個(gè)充滿人文關(guān)懷精神的環(huán)境下去感受人與人之間的互相關(guān)懷、感受人與人之間的相親相愛(ài)，護(hù)士才會(huì)對(duì)護(hù)理人文精神產(chǎn)生堅(jiān)定的信念，人文關(guān)懷能力也才能得到提升[19]。

3.4 寓人文精神培養(yǎng)于專(zhuān)業(yè)教育中 當(dāng)前環(huán)境下，服務(wù)于患者不僅需要正確、完整、系統(tǒng)的現(xiàn)代護(hù)理知識(shí)及技術(shù)，更為重要的是使以人為本的人道主義和人性化的服務(wù)真正落實(shí)到護(hù)理工作的每個(gè)環(huán)節(jié)中。目前在護(hù)理實(shí)踐這個(gè)階段存在過(guò)分強(qiáng)調(diào)護(hù)理程序和技術(shù)上的精湛，往往忽略了人文精神的應(yīng)用?；颊吆芏嗟男睦韱?wèn)題和社會(huì)問(wèn)題等都可以嘗試通過(guò)人文方式來(lái)解決。例如，患者在治療上拒絕合作，其原因可能為情緒不穩(wěn)、經(jīng)濟(jì)困難等，也有可能是醫(yī)護(hù)的治療或行為有缺陷，患者對(duì)醫(yī)護(hù)不信任等。在護(hù)理工作的各個(gè)方面，護(hù)士都應(yīng)該要有明確的人文意識(shí)，用人文的精神去面對(duì)工作中的問(wèn)題，使自己的護(hù)理行為更加符合人文精神及科學(xué)的要求。根據(jù)各專(zhuān)科的特點(diǎn)，每個(gè)護(hù)士要參與到護(hù)理規(guī)范護(hù)理理念的制定中去，使其作為自我批評(píng)和自我評(píng)價(jià)的依據(jù)，培養(yǎng)科室護(hù)理的團(tuán)隊(duì)精神及協(xié)助能力，防止損害患者的利益，維護(hù)護(hù)理工作的圣潔，保持護(hù)理這一片凈土[20]。

3.5 營(yíng)造人文環(huán)境與氛圍 醫(yī)院和病房應(yīng)努力營(yíng)造一種體現(xiàn)人情味、尊重患者，以關(guān)心患者利益和需求為中心的人文環(huán)境和氛圍，運(yùn)用人性化服務(wù)，即讓患者感受到家一樣的溫馨。一個(gè)良好的環(huán)境氛圍是充分發(fā)揮人文關(guān)懷的基本保證。如醫(yī)院環(huán)境要安靜、明亮，利于患者的視覺(jué)感受；病房溫馨、清潔、舒適；可以推行鮮花服務(wù)，給患者送上一束鮮花祝他們?cè)缛湛祻?fù)，既消除護(hù)患間的陌生感，又創(chuàng)造了一個(gè)有利于護(hù)患溝通交流的環(huán)境[21]。

護(hù)理和人文精神的高度一致性體現(xiàn)在“以人為中心”及“以人的價(jià)值為中心”。護(hù)士應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到人文精神的重要意義，如此才能不斷完善護(hù)理服務(wù)體系的建設(shè)，推進(jìn)護(hù)理醫(yī)療改革，以切實(shí)做到以人為本的整體護(hù)理，從而更加有利于護(hù)理行業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。護(hù)理過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的人文關(guān)懷是一種以人為本、尊重人、關(guān)心人的理念，切實(shí)維護(hù)患者的尊嚴(yán)和權(quán)利，注重生命的質(zhì)量和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷與科學(xué)技術(shù)真正的一體化。只有在臨床實(shí)踐過(guò)程中培養(yǎng)護(hù)士的人文精神，塑造高品質(zhì)的人文素養(yǎng)，才能將人文精神應(yīng)用于護(hù)理工作中的各個(gè)環(huán)節(jié)上，提供最溫暖、最任性化的服務(wù)，最終使患者受益，這樣也才能促進(jìn)護(hù)理學(xué)科的發(fā)展。

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第8篇：人文精神和科學(xué)精神的關(guān)系范文

[關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)生 醫(yī)學(xué)人文精神 主體感悟 培育模式

[作者簡(jiǎn)介]王夏強(qiáng)（1979- ），男，江蘇如皋人，南通大學(xué)校長(zhǎng)公室綜合科科長(zhǎng)，講師，碩士，研究方向?yàn)獒t(yī)學(xué)人文教育。（江蘇 南通 226019）

[課題項(xiàng)目]本文系2014年江蘇省教育廳高校哲社課題“淺論主體感悟式醫(yī)學(xué)人文精神培育模式”（課題編號(hào)：2014SJB612）、2013年江蘇省社科研究（青年精品）課題“淺析醫(yī)學(xué)人文教育回歸生活世界”（項(xiàng)目編號(hào)：13SQC-073）和2010年度江蘇省醫(yī)學(xué)人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“基層醫(yī)療單位醫(yī)護(hù)人員醫(yī)德現(xiàn)狀研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JSYRKJ2010-A2-002）的研究成果。

[中圖分類(lèi)號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2014）23-0183-02

近期，溫嶺、合肥、沈陽(yáng)等地接連發(fā)生了震驚全國(guó)的殺醫(yī)、傷醫(yī)惡性案件，醫(yī)患關(guān)系緊張已成為醫(yī)療實(shí)踐中一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。特別是2010年7月1日《侵權(quán)責(zé)任法》 正式實(shí)施后，醫(yī)生為了維護(hù)自身利益紛紛采用防御式醫(yī)療方法，加劇了患者對(duì)醫(yī)生的不信任感，醫(yī)療糾紛的發(fā)生率呈上升趨勢(shì)。如何有效緩解醫(yī)患矛盾，重拾人民群眾對(duì)于醫(yī)生“救死扶傷”的信心成為醫(yī)學(xué)界必須嚴(yán)肅考慮的重要問(wèn)題。要消除醫(yī)患之間矛盾產(chǎn)生的深層次因素，在二者之間建立一種良性的互動(dòng)，這對(duì)醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)提出了更高的要求，其中醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文精神培育要肩負(fù)更為重大的使命。

一、醫(yī)學(xué)人文精神的內(nèi)涵

1.醫(yī)學(xué)人文精神的概念。“人文”一詞源自拉丁文“humanists”，意即人性、教養(yǎng)，主要指人類(lèi)的精神世界及其沉淀的精神文化，包含、文化知識(shí)、道德法律乃至風(fēng)俗習(xí)慣等人類(lèi)文化現(xiàn)象。人文精神則是人類(lèi)發(fā)展中形成、發(fā)展起來(lái)的一種普遍的自我關(guān)懷的文化傳統(tǒng)，是對(duì)人類(lèi)普遍性價(jià)值的肯定，對(duì)“真、善、美”的永恒追求，其最終指向是人的自由和解放。而醫(yī)學(xué)人文精神存在于以醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)為中介的醫(yī)學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，是醫(yī)學(xué)的靈魂，是在醫(yī)療實(shí)踐過(guò)程中敬畏生命、崇尚健康、維護(hù)尊嚴(yán)、撫慰心靈，其核心是“以人為本”。醫(yī)學(xué)人文精神的基本內(nèi)涵是人文理念和人文實(shí)踐，具體體現(xiàn)為對(duì)生命的價(jià)值和意義的關(guān)注，發(fā)自內(nèi)心地關(guān)愛(ài)病人。醫(yī)學(xué)人文精神主要包括兩個(gè)層次的內(nèi)容：一個(gè)是理念層次，即是以人的生命、價(jià)值、尊嚴(yán)和幸福為主旨，把人的發(fā)展完善和精神自由的信念深植于心；另一個(gè)是實(shí)踐層次，即在醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)中，醫(yī)務(wù)人員應(yīng)以病人為中心，急患者之所急，想患者之所想，維護(hù)患者的生命健康權(quán)益。

2.醫(yī)學(xué)人文精神的價(jià)值。醫(yī)學(xué)人文精神是古今中外醫(yī)學(xué)的共有屬性，“醫(yī)乃仁術(shù)”“ 醫(yī)者意父母心”，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)處處充滿了對(duì)他人的同情、關(guān)愛(ài)與幫助的人文精神和憂國(guó)憂民的生命情懷。唐代名醫(yī)孫思邈在《備急千金要方》中提出：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此?！蔽鞣结t(yī)學(xué)之父希波克拉底誓言中指出：“我將盡我所能與判斷力所及，遵守為病家謀利益之信條?！庇纱丝梢?jiàn)，無(wú)論古今中外，醫(yī)學(xué)人文精神才是醫(yī)學(xué)真正的靈魂，主導(dǎo)著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，駕馭著醫(yī)學(xué)的方向，其真正價(jià)值存在于醫(yī)學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中。在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)醫(yī)學(xué)人文精神，能幫助人們克服重重困難，激發(fā)極大的生命熱忱，迸發(fā)出偉大的創(chuàng)造力，提升主觀精神境界。

3.醫(yī)學(xué)人文精神的培育。醫(yī)學(xué)人文精神培育是指對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行的一系列有目的的訓(xùn)練，使其真正自發(fā)地以人類(lèi)的最大利益為前提，崇尚健康、敬畏生命和維護(hù)尊嚴(yán)，關(guān)注人類(lèi)身心健康和可持續(xù)發(fā)展，并最終成為德才兼?zhèn)涞尼t(yī)學(xué)專(zhuān)門(mén)人才。然而，隨著現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的迅猛發(fā)展，醫(yī)務(wù)工作者在醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)中往往忽略了對(duì)患者的關(guān)懷和尊重，淡化了醫(yī)學(xué)中的人文價(jià)值和人文精神，雖然具體疾病的診治水平有了明顯提高，但整體醫(yī)療滿意度卻不盡如人意。這也提醒我們，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文精神的培育已經(jīng)迫在眉睫，否則必將付出沉重的代價(jià)。

二、醫(yī)學(xué)人文精神培育面臨的現(xiàn)實(shí)困境

1.缺乏堅(jiān)定的理想信念是醫(yī)學(xué)人文精神弱化的內(nèi)在原因。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，多元文化思潮的涌入，社會(huì)上的拜金主義、享樂(lè)主義等非主流社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向悄悄影響著大學(xué)校園里的莘莘學(xué)子。對(duì)追求真理等高尚情懷的漠視、缺少道德楷模、不懂得敬畏自然和生命等現(xiàn)象在校園內(nèi)屢見(jiàn)不鮮。調(diào)查研究表明，堅(jiān)持“報(bào)效祖國(guó)的人生信念”的大學(xué)生占34%，對(duì)于一些大學(xué)生來(lái)說(shuō)，理想信念好像是離自己很遙遠(yuǎn)的事情，出現(xiàn)了不該有的過(guò)度迷失和彷徨。

2.理論與實(shí)踐的脫節(jié)是醫(yī)學(xué)人文精神弱化的社會(huì)原因。醫(yī)學(xué)人文精神在當(dāng)前的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中往往顯得有心無(wú)力，究其原因在于理論和實(shí)踐相脫節(jié)。理論學(xué)者、醫(yī)院醫(yī)生和臨床患者對(duì)于醫(yī)學(xué)人文精神的理解各不相同，學(xué)者和醫(yī)生難以達(dá)成共識(shí)，醫(yī)院和患者各有側(cè)重，醫(yī)學(xué)人文精神在醫(yī)療過(guò)程中發(fā)揮的導(dǎo)向作用微乎其微?，F(xiàn)行醫(yī)院管理制度以營(yíng)利為目的的價(jià)值取向、醫(yī)患關(guān)系簡(jiǎn)單商品化、醫(yī)生業(yè)務(wù)行為的趨利性等醫(yī)學(xué)實(shí)際現(xiàn)象，與醫(yī)學(xué)人文教育的理論要求相去甚遠(yuǎn)。醫(yī)療實(shí)際中形成了醫(yī)學(xué)人文精神高置理論神壇、醫(yī)學(xué)實(shí)踐我行我素的局面。加之醫(yī)學(xué)人文教育內(nèi)容中“遠(yuǎn)、大、空”的理論部分較多，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思潮影響下的醫(yī)學(xué)生實(shí)際思想狀況結(jié)合不緊，缺乏針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性，使醫(yī)學(xué)人文精神培育難以取得應(yīng)有的效果。

3.醫(yī)學(xué)人文教育滯后是醫(yī)學(xué)人文精神弱化的現(xiàn)實(shí)原因。我國(guó)醫(yī)學(xué)人文教育起步較晚，在普遍重視醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能的傳授而輕視人文知識(shí)與素質(zhì)的培養(yǎng)背景下，各醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)人文教育課程的組織落實(shí)千差萬(wàn)別，效果參差不齊。2011年復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)院的一項(xiàng)調(diào)查顯示：有88.7%的院校沒(méi)有專(zhuān)門(mén)承擔(dān)醫(yī)學(xué)人文教育教學(xué)研究機(jī)構(gòu)，73%的受訪者表示沒(méi)有專(zhuān)門(mén)教材。有研究表明，我國(guó)84 所醫(yī)學(xué)院校人文社會(huì)類(lèi)課程平均課時(shí)為62 學(xué)時(shí)，僅占總課時(shí)的1.71%，與歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家達(dá)10%～20%的課時(shí)占比相差甚遠(yuǎn)，且多數(shù)院校的醫(yī)學(xué)人文課程開(kāi)設(shè)隨意性較大。相關(guān)研究也表明，醫(yī)學(xué)人文教育中存在諸多亟待解決的問(wèn)題，如醫(yī)學(xué)人文學(xué)科建設(shè)較緩慢、課程設(shè)置欠合理、師資隊(duì)伍力量欠缺、人文環(huán)境人文氛圍不濃郁等。

4.忽視醫(yī)學(xué)人文精神培育是醫(yī)學(xué)人文精神弱化的直接原因。當(dāng)前醫(yī)學(xué)人文教育因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育方式的慣性，直接把相關(guān)的醫(yī)學(xué)人文學(xué)科知識(shí)灌輸給醫(yī)學(xué)生，卻對(duì)實(shí)用性、實(shí)效性和實(shí)踐性重視不夠，這與人文教育所提倡的行為模式的示范與切身體驗(yàn)的實(shí)踐有較大差距。醫(yī)學(xué)人文教學(xué)過(guò)程中錯(cuò)誤地將人文知識(shí)傳授與人文精神培育相提并論，教師為完成教學(xué)任務(wù)僅注重理論知識(shí)傳授，課程考核手段單一，形成醫(yī)學(xué)人文課程“走過(guò)場(chǎng)”的現(xiàn)象。學(xué)生為應(yīng)付考試和修完學(xué)分，缺乏對(duì)人文知識(shí)感悟內(nèi)化的過(guò)程，對(duì)人文精神的理解和應(yīng)用只停留在感性認(rèn)知的淺表層次，遠(yuǎn)不能形成醫(yī)學(xué)人文價(jià)值理念，因此難以從中真正受益。

三、醫(yī)學(xué)人文精神培育的實(shí)施方案

1.醫(yī)學(xué)人文精神的培育要以醫(yī)學(xué)生為主體。在當(dāng)前醫(yī)學(xué)人文教育過(guò)程中，大部分院校采用以教師為中心的填鴨式教學(xué)方法，醫(yī)學(xué)生僅是單純受眾，造成教師上課滿堂灌，而學(xué)生興趣索然的現(xiàn)象。因此，要強(qiáng)化以“學(xué)生為主體、教師為導(dǎo)向”的教育理念，關(guān)注醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文精神發(fā)展需求。科學(xué)分析和正確把握不斷變化發(fā)展的醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)際，把學(xué)生與社會(huì)大眾關(guān)注的醫(yī)學(xué)實(shí)踐困擾納入教育視野，在理論與實(shí)際的相結(jié)合的層面給予及時(shí)正確的指導(dǎo)。同時(shí)，積極開(kāi)展醫(yī)學(xué)生自我教育活動(dòng)，使學(xué)生感受到生活中的真、善、美，領(lǐng)悟到人與人之間的人文關(guān)懷，從而激發(fā)熱愛(ài)生命、熱愛(ài)生活之情，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生實(shí)踐醫(yī)學(xué)人文精神的自覺(jué)性。學(xué)生自主選擇、分析、反思，教師只是在此過(guò)程中加以引導(dǎo)，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，喚醒自身的主體意識(shí)，使其不斷反思，最終形成高尚的理想信念和悲天憫人的人文情懷。

2.醫(yī)學(xué)人文精神的培育要以體驗(yàn)感悟?yàn)橹?。醫(yī)學(xué)人文課程的教學(xué)形式主要為課堂講授，這種單向傳輸?shù)慕虒W(xué)形式，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主觀能動(dòng)性。醫(yī)學(xué)人文精神是人文知識(shí)的升華，是將客觀知識(shí)和個(gè)人的人格特質(zhì)相融合內(nèi)化為一種具有個(gè)性特點(diǎn)的人文理念，體現(xiàn)為醫(yī)學(xué)實(shí)踐中的思想自悟和行動(dòng)自覺(jué)。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，巧妙、自覺(jué)地處理知識(shí)傳授與人文精神培育的關(guān)系，不把教學(xué)目標(biāo)停留和局限在知識(shí)的傳授上，而是進(jìn)一步引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹(shù)立同情弱者、關(guān)愛(ài)患者、尊重生命的觀念。因此，醫(yī)學(xué)人文精神的培育必須改進(jìn)教學(xué)方式方法，強(qiáng)化學(xué)生的自身感悟，廣泛采用以案例為先導(dǎo)、以問(wèn)題為基礎(chǔ)的教學(xué)方式，積極開(kāi)展課堂討論、課外閱讀及學(xué)術(shù)研討，鼓勵(lì)并創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生說(shuō)出自己的感受和觀念，教師還可通過(guò)情景劇的表演、互動(dòng)的講座、直接的角色示范等活動(dòng)，使醫(yī)學(xué)生通過(guò)自身體驗(yàn)把人文價(jià)值理念內(nèi)化為醫(yī)學(xué)人文精神。

3.醫(yī)學(xué)人文精神的培育要加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐。醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)，不僅依靠課堂理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，很大程度上還有賴(lài)于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的磨煉。鼓勵(lì)醫(yī)學(xué)生多與社會(huì)、病人接觸，多了解病人，熟悉以患者為中心的醫(yī)療模式，才能“想患者所想，急患者所急”。作為未來(lái)的醫(yī)務(wù)工作者，對(duì)自己的服務(wù)對(duì)象沒(méi)有深入了解，僅憑醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，很難真正地做到“除人類(lèi)之病痛，助健康之完美”。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)既是親身體驗(yàn)的過(guò)程，又是反思總結(jié)的過(guò)程。在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)醫(yī)學(xué)人文知識(shí)的初步理解通過(guò)實(shí)踐再認(rèn)識(shí)，奠定醫(yī)學(xué)生把醫(yī)學(xué)人文價(jià)值理念內(nèi)化為醫(yī)學(xué)人文精神的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，還能提高學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和精神境界，使其世界觀、人生觀和價(jià)值觀得到進(jìn)一步提升，培育出符合當(dāng)代醫(yī)學(xué)需求的醫(yī)學(xué)人文精神。

4.醫(yī)學(xué)人文精神的培育要營(yíng)造人文氛圍。校園文化環(huán)境對(duì)于培育醫(yī)學(xué)生的人文精神有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，是理論知識(shí)所無(wú)法替代的。校園的自然景觀、學(xué)校建筑、學(xué)生宿舍布置等都具有相應(yīng)的審美情趣和價(jià)值導(dǎo)向。校園環(huán)境、規(guī)章制度和師生活動(dòng)等都滲透著學(xué)校德育內(nèi)容和醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育要求，形成了一個(gè)感情豐富、生動(dòng)形象、喜聞樂(lè)見(jiàn)的教育環(huán)境。優(yōu)秀的校園氛圍會(huì)逐漸使醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德態(tài)度、言談舉止和人際溝通趨同于醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)精神和操守。因此，應(yīng)加強(qiáng)校園整體人文氛圍營(yíng)造，強(qiáng)調(diào)校園規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)和建筑布局的人文教育理念，著力體現(xiàn)學(xué)校的醫(yī)學(xué)人文精神培育意圖。

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第9篇：人文精神和科學(xué)精神的關(guān)系范文

摘 要 競(jìng)技武術(shù)作為體育的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它具有體育的基本特點(diǎn)，又有自己特有的文化屬性，因此探討競(jìng)技武術(shù)回歸人文精神具有重要意義。所以，本文主要從人文精神的概念開(kāi)始闡述武術(shù)和人文精神的主要關(guān)系：武術(shù)的哲學(xué)思想是中國(guó)人文精神的具體表現(xiàn)；人文精神是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的精神支柱；然后分析競(jìng)技武術(shù)缺少人文精神的原因；最后撰寫(xiě)在競(jìng)技武術(shù)中回歸人文精神的途徑主要有：關(guān)懷運(yùn)動(dòng)員的身體狀況；關(guān)懷運(yùn)動(dòng)員的受教育權(quán)利；關(guān)懷運(yùn)動(dòng)員的情感需要；關(guān)懷運(yùn)動(dòng)員退役后的出路等。希望通過(guò)武術(shù)與人文精神的探討，可以對(duì)競(jìng)技武術(shù)回歸人文精神做出一定的貢獻(xiàn)，讓競(jìng)技武術(shù)朝著更加科學(xué)化、人性化、國(guó)際化發(fā)展。

關(guān)鍵詞 競(jìng)技武術(shù) 人文精神 回歸

什么是人文精神呢？人文精神是中國(guó)文化和西方文化所共有的一種文化精神。在西方文化里，人文精神有狹義和廣義之分，狹義是指歐洲文藝復(fù)興的一種思潮；廣義是指由西方哲學(xué)中所培育的源于古希臘的一種歐洲精神文化傳統(tǒng)[1]。在中國(guó)文化中，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)人文精神的理解也不斷深入。在現(xiàn)代意義上，人文精神是指對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解和把握，以及對(duì)價(jià)值理想或終極理想執(zhí)著追求的一種文化精神，其核心思想是“以人文本”[2]。中國(guó)武術(shù)作為一種歷史悠久的民族文化，它與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的血緣和形神相依的聯(lián)系。近年來(lái)，武術(shù)具有的文化功能越來(lái)越被人們重視，因此，武術(shù)與中國(guó)武術(shù)文化所衍生出來(lái)的人文精神是緊密相連的，對(duì)競(jìng)技武術(shù)回歸人文精神的必要性也越來(lái)越認(rèn)可。

一、 武術(shù)與人文精神的關(guān)系

（一） 武術(shù)的哲學(xué)思想是中國(guó)人文精神的具體表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，在中國(guó)文化系統(tǒng)中起著主導(dǎo)的作用，中國(guó)武術(shù)作為民族文化體系中的重要分支，深受中國(guó)古典哲學(xué)思想的影響和潤(rùn)澤[3]。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的宇宙觀、天人合一觀、本體論和辯證思維觀等不僅影響中國(guó)武術(shù)技術(shù)層面上的拳理技法，而且影響中國(guó)武術(shù)文化層面上的價(jià)值取向、精神內(nèi)涵。中國(guó)武術(shù)的“天人合一觀”既尊重自然變化的規(guī)律，又兼顧人類(lèi)生存的需要，既注重消解人與自然之間的對(duì)峙和沖突，又注重保護(hù)自然的生態(tài)平衡和人自身的自然本性，從而避免飛速發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所造成的人對(duì)自然的破壞[4]。在當(dāng)今社會(huì)，由于人類(lèi)過(guò)分的掠奪自然資源，引發(fā)了一系列的自然災(zāi)害，所以讓中國(guó)人了解中國(guó)武術(shù)的“天人合一觀”，使中國(guó)武術(shù)回歸人文精神是極其重要的。

（二）人文精神是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的精神支柱

中國(guó)人文精神就是自古以來(lái)中華民族各種文化所形成的基本文化精神和優(yōu)良品格，其影響了中華民族的文化心理、行為方式和價(jià)值理想，是中華民族傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)性文化精神[5]。在當(dāng)今社會(huì)中，由于人類(lèi)過(guò)分地追求物質(zhì)生活而忽視了生命價(jià)值和理想境界，導(dǎo)致精神頹廢和道德墮落，使物質(zhì)文明和精神文明嚴(yán)重失調(diào)，在人的精神溝通、心理平衡、人生價(jià)值和終極關(guān)懷等方面發(fā)生了內(nèi)在危機(jī)。隨著人文精神的缺失，人們曲解了中國(guó)武術(shù)本身所具有的文化內(nèi)涵，在重視武術(shù)套路發(fā)展的過(guò)程中，忽略了中國(guó)武術(shù)的文化和養(yǎng)生功能，使中國(guó)武術(shù)的發(fā)展陷入一種尷尬的局面。只有使中國(guó)人文精神回歸到武術(shù)運(yùn)動(dòng)中，讓中國(guó)武術(shù)的文化功能和養(yǎng)生功能融入到中國(guó)人的生活當(dāng)中，才使中國(guó)人呈現(xiàn)出積極向上、文明樂(lè)觀的精神面貌。

二、競(jìng)技武術(shù)缺少人文精神的原因

由于我國(guó)在競(jìng)技體育的發(fā)展中是實(shí)施“舉國(guó)體制”的政策，即以國(guó)家利益為最高目標(biāo)，動(dòng)員和調(diào)配全國(guó)有關(guān)的力量，包括精神意志和物質(zhì)資源，攻克某一項(xiàng)世界尖端領(lǐng)域或國(guó)家級(jí)特別重大項(xiàng)目的工作體系和運(yùn)行機(jī)制。隨著“舉國(guó)體制”的高度集中，當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越注重人性化的潮流下，使得競(jìng)技體育的發(fā)展出現(xiàn)了許多困難。競(jìng)技武術(shù)作為體育的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，雖然在2008年北京奧運(yùn)會(huì)上沒(méi)能成為比賽項(xiàng)目，但是關(guān)于武術(shù)申請(qǐng)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目是未來(lái)競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。正是在“舉國(guó)體制”的制約下，忽略了運(yùn)動(dòng)員最基本的生理和精神需要，使中國(guó)競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展缺少人文精神。

三、競(jìng)技武術(shù)回歸人文精神的主要途徑

中國(guó)武術(shù)作為中華民族歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展而來(lái)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，以其獨(dú)特的文化意蘊(yùn)和鮮明的文化特征享譽(yù)世界。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，世界的文化交流也出現(xiàn)全球化的局面，中西文化的交流不斷加深，表明中華民族的武術(shù)運(yùn)動(dòng)如今被推上了世界文化的大舞臺(tái)，再次引起世人的關(guān)注和矚目[6]。在競(jìng)技體育中，近幾年競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展迅猛，尤其是武術(shù)套路的發(fā)展更是到了越來(lái)越高的水平。然而隨著當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)利益的不斷追求，競(jìng)技體育中人文精神的缺失阻礙了武術(shù)的發(fā)展，所以讓競(jìng)技武術(shù)回歸人文精神是十分必要的。

（一）關(guān)懷運(yùn)動(dòng)員的身體狀況

在競(jìng)技武術(shù)中，專(zhuān)業(yè)的運(yùn)動(dòng)員絕大部分是傷病纏身，尤其是一些運(yùn)動(dòng)員退役后，還受著傷病的折磨。由于中國(guó)競(jìng)技武術(shù)遵從競(jìng)技體育“更快、更高、更強(qiáng)”的發(fā)展規(guī)律，使得競(jìng)技武術(shù)朝著“難、高、美、新”的方向發(fā)展，然而人們?yōu)榱巳〉媒鹋频臄?shù)量、追求比賽的勝利或?yàn)榱双@取更多的經(jīng)濟(jì)利益，許多教練員置運(yùn)動(dòng)員的身體健康不顧，比賽安排對(duì)運(yùn)動(dòng)員的身體極為不利，造成運(yùn)動(dòng)員的許多傷病。所以，在競(jìng)技武術(shù)中，我們要保證運(yùn)動(dòng)員的健康和正常的生長(zhǎng)發(fā)育需要為最高出發(fā)點(diǎn)，在訓(xùn)練中完善保護(hù)措施，使運(yùn)動(dòng)員能夠在正常的生長(zhǎng)發(fā)育的基礎(chǔ)上，提高各種技術(shù)，取得優(yōu)異的成績(jī)。