唯物論的基本原理精選(九篇)
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第1篇：唯物論的基本原理范文
Abstract: On Practice is the Comrade Mao Zedong's classics on the basic principles of Marxist practice view, and it has a complete and perfect elaboration on human cognitive and practical activities. Graduate students' learning activities is also a practice of learning, and in the basic points in On Practice can guide this learning practical activities. This article starts from the basic epistemological principles of Marxism, explains the necessity and practicality of this learning guide, and then analyzes the perspective of this article, and points out the practical guiding significance of some specific viewpoints in this article on graduate students study and practice.
關(guān)鍵詞： 《實踐論》；認(rèn)識論基本原理；高等院校校研究生學(xué)習(xí)實踐；現(xiàn)實指導(dǎo)性
Key words: On Practice；basic epistemological principles；graduate students' learning practice；practical guidance
中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）24-0251-03
0 引言
《實踐論》是同志關(guān)于實踐基本原理的經(jīng)典著作，對人類認(rèn)識與實踐活動關(guān)系的問題有全面、完善的闡述。高校研究生學(xué)習(xí)活動也是一種學(xué)習(xí)的實踐，《實踐論》中的基本觀點可用以指導(dǎo)這一學(xué)習(xí)實踐活動。
1 用《實踐論》觀點指導(dǎo)高校研究生學(xué)習(xí)實踐十分必要
認(rèn)為，一切社會實踐都需要科學(xué)理論來指導(dǎo)，這不僅是實踐活動對科學(xué)理論的呼喚，更是科學(xué)理論本身發(fā)展和創(chuàng)新的內(nèi)在要求。高校研究生的學(xué)習(xí)活動是一種客觀存在的實踐活動，因而有必要以《實踐論》這一關(guān)于實踐的科學(xué)理論來指導(dǎo)，促其向科學(xué)化、正規(guī)化、高效化發(fā)展，進(jìn)一步提升學(xué)習(xí)效果，達(dá)成最終的研究生培養(yǎng)目標(biāo)。
1.1 認(rèn)識論本身的內(nèi)在要求 認(rèn)為，認(rèn)識與實踐的關(guān)系是客觀的，不可分割的，離開認(rèn)識談實踐或離開實踐談?wù)J識都不是辯證唯物主義。所以，在高校研究生的學(xué)習(xí)實踐活動中，需要科學(xué)理論來指導(dǎo)，《實踐論》作為一部專門論述認(rèn)識與實踐活動科學(xué)性的經(jīng)典著作，必然需要經(jīng)歷這樣一個過程，這是有積極意義的。
第2篇：唯物論的基本原理范文
一、培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲
古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德都說過，哲學(xué)的起源乃是人類對自然界和人類自己所有存在的驚奇。他們認(rèn)為：積極的創(chuàng)造性思維，往往是在人們感到“驚奇”時，在情感燃燒起來對這個問題追根究底的強(qiáng)烈的探索興趣時開始的。因此要激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，首先必須使學(xué)生具有強(qiáng)烈的求知欲。而人的欲求總是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒有精神上的需要就沒有求知欲。那么，怎樣激發(fā)學(xué)生這種精神上的需要呢？
1.對學(xué)生進(jìn)行理想教育。江總書記指出：“思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)，不斷增強(qiáng)學(xué)生和群眾的愛國主義、集體主義和社會主義思想，是思想政治教育的靈魂。”教師要用崇高理想武裝學(xué)生，讓學(xué)生懂得自己為什么奮斗，變學(xué)習(xí)創(chuàng)造性思維為自覺行動。
2.對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新人格力量教育。創(chuàng)造性思維是政治家、教育家、科學(xué)家、藝術(shù)家等種種出類拔萃的人才所共同具備的基本素質(zhì)。他們?yōu)榱巳嗣竦男腋！⑷祟惖慕夥艃A注了畢生的精力。試想，沒有畢升的活字印刷發(fā)明就沒有今天的書報；沒有等一代偉人奮斗，就不可能有中國人民現(xiàn)今的當(dāng)家作主……青年人的求知欲最強(qiáng)，然而若不加以培養(yǎng)和科學(xué)引導(dǎo)，就會自然萎縮；只有在探索、創(chuàng)新的過程中，才會不斷激發(fā)起好奇心和求和欲。
3.對學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)實教育。當(dāng)今世界競爭的實質(zhì)，是以經(jīng)濟(jì)和科技為基礎(chǔ)的綜合國力的較量。青年學(xué)生是祖國未來的建設(shè)者和接班人，要使我國位居世界強(qiáng)國，從現(xiàn)在起我們必須村立創(chuàng)新的緊迫意識，積極發(fā)展創(chuàng)造性思維。
4.對學(xué)生進(jìn)行生存教育。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，用人制度的改革，未來社會所需人才不再是“學(xué)富五車”的書呆子，而應(yīng)是學(xué)以致用的應(yīng)用型人才。如果我們現(xiàn)在不培養(yǎng)創(chuàng)造能力，將來就很難在社會上立足，很難生存和發(fā)展。
二、培養(yǎng)學(xué)生“幻想”的能力
想象力是人類運(yùn)用儲存在大腦中的信息進(jìn)行綜合分析、推斷和設(shè)想的思維能力。在思維過程中，如果沒有想象的參與，思考就發(fā)生困難。愛因斯坦說過：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。”幻想不僅能引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)新的事物，而且還能激發(fā)我們?nèi)プ龀鲂碌呐Γヌ剿鳎ミM(jìn)行創(chuàng)造性勞動。
青年人愛幻想，要珍惜自己的這一寶貴財富。幻想是構(gòu)成創(chuàng)造性想象的準(zhǔn)備階段，今天還是你幻想中的東西，明天就可能出現(xiàn)在你創(chuàng)造性的構(gòu)思中。在思想政治課教學(xué)中，我采用角色模擬法來培養(yǎng)學(xué)生的幻想能力。例如，在當(dāng)前出現(xiàn)買方市場情況下，假如你是彩電生產(chǎn)廠的廠長，你將怎么辦？假如你是該市的市長，你將怎么辦？積極幻想是符合客觀規(guī)律與社會發(fā)展要求的，所以在學(xué)習(xí)了基本理論、基本知識后，可以盡情發(fā)展自己的積極幻想。
三、培養(yǎng)學(xué)生的直覺思維
所謂直覺思維，是指不經(jīng)過一步一步分析而突如其來的領(lǐng)悟或理解。很多心理學(xué)家認(rèn)為它是創(chuàng)造性思維活躍的一種表現(xiàn)。它既是發(fā)明創(chuàng)造的先導(dǎo)，也是百思不解之后突然獲得的結(jié)果，在創(chuàng)造發(fā)明的過程中具有重要的地位。在思想政治課教學(xué)實踐中，我是用逆向思維法、相似聯(lián)想法等來培養(yǎng)學(xué)生的直覺思維。
四、培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維
創(chuàng)造性思維的主要成分，一是發(fā)散性思維，二是集中性思維。對于創(chuàng)造性思維來說，發(fā)散性思維特別重要。所謂發(fā)散性思維，是指倘若一個問題可能有多種答案，那就以這個問題為中心，思考的方向往外散發(fā)，找出適當(dāng)?shù)拇鸢冈蕉嘣胶茫皇侵徽乙粋€正確的答案。人在這種思維中可左沖右突，在所適合的各種答案中充分表現(xiàn)出思維的創(chuàng)造性成分。
五、培養(yǎng)學(xué)生思維的流暢性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性
發(fā)散性思維質(zhì)量的高低，通常從流暢、靈活、獨(dú)創(chuàng)三個維度加以衡量。流暢性指的是發(fā)散的量；靈活性是指隨時機(jī)應(yīng)變的能力；獨(dú)創(chuàng)性是指對刺激性做出不尋常的反應(yīng)，具有新奇的成分。這三性是建筑在廣泛的知識基礎(chǔ)之上的。
第3篇：唯物論的基本原理范文
一、理直氣壯地強(qiáng)調(diào)記憶和背誦
熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。因此，我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)背誦記憶環(huán)節(jié)的重要性，不僅要求學(xué)生背誦基本概念、基本原理、方法論，而且要求學(xué)生對課本上的重要知識點均能歷歷在目，了如指掌，能夠構(gòu)建“知識樹”，把課本學(xué)透、學(xué)薄，并時刻培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法，鼓勵學(xué)生自己多動腦、動口、動筆，特別強(qiáng)化了學(xué)生記憶典型例題的答題方法和答案，只有這樣，學(xué)生才能舉一反三，提升效率。
二、重視基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，明確教學(xué)中的記憶目標(biāo)
知識是能力的載體，能力是知識的運(yùn)用，二者不能分割開來。忽視知識片面強(qiáng)調(diào)能力，能力將成為一座沙丘之塔。所以要重視基礎(chǔ)知識的教學(xué)，在教學(xué)中認(rèn)真指導(dǎo)學(xué)生從前言、標(biāo)題、摘要到正文認(rèn)真熟記教材，對教材中的重點內(nèi)容逐字、逐句、逐段地反復(fù)閱讀，多動腦筋，真正弄清每個知識點。重視記憶背誦環(huán)節(jié)，明確背誦的內(nèi)容。比如應(yīng)該記住一些哲學(xué)基礎(chǔ)知識，這些基礎(chǔ)知識的記憶要準(zhǔn)確，有些關(guān)鍵詞要與教材完全吻合，不能隨意搞錯，如物質(zhì)概念中的“客觀實在”就不能說成是“客觀存在”。又如規(guī)律不能說成規(guī)則，意識反作用不能說成反映。這些基礎(chǔ)知識就如同我們房子的地基，一定要打牢打穩(wěn)，只有這樣才能無堅不摧。
三、運(yùn)用科學(xué)的方法――“典型”記憶法
1.比較記憶法
易混比較法，就是把一些看似相似，其實有著本質(zhì)區(qū)別的概念，比如意識的能動作用與意識的反作用、規(guī)律與規(guī)則、矛盾的特殊性與普遍性等進(jìn)行比較，幫助學(xué)生弄清這些概念的真正區(qū)別和聯(lián)系。對照比較法，就是把要比較的幾個對象在同一時間出現(xiàn)，使學(xué)生直接在感知過程中進(jìn)行辨別分析，如意識、認(rèn)識、真理、理論、科學(xué)理論等概念，從內(nèi)涵上進(jìn)行比較，比較它們所反映的思維過程的不同層次水平，所反映的范圍、程度。意識，屬于唯物論范疇的概念，而認(rèn)識、理論、科學(xué)理論、真理則屬于認(rèn)識論范疇，它們的個性是對客觀事物的不同水平的反映。
2.關(guān)鍵詞法
對基本知識點的掌握要注意發(fā)現(xiàn)、歸納和概括出基本概念和原理中的“關(guān)鍵詞”，有利于學(xué)生記憶和理解。比如，價值規(guī)律的三個作用可以分別概括為：“調(diào)節(jié)”、“刺激”、“促進(jìn)”或者“棒子作用”、“鞭子作用”和“篩子作用”；提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的途徑和方法的三點可以概括為“對內(nèi)”和”對外”兩個大的方面。企業(yè)的兼并就是“大魚吃小魚”，企業(yè)的破產(chǎn)可以理解為企業(yè)按法定程序“安樂死”，等等。關(guān)鍵詞的概括和總結(jié)可以自己進(jìn)行，也可以上課聽老師總結(jié)。
3.系統(tǒng)記憶法
化繁就簡，使瑣碎的知識系統(tǒng)化。整個哲學(xué)劃分為辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義又分為辯證唯物論、唯物辯證法和辯證唯物主義認(rèn)識論三個部分。讓學(xué)生對所學(xué)的知識進(jìn)行分類，明確知識范圍，從宏觀上把握知識。如我用六個字概括辯證法的內(nèi)容，即聯(lián)系發(fā)展和矛盾，要求學(xué)生一提到辯證法就想起這六個字來，就從這六個字里面找知識點、找范圍。
4.趣味記憶法
哲學(xué)的一些原理枯燥、抽象，記起來比較困難，我就把他們編成順口溜，比如在兩點論和重點論的教學(xué)中，我就用了“任何事物分兩點，兩點之中有重點，重點并非不轉(zhuǎn)變，亦可轉(zhuǎn)為非重點”來概括，這樣，學(xué)生就對兩點論和重點論的關(guān)系比較容易理解和接受。另外，我還采用縮句法等，如：規(guī)律就是聯(lián)系，什么樣的聯(lián)系呢？是本質(zhì)的必然的固有的聯(lián)系，矛盾就是對立統(tǒng)一等。
5.公式記憶法
我們把哲學(xué)的主觀題歸結(jié)為體現(xiàn)型，即材料體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理，運(yùn)用公式“觀點+材料”；說明型即什么樣的哲學(xué)道理說明材料里的現(xiàn)象；原理+方法論+做法（哲學(xué)側(cè)重方法論）做法型，即用有關(guān)哲學(xué)原理說明應(yīng)該怎么去做。
6.事例法
對于比較抽象的理論知識（尤其是比較難懂的），一定要找到一個比較典型的事例輔助理解，做到抽象理論具體化。比如：市場經(jīng)濟(jì)的“盲目性”就可以對應(yīng)到課本上的圖畫“一哄而下”；理解商品的概念就聯(lián)系“自己用的書”不是商品，而“書店出售的書”才是商品；“社會主義國家的強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控”可以聯(lián)系“神六的成功發(fā)射”、“三峽工程、西氣東輸?shù)戎卮蠊こ痰慕ㄔO(shè)”，等等。事例的尋找可上課從老師那里找，也可以自己總結(jié)，事例應(yīng)該是材料、圖表、漫畫、數(shù)字等直觀形象的東西。
7.動筆記憶法
好腦子不如爛筆頭，眼過千遭，不如手過一遭，教師應(yīng)要求學(xué)生動筆整理、積累、作答。
8.反復(fù)記憶法
好多學(xué)生都會說其實這些題，我們都做過，當(dāng)時也明白了，就是沒記住，考試時就是不會做，所以教師應(yīng)注意舊題的重復(fù)和再現(xiàn)，好題不怕重復(fù)，重點不怕重復(fù)，重復(fù)到學(xué)生一看類似的題目，答案就能呼之欲出。
9.對比聯(lián)系法
對于相近的、相反的概念和原理，把他們放到一起加以對比和聯(lián)系，這比單純一個個理解和記憶更容易。比如，學(xué)習(xí)“價值”，要對比聯(lián)系“使用價值”、“交換價值”、“價格”等概念；學(xué)習(xí)“價值規(guī)律的作用”，要對比聯(lián)系“市場經(jīng)濟(jì)的一般特征”；學(xué)習(xí)“企業(yè)”，要對比聯(lián)系“市場主體”、“公司”、“企業(yè)法人”等概念。每學(xué)完一節(jié)尤其是一課的內(nèi)容后，都要做這一項工作。另外，要注意老師上課在這方面的總結(jié)和參考書上面的總結(jié)。
四、多種形式檢查，加強(qiáng)記憶效果
第4篇：唯物論的基本原理范文
連線題是一種簡單的測試方法。用該法設(shè)計哲學(xué)的總復(fù)習(xí)課，不僅豐富了復(fù)習(xí)方式，也是總復(fù)習(xí)的重要一環(huán)，同時復(fù)習(xí)的效果也是很明顯的。
用連線題進(jìn)行哲學(xué)復(fù)習(xí)的時機(jī)，應(yīng)在高考前的系統(tǒng)復(fù)習(xí)之后，進(jìn)入綜合性復(fù)習(xí)之首。綜合性復(fù)習(xí)的方式方法是多種多樣的，我喜歡用這種方法開路。為什么用這種方法開路呢？因為該法具有測試性，可以對前個階段系統(tǒng)復(fù)習(xí)的“雙基”，有個“掃描”，做到心中有數(shù)；又因為此法題型簡明易作，學(xué)生不會膩煩，從而輕松進(jìn)入綜合性復(fù)習(xí)。
下面是我使用過的該法復(fù)習(xí)的一次設(shè)計，為便于瀏覽者體會，特加上了說明。
綜合性復(fù)習(xí)第一次課（2課時）復(fù)習(xí)設(shè)計：
目的：掃描哲學(xué)上下兩冊系統(tǒng)復(fù)習(xí)后，學(xué)生掌握“雙基”的情況，并以此切入綜合性復(fù)習(xí)。
方法：連線題的測試與答疑。
步驟：擬題印發(fā)閉卷答題開卷復(fù)查交換評卷討論交流公布答案 解答疑難。
[說明：先閉卷答題，又后開卷復(fù)查，是為了讓學(xué)生自行解決把握不準(zhǔn)的知識，以補(bǔ)足各自的缺漏。交換評卷，又討論交流，是將考試變?yōu)榫毩?xí)，以減輕學(xué)生的心理壓力；而讓學(xué)生討論交流可以達(dá)到相互鞏固、共同提高的目的，同時也消掉了教師閱卷之繁，可以騰出更多時間搞研究。公布答案之后，學(xué)生如果還不能恍然大悟，就由教師來統(tǒng)一答疑，以實現(xiàn)“掃描”之后補(bǔ)足缺漏的目的。]
試題：請在兩排詞語中，選擇對應(yīng)正確的兩個詞語，并在之間連線。
1、 世界觀 系統(tǒng)化的世界觀
方法論 事物是普遍聯(lián)系的
哲學(xué) 具體問題具體分析
唯物主義 為中華之崛起而讀書
唯心主義 巧婦難為無米之炊
人生觀 心外無物
2、 唯物論 實踐與理論的關(guān)系
辯證法 世界是金木水火土構(gòu)成的
認(rèn)識論 比爾比保爾更厲害
價值觀 孤立、靜止、片面的觀點
形而上學(xué) 聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點
樸素唯物主義 物質(zhì)與意識的關(guān)系
[以上兩題，主要檢測哲學(xué)常識中最基礎(chǔ)的概念，看學(xué)生從總體結(jié)構(gòu)上，把握哲學(xué)脈絡(luò)的情況。]
3、 物質(zhì) 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系
意識 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系
聯(lián)系 生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)
發(fā)展 資本主義生產(chǎn)關(guān)系代替了封建生產(chǎn)關(guān)系
矛盾 西部大開發(fā)戰(zhàn)略
規(guī)律 東西部優(yōu)勢互補(bǔ)
4、 實踐 民主觀念
認(rèn)識 集體占有生產(chǎn)資料
社會存在 損人利己
社會意識 科學(xué)實驗
集體主義 階級斗爭屬于實踐范疇
個人主義 一切從人民的根本利益為出發(fā)點
[3、4兩題是對哲學(xué)重要的基本概念的檢測，看學(xué)生是否真正理解了這些概念的內(nèi)涵與外延。]
5、 物質(zhì)決定意識 科學(xué)理論指導(dǎo)實踐
意識的能動作用 一切從實際出發(fā)
矛盾的普遍性 一分為二
量變引起質(zhì)變 堅持適度原則
實踐決定意識 發(fā)揮主觀能動性
認(rèn)識對實踐具有反作用 真知來自實踐
6、 一切從實際出發(fā) 保護(hù)生態(tài)平衡
矛盾的特殊性 不入虎穴焉得虎子
內(nèi)、外因辯證關(guān)系 一母生九子九子個別
發(fā)展的觀點 出污泥而不染
聯(lián)系的觀點 堅持調(diào)查與研究
實踐的觀點 后生可畏
[5、6題是檢測學(xué)生對最基本的哲學(xué)原理的把握情況。]
7、 重點論 將農(nóng)業(yè)放在國民經(jīng)濟(jì)的首位來抓
兩點論 農(nóng)業(yè)正迅速發(fā)展，但基礎(chǔ)仍然薄弱
一點論 人有多大膽，地有多大產(chǎn)
精神萬能論 只要有錢，農(nóng)業(yè)就發(fā)展
金錢萬能論 人都是為金錢而奔波
人性自私論 基礎(chǔ)薄弱農(nóng)業(yè)難以發(fā)展
8、 物質(zhì)與意識的 抓住機(jī)會，迎接挑戰(zhàn)，
辯證關(guān)系 關(guān)鍵在于如何克服困難
矛盾的普遍性 精神不是萬能的，但人沒有
與特殊性的關(guān)系 精神是萬萬不能的
事物的前進(jìn)性與曲 沒有繞不過去的彎，
折性辯證統(tǒng)一關(guān)系 沒有踏不平的坎
矛盾雙方在一定條件下 麻雀雖小
向各自相反方向轉(zhuǎn)化 肝膽俱全
重點論與兩點論的統(tǒng)一 虛心使人進(jìn)步驕傲使人落后
實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系 不吃一塹，不長一智
[7、8兩題是對比較復(fù)雜、深難的基本原理的測試，以便了解學(xué)生對這些原理理解的程度。]
這套試題由淺入深地基本涵概了上、下兩冊哲學(xué)的“雙基”知識，但與材料分析題比較就很簡單，盡管簡單卻完全可以檢測到學(xué)生對“雙基”的把握情況，因而“掃描”的目的就能達(dá)到。這之中學(xué)生自動查漏補(bǔ)缺的功能也在進(jìn)行中得以完成。最后教師通過集體答疑，可以將學(xué)生共同的缺漏集體不上。
第5篇：唯物論的基本原理范文
通觀布洛赫的希望哲學(xué)體系，占據(jù)大半篇幅的絕不是像傳統(tǒng)哲學(xué)那種對范疇的界定與邏輯演繹。但這并不意味著范疇對于布洛赫哲學(xué)思想研究不重要，相反，只有理解了這些范疇的內(nèi)在邏輯，才有可能真正領(lǐng)會布洛赫希望哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵。因此，對布洛赫哲學(xué)范式的研究，是一條重要熱門路徑。“希望”。布洛赫的理論被學(xué)界稱為希望哲學(xué)，首先因為“希望”（Hoffnung）是其哲學(xué)的核心范疇。從詞源學(xué)上考辨“希望”，它最早出現(xiàn)于希臘語和拉丁語，標(biāo)志著某種期待情緒。布洛赫的“希望”概念是一個綜合性的語義體系，它包含了心理學(xué)上指向未來的某種強(qiáng)烈情緒；包含了歷史過程中的某種終極目標(biāo)；包含了與上帝同性同德的“信、望、愛”；也包含了一種通過自身的創(chuàng)造性勞動，由必然王國走向自由王國的價值律令。總的來說，布洛赫哲學(xué)體系中的希望不是抽象的，而是具有兩方面內(nèi)涵：“一方面，希望是人的意識中的烏托邦功能；另一方面，希望是人的意識的客觀關(guān)聯(lián)功能，即尚未形成的事物的前假象”。“尚未存在的存在論”。“哲學(xué)家的性格是他的守護(hù)神，哲學(xué)家的風(fēng)格是他的武器。”
布洛赫有其自身獨(dú)特的哲學(xué)風(fēng)格，他以公式“S還不是P”（主詞還不是賓詞）來表達(dá)希望哲學(xué)的討論模式，揭示出“尚未”（還不是）這個范疇的中介性質(zhì)。他首先在方法論上將主詞與賓詞分離開來，然后又在邏輯—價值層面通過“尚未”將二者關(guān)聯(lián)起來，不得不說實現(xiàn)了一種高超的總體性。“在此，這一是的全部序列一下子濃縮為存在論的統(tǒng)一：否=零點，尚未=烏托邦，無或者全有=實質(zhì)。”他指出，“尚未”不是絕對的無，它是一種目前沒有生成而未來正在生成的狀態(tài)。也正是源于這種對物質(zhì)運(yùn)動過程的追問，他得以構(gòu)建起其哲學(xué)體系的理論基礎(chǔ)“尚未存在的存在論”。“尚未存在的存在論”不是追問現(xiàn)實存在著什么，而是追問未來的存在，并將這種存在定格于社會、歷史的發(fā)展之中，讓“趨勢—潛勢”的自為發(fā)展去檢驗這種存在論的實際意義，從而讓這種存在論賦予世界以永恒的“實驗室”之美譽(yù)，大大跳脫了傳統(tǒng)形而上學(xué)存在論的機(jī)械研究范式。“饑餓”。這是人的希望的根本沖動力，推定“饑餓”為希望的終極來源的過程是一個非常嚴(yán)密的邏輯推演過程。首先，布洛赫認(rèn)為事實（Dass）的形成源于一種模糊的、無法確認(rèn)的內(nèi)驅(qū)力（Drag），這種內(nèi)驅(qū)力起先表現(xiàn)為模糊的努力（Streben），而這種努力又是由特定的渴望（Sehnen）發(fā)展而來；這種渴望本源于感覺印象的感知，源于一種沖動力（Trieb）催促下的有計劃的參與尋求。而饑餓（Hun-ger）這種沖動力是比任何沖動力都強(qiáng)烈而可靠的自我沖動，從而也就當(dāng)之無愧地成為刺激希望產(chǎn)生的沖動，它是人的內(nèi)心世界的最根本沖動，是一種與生俱來的自我保存，是一種生命的需要。
“具體的烏托邦”。布洛赫所描摹的未來社會的藍(lán)圖基于他的“具體的烏托邦”思想。“烏托邦”在希望哲學(xué)的語境中很大程度上和“希望”是同義詞。他的“具體的烏托邦”意在指向一種兼具理論性與實踐性的烏托邦形式。按照他的看法：“烏托邦是破壞和打碎現(xiàn)有社會或準(zhǔn)備打碎它的那些集團(tuán)的想法，并夢想一個更美好的世界，一個更美好的社會”；“具體的烏托邦”絕不是妖魔化，“一個表面上的自相矛盾（這種矛盾很容易為人占為己有）乃是某種烏托邦事物的穩(wěn)固基礎(chǔ)，而這種穩(wěn)固基礎(chǔ)在于歷史物質(zhì)，甚至在于自然物質(zhì)本身的具體的開放性之中……具體的烏托邦在辯證唯物主義中，從而辯證唯物主義按照約定鎖住自身的目標(biāo)視點：辯證的和烏托邦的唯物主義的新事物”。他認(rèn)為“并非不是烏托邦，而是一種具體的烏托邦的新事物”，目前，世界上的國家都“尚未”具備把烏托邦轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的能力。因此，唯有傳播烏托邦理念，導(dǎo)向烏托邦實踐，才能真正開創(chuàng)人類所希望的未來。
二、現(xiàn)實價值的反思
我們是誰？我們來自何處，我們走向何方？我們期待什么，什么東西在迎接我們？這是《希望的原理》開篇提出的幾個問題，對這些問題的回答構(gòu)成了布洛赫希望哲學(xué)的主題。布洛赫始終秉持恩格斯“用世界本身來說明世界”的唯物論基本原則，并試圖構(gòu)建這樣一種理論體系：以人類的需要為出發(fā)點，以饑餓沖動為推動力，將饑餓后的滿足歸為希望，又將希望上升為個人、社會的發(fā)展原則。如此一來，希望就成為一種與生俱來的本能，而歷史與社會也相應(yīng)地成了永續(xù)發(fā)展的過程。哲學(xué)在傳統(tǒng)哲學(xué)家眼里是一種靜觀與反思，黑格爾將之稱為“密納發(fā)的貓頭鷹”，認(rèn)為哲學(xué)總是出現(xiàn)于現(xiàn)實之后。馬克思批判哲學(xué)的這種后知后覺，認(rèn)為過去的哲學(xué)家們“只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。哲學(xué)不應(yīng)該是一個封閉僵化的圈子，而應(yīng)該是開放包容的體系。而布洛赫的希望哲學(xué)也順勢完成了這樣一種跨越，它并不等待“黃昏的起飛”，而是超越了現(xiàn)實的界限，開拓了未來的領(lǐng)域。他在《烏托邦的精神》中指出“哲學(xué)的任務(wù)不是描述現(xiàn)狀，而是喚醒生活，是促成一個還處在潛在狀態(tài)的、要是沒有人的首創(chuàng)精神就不可能誕生的世界的出現(xiàn)”。他向世人宣告希望的意義，也隆重地將“首創(chuàng)精神”推到世人的面前。面對理論界的陳詞濫調(diào)，希望哲學(xué)中蘊(yùn)含的創(chuàng)新意識大大拓展了哲學(xué)的言說界限，為當(dāng)代哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展注入了新的活力。“思維就意味著超越”。布洛赫的希望哲學(xué)完成了對當(dāng)代精神世界四重對立的超越，即超越了唯物主義與唯心主義、無神論與基督教、無產(chǎn)階級社會的社會烏托邦與世界公民共同體的天賦人權(quán)以及社會主義與民主的對立。對于當(dāng)今世界而言，希望哲學(xué)的這種超越不容小覷，它就像馬良的神筆，勾劃掉了人們固守的思維觀念中不可逾越的鴻溝。金壽鐵認(rèn)為，希望哲學(xué)的這種超越“對當(dāng)代精神世界而言，意味著克服當(dāng)今精神世界中各種陌生而敵對的世界觀乃至意識形態(tài)的對立；對于創(chuàng)造性的來說，則意味著對迄今為止的全部哲學(xué)傳統(tǒng)和政治傳統(tǒng)進(jìn)行新的解釋和歷史的獲取”。由此觀之，希望哲學(xué)“對于克服今日精神世界的各種意識形態(tài)對立，促進(jìn)不同文明之間的相互對話和理解，維護(hù)世界和平和進(jìn)步都具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義”。20世紀(jì)中葉的西方世界面臨人性扭曲與道德衰退的困境，布洛赫基于這樣一種背景搭建起了希望哲學(xué)的理論架構(gòu)。布洛赫的希望哲學(xué)是一個包羅萬象的體系，它蘊(yùn)含著首創(chuàng)的因子，催人創(chuàng)造；它包含著超越的維度，引人深思；它更是一種具體的實在可能性，為我們描繪了未來社會的宏偉藍(lán)圖，讓我們?yōu)橹床c奮斗。這種現(xiàn)實需求，是學(xué)者們熱心于布洛赫哲學(xué)現(xiàn)實價值研究的根本原因。
三、理論性質(zhì)的判定
布洛赫哲學(xué)是不是哲學(xué)，是學(xué)者們研究的又一重點。東西方哲學(xué)界在關(guān)于布洛赫希望哲學(xué)的理論性質(zhì)判定上一直存在較大分歧，夏凡將這一分歧列為“布洛赫之謎”，即布洛赫的希望哲學(xué)到底算不算真正意義上的？筆者發(fā)現(xiàn)雖然對布洛赫希望哲學(xué)的分類大不相同，但是就希望哲學(xué)的屬性問題而言，中國學(xué)界的觀點卻是出奇的一致。即使是堅持認(rèn)為布洛赫希望哲學(xué)是對的倒退的徐崇溫先生，最后也承認(rèn)布洛赫“是一個烏托邦式的哲學(xué)家”，因而希望哲學(xué)是屬于范疇的。而國外學(xué)界則不然，他們或如本•阿格爾和佩里•安德森那樣對布洛赫緘口不言，或如阿多諾那樣將布洛赫的思想歸為表現(xiàn)主義文學(xué)，或如莫爾特曼那樣將布洛赫的希望哲學(xué)歸為希望神學(xué)，只有極少數(shù)的外國學(xué)者堅持認(rèn)為布洛赫的希望哲學(xué)是的。那么，究竟如何判定希望哲學(xué)的理論性質(zhì)就成為我們當(dāng)下需要重點探討的問題。毫無疑問，布洛赫的希望哲學(xué)是的，至少他自己也始終以哲學(xué)家自居。而面對學(xué)界如此截然二分的對立，要厘清希望哲學(xué)的性質(zhì)，筆者認(rèn)為首先需辨明學(xué)界對布洛赫哲學(xué)存在的兩種誤讀。誤讀一：布洛赫曾用其希望哲學(xué)公開反對過體系。這種誤讀源于布洛赫對蘇聯(lián)—東歐社會主義理論的批判。在當(dāng)時的時代背景下，斯大林主義似乎與一脈相承，人們的思維陷入這樣一種僵化：布洛赫對斯大林主義的質(zhì)疑就是對的反對，布洛赫提出的“熱愛自由的或民主的社會主義”是對馬克思關(guān)于社會主義建設(shè)理論的離經(jīng)叛道。其實大不然。他在與帕爾米爾的談話中指出：“不再是統(tǒng)一的體系，同樣人們再也無法談?wù)撃撤N惟一的社會主義體系。”
正是基于這樣一種認(rèn)識，他重估民主理念，將社會主義與被改造過的資本主義民主相融合；他繼承天賦人權(quán)概念，開拓社會主義人權(quán)視域，也在社會人倫道德上豐富。因此，將布洛赫稱作一位創(chuàng)造性的者是客觀的。誤讀二：布洛赫哲學(xué)中某些范疇的傾向與哲學(xué)不符。阿爾弗雷德•施密特稱布洛赫為“最后一位形而上學(xué)家”，強(qiáng)調(diào)布洛赫希望哲學(xué)中的唯心主義傾向。而有些學(xué)者則將這一傾向擴(kuò)大化，認(rèn)為布洛赫已將“唯心主義的哲學(xué)主題發(fā)展到了大多數(shù)者認(rèn)為已經(jīng)不可容忍的地步”。筆者認(rèn)為，僅僅因為布洛赫的一些范疇的唯心主義傾向而將其從陣營中驅(qū)逐出去是不合理的。人們往往傾向于把唯心主義與唯物主義簡單化、標(biāo)簽化，認(rèn)為二者之間不可調(diào)和。而列寧曾經(jīng)說過：“聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近于聰明的唯物主義。”布洛赫實質(zhì)上是在用黑格爾的辯證法要素來實現(xiàn)這樣一種揚(yáng)棄：不是把理解為純粹經(jīng)濟(jì)的、歷史的唯物史觀，而是理解為一種主客交互作用的總體唯物論。為此，他舉了一個形象的例子：“一個名叫唯心主義辯證法的高貴姑娘嫁給了一個名叫唯物主義的粗壯小伙子，這曾是一次絕妙的婚姻，在中，從一開始就包含了唯心主義，因此我們不必道歉”。這兩種誤讀產(chǎn)生的根源之一在于我們的判定沒有一個科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。判定一種理論是否屬于哲學(xué)的關(guān)鍵，在于這種理論是否立足于的基本原理，是否能夠運(yùn)用的立場、觀點和方法解決問題，是否能夠與反、非劃清界限，是否能夠指導(dǎo)無產(chǎn)階級實踐走向勝利。
第6篇：唯物論的基本原理范文
有很多同學(xué)認(rèn)為政治就是背，只要把書本背好就能考出好成績。其實要想真正學(xué)好政治，必須突出五個字，即：“趣”、“悟”、“聯(lián)”、“憶”、“練”。
1．“趣”
古人云：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”興趣是最好的老師，是學(xué)習(xí)不竭的動力和源泉。政治知識是以活生生的現(xiàn)實生活為依托的，與我們?nèi)粘５乃娝勊龆加兄懿豢煞值年P(guān)系，具有較強(qiáng)的趣味性。例如拿著一塊石頭，叫做“物質(zhì)”，扔出去，叫做“運(yùn)動”，不小心砸到一個人，人受傷，叫做“因果聯(lián)系”，傷勢的輕重，要“具體問題具體分析”，根據(jù)傷勢的輕重做出正確的判斷，叫做“一切從實際出發(fā)”，遇到一點挫折從此心灰意冷，叫做“主觀能動性的發(fā)揮不夠”……諸如此類，我們完全可以把政治的學(xué)習(xí)帶進(jìn)我們的日常生活，使它成為我們的樂趣來源之一。我相信，只要我們在學(xué)習(xí)中能夠積極參與課堂，積極思考和發(fā)言，興趣就會培養(yǎng)起來，從而為學(xué)好政治創(chuàng)造必要的前提。
2．“悟”
“學(xué)而不思則惘”，政治學(xué)上的很多語句和概念，除了記憶，都是需要我們反復(fù)閱讀，反復(fù)領(lǐng)悟的。無論是背誦還是分析問題，都應(yīng)該透過字面的東西，去思考他們的內(nèi)涵本質(zhì)和真正的關(guān)鍵意思。對于相似的知識我們只有在平時注意到這些細(xì)節(jié)，養(yǎng)成習(xí)慣，才會不至于在高考中犯看錯題意之類讓人懊悔的錯誤。例如，在學(xué)習(xí)當(dāng)代不同國家的政體時，可以通過列表對兩者特征進(jìn)行比較，分別對其相同點和不同點加以領(lǐng)悟，從而減少學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。除了應(yīng)用表格形式，還可以構(gòu)建知識框架、網(wǎng)絡(luò)等。
領(lǐng)悟書本精髓，抓住關(guān)鍵思想，這在我們學(xué)習(xí)哲學(xué)部分內(nèi)容時顯得尤為重要。我們要深入理解教材中的基本原理，對容易混淆的基本概念、基本觀點要進(jìn)行辨別、歸類，找出他們的異同。
3．“聯(lián)”
一般來說，政治學(xué)的內(nèi)容都可以形成一種系統(tǒng)，是一個個邏輯嚴(yán)密的有機(jī)整體。我們可以把前面學(xué)過的東西，尤其是有共同之處的東西，相互比較，進(jìn)一步加深印象，使自己在分析問題時能夠融會貫通，運(yùn)用自如。在學(xué)習(xí)哲學(xué)時，必須始終注意構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)體系，了解哪些辯證唯物論的原理和唯物辨證法的原理可以共同闡述一個現(xiàn)象，哪些人生觀的知識和價值觀的知識對人的主觀思想有著共同的要求等；在政治生活的學(xué)習(xí)中，也可以聯(lián)系國際國內(nèi)重大時事，黨和國家的重大方針政策，經(jīng)常運(yùn)用所學(xué)知識進(jìn)行多角度、多層次、多側(cè)面的分析，逐步培養(yǎng)觀察和分析實際問題的能力；在學(xué)習(xí)法律時，更可以找來電視上、報紙上、網(wǎng)絡(luò)上公布的各種案例，根據(jù)所學(xué)的法律知識對其中的人物、行為做出分析和判斷，鍛煉自己的思維聯(lián)系能力。我們甚至可以做一些小報告、小調(diào)查，監(jiān)督周邊環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會環(huán)境），嘗試著寫一封給縣長，區(qū)長或市長的信。
4．“憶”
每個人的記憶都是有一定規(guī)律的，在相同的時段，不同人的記憶效率可能是不同的。我們要注意總結(jié)自己的記憶規(guī)律，明白自己在什么時候最適合記憶政治，從而把特定的時間分配給政治，用最短的時間取得最佳的記憶成果。當(dāng)然，在學(xué)習(xí)過程中穿插文體活動，對記憶也是十分有利的。
要想鞏固記憶成果，回憶環(huán)節(jié)也是不可缺少的。做好回憶工作有利于我們將知識內(nèi)容記牢記實鞏固戰(zhàn)果。同時，回憶也是對知識進(jìn)行再加工的過程，有助于深化對知識的理解。回憶的具體形式多種多樣，可以采用背誦、復(fù)述、默寫等方式。同學(xué)之間互相提問也是一種很有效的方法。
5．“練”
第7篇：唯物論的基本原理范文
關(guān)鍵詞：實踐；實踐本體論；實體
中圖分類號：B17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）29-0045-02
對于哲學(xué)是不是實踐本體論的爭論學(xué)術(shù)界尚未能達(dá)成共識。這種爭論本無對錯之分，因此，本文通過綜合介紹實踐和實踐本體論的各種觀點來闡釋世界的本源，并說明實踐觀及其本體論間的關(guān)系。
一、實踐的本質(zhì)及馬克思對實踐的批判和超越
1.實踐的本質(zhì)
在馬克思哲學(xué)里，實踐即是人們改造客觀世界的一切活動。它是指人類所特有的活動，與其他動物消極適應(yīng)自然的本能活動有根本區(qū)別；它是人們改造客觀事物的活動，必然引起客觀事物的變化，不是單純的主觀活動。
在認(rèn)識論的層面，實踐是感性認(rèn)識到理性認(rèn)識得到升華的基礎(chǔ)，是發(fā)展的根本動力，是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐與認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識對實踐有著巨大的反作用。實踐是人與世界對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)；在歷史觀的層面，全部的社會活動是實踐的，人類的歷史就是實踐的發(fā)展史，實踐是人類社會得以發(fā)展的基礎(chǔ)。
2.馬克思對實踐的批判和超越
實踐這一種作為社會現(xiàn)象的事實，早就引起了哲學(xué)家的注目，把“實踐”這一概念進(jìn)行哲學(xué)上闡釋的卻是康德，但是康德的“實踐”概念和倫理實踐是密不可分的。
在黑格爾那里，他又把整個實踐劃分為“需求——勞動——享受”這三個階段。介于需求和享受的中間環(huán)節(jié)就是勞動。勞動之于實踐又更近了一步。馬克思在此基礎(chǔ)上指出“勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動。”正是這種有著進(jìn)步意義的活動使人類的存在有了真實的意義。
馬克思說實踐是“感性的人的活動”，這也就體現(xiàn)出了實踐不同于先驗性的經(jīng)驗事實，他表明實踐本身就具有了本質(zhì)的范疇。馬克思之前哲學(xué)家對實踐的解釋都有失偏頗：康德認(rèn)為實踐是一種個人的倫理經(jīng)歷；黑格爾則認(rèn)為實踐是一種理性的活動；費(fèi)爾巴哈直接將實踐認(rèn)定為“卑污的猶太人的行為”。馬克思在總結(jié)前人理論的基礎(chǔ)上推陳出新，對實踐的本質(zhì)進(jìn)行了新的界定，即是：人類自覺自我的改造世界的客觀物質(zhì)活動。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里第一次提出實踐的哲學(xué)范疇。批判了舊唯物主義的不徹底，使唯心主義在社會歷史的領(lǐng)域占了上風(fēng)，“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。”這立即就將哲學(xué)與唯心主義以及原先的舊唯物主義徹底的劃清了界限，指出了實踐作為社會生活的本質(zhì)，以全新的姿態(tài)揭示了實踐的決定性作用和重大意義，闡釋了科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)的哲學(xué)的基本觀點，更為全人類的解放指明了道路，他擲地有聲地說“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。能改變世界的就是實踐。
二、實踐本體論
1.實踐本體論的誕生
哲學(xué)上的本體是指世界的基始和原本。所謂本體論，是德國的哲學(xué)家郭克蘭鈕在《哲學(xué)辭典》中最早使用的。雖然在我國關(guān)于本體論的爭議很多，但是理論上的傾向是很明顯的，在經(jīng)過批判唯物主義到否定唯物主義，得出了一個結(jié)論：馬克思既超越了唯心主義又超越了唯物主義。
一般來說，本體論就是存在論也就是“是”，而“是”指的是宇宙間最根本、最普遍的存在。它企圖來解釋和說明關(guān)于宇宙間一切，并獲得宇宙間的普遍規(guī)律。
那么的本體論是不是存在呢？用哲學(xué)的方式來思考，所有的哲學(xué)都是應(yīng)該有其本體論存在的，如果沒有本體論的存在，那么哲學(xué)理論的闡釋和作者自身觀點的提出與發(fā)展就不會產(chǎn)生。馬克思雖然沒有直接的提出其本體論的概念，他在批判和超越前人觀點的基礎(chǔ)上，特別是費(fèi)爾巴哈的唯物論點上，提出了具有創(chuàng)新性和突破性的世界觀和方法論，即唯物史觀。
實踐本體論是從哲學(xué)中就實踐這個概念產(chǎn)生的一個理論，學(xué)術(shù)界對此觀點的爭議依然持續(xù)不斷，還沒有一個統(tǒng)一的定義，一些學(xué)者認(rèn)為，實踐本體論強(qiáng)調(diào)的是“新唯物主義”這集中體現(xiàn)在哲學(xué)的實踐性特征之中，將實踐的觀點作為首要的和基本的觀點。
2.實踐本體論的本質(zhì)及其現(xiàn)實意義
盧卡奇在《歷史與階級意識》中曾指出：黑格爾沒有認(rèn)清社會歷史發(fā)展的根本動力。他將這種發(fā)展僅僅歸結(jié)于民族和民族意識。在這里，馬克思的確是和舊的哲學(xué)分道揚(yáng)鑣了，他把自己的哲學(xué)體系建立在以實踐為基礎(chǔ)之上，使得實踐哲學(xué)具有了前所未有的開創(chuàng)性和無與倫比的先進(jìn)性。
第一，馬克思的實踐本體論徹底改變了傳統(tǒng)的思維方式，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”這也就是說，馬克思將哲學(xué)從抽象的、純粹的思維領(lǐng)域轉(zhuǎn)至客觀實在的世界，把人們的思維從虛無縹緲的經(jīng)院哲學(xué)中拯救出來，轉(zhuǎn)而關(guān)注現(xiàn)實，激勵人們用實踐的武器去改造世界，創(chuàng)造世界。
第二，馬克思的實踐本體論以實踐作為基本點，揭開了人的本質(zhì)，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中他明確指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”同時在《黑格爾法哲學(xué)批判》的導(dǎo)言中他又說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”這也就是說能夠成為物質(zhì)力量的理論是源自于人本身的，要回到人的本身是離不開實踐的。那么也就是說，要用實踐的觀點去理解和解釋事物的現(xiàn)象和本質(zhì)，用歷史的眼光來揭示人的本質(zhì)，將人作為改造世界的主體，把哲學(xué)的重心重新放到人自身上來。
3.學(xué)術(shù)界實踐本體論的爭議
我國學(xué)術(shù)界對本體論的爭議主要有三種看法，一是實踐本體論，認(rèn)為實踐是整個馬克思哲學(xué)體系中的重心，哲學(xué)本體論就是實踐本體論，二是物質(zhì)本體論，認(rèn)為馬克思哲學(xué)是物質(zhì)本體的唯物主義，三是物質(zhì)實踐本體論，同時強(qiáng)調(diào)實踐的重要作用和物質(zhì)即自然界在發(fā)展中的優(yōu)先地位。
有兩種不同于實踐本體論的觀點：一種認(rèn)為物質(zhì)本體論在馬克思哲學(xué)中更具有主導(dǎo)性，實踐本體論導(dǎo)致哲學(xué)的發(fā)展受到限制。另一種認(rèn)為物質(zhì)--實踐本體論認(rèn)為這兩者是可以合而為一。物質(zhì)——實踐本體論是一種結(jié)合兩種觀點中被大多數(shù)人接受的部分而產(chǎn)生的一種思想。雖然哲學(xué)中說，任何事物都有他的兩面性，都是相互影響的，但是通過對哲學(xué)的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)對于本質(zhì)本體此類的對一個理論是有重要意義的概念，是要從根本上指出理論的本質(zhì)的。但是此物質(zhì)——實踐本體論看似是全面的，其實將哲學(xué)中的兩部分結(jié)合為一個本體論，不能從根本上說明馬哲本體論的問題。
三、實踐與實踐本體論
1.實踐是實踐本體論的重要依據(jù)
哲學(xué)的本質(zhì)性理論就是實踐本體論。當(dāng)實踐被認(rèn)定為一個普通的經(jīng)驗事實之時，它的本體性內(nèi)涵就遭到了忽視。作為一個經(jīng)驗事實人們就不得不從主觀與客觀的角度去解釋實踐、定義實踐。這樣一來人的能動的實踐活動就成了一般的經(jīng)驗事實，而喪失了它原本的內(nèi)因、動力，這也就形成了一種截然不同的領(lǐng)會。實際上，實踐是立足于當(dāng)前，面向著未來的能動的實踐，它既實現(xiàn)了人的非凡特質(zhì)，也展示了多姿多彩的感性世界。在實質(zhì)也超越了一般的經(jīng)驗事實。
因此，在本體論的意義上來說，實踐不能被簡單的當(dāng)做一個普通的經(jīng)驗事實來處理，具有了本體特征的實踐本體論也就具有了深刻的科學(xué)性。
2.實踐體系化-實踐本體論
哲學(xué)是建立在實踐的基礎(chǔ)之上，對人化世界發(fā)展變化中的客觀規(guī)律及人自身的生存意義有著重大的影響的學(xué)問。實踐本體論著眼于人化世界的實踐性、為我性和主體性，力求從實踐的方面來理解世界，從為我性出發(fā)來考察人化世界對人意義，從人化世界的客體的意義中揭示出人的主體性，這既是改造世界的主體性和發(fā)展人自身的主體性。實踐既是基礎(chǔ)還是本質(zhì)又是人類關(guān)系的“源泉”，那么我們所說的“實踐本體”就是指：“人類的存在只是一種實踐中的存在，人類社會的存在也只是一種實踐中的存在，人類社會的存在也只是實踐活動的存在，人類通過這種實踐存在來理解和把握世界。”這樣，就是把人類的存在和人類社會的存在歸為總體的實踐活動本身，實踐作為本體這一意義比實踐是基礎(chǔ)、本質(zhì)和源泉體現(xiàn)得更加鮮明。
這種實踐本體論的特點是把實踐限定在人類社會的范疇之中，對整個世界作本體論或形而上學(xué)的探討，所以必然要反對物質(zhì)本體論。有學(xué)者說；“實踐唯物主義否定舊唯物主義抽象的物質(zhì)本體論，否定那種以“實體”為核心的靜態(tài)的、一經(jīng)把握就永恒不變的“本體”。實踐唯物主義不是歷史上的那種本體論，但它在實質(zhì)上又確立了現(xiàn)代以人類實踐活動為基礎(chǔ)的本體論，即實踐本體論。”
學(xué)術(shù)界公認(rèn)：認(rèn)識來源于實踐，并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐檢驗真理的過程，也是發(fā)展真理的過程，所以實踐觀是認(rèn)識論的基礎(chǔ)。實踐本體論過度的強(qiáng)調(diào)了實踐的現(xiàn)實性，而忽視了認(rèn)識的作用，說實踐是構(gòu)成了現(xiàn)存世界的本體。理論和實踐是統(tǒng)一的整體，認(rèn)識與實踐是相互依存的，認(rèn)識以實踐為基礎(chǔ)，實踐反作用于認(rèn)識。所以理論和實踐的關(guān)系就是的一個特征。這就是認(rèn)識、發(fā)展、實現(xiàn)真理的正確途徑，是認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)：
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第8篇：唯物論的基本原理范文
關(guān)鍵詞： 高校思想政治理論課 實踐觀 實踐性教學(xué)
實踐觀是哲學(xué)首要的、基本的理論觀點，正確解讀實踐觀點具有重要意義。高校思想政治教育是的思想政治教育，更應(yīng)該堅持用實踐的觀點進(jìn)行思想政治教育活動，從而提高思想政治教育的實效性。實踐觀是指導(dǎo)我們研究和開展實踐教學(xué)的理論基礎(chǔ)。
一、對實踐觀內(nèi)涵的解讀
實踐觀是哲學(xué)的本質(zhì)特征和理論核心。關(guān)于實踐思想產(chǎn)生于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，發(fā)展于《神圣家族》，最終形成于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》。馬克思實踐觀的核心，是把實踐作為理論體系的整體思維方式，“是理解人、人的社會生活、人與客觀世界關(guān)系一般規(guī)律的基礎(chǔ)，而不能片面地理解為人與客觀世界的物質(zhì)改造關(guān)系，或者是人類思維認(rèn)識活動的基礎(chǔ)”。［1］但由于馬克思從未對“實踐”進(jìn)行概念性的界定，學(xué)界對馬克思實踐觀就有不同類型的解讀。有學(xué)者認(rèn)為，實踐觀主要突出了兩個維度，即生產(chǎn)勞動和社會革命；有的認(rèn)為實踐是指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和其他一切領(lǐng)域中的實際活動，馬克思的實踐概念不僅是認(rèn)識論和技術(shù)意義上的實踐，還是本體論和倫理學(xué)意義上的實踐；有的認(rèn)為實踐是人的生活，“是現(xiàn)實生活的‘代用語’，確立一種現(xiàn)實性思維，用現(xiàn)實的人或人的現(xiàn)實生活取代想象出來的人”；還有的強(qiáng)調(diào)“實踐概念所表征的是人的生命活動的感性對象性和自覺對象化這種類屬性”。
以實踐的思維方式考察問題，人的實踐活動應(yīng)是主體與客體之間的能動的雙向的對象化過程，“它既不應(yīng)理解為單純意義上的客觀本體性，又不能臆斷為完全的主體決定論，而應(yīng)理解為主體與客體的辯證統(tǒng)一”。恩格斯在批評“自然主義的歷史觀”中指出：“自然科學(xué)和哲學(xué)一樣，直到今天還全然忽視人的活動對人的思維的影響；它們在一方面只知道自然界；在另一方面又只知道思想。但是，人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。”［2］可見，并不是把“人的實踐看成是外在于認(rèn)識的，而應(yīng)是人類認(rèn)識活動的前提和基礎(chǔ)。實踐原則應(yīng)是唯物主義的內(nèi)在要求，堅持客觀性必然要堅持實踐性，實踐觀點‘必然導(dǎo)致唯物主義’”。實踐的觀點既是認(rèn)識論最基本的觀點，又是辯證唯物論和歷史唯物論的核心和基礎(chǔ)。馬克思在“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”中指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界。”可見，是為改變現(xiàn)實人類世界的實踐活動而創(chuàng)立的。也正是在這個整體性意義上，哲學(xué)又被稱為“實踐唯物主義”。“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。不僅強(qiáng)調(diào)以實踐的觀點來認(rèn)識和改造世界，更重要的是以科學(xué)實踐觀認(rèn)識和改造世界。
二、實踐觀是實踐性教學(xué)的理論基礎(chǔ)
（一）實踐性教學(xué)是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的有效方式
高校思想政治理論課是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地。其根本目的在于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)大學(xué)生運(yùn)用基本觀點和基本方法分析現(xiàn)實社會、提高解決實際問題的能力，為塑造高素質(zhì)的人才、促進(jìn)人的全面發(fā)展打好思想基礎(chǔ)。實踐性教學(xué)是培養(yǎng)大學(xué)生將理論內(nèi)化為思想政治素養(yǎng)和科學(xué)思維方法，外化為分析和解決問題能力的重要途徑，能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，是提高教學(xué)實效性的有效方式。
（二）實踐性教學(xué)是體現(xiàn)大學(xué)生主體性的重要平臺
是在實踐中產(chǎn)生并在實踐中不斷發(fā)展自己的理論，正如恩格斯所指出，不是教義，“而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”。人的主體性也是通過實踐活動這一重要平臺得以體現(xiàn)的。人是實踐的主體，實踐是人有意識、有目的的行為過程。思想政治教育作為一種實踐活動，既不是教育者對受教育者的改造，又不是受教育者被動、僵化的接受過程，而是以受教育者自身為活動對象，主體客體化與客體主體化的能動的現(xiàn)實的雙向?qū)ο蠡^程。它既不能理解為單純意義上的客觀本體性，又不能臆斷為完全的主體決定論，而應(yīng)理解為實踐系統(tǒng)內(nèi)的主體與客體的辯證統(tǒng)一。促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，就要使學(xué)生成為活動主體，這樣才可能在活動中發(fā)揮其主體，實現(xiàn)促進(jìn)人的發(fā)展的最終目的。實踐性教學(xué)正是通過凸顯學(xué)生主體參與的教學(xué)過程，使學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論和知識在實踐中不斷發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題，以提升創(chuàng)新精神和實踐能力。
（三）實踐性教學(xué)是實現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的根本途徑
實踐觀認(rèn)為，人在實踐過程中完成了自身發(fā)展，人的勞動實踐使“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”。［3］可見，在實踐過程中，人們不僅能獲得知識、技能，更在這一過程中伴隨世界觀的形成或改造、社會生活基本素質(zhì)的養(yǎng)成，最終實現(xiàn)個人能力、個性發(fā)展和個人價值的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)前隨著全球化和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們的生活方式、價值取向、思維方式發(fā)生了巨變。這使得思想政治理論教育處于一個完全開放的社會環(huán)境中，學(xué)生更多的知識、經(jīng)驗的獲得來自于社會。因此，思想政治理論課實踐性教學(xué)就要置身于社會中，學(xué)生自身以內(nèi)在體驗的方式參與教學(xué)過程，不斷獲得理論知識、道德行為等方面的提升，不斷習(xí)得和積累社會生活經(jīng)驗，逐步養(yǎng)成參與社會生活的基本素質(zhì)。在思政教育根本目的得以實現(xiàn)的同時，也滿足了包括社會生存、適應(yīng)、發(fā)展在內(nèi)的大學(xué)生全面發(fā)展的需要。
三、實踐性教學(xué)的若干基本方法
（一）理論與實際相結(jié)合
這是思想政治理論課實踐教學(xué)最基本的方法。一方面，根據(jù)理論有關(guān)內(nèi)容確定實踐教學(xué)方案，以實現(xiàn)對理論掌握與深化的教學(xué)目標(biāo)。如根據(jù)中國化理論，就新農(nóng)村建設(shè)、和諧社會建設(shè)等問題展開調(diào)查研究。并邀請國內(nèi)知名學(xué)者，結(jié)合自身學(xué)習(xí)實踐的經(jīng)歷，談及對人生轉(zhuǎn)折上的影響和作用，以充實思想政治理論課程實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，又以具體案例對學(xué)生言傳身教。另一方面，用理論分析和解決實際問題，即運(yùn)用的基本立場、觀點和方法去分析和解決問題。學(xué)生在社會實踐中直面現(xiàn)實、接觸社會，會發(fā)現(xiàn)諸多復(fù)雜的現(xiàn)實問題，如公平缺失、利益失衡、道德失范、腐敗滋生等問題。這些都需要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用的基本立場、觀點和方法正確地看待與分析，使學(xué)生在調(diào)研中自覺運(yùn)用理論中關(guān)于發(fā)展、辯證、實事求是等基本原理進(jìn)行理性和客觀分析。
（二）思想政治理論課與專業(yè)實踐相結(jié)合。
思想政治理論課程實踐教育與專業(yè)實踐教育的結(jié)合，是一種滲透性、融合性的結(jié)合，需要教學(xué)管理部門協(xié)調(diào)并形成長效機(jī)制。通過與專業(yè)院系溝通掌握各專業(yè)實踐教學(xué)計劃，根據(jù)其內(nèi)容和要求確定思想政治理論課的實踐教學(xué)主題并同時部署，將思政教育融入到專業(yè)實踐過程之中，實現(xiàn)兩者有機(jī)結(jié)合。由學(xué)生在其專業(yè)實踐范圍內(nèi)自主選題并制訂調(diào)查方案和提綱，無論學(xué)生采用哪種形式調(diào)研，都要求圍繞所設(shè)主題將調(diào)查結(jié)果進(jìn)行綜合分析與歸納總結(jié)，調(diào)研報告、心得體會、研究論文等形式均可。最后由教師評定成績并按對應(yīng)課程要求記入其總成績。思想政治理論課與專業(yè)實踐相結(jié)合的關(guān)鍵點在于找準(zhǔn)學(xué)生需求，讓其結(jié)合自己的專業(yè)，發(fā)揮自己的特長，利用所學(xué)科學(xué)文化知識去思考解決問題并奉獻(xiàn)社會，提升自我。
（三）集中組織與分散活動相結(jié)合。
針對思想政治理論課實踐教學(xué)的具體情況，即合班教學(xué)人數(shù)較多，課時有限，經(jīng)費(fèi)緊張，集中組織社會實踐難度較大。因此，在安排社會實踐過程中，應(yīng)把集中組織與分散活動有機(jī)結(jié)合起來。一方面，根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H情況與需要，在寒暑假期間由思想政治理論課部門、校團(tuán)委、學(xué)院團(tuán)總支等組織幾個較大的實踐團(tuán)隊，選擇典型基地進(jìn)行集中考察調(diào)研。另一方面，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和積極性，讓學(xué)生自己組織實踐小組，自己確定社會調(diào)查課題、聯(lián)系實踐基地并進(jìn)行調(diào)研考察，或在假期返鄉(xiāng)期間，利用對家鄉(xiāng)情況熟悉的優(yōu)勢就某個感興趣的問題展開調(diào)查研究。一般情況下，分散活動適用于一些簡單的社會實踐活動，這類實踐活動難度不大，操作相對簡單易實施，依靠個體的力量基本能夠完成。而操作相對復(fù)雜難度稍大的實踐活動則宜采取集中組織方式。這樣既抓住了點又覆蓋了面，既具有可操作性，又能充分發(fā)揮學(xué)生參與的主動性和積極性。
（四）校內(nèi)資源與地方資源相結(jié)合。
一方面，應(yīng)充分利用校內(nèi)各種資源形成并完善校內(nèi)實踐教學(xué)系統(tǒng)。如組織讀書活動、開辟網(wǎng)上論壇等形式，根據(jù)思想政治理論課特點，指導(dǎo)學(xué)生成立各種興趣小組、研究會等社團(tuán)，利用校園網(wǎng)設(shè)立各類專欄，讓學(xué)生自主選擇興趣議題自由討論，教師進(jìn)行正確的引導(dǎo)和評價。另一方面，長期穩(wěn)定的實踐教學(xué)基地是思想政治理論課的又一重要平臺。應(yīng)組建并完善實踐教學(xué)基地網(wǎng)絡(luò)，尤其充分利用地方資源優(yōu)勢，即各個地域獨(dú)特的自然資源和在長期的歷史發(fā)展過程中形成的各種社會資源。“由于能使教育者與被教育者置身于其中、躬臨其境而具有不可替代的‘地域氛圍’和近距離的‘親和力’及教育上的方便，正日益成為一種富有潛力和特色的優(yōu)勢教育資源”。學(xué)生親臨現(xiàn)場會獲得非同尋常的感受，拓寬視野，增長見識，更深刻地了解國情、區(qū)情，為形成正確世界觀、人生觀和價值觀積累“材料”來源。
參考文獻(xiàn)：
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第9篇：唯物論的基本原理范文
關(guān)鍵詞： 政治教學(xué) 三輪復(fù)習(xí) 基礎(chǔ)性 專題性 高效性
不知不覺中我們進(jìn)入了2012年的備考階段，指導(dǎo)高三復(fù)習(xí)的教師和許多高三考生一樣在不斷總結(jié)思考：努力增強(qiáng)高考復(fù)習(xí)的高效性，必須對高三復(fù)習(xí)作出科學(xué)規(guī)劃。科學(xué)備考不僅是對高三教師學(xué)科素質(zhì)的檢驗，而且影響到政治學(xué)科復(fù)習(xí)效率，更直接關(guān)系到高考文綜成績。因此很多學(xué)校和教師都高度重視，精心安排備考的復(fù)習(xí)順序、階段劃分、時間準(zhǔn)備、內(nèi)容安排。一般認(rèn)為高三復(fù)習(xí)分為三輪：一輪復(fù)習(xí)打基礎(chǔ)，第一年的8月至第二年的3月強(qiáng)化基礎(chǔ)知識復(fù)習(xí)；二輪復(fù)習(xí)講熱點，4月至5月強(qiáng)化時政熱點與教材基礎(chǔ)知識整合；三輪復(fù)習(xí)抓練習(xí)，5月至高考前強(qiáng)化綜合模擬訓(xùn)練。但是僅僅靠這三輪復(fù)習(xí)備考或界限分明的階段劃分是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在長期的教學(xué)實踐中，我摸索出了更具科學(xué)性、針對性、實用性的復(fù)習(xí)策略，簡述如下，以供廣大師生借鑒參考。
一、一輪復(fù)習(xí)突出基礎(chǔ)性，夯實基礎(chǔ)
知識是能力的載體，注重對基礎(chǔ)知識和主干知識的考查是高考命題一貫的原則。高考試題會選取大量的課本以外的知識和豐富的社會素材，創(chuàng)設(shè)新的問題情境，設(shè)立新的問題角度，但知識的落腳點都在構(gòu)成學(xué)科基本內(nèi)容的主體知識范圍內(nèi)，高考主觀試題答案幾乎都可以在教材中找到依據(jù)。因此，在高三全程復(fù)習(xí)中，我們要始終關(guān)注基礎(chǔ)知識、主干知識。突出基礎(chǔ)性、夯實基礎(chǔ)知識更是一輪復(fù)習(xí)中最重要的任務(wù)。
1.時間準(zhǔn)備。一輪復(fù)習(xí)時間可以從第一年的8月開始到第二年的2月底3月初結(jié)束。
2.復(fù)習(xí)順序既可以按照必修一、必修二、必修三、必修四的模塊順序，又可以先從必修四開始，用哲學(xué)的世界觀和方法論去指導(dǎo)必修一、必修二、必修三的內(nèi)容復(fù)習(xí)。
3.復(fù)習(xí)內(nèi)容以上一年的《考試大綱》為依據(jù)。《考試大綱》是高考命題的重要依據(jù)，教師和學(xué)生要認(rèn)真研究《考試大綱》確定的復(fù)習(xí)方向和重點，以《考試大綱》為綱，以現(xiàn)行教材為本，以重點、難點、疑點、盲點為切入點，明確基本概念的內(nèi)涵和外延，理解基本原理之間的區(qū)別和聯(lián)系。本輪復(fù)習(xí)主要從微觀上把握高考考點的內(nèi)在聯(lián)系，堅持全面覆蓋，把知識點把準(zhǔn)、夯實，不留知識死角。這就要求學(xué)生在復(fù)習(xí)中不心存僥幸，不僅要重點復(fù)習(xí)主干知識，還要兼顧非主干知識，構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)。
在復(fù)綱中的考點時也要關(guān)注考點表述內(nèi)容和順序與教材不一致的地方，做好知識的銜接、延伸和補(bǔ)漏。如：《經(jīng)濟(jì)生活》中“貨幣與財富”、“投資收益與投資風(fēng)險”、“社會公平的重要體現(xiàn)”、“稅收的作用”、“市場與計劃”；《政治生活》中“我國政府關(guān)于人權(quán)問題的觀點”；《文化生活》中“創(chuàng)新與繼承的關(guān)系”、“創(chuàng)新與借鑒、融合的關(guān)系”；《生活與哲學(xué)》中“尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性”等考點。
4、精心挑選一輪復(fù)習(xí)輔導(dǎo)用書，這本書的基礎(chǔ)知識最好可以由學(xué)生自己填寫，里面的知識點復(fù)習(xí)是按照高考考點順序安排的，每個考點都有典型的例題和練習(xí)，有以往的高考試題和各地的模擬試題。
5、本輪可以進(jìn)行3―4次政治單科模擬考試，試題最好自主命題，結(jié)合復(fù)習(xí)實際滾動式出題。
在第二年新大綱出臺后，教師要密切關(guān)注考點內(nèi)容上的增刪，可在一輪復(fù)習(xí)接近尾聲后調(diào)整復(fù)習(xí)側(cè)重點，處理好新舊考點的關(guān)系，對于新增考點，要有高度的敏銳感，善于捕捉考點變化背后的信息，并指導(dǎo)學(xué)生做好復(fù)習(xí)。要讓學(xué)生通過這一輪復(fù)習(xí)，全面、準(zhǔn)確、系統(tǒng)、扎實地掌握每一模塊，每一個考點，并且做到學(xué)以致用，渡過基礎(chǔ)關(guān)，消滅知識盲點。
二、二輪復(fù)習(xí)注重專題性，優(yōu)化結(jié)構(gòu)
第二輪復(fù)習(xí)對基礎(chǔ)知識的復(fù)習(xí)更加注意知識結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)的梳理，強(qiáng)調(diào)從宏觀上把握知識結(jié)構(gòu)體系，通過梳理，把學(xué)過的知識條理化、系統(tǒng)化和網(wǎng)絡(luò)化。
1.時間準(zhǔn)備。二輪復(fù)習(xí)從3月初到5月初。
2.內(nèi)容安排上可以同時進(jìn)行兩個專題復(fù)習(xí)：理論專題與時政專題復(fù)習(xí)。高考文綜政治試題具有很強(qiáng)的綜合性，而專題復(fù)習(xí)是把握政治理論體系的好方法。通過專題復(fù)習(xí)，考生可以在短時間內(nèi)全面準(zhǔn)確地掌握大量知識點，明確各知識點間的內(nèi)在聯(lián)系，從而提高答題效率。
（1）理論專題學(xué)習(xí)。主要強(qiáng)調(diào)把握知識間的內(nèi)在聯(lián)系與知識遷移。這個過程對學(xué)生來說有一定的難度，教師要指導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對知識的整合，學(xué)會從整體上把握知識。復(fù)習(xí)中可以打破章節(jié)界限，形成教材的知識網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建起科學(xué)的知識體系，在此基礎(chǔ)上形成學(xué)科內(nèi)跨模塊的知識滲透，以培養(yǎng)發(fā)散思維能力和聚合思維能力，答題時也能防止知識零散、答題片面、丟三落四、張冠李戴的毛病出現(xiàn)。如：《經(jīng)濟(jì)生活》可分別以消費(fèi)、生產(chǎn)、分配、交換為單元繪制體系圖，或者重點梳理國家、企業(yè)、個人三大角度知識；《政治生活》可分為國體、公民、政府、政體、政黨、民族、民主、外交理論；《文化生活》可整合為文化的基礎(chǔ)性（文化的含義作用）、文化的規(guī)律性（文化多樣性、文化傳播、文化繼承、文化發(fā)展、文化創(chuàng)新）、文化的特殊性（中華文化與民族精神）、文化的時代性（當(dāng)代中國特色社會主義文化）四大單元知識；《生活與哲學(xué)》分為緒論、唯物論、辯證法、認(rèn)識論、歷史唯物主義五大板塊，其中唯物論又可分為物質(zhì)觀、運(yùn)動觀、規(guī)律觀、意識觀等，辯證法分為聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀、否定觀，認(rèn)識論有實踐觀、真理觀，歷史唯物主義包括歷史觀、價值觀等。
理論專題復(fù)習(xí)時繪制的知識體系圖，可以將基本概念原理及相互關(guān)系一目了然地反映出來，從宏觀上界定學(xué)科理論的主干線索，使考生思考問題時清晰地再現(xiàn)學(xué)科理論之間的淵源關(guān)系，為答題提供堅實的空間基礎(chǔ)。
此外，還要適當(dāng)拓展和深化教材知識，如：對于一切從實際出發(fā)，實事求是，教材只講了是什么、為什么，卻沒有講怎么辦，而有的題目恰恰考怎么辦，這就要求教師針對教材、模擬試題、高考試題幫助學(xué)生整理出答此類題的一般規(guī)律。又如“怎樣發(fā)揮主觀能動性”、“如何做到具體問題具體分析”、“如何體現(xiàn)矛盾分析方法”，此類的設(shè)問都有規(guī)律可循，要善于總結(jié)，學(xué)會舉一反三。
（2）熱點專題復(fù)習(xí)。高考從不回避熱點，積極反映當(dāng)前國內(nèi)外熱點問題正是政治學(xué)科高考的命題原則之一，把握時代性、關(guān)注熱點就成為此輪復(fù)習(xí)的重要任務(wù)之一。哪些問題是我們關(guān)注的重點呢？從內(nèi)容上看主要有國際國內(nèi)重大案件、黨和國家工作重點、社會生活中的熱點問題、一般社會現(xiàn)象和大家熟知的自然現(xiàn)象等，這就要求備考堅持理論聯(lián)系實際原則，搜集整理熱點資料，以國內(nèi)外形勢發(fā)展中的重點和熱點問題為載體，把社會生活和基礎(chǔ)知識有機(jī)聯(lián)系，增強(qiáng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識分析解決現(xiàn)實問題的能力。熱點專題復(fù)習(xí)切忌猜題押題，而是把握高考“題在書外、理在書內(nèi)”的原則，整合出熱點背景下教材涉及的主要知識專題，再根據(jù)題目設(shè)問角度，選擇理論知識，聯(lián)系材料實際，轉(zhuǎn)換語言作答。
3.二輪復(fù)習(xí)的模擬訓(xùn)練應(yīng)以文綜訓(xùn)練為主，從單科向文綜考試轉(zhuǎn)換需要一個過程，要引導(dǎo)學(xué)生很快適應(yīng)分值、題量、題型等的變化。
以上兩輪復(fù)習(xí)既從微觀上準(zhǔn)確把握每一個知識點，又從宏觀上把握教材，在縱向復(fù)習(xí)和橫向復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上，5月初可以進(jìn)行第三輪復(fù)習(xí)。
三、三輪復(fù)習(xí)強(qiáng)調(diào)高效性，提高效率
一般復(fù)習(xí)把此輪稱為“沖刺階段復(fù)習(xí)”，集中進(jìn)行模擬試題演練，分析高考題型，進(jìn)行高考試題的訓(xùn)練，掌握答題技巧，提高應(yīng)試能力，強(qiáng)調(diào)知識的實際運(yùn)用和融會貫通。但我認(rèn)為這樣的訓(xùn)練應(yīng)始終貫穿三輪復(fù)習(xí)的全過程，因此第三輪復(fù)習(xí)還應(yīng)側(cè)重這樣幾個環(huán)節(jié)。
1.根據(jù)練習(xí)反饋，及時查漏補(bǔ)缺，進(jìn)行反思創(chuàng)新。抽出一段時間分析整理歸納前一段的練習(xí)和模考中暴露出來的問題，彌補(bǔ)知識漏洞，實踐證明在練習(xí)模考中查缺補(bǔ)漏更具有針對性。學(xué)生會發(fā)現(xiàn)有的是基本功不扎實、有的是答題思路不明確、有的是知識有盲點、有的是不注重書寫。教師可以采用集體評講與個別輔導(dǎo)相結(jié)合，通過學(xué)生之間與師生之間的互評互動，體會考試對知識掌握與運(yùn)用的要求，也可以讓學(xué)生對標(biāo)準(zhǔn)答案進(jìn)行討論，是否有商榷或調(diào)整補(bǔ)充的地方，從而挖掘試題價值，爭取一題多用。
2.研究高考試題，注重技巧方法，適應(yīng)應(yīng)試要求。精選幾套近兩年新課程文綜成套試卷，利用半個月的時間讓學(xué)生集中訓(xùn)練，通過對高考典型題目的練習(xí)和剖析，讓學(xué)生掌握知識點的應(yīng)用規(guī)律，強(qiáng)化解答試題的基本能力，掌握高考常見題型的一般思路、方法和技巧，使復(fù)習(xí)盡可能與高考命題的思路合拍，從而增強(qiáng)備考的高效性。比如常見計算題的解答，讀圖讀表題的規(guī)律，“體現(xiàn)類”“原因類”“措施類”“啟示類”題型都是這輪復(fù)習(xí)集中研究總結(jié)的問題。
3.重視探究題型，科學(xué)準(zhǔn)備應(yīng)對，樹立創(chuàng)新意識。體現(xiàn)開放和實踐精神的綜合探究題在高考出現(xiàn)的頻率越來越高。近兩年安徽考試說明都指出試題將加強(qiáng)探究性。如論證和探究目標(biāo)中增加了“論證和探究，得出合理的結(jié)論；表達(dá)出論證、探究的過程和結(jié)果”的表述，這種變化就要求教師和學(xué)生梳理并演練此類題型，掌握“確定研究課題類”、“選擇研究方法類”、“設(shè)計活動方案類”（聽證會、主題班會、辯論會、演講稿、倡議書、建議書）、“繪制數(shù)據(jù)圖表類”等基本類型的答題基本要求。
