武術棍術基本功教學精選(九篇)

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第1篇：武術棍術基本功教學范文

關鍵詞： 現(xiàn)代信息技術 小學武術教學 教學應用

一、引言

現(xiàn)代信息技術是借助以微電子學為基礎的計算機技術和電信技術的結合而形成的手段，對聲音的、圖像的、文字的、數(shù)字的和各種傳感信號的信息進行獲取、加工、處理、儲存、傳播和使用的能動技術[1]。隨著時代的發(fā)展，課堂實現(xiàn)單一的電視機到互聯(lián)網(wǎng)的新舊更替，投影機到多媒體的提升，如今的電子白板與多媒體一體機的完美配合，使得課堂教學形式豐富多彩、多變，學習效果事半功倍。

武術，中華民族的傳統(tǒng)體育項目，它的傳承有賴于合理的教學。現(xiàn)代信息技術的應用能夠幫助學生學會學習、幫助學生學會分析、幫助學生自我糾正、幫助學生自我提升。

二、小學學生身心發(fā)展的特點

對于小學生的身心發(fā)展特點，各項教學用書都有明確的描述，從心理、身體層面解析。

低年級學生認知水平相對較低，主要依靠簡單直觀、再現(xiàn)的模仿學習；自律力、意志力隨著年齡的增長逐漸增強。情感逐漸趨于穩(wěn)定，自我意識、自我評價能力逐漸增強，總而言之，小學生的心理素質呈上升、穩(wěn)定發(fā)展趨勢。而身體素質的提高要隨著生長發(fā)育在每個年齡階段有一定的側重點，如水平一的學生應注重發(fā)展柔韌、平衡、靈敏，水平二、三可以適當發(fā)展學生的速度、耐力等身體素質，但是不建議過早發(fā)展學生的力量。

三、小學武術教學的特點

諸多學者認為小學教育應該側重培養(yǎng)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的主觀能動性，不應該將學生置于高壓、強迫的狀態(tài)下。教育不分學科門類，適用于所有層面。武術在現(xiàn)代教育大環(huán)境下歸屬于體育課，未被設置成單獨的課程，故而武術以體育課的教學形式存在。

《我國中小學武術教育狀況調查研究》中，康戈武、洪浩的調查結果顯示，中小學武術教學內容主要以套路和功法為主，分別占到59.2%和31.4%。套路教學內容主要以五步拳、少年拳、形神拳、第三路初級長拳、太極拳和棍術、刀術、劍術為主，武術功法教學主要是基本功[2]。先不探討此種教學內容存在哪些缺陷，僅從教學形式著眼。根深蒂固的民族特性使得武術散發(fā)著濃烈的正義氣息，時代的發(fā)展涌現(xiàn)出相當多的武打明星，武術教學能夠激發(fā)學生的興趣。但武術教學常用示范法使得課堂教學比較枯燥、單一，引導學生保持高漲的熱情堅持練習甚至成為一種興趣愛好比較困難，因而武術課程廣泛開展的阻力逐漸顯現(xiàn)。

四、現(xiàn)代信息技術在小學武術教學的應用

1.幫助學會分析與學習。

從現(xiàn)在的教學內容顯示，主要涵蓋五步拳、少年拳等套路與基本功教學。正式學習武術套路之前，武術基本功的學習必不可少。基本的步型弓步、馬步、仆步、虛步、歇步，手型包括拳、掌、勾。基本功練習有正踢腿、側踢腿、彈踢沖拳、騰空飛腳、外擺連等，基于此些組合套路串聯(lián)起來就是一套武術功法。

對小學生而言，簡單明了的動作才便于小學生理解與練習。在正式學習套路之前，將具有教科意義的套路視頻播放一下，能夠在學生頭腦中產生具象思維，讓學生有直觀、正確的了解；運用視頻的剪輯技術將整個動作分解成一個個單獨的動作，且將每個定式動作設計成GIF動圖形式，這樣便于家長在課后幫助每個學生隨機選擇模仿練習，督促學生盡快掌握技術走向。經(jīng)過學生初步練習已經(jīng)有了一定的思維定勢且熟練的練習，在此基礎上利用多媒體一體機演示規(guī)范的動作，使學生自行形成對比，能夠自我改進，進一步加深印象。互聯(lián)網(wǎng)時代，學生可以在家長的幫助引領下，充分利用課余時間自主學習。

2.幫助自我糾正。

在現(xiàn)代信息技術的引領下，學生通過觀察武術中心推出的套路視頻，既可以進行初步學習，提前做到預習；更可以作為一種自省，審視自己自我糾正，使所學套路更加準確、合理。國家隊運動員進行反復練習過程可以運用高速攝像頭錄像并回放，觀察分析不足之處。在小學教育中，可以利用此項技術，當然高速攝像頭不太現(xiàn)實，但可以利用手機、DV等機器，將每個學生的錯誤、不到位之處記錄一下，讓學生能夠清晰、明了地知曉其缺點，積極更正達到要求。武術演練不同于普通的體育項目，其不僅需要速度、力量、耐力，更需要有一定的節(jié)奏感。

3.激發(fā)學習興趣，提高學習效率。

興趣的提高是學習效果事半功倍的關鍵點。提高學習興趣，幫助提升學生的主觀能動性，使學習成為一種樂趣而不是負擔。無論體育還是語數(shù)外的課堂，僅靠單一、枯燥的模式傳授知識，尤其武術課堂僅僅靠示范、模仿，學生的興趣就會丟失。利用現(xiàn)代信息技術的多變模式可以改變此種格局。如首先通過觀看正義的電影如一代宗師等影視作品吸引學生的注意力，產生好奇心理，在此前提下開展教學效率會逐漸提高。武術教學除了播放影視作品外，還可以播放教學視頻，更可以將武術比賽視頻獎勵學生，調動學生的積極性。

五、建議與總結

任何事情都會有兩面性，信息技術的發(fā)展使得生活、學習很方便、有效，但是過分沉浸于這份喜悅中難免不會引起質變。互聯(lián)網(wǎng)的產生使得人與人間更加陌生；智能手機的應用，產生了“低頭族”這一及其諷刺的詞語；網(wǎng)絡游戲的廣泛傳播，使得未成年人。過于沉浸而荒廢學業(yè)等，尤其小學是良好學習、生活習慣養(yǎng)成的重要時期，應該在家長的監(jiān)督與引導下合理使用現(xiàn)代信息技術，避免學生誤入歧途。

參考文獻：

[1]康戈武，洪浩.我國中小學武術教育狀況調查研究[J].體育科學，2009，29（3）：82-89.

[2]渠永梅.現(xiàn)代信息技術在體育教學過程中的應用研究[J].運動，2016，08：75-76.

[3]孫東方.以現(xiàn)代信息技術輔助高中體育教學[J].中國教育技術裝備，2016，05：40-41.

[4]戴顯鵬.現(xiàn)代信息技術在體育教學中的應用[J].人力資源管理，2014，12：223.

[5]郭偉.淺談現(xiàn)代信息技術在體育教學中的應用[J].科技視界，2015，08：194.

第2篇：武術棍術基本功教學范文

關鍵詞：挪威 孔子學院 武術課程 課程標準

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）06-0073-04

前言

中國武術擁有悠久的歷史和深厚的民族傳統(tǒng)文化底蘊，是中華民族的瑰寶。由于武術具有獨特的“魅力”，吸引了許多的國際友人，現(xiàn)已在世界許多國家傳承。而位于北歐的挪威則是在世界上傳承中國武術具有特色的國家之一。武術在挪威的推廣和發(fā)展有著區(qū)別于其他國家的特殊性。挪威卑爾根孔子學院與各國孔子學院有著較好的合作關系，曾幫助丹麥、芬蘭、冰島等國孔子學院開設武術課程，挪威卑爾根孔子學院武術的較好發(fā)展，將對北歐其他國家以及周邊國家的武術發(fā)展起著重要的推動作用。

挪威武道聯(lián)合會武術理事Rune先生認為挪威武術發(fā)展較跆拳道、空手道、柔道、劍道等其他武道類項目較晚，武術只有更加的標準化和完善化才能在挪威有更好的發(fā)展。挪威武術有其自身的發(fā)展特殊性，挪威孔子學院武術課程應該更加規(guī)范化和可持續(xù)化，制定具有可操作性和規(guī)范的武術課程內容體系，對武術在挪威的發(fā)展十分重要。因而，挪威孔子學院武術課程的規(guī)范化設計與實施是武術在挪威發(fā)展與推廣急需解決的問題之一。2011年12月在北京召開的第六屆孔子學院大會上，挪威卑爾根孔子學院將挪威孔子學院武術課程內容與標準設計，以工作報告的形式歸為2012年工作重點項目之一。

1 挪威孔子學院武術發(fā)展現(xiàn)狀

挪威武術的主要推廣組織是卑爾根孔子學院，卑爾根孔子學院憑借國內合作伙伴北京體育大學的師資資源，從卑爾根孔子學院成立起就開設武術課程。其推廣武術的主要方式有兩種，一種是以漢語教學為主導，與挪威的卑爾根、奧斯陸、博德、弗萊卡等地區(qū)的學校進行合作，以武術推廣工作為跟進的發(fā)展策略；另一種是和挪威各地區(qū)的俱樂部進行合作，進行武術課的推廣、開設與教學。武術的輔助發(fā)展形式則由一些推廣活動所組成，其中主要包括武術夏令營、漢語橋活動、各種形式的武術表演、武術比賽以及網(wǎng)絡孔子學院的宣傳等。在卑爾根孔子學院的大力推廣下，武術在挪威的發(fā)展已經(jīng)取得了一定的優(yōu)異成績。武術教師帶領學員參加中國節(jié)日及武術推廣的各種武術表演活動，深受挪威人民的喜愛。武術學員曾在挪威俱樂部武術錦標賽、挪威“國王杯”武術錦標賽以及歐洲武術錦標賽中獲得金銀銅數(shù)十枚獎牌。

武術在挪威的課程開設主要以競技武術為主，傳統(tǒng)武術為輔。武術課程主要包括武術套路和武術散打，武術套路目前開設課程有：長拳班、太極拳班、刀術班、棍術班以及散打班等，每一個教學項目分別由初級班和提高班所組成。參加武術的群體主要包括社會武術愛好者、卑爾根的大學、高中以及小學生。卑爾根孔子學院武術教師根據(jù)武術愛好者的不同年齡階段和需求，設計相應的教學內容。首先，兒童的武術教學內容由五步拳和初級拳為主，注重武術基本功的教學，強調武術動作的規(guī)范化。其次，青少年的武術教學內容主要以表演及技擊性較強的武術套路和武術散打內容組成。再者，中老年人主要以太極拳和健身氣功為主要教學內容。并對一些優(yōu)秀學員進行重點培養(yǎng)，為參加歐洲武術比賽及培養(yǎng)本土化武術教師打下堅實的基礎，其最終目標是使武術在挪威成為永久性體育項目。考慮學生的實際學習年限及水平等因素，將會對一些課程設置進行適當?shù)恼{整。

2 挪威孔子學院長拳類武術課程內容設計

2.1 挪威孔子學院長拳類武術課程內容設計的原則

2.1.1 全面性原則

全面性原則是指在不改變原來套路完整性的同時，使挪威習武人群能夠全面發(fā)展身體的各部位、各器官系統(tǒng)的機能、各種身體素質和基本活動能力，并且追求身心和諧的發(fā)展，充分體現(xiàn)武術的技擊功能、健身功能、養(yǎng)生功能、觀賞功能，全面考慮學生對習武動機與目的的需求。

2.1.2 科學性原則

根據(jù)運動解剖學、運動訓練、武術訓練與教學的基本要求，結合挪威原有的武術教學項目進行分析，在選擇原有較好教學內容的基礎上，對挪威孔子學院武術課程的內容進行設計。設計標準既要科學，又要有彈性，既有橫向的彈性，又有縱向的彈性。

2.1.3 簡易性原則

挪威孔子學院武術課程內容的設計應遵循簡易原則，挪威武術發(fā)展正處在初、中期階段，武術教學內容較難，會打擊學習接受能力較慢人群繼續(xù)習武的信心與積極性，不利于形成終身體育的觀念，打分標準也不適宜像中國大型武術比賽一樣，應該采取與應用易于評判的武術評判標準。

2.1.4 針對性原則

針對性原則要求實事求是、要求具體問題具體分析。中西方由于文化不同，生活方式與思維理解形式也不同。要想設計適合挪威的武術段位等級制度，必須要有一定的針對性。從飲食方面來講，挪威人的日常飲食主要以肉食類為主，而中國人則主要以谷物為主食。從語言學習方面來講，挪威語是由29個字母組成的，而漢語是由象形、指事、會意、形聲、轉注、假借等規(guī)律構成的。從哲學方面來講，挪威主要學習的是西方哲學，受柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等哲學家思想的影響，注重細節(jié)論證。中國人主要受孔子、孟子、老子、莊子等儒、道家思想的影響，注重經(jīng)驗。從生理結構來講，挪威人體型較為高大健壯，力量較大，身體協(xié)調性較差，較為僵硬。由于小腿與踝關節(jié)處生理結構與中國人不一樣，深蹲動作較難完成。從宗教與文化方面來講，中國人受佛教文化以及八卦等傳統(tǒng)文化的影響，對丹田有一定的認識，而挪威人主要信奉的是耶穌，在強調太極拳的“意守”丹田時，他們經(jīng)常會想到印堂。綜上所述，挪威與中國在很多方面都存在著差異性，因而要根據(jù)挪威武術發(fā)展現(xiàn)狀及教學經(jīng)驗設計挪威孔子學院武術課程內容。

2.2 挪威孔子學院武術課程內容與考核形式

武德是從事武術活動的人，在社會活動中所應遵循的道德規(guī)范和所應具有的道德品質。古人有云：“習武須先習德”。只有具備良好的道德品質，才有資格進行武術學習。不好的武德風尚，會使社會受到危害，并且會降低習武人在人們眼中的地位，不利于武術的發(fā)展。因而，從武術在挪威的長期發(fā)展來看，應將武德鑒定這項內容列為孔子學院課程內容。通過專家訪談法與專家問卷調查法，專家一致認為挪威孔子學院武術課程的考核形式應該包括武德鑒定、理論考核和技術考核。因此，將挪威孔子學院武術課程內容分為：武德鑒定、理論考試和技術考試三種考試形式。

2.2.1 挪威孔子學院長拳類武術課程武德內容設計

關于武德的鑒定，很難建立一個標準的評判體系，但是通過可以通過習武者的言行，以及他人對挪威習武者意志品質進行客觀評價，可以觀察到習武者的武德修養(yǎng)。武德考核的內容可從兩個方面進行評判，一方面是，通過武術習練者在技術考試中所表現(xiàn)出來的意志品質、禮儀以及平時訓練表現(xiàn)等進行全面綜合性的考核；另一方面，則由習武者的教師或管理者對習武者的武德進行鑒定。有些專家則建議可以開設武德修養(yǎng)講座，當習練者對武德修養(yǎng)的課時數(shù)達到一定標準時，可以給予一定的武德分數(shù)。專家認為無故不訓練者，將不給予通過武德考試，樹立武術國外品牌。

2.2.2 挪威孔子學院長拳類武術課程理論內容設計

武術教學應和武術理論相結合，武術的理論教學相對較少，一定程度上使理論和實踐有些脫節(jié)，應該加強武術理論課程的建設。古人有云：習武先習德，在推廣技術的同時應進行一些武德及武術文化的理論教學。一方面可以用理論來指導實踐；另一方面可以了解相關的中國文化，激發(fā)武術愛好者學習漢語和中國文化的積極性。中國文化之博大將是武術推廣區(qū)別于武道類項目的一大優(yōu)勢。定期播放一些有關武術和中國文化相結合的電影，在培養(yǎng)武術興趣營造武術氛圍的同時，讓學生體會中國文化，從而激發(fā)學生對中國文化和武術的興趣。

武術作為中華民族的一項民族傳統(tǒng)項目，具有豐富的文化內涵，蘊含著深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊，并且不同的武術套路自身也具有不同的項目特點。對武術項目特點的正確認識，有利于指導習練者的武術技術學習。表1為挪威武術習練者對孔子學院武術課程理論考試需求度與考核形式的看法。

注：A代表問題：您認為在考核武術技術的同時，是否需要考核武術理論。

B代表問題：您認為如果對武術理論知識進行考核，你認為哪種考核形式比較合理。

分值：需要=3；不確定=2；不需要=1；

開卷=3；閉卷=2；開卷和閉卷=1。

如表1，在“您認為在考核武術技術的同時，是否需要考核武術理論”的問題中，挪威武術習練者對問題回答所得數(shù)據(jù)統(tǒng)計的均值為2.57，標準差為0.63。數(shù)據(jù)顯示大多數(shù)武術習練者認為需要武術理論的考核，大多數(shù)的挪威武術習練者能夠認識到武術理論學習和考核能夠給他們帶來的益處。在“您認為如果對武術理論知識進行考核，你認為哪種考核形式比較合理”的問題回答中，武術習練者對問題回答數(shù)據(jù)統(tǒng)計的均值為2.69，標準差為0.70。所得均值接近3，所以最后決定挪威武術段位等級制度理論考試的形式為開卷。

挪威孔子學院理論考核的目的主要是想讓具有不同文化背景的挪威武術習練者，能夠通過理論考核了解中國武術，了解武術相關理論知識，了解中國文化，加深對中國的了解。而不是讓他們能夠對中國武術的相關知識比較熟練的背誦或默寫出來，這樣的武術理論考核形式在挪威施行比較困難，理論考試采取開卷形式比較合理。挪威孔子學院武術課程理論考核一方面有利于體現(xiàn)武術的文化內涵，另一方面起到弘揚中國傳統(tǒng)文化的作用。通過專家訪談可知，專家一致認為武德教育比較重要，應該貫穿于武術教學的始終。理論考核的內容應該包括武德教育、武術基礎理論、武術教學理論、武術裁判知識，練習年數(shù)較久的，可進行武術教學與武術裁判實踐，培養(yǎng)挪威本土武術教師。

2.2.3 挪威孔子學院長拳類武術課程技術內容設計

長拳是武術主要拳種之一。現(xiàn)代武術運動中的長拳是沿用了明代長拳的稱謂，將具有廣泛群眾基礎的查、華、炮、紅、少林等具有拳式舒展、快速有力、節(jié)奏鮮明等共同特點的拳術統(tǒng)稱為長拳。以這些拳種的動作素材和基本技法為基礎創(chuàng)編的現(xiàn)代長拳，以及由此衍發(fā)的長拳類器械，如刀、槍、劍、棍套路，是后武術教學訓練與競賽的主要內容之一。為了便于武術的國際化推廣，滿足國際武術習練者的需要，國際武術聯(lián)合會組織編寫了國際武術比賽套路，并實施了歐洲武術段位等級制度。

武術長拳類套路已經(jīng)深受挪威青年愛好者的喜愛，由于長拳具有撐撥舒展、靈活多變、躥蹦跳躍等運動特點，并且追求“高、難、美、新”，被一些挪威青年視為一種時尚。但是由于挪威人體型高大健碩，身體比較僵硬不靈活，考慮到這一因素，在設計長拳類技術考核內容時，將動作難度設計較為簡單。國際武術競賽套路已經(jīng)成為了一些國際武術比賽以及洲際武術比賽的規(guī)定套路。為了促進挪威武術習練者與外部武術組織的武術交流與進一步和世界接軌，將武術國際武術競賽套路列入到挪威孔子學院長拳類武術課程技術考核內容。本文通過專家訪談與問卷調查，并深入?yún)⒖紘H武聯(lián)組織編寫的武術系列教程等武術教材的基礎上，結合挪威武術發(fā)展現(xiàn)狀，遵守由易到難原則，設計孔子學院長拳類武術課程技術考核內容綱要表，如表2：

通過專家問卷調查對長拳技術考核內容綱要的合理度進行調查，用Spss16數(shù)據(jù)統(tǒng)計軟件對專家反饋的數(shù)據(jù)結果進行描述性統(tǒng)計。如表3所示，在“您認為第一學年孔子學院武術課程長拳類技術內容設計是否合理”的選項中，所得的均值為2.6，比中間值2高出60個百分點。從數(shù)據(jù)分析結果可以看出基本功、五步拳、初級長拳第三路為第一學年孔子學院武術課程長拳類技術內容，得到了專家的認可。武術基本功好比高樓大廈的地基，地基較穩(wěn)大樓的質量就會相對穩(wěn)定。學習武術，打好基礎，是今后習練較難武術內容的前提和保障，在我國習練武術人群中大多數(shù)都很注重武術基本功的練習，各大武術館校都將基本功和五步拳套路作為基礎練習。專家認為在挪威對習武的初學者也必須注重基本功的練習。在“您認為第二學年孔子學院武術課程長拳類技術內容設計是否合理”問題中，數(shù)據(jù)統(tǒng)計結果的均值為2.7，接近最高值僅30個百分點，可見多數(shù)專家認為比較合理。在“您認為第三學年孔子學院武術課程長拳類技術內容設計是否合理”問題的數(shù)據(jù)統(tǒng)計可以看出，均值為2.8，標準差為0.42，專家意見波動較小，且認為合理度較高。在“您認為第四學年孔子學院武術課程長拳類技術內容設計是否合理”的選項中，所得的均值為2.6，比中間值2高出60個百分點。在一定程度上得到了專家的肯定。長拳類課程內容考核主要以套路演練為主，參考清華大學武術課程考核的方法，并根據(jù)武術套路動作規(guī)格和演練水平對演練者實行“估分”評價。

注：A代表問題：您認為第一學年孔子學院武術課程長拳類技術內容設計是否合理。

B代表問題：您認為第二學年孔子學院武術課程長拳類技術內容設計是否合理。

C代表問題：您認為第三學年孔子學院武術課程長拳類技術內容設計是否合理。

D代表問題：您認為第四學年孔子學院武術課程長拳類技術內容設計是否合理。

分值：合理=3；一般=2；不合理=1。

3 結論

由于文化差異問題，中國武術在國外的發(fā)展存在很多阻礙因素，我們必須在探索與摸索中找出這些阻礙因素，針對具體問題進行具體分析，從而推動我國武術在世界上的發(fā)展與推廣。挪威孔子學院武術課程的設置是現(xiàn)在急需解決的問題之一。根據(jù)研究與設計，挪威孔子學院長拳類課程內容共分為三部分，分別為武德、武術理論、武術技術。理論考試采用開卷的方式。挪威孔子學院長拳類武術課程內容設計得到了專家們的一致肯定，筆者通過教學實驗法，檢驗設計內容的教學效果。學生和領導反饋意見較好。挪威孔子學院武術課程的設計與實施，標志著北歐國家武術的發(fā)展將會盡快的與國際接軌。

參考文獻：

第3篇：武術棍術基本功教學范文

我喜愛二節(jié)棍，是因為這么多年來，我一直在尋找和等待它，等待像它這樣一件特別適合我的防身武器。

我之所以練武，完全是為了實用，因為在我年輕的那個時代，正是“”期間，社會秩序比較亂，讓每一個在思索的人都感到生存的危機。當年，我的家鄉(xiāng)武風很盛，也是這個原因吧。

在最初階段，我也和其他的人一樣，喜歡和別人較量，看到或者聽到強手，總克制不住去較量的欲望，以打敗對方為榮，輸了也開心。其實是沒有擺脫年輕人虛榮心、名利心的困擾。

后來，我離開家鄉(xiāng)后，當?shù)卦S多練武的高手們都愛吹是我的弟子，或者說曾經(jīng)打敗過我。其實我從來沒有正式收過一名弟子，這些人我大多根本不認識。

最有意思的是：有一次我搭一輛過路車回家，車主人不認識我，但恐怕也是個武術迷吧，一會兒我們就聊起了家鄉(xiāng)的武林高手。他講了許多，我都沒有認真聽，最后竟然吹到了我的頭上，我不能沉默了，只好坦白地告訴他。我并不是傳說的那樣厲害，其實曾多次被人打敗過，可以說敗比勝多，甚至還有過一次被人打了一拳都不敢還手的尷尬。事情該明白了吧?沒有想到最后握手告別時，他居然說：果然是真高手，的確深藏不露!

于是我才明白，出名并不是好事。我曾經(jīng)認識一個姓趙的青年，會一點武功。平常對付空手三五個人并不太困難，但一次卻在大街上，被仇家八個人提菜刀襲擊后又亡命追殺。他雖然全力抵抗，最后仍然倒在血泊中，這事成為我們當?shù)剞Z動一時的血案。我想，如果我遇上這樣的情況，也并沒有多少全身而退的把握，就是所謂“盛名之下，其實難副”吧，所以，我一直在尋找一種最適合我的隨身武器。

我學過長短棍、刀、劍、鐵尺、三節(jié)棍、九節(jié)鞭，甚至飛刀和板凳等多種武器，都因為種種原因，并不滿意，我認為別人能一眼就看到的武器根本就不能防身。因為對方在出手之前，必然已經(jīng)考慮到了你身上所能看到的任何東西，所以對他沒有什么實際的威懾力，我也不喜歡傷人的利器。

作為一種防身武器，二節(jié)棍似乎比其他的刀槍劍尺之類更容易隨身攜帶，也更加適合現(xiàn)代武者。如今的社會風氣和古代不一樣，壞人，哪怕是一個小小的扒手，都愛隨身帶刀。更不要說搶劫犯了，并且經(jīng)常是成群結隊，一旦有事，就一擁而上。他們一旦出手就不顧后果，對傷人毫不在乎。面對這樣的壞人，你需要防身自衛(wèi)，或者是見義勇為，即使你會點武功，對付起來也會相當麻煩。我是個討厭麻煩的人，接觸二節(jié)棍后，發(fā)現(xiàn)這種武器有太多的優(yōu)點，學好后對付十來個持刀的歹徒也不太困難，應付復雜的場面可以簡化形勢，所以，我愛上了二節(jié)棍。

由此，我對二節(jié)棍術的理解經(jīng)歷了四個階段的認識：

一、浮華之棍

二十多年的武術根底使我在短的時間里就學會了二節(jié)棍的大多數(shù)招術，并且很快進入了熟練的階段。

接著就要解決一副合手的棍的問題：由于早年練過一些手上和身上的功夫，出手比較重，所以，我們開始時用買的二節(jié)棍并不實用，即使是用最堅固的棍練，都用不上三天就會被震斷，連接的鋼套也很容易松動，后來用打造的鐵鏈，也不夠堅固。最后，才自己動手，用黃檀木做棍身，用摩托車鎖用的粗鏈，或者用吊修汽車用的葫蘆做鏈條，才解決了自己練習和實用棍的難題。

在表面看，我的二節(jié)棍已經(jīng)達到一定的水平。除了套路和招式之外，我們已經(jīng)開始假想敵訓練，并且對重點技術分析和總結，集中進行練習。老實說，已經(jīng)有一定的威力。有一次，在一個農村朋友家里，隨手一個“白蛇吐信”，就把一只爬過墻上的老鼠打成肉餅。

可是，我心里卻明白，我的二節(jié)棍并沒有達到隨心所欲的境界。特別是在舞動時，有時動作速度太快，常感到有脫手而出、掌握不住棍的感覺。在假想敵練習中，在完成動作的瞬間，感到很難對有些角度攻擊而來的敵人構成什么威脅。因此，我對我的二節(jié)棍的威力并沒有什么信心。我的一個表弟也有和我一樣的感受，打得精彩，但沒有真正的摧毀力，讓他面對強手沒有自信。

在外行人眼里，我們的二節(jié)棍動作快，甚至比電影里的更加精彩，但我明白，看起來精彩的電影式的二節(jié)棍，并沒有達到應該滿足的境界。甚至，我還認為，二節(jié)棍的威力遠不如我喜歡用的蘇派拳術中的短棍那樣大。

二、有我之棍

后來，我看過許多關于二節(jié)棍的書籍，多是見招拆招的內容，看了以后，才知大多是外行寫的書，沒有實際的用處，因為任何兵器都是與武術技能緊密相關的，沒有武術基本功，和對這種武器的透徹了解，怎么能稱得上應用?

特別是二節(jié)棍這樣的軟兵器，對基本技術的要求更高。

我此時已悟到了二節(jié)棍應該體現(xiàn)自己的個性這一原理，并從兵法上的“勢險、節(jié)短”懂得了二節(jié)棍的生命在于準確，以及超力超速的打擊，才可能立于不敗之地，才能用“以不變應萬變”的原則面對各種復雜的情況。

二節(jié)棍里威力最大，最具變化之妙的動作是“霸王操鞭”和“白蛇吐信”。在研究它們的變化規(guī)律的基礎上，我對其中的實用變化進行了千百次的訓練。并以此為基礎設計了實用有效的組合棍術，目的是我一旦出手，就不給敵人以任何還手的余地。

為了增強腕力，我在練習中使用了特制的較為重和較長的二節(jié)棍，并在練習用的棍上加了負重的鐵塊。

當時我已經(jīng)有了一些信心，即使是面對一群持刀狂徒，我也能打垮他們，不給他們以可乘之機。

1987年，我獨自一人到西安等地旅游，剛參觀過秦始皇陵回到城區(qū)，就被一伙騙子盯上了，他們說我碰爛了他的眼鏡，一下子就上來七八個人，個個都身高體壯，當幾家修理店都拒絕修理，我明白他們只是騙子后，反倒不怕了，他們從解放路天橋一直糾纏到鐘樓附近。后來，雨停了，我收了雨傘，隨手把二節(jié)棍翻出來，放在挎包上面順手的地方，倒不是怕他們，當年，我的功夫已經(jīng)可以了，估計他們幾個人空手并不可怕，只是擔心壞人身上都可能有兇器，我天生怕麻煩，所以想簡單點解決問題。當年我已經(jīng)不喜歡輕易傷人，只想的是，只要打斷幾個人的腿，就一個都跑不了。他們開始很兇，但看我根本不在乎他們，也許看到了二節(jié)棍，口氣軟了，從開始的賠一大筆錢到后來的“我們陪你走這樣遠，就給點茶錢吧。”最后說，算了，咱們就當交了個朋友，找個臺階下，說著就溜了。

在當年的多次和朋友的實戰(zhàn)對抗中，我注意到了立體的、全方位的戰(zhàn)斗意識，比如對手的下盤實際是最薄弱的部位，便于反攻和很難防

守。于是，我有針對性地設計了專門對付下盤的組合攻防技術。

當我意識到兵器不過是手的延長，我就系統(tǒng)地把我當年學過的好的武術動作，融化在二節(jié)棍里，如流行于川康一帶的“五花炮捶”，梅派的三絕手之一“隔山打虎”，蘇派大手拳的“二郎懸腿”。李小龍愛用的“躍步側腿”等，我都把它們變化后成為二節(jié)棍的招術，擴大了攻擊和控制范圍，從此，我的二節(jié)棍術更“如虎添翼”，威力倍增!

當我發(fā)現(xiàn)在我的進攻面前，絕大多數(shù)人都沒有反應的時間和反抗的能力，于是有點自滿時，卻有一次在四川西部的原始森林中與一頭豹子狹路相逢，幸好，那豹最終沒有撲來，悄悄地消失了。

而我經(jīng)歷了這事，不得不重新評價自己的本領。我的本領其實并不怎么樣，我知道古代的陸游，僅是個文人，都曾經(jīng)有過單人刺虎的經(jīng)歷，更別說和那么多空手搏虎的好漢比了。我能做到的是：必須完全拋棄所學的武術中那種似乎好看，但威力不夠的內容。

我還要進一步探討一個問題：如果面對的不是敵人，而是兇猛的野獸，我還能有那種自信嗎?后來，朋友向我介紹了一個干瘦的藏族老人，單從外貌看，我根本不相信他居然有過曾經(jīng)打死兩只豹子的經(jīng)歷，他用的是內地人沒有見過的繩棍，繩棍是解放前他用于走鏢的隨身武器，使用起來威力范圍超過一丈，但不太適合現(xiàn)代的情況。于是，我把繩棍的原理運用到普通二節(jié)棍中。使它雖然少了步法變化，縮小了威力的范圍，卻增強了摧毀力，具有了對付猛獸的威力。

可惜，在一段時間里，我走進了單純提高自己的腕力和體力的誤區(qū)，認為只有達到更強大的體能才有更大的威力，甚至弄傷了手腕的韌帶，好幾個月才恢復。后來，在練成拳和少林一指禪站樁過程中，我終于意識到人的體能不可能無限增長，閃電一般的重擊，并不完全依賴于體力，更多的是依賴于正確的發(fā)力方式。

三、求真之棍

二節(jié)棍的優(yōu)點在于快和重，比如，對一個對手的揮動打擊，長短棍在手上的動作都至少要有一米以上的距離作為發(fā)力的前提，而二節(jié)棍卻只要不到一半的距離就完全可以完成同樣重量和速度的打擊。

“工欲善其事，必先利其器”，“利其器”的一個重要方面就是充分了解自己手中的武器，最大限度地發(fā)揮它的優(yōu)點，而避免它的弱點。這樣練習你才能夠做到事半功倍。

這時的我，已經(jīng)開始進入那種真正的二節(jié)棍的境界了，反應速度也大大提高，我打紙條，打橡筋繩，甚至打從身邊飛過的蜜蜂。

在那段時間里，我看過一部分關于二節(jié)棍的教學光碟，那里面豐富的內容讓我有了新的感悟：真的需要學這么多東西嗎?

它讓我想起了中國傳統(tǒng)武術中的糟粕：套路的圈套，招術的陷阱。從古到今，不知有多少人鉆進這種形式的陷阱，終生練習卻只能在門外徘徊。造成永遠的遺憾。上世紀30年代，外國拳擊手們在上海灘幾乎是橫掃中國武林，更是不應該忘記的慘痛教訓。要學到一門真正的武技，是應該從所謂的豐富中走出來，再向簡單發(fā)展，就如做學問的先要“由厚到薄”，再追求“由薄到厚”一樣。

于是，我開始對我學過的東西進行淘汰，只保留威力最大的技術；后來，又繼續(xù)淘汰，只保留以防守反擊為主的技術。我覺得沒有必要進攻別人；后來，又只保留對付兇器的，特別是長砍刀的技術，因為應付其他的情況都實在太簡單。我曾經(jīng)把融合了余拳倒勾、梅絲拳的豹尾腿、蘇派拳的告別送禮、武當派的順風掃葉等技術簡化為一招，并且只用它，綜合幾種角度的變化就破解了幾乎所有包括了刀棍的最常見的進攻技術。最后，我終于明白，沒有什么招術值得專門去練，只通過站樁，努力追求應感而發(fā)的境界。我對王薌齋先生所說的“拳成兵器就，莫專習刀槍”有了較深的感悟，有了功夫在身，所有的技術、招術都是多余的了，有了大境界，小境界可以說是不值得一提。

我對隨身所帶的二節(jié)棍已經(jīng)不那么講究了，幾副好的二節(jié)棍早已經(jīng)分別送給朋友。平時隨身帶的最多就是兩段結實的木棍，拿條結實的繩子拴起來，我覺得在任何情況下，威力已經(jīng)足夠了，并且沒有聲音，練的時候也不會影響他人。

我和我的朋友已經(jīng)把二節(jié)棍當作自己的隨身法寶，習慣了用它做一切的武術鍛煉，如拍打身體，當千斤棒練習扭力、合力、爆發(fā)力，甚至’用它代替太極棒練樁功。在我的眼里，二節(jié)棍幾乎是無所不能。

在那段時間里，曾經(jīng)有一件事有點戲劇性，講出來又讓我感到有些丟人和臉紅：

我家鄉(xiāng)街上有一位姓蒲的青年。據(jù)說二節(jié)棍打得不錯，他自己夸口說是在外面走南闖北。從未輸過一次。我認識他，知道他的話里面肯定有水分，不足為信。但有一件事情是確實的：在本地，他曾經(jīng)獨自面對十來人，對方有刀棍，還有幾把洋鏟，都被他的二節(jié)棍打得落花流水。去年春節(jié)他從云南回家，請我吃飯。我順便問他二節(jié)棍是跟誰學的，沒有想到他居然說，你教的嘛，忘記了嗎?他說起很多細節(jié)，我才想起十多年前，一次在他家吃飯，我喝醉了，糊里糊涂地教了他一個小時，我說他身材太單薄，不適合學什么正宗的東西，就把平時只在我們三四個朋友間交流的二節(jié)棍技術教了一些給他，沒有想到這人悟性極好，自學竟成了好手。我現(xiàn)場又檢查了一下他的水平，的確不是一般人能夠達到的了，威力雖然對付高手還不太夠，平常防身是有余了。

當年，我曾經(jīng)利用以前有的武術器械的功底，對二節(jié)棍的威力和特點進行了更加深層次的比較分析，對自己的能力可以說差不多胸有成竹。開始有棍就是人的一部分的感覺。棍由心發(fā)，心念剛一要動，動作早已完成。就是所謂的“打倒還嫌慢”、“火機一發(fā)物必落”。

棍的運動不再是由手腰身腳等的合力完成，而是由心完成，我對棍的快慢和輕重都已能做到隨心所欲，心意已經(jīng)自然就把棍的動作融合為一，哪里想得到用氣和用力，哪里需要想到用什么招術?更怎么可能會擔心出手會脫棍?我有了充分的自信。說句流行的話，真有點“棍在手，問天下誰是英雄”的感覺(當然，僅是幾年前個人自我感覺而已)，甚至以為，這就是我個人能達到的最高境界。

四、忘我之棍

兩年后，我的一場夢境卻使我對二節(jié)棍，包括對武術的真諦有了更深的感悟。在夢中，我在救一個朋友時，被一群持刀狂徒在一片血腥的廢墟中追殺，他們毫無理由胡亂殺人，在砍倒了我身邊的幾個人后，從四面八方同時向我身上撲來。我突然感到面對這樣的場面，我力不從心，沒有一點必勝的把握。甚至感到了恐懼。

醒來后，我問自己：你真的已經(jīng)達到二節(jié)棍的最高境界了嗎?沒有，根本沒有!

我明白，如果把學習的過程比作學禪，禪有三種境界，我充其量還在第一種和第二種由小我到大我之間徘徊，在我的潛意識中還缺少一種偉大氣概。還遠沒有達到“無我之境”。只有它才能使任何技術臻于完善，只有那種境界，才是最高的境界，才是禪者之棍。

當年武術家郭云深先生，面對“秋后斬決”，他的選擇是用最后的時間苦練他畢生鐘愛的武術：每天戴著腳鐐手銬打熬他的絕技“半步崩拳”。外國的蘇格拉底也是這樣：他在臨刑前夜，仍不放過學習一支好歌的機會，這樣置肉體的生命于度外的精神追求，才是成為一代宗師的最重要的潛質，可以說，他們成為一代大師并非偶然，他們的偉大氣概就是我們常說的“最好的潛質”，讓他們在任何的領域里足以取得驚人的成就。打個不太禮貌的比方吧。如果他們來練習這二節(jié)棍，當然一定能練出“忘我之棍”，也就是王者之棍了。

我知道，這樣的“棍的追求”是不能單純地用棍來完成的，在它當中，一切都與自己的人生融為一體，心澄、神清、屏思絕慮、無慎無怒、無喜無憎。宇宙萬物盡納我神意之中，為我所用，萬物又均可為我之形，我又盡得萬物之意。

西方著名的格斗家們一致認為，武術的核心在于無畏。當你的武術技能達到一定的水平后，精神方面的訓練無疑是最重要的。