簡述中華傳統(tǒng)文化基本精神精選(九篇)

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第1篇：簡述中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

關(guān)鍵詞 ：中醫(yī)思維 傳統(tǒng)文化 天人合一

中醫(yī)是中華文明重要的組成部分之一，并豐富了中國博大的傳統(tǒng)文化。在中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，龐大的中醫(yī)系統(tǒng)理論與中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神息息相通。中國古樸的哲學思想滋養(yǎng)了神奇的中醫(yī)，也奠定了中國藝術(shù)的基本精神。

在作為中華文化兩大思想源頭的儒家和道家思想的影響下，中醫(yī)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)有著相同的“天人合一”的宇宙觀，即認為有一種普遍存在的宇宙法則統(tǒng)一支配著天體的運行，季節(jié)的變化與人體生命的無常一樣都統(tǒng)一存在于宇宙之中，是一個有機的整體。中醫(yī)把人作為一個整體來看待，認為，當這個整體內(nèi)部出現(xiàn)不和諧或者外界出現(xiàn)異常時，微生物之間的生克規(guī)律就會混亂，最終會導致瘟疫的暴發(fā)和流行。戰(zhàn)國時期神醫(yī)扁鵲在《難經(jīng)》中寫到：“望而知之者，望見其五色，以知其病；聞而知之者，聞其五音，以別其病；問而知之者，問其所欲五味，以知其病所起所在也；切脈而知之者，診其寸口，視其虛實，以知其病，病在何臟腑也。”中醫(yī)有句名言“有諸內(nèi)必形諸外”，也就是說人體內(nèi)在的疾病會反映到外表，通過外表即能認識到內(nèi)在的問題。“望聞問切”是中醫(yī)獨特的診斷方法，以至于扁鵲只用“望”就能準確獲悉蔡桓公的病情。望、聞、問、切是中醫(yī)全面系統(tǒng)了解病情的手段，通過“現(xiàn)象”認識事物的“本質(zhì)”，體現(xiàn)了整體的哲學思維。比利時著名學者普利高津曾說：“中醫(yī)傳統(tǒng)的學術(shù)思想著重研究整體和自發(fā)性，協(xié)調(diào)與協(xié)同，現(xiàn)代科學的發(fā)展更符合中醫(yī)的哲學思想?！敝嗅t(yī)采取辯證施治的整體原則，用全面的觀點來看問題。中醫(yī)治病的思路就是從整體出發(fā)，調(diào)動人體自身功能對抗疾病，中醫(yī)給予病人更多的時間和關(guān)注，它治病注重的是整個人體而不是人體的某個部分。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)與中醫(yī)一樣，以整體的思維方式把握世界，以“天人合一”的哲學世界觀為基礎(chǔ)，以“人學”為核心，側(cè)重人與自然、人與人、人與社會的和諧關(guān)系，以美善統(tǒng)一為基點?！八^‘惟人為萬物之靈’（《尚書·泰誓》），為‘五行之秀氣’，為‘天地之心，無行之端’《禮記·禮運》都在強調(diào)人的主導地位?？鬃右匀宋木窠忉尲漓刖売?。這些都表明審美觀念上的天人合一的自覺意識背景已經(jīng)形成。陰陽五行和諧原則，便是天人合一思維方式的重要成果?！雹佟疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心范疇，中國藝術(shù)的根本特征就在于體現(xiàn)著和諧的原則。“儒道互補，方為主體和諧心靈的完整體現(xiàn)。中國藝術(shù)正反應(yīng)了宇宙和諧精神與主體和諧的合一，從而心有所感，藝有所達?！雹?/p>

在中國傳統(tǒng)思想中，氣是萬物生命生存的本質(zhì)，萬物生命的誕生與生長都歸結(jié)于“氣”?！按簹獍l(fā)而百草生”“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動”，這些都是從陰陽二氣的變化來解釋萬物生命的誕生。人也和萬物一樣，生活在由氣支配的時節(jié)變化中?！按荷拈L，是氣之長也。人也應(yīng)之?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)》）在中醫(yī)學里，人也和自然萬物一樣，是氣聚的產(chǎn)物，“人之生，氣之聚也，聚則生，散則為死。”（《莊子·知北游》）因此，所謂的生死、有無都歸結(jié)于氣，氣主宰了一切。“故曰：通天一氣耳。”（《莊子·知北游》）“氣，體之充也?！痹谥嗅t(yī)中就有“氣虛”“氣滯”“生氣傷肝”“火急攻心”之說，中醫(yī)推崇靜心、守神而養(yǎng)生、休生養(yǎng)性，以此恢復元氣。張景岳說：“行醫(yī)不識氣，治病從何據(jù)?！敝嗅t(yī)從“氣”的角度來認識疾病，對疾病的治療著眼于對“氣”的調(diào)整。西醫(yī)治標，中醫(yī)治本這也不無道理。元氣論作為中國古代哲學思想融入中醫(yī)學理論后，對中醫(yī)的生理、病理、診斷、治療產(chǎn)生了深遠的影響。中國傳統(tǒng)美學用“氣”來說明美的本源，“氣”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生命。藝術(shù)中有“筆氣”“墨氣”“靈氣”“氣韻”之說?！皻狻笔撬囆g(shù)作品的生命，也是作者靈魂的再現(xiàn)。謝赫的“六法”中把“氣韻生動”作為評判一幅作品好壞的最高標準，“氣”不僅蘊含了藝術(shù)作品的生命，還包括藝術(shù)家的生命力、創(chuàng)造力和學識修養(yǎng)。“氣”是通過整體的內(nèi)在表現(xiàn)出來的，而不是僅僅局限于某個物體之上。藝術(shù)作品和人一樣，也有自己的“元氣”，為了表現(xiàn)其獨特的“氣”，藝術(shù)家就要不斷提高自己的道德修養(yǎng)和學識水平。中國古代的文人畫家與今天的畫家相比可謂是全才，他們不僅有精湛的繪畫技巧，還精通書法、畫論，有很高的學識修養(yǎng)，因而他們的藝術(shù)作品到今天還被人們頂禮膜拜，是中華藝術(shù)的瑰寶。

中國傳統(tǒng)美學與傳統(tǒng)藝術(shù)主張中和為美，“和”體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維。要達到“和”，其重要法則是要掌握好“度”，過或不及都不為美。“中和”是一種模糊而崇高的美，是一種含蓄的美?！昂汀钡倪@種辯證的觀點滲透在中國藝術(shù)當中，并被廣泛的運用。用筆的“濃淡”“干濕”“輕重”“快慢”“方圓”；經(jīng)營位置的“疏密”“主次”“聚散”“向背”；處理手法中的“以白計黑”“以小見大”“虛中實”“實中虛”“密中密”等都體現(xiàn)了“和”的辯證思維?！爸袊嬎囆g(shù)處理講究火候，對于修養(yǎng)高的作品，常譽為‘爐火純青’。藝術(shù)處理要求恰到好處，過頭了則物極必反?！雹壑嗅t(yī)中的“中和”體現(xiàn)為它始終謀求與萬物的共存之道，它沒有把目光僅僅局限在只能用精密儀器才能認識的所謂的“病毒”上，而是宏觀地從生命的角度看待宇宙萬物，在中醫(yī)的詞匯里不強調(diào)對抗，這也體現(xiàn)了中西方不同的醫(yī)術(shù)之道：西醫(yī)講求對抗，中醫(yī)謀求共處。

中醫(yī)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)同在中國文化的土壤中發(fā)生、發(fā)展、成熟，故它們遵循著同樣的思維方式。中醫(yī)并不以抽象的邏輯思維作為學術(shù)的主要思維方法，使得它與同樣以注重直覺、靈感、頓悟等非邏輯方式的形象思維為思維方法的中國藝術(shù)有本質(zhì)的相似。古老的中醫(yī)是我們?nèi)祟惡匠躺系氖刈o神，它與中國傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，永遠是中華民族的驕傲。

注釋：

①朱志榮.中西美學之間.上海三聯(lián)書店，第77頁.

第2篇：簡述中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

[論文摘要]良好的人文素質(zhì)會促使大學生健全人格、改善思維方式，促進大學生綜合素質(zhì)的提高。針對現(xiàn)階段我國大學生人文素養(yǎng)普遍缺失的現(xiàn)狀，分析其原因，從社會層面上看，市場經(jīng)濟帶來的功利心理日益加強；從學校層面上看，應(yīng)試教育唯“考”獨尊；從家庭層面看，望子成龍，期望值高。

從廣義上說，人文素養(yǎng)指的就是做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括正確處理自己與他人、社會及自然的關(guān)系，是一種為人處世的基本的“價值觀”和“人生哲學”，追求人生和社會的美好境界，主張思想自由和個性解放。

現(xiàn)階段我國社會進入了一個新的發(fā)展時期，科技空前發(fā)達、咨詢傳播空前迅速、個人意識空前高漲，進一步發(fā)展?jié)摿薮螅谖镔|(zhì)產(chǎn)品極大豐富的同時，人們的精神生活卻出現(xiàn)了某種程度的迷?；蛘哒f空虛，尤其是作為祖國未來棟梁的大學生，人文素養(yǎng)現(xiàn)狀堪憂。培養(yǎng)、提升大學生的人文素養(yǎng)，扼要的說，就是要使其懂得如何做人、如何處事，學會學習、學會思維，使所學到知識內(nèi)化為一個優(yōu)秀的人的基本心理品質(zhì)。重視對現(xiàn)階段大學生人文素養(yǎng)的培育與提升，對于協(xié)調(diào)好當今社會的諸多矛盾、培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人，在現(xiàn)階段顯得尤為重要。

1　現(xiàn)階段大學生人文素養(yǎng)普遍缺失的現(xiàn)狀簡述：

1.1　文史知識極度缺乏——優(yōu)秀文化傳承斷層通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)大學生尤其是理工科大學生對人文文化的理解狀況不容樂觀。部分大學生對理解一些人文文化概念的了解大多數(shù)只停留在一知半解和粗淺的表象化階段，有的甚至望文生義、憑空臆斷。比如說，當問及“民主”、“共和”、“儒家文化”等概念時，大部分大學生僅僅知道民主和專制相對，對其具體含義卻語焉不詳；由于近代以來歷次批孔批儒運動的影響波及至今，許多學生僅僅知道儒家文化大致包括“忠”、“孝”、“禮”、”仁”等，而不清楚“天人合一”、“義利之辨”、“民生社稷”等更能代表儒家文化的先進性。現(xiàn)在的大學生已經(jīng)遠離“己所不欲，勿施與人”、“兼愛、非攻”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想熏陶，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得不到足夠的繼承和發(fā)揚。

1.2　“傳統(tǒng)文盲”大量涌現(xiàn)——“重外而輕內(nèi)”隨著時代的進步，目前大學生中不懂電腦等現(xiàn)代科技的“現(xiàn)代文盲”越來越少，然而缺乏人文素質(zhì)，不知道祖國傳統(tǒng)的文史知識，不能正確讀寫文章的“傳統(tǒng)文盲”卻越來越多。現(xiàn)在很多學生讀不懂古文、不愿意也沒有耐心看傳統(tǒng)經(jīng)典文學作品，業(yè)余時間除了是對著電腦玩游戲就是盯著電視熒屏看沒完沒了的節(jié)目，不看書、少寫字，成為沒有讀寫技能的“無筆族”。另外，當今一些不良社會風氣導致了部分大學生受不到“慎獨”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”、“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”等等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，“重外而輕內(nèi)”。

1.3　心態(tài)浮躁、功利心重——拜金享樂主義悄然蔓延我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間的文化交流融合加快，沖突矛盾也日益加劇，在這個大環(huán)境下，大學生對文化的接受常常因心智尚處于發(fā)展階段，易產(chǎn)生困惑而迷失方向。據(jù)調(diào)查，95％以上致力于考研的學生目的都是為了將來找一個好工作而不是真正熱愛自己的專業(yè)；部分大學生開口閉口談錢，人前人后說利，“學習只為求職”、“大學時代是修煉的時代”，成為相當一部分大學生的座右銘。一些學生坦言：“我們喜歡讀消遣性讀物，簡單易懂，并且有很多搞笑的情節(jié)，看的時候很輕松。中國古典文學太過深奧、難懂，讀起來花費太多時間；而西方經(jīng)典由于對其文化背景不熟，不太感興趣?！?/p>

2　現(xiàn)階段大學生人文素養(yǎng)普遍缺失的原因剖析：

2.1　社會層面：市場經(jīng)濟帶來的功利心理日益加強全球經(jīng)濟發(fā)展迅速，我國對外開放不斷擴大，社會主義市場經(jīng)濟深入發(fā)展，社會生活的多樣化，各種利益相互摩擦、斗爭，使當前部分大學生在理想信念、價值取向、社會責任感等方面出現(xiàn)了許多新情況、新問題。各種不同層次、不同類別、不同性質(zhì)的文化令大學生頓感茫然，難以鑒別、吸收東西方優(yōu)秀文化的精華?！耙蝗f年太久，只爭朝夕”，市場經(jīng)濟帶來的急功近利、網(wǎng)絡(luò)快餐文化勢不可擋的蔓延趨勢以及考級、考證等就業(yè)實用主義的現(xiàn)實需要，使得大學生無暇估計人文素養(yǎng)的培育。

2.2　學校層面：應(yīng)試教育，唯“考”獨尊從小學到高中一以貫之的應(yīng)試教育，占據(jù)了青少年上大學之前的絕大部分時間，使他們從小就得不到人文教育的滋潤。在為“應(yīng)試”而教、為“應(yīng)試”而學來，我們的人文素質(zhì)教育不僅在教材上缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃和戰(zhàn)略安．排，而且教育方法缺乏科學性與針對性。前者導的氛圍下，沉重的課業(yè)負擔使學生不知“人文”為何物。長期以致文化知識體系支離破碎，文化教育缺乏系統(tǒng)性和連貫性，后者致使文化教育流于形式，步履艱難。大學校園本是增加學識、提升修養(yǎng)、凈化心靈的場所，可是通過對大學生“床頭書”種類的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)在大學生看的書除了專業(yè)課本外，就只是外語、電腦、經(jīng)濟類書籍和如何面試、如何社交等方面的書。至于提高自身素質(zhì)的人文類書籍則鮮有人讀。大學生讀書求職的心態(tài)非?！皠?wù)實”，把讀書和求職緊密聯(lián)系在了一起，在“物競天擇、適者生存”思想的指引下，他們考慮的是如何適應(yīng)這個社會，如何為將來謀得高薪水的職位打下基礎(chǔ)，因而急于掌握各種工具知識和工作中必須具備的經(jīng)濟管理知識和人際交往知識。

2.3 家庭層面：望子成龍，期望值高在當今獨生子女的時代，很多家長對于孩子的未來抱有一種只能成功、不能失敗的心理，在孩子身上寄托了過高的期望，望子成龍心切，積極配合學校的應(yīng)試教育，孩子上大學之后迫切希望能出人頭地，在畢業(yè)后找到一份體面又薪酬豐厚的工作，在盡可能短的時間內(nèi)收回教育成本。部分父母并不重視對孩子進行良好人文素養(yǎng)的潛移默化的影響，而是“唯分數(shù)論”、“唯結(jié)果論”，只要能在考試中獲得高分、能在畢業(yè)后找到好工作，就是孩子的勝利、自己的成功，至于其他，概不關(guān)心。

3 對高校大學生進行人文素養(yǎng)培育的必要性和意義。

3.1 促使大學生健全人格、改善思維方式人文素養(yǎng)是一種基礎(chǔ)性素質(zhì)，它對于其他素質(zhì)的形成與發(fā)展具有很大的影響力，對于促進大學生綜合素質(zhì)的提高有很強的滲透力，不僅表現(xiàn)在提高大學生的專業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)，還表現(xiàn)在樹立正確的價值觀、培育民族精神、增強非智力因素等幾個方面。自古以來，我國就有“捐軀赴國難，視死忽如歸”的愛國精神，有“千里之行，始于足下”的求實精神，有“海納百川，有容乃大”的虛懷若谷，有“己所不欲，勿施于人”的仁愛之心，有“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節(jié)操守等，這些都已成為中華民族靈魂深處的精神支柱。“未學做事，先學做人”，人文素養(yǎng)的培育對于大學生形成健全人格、改善思維方式、沖破狹隘功利主義意義重大。

3.2 良好的人文素養(yǎng)會使人受益終身禮貌待人、嚴肅認真、踏實真誠、謙虛謹慎、自強自尊、穩(wěn)重冷靜、樂觀熱忱、精神振奮等等優(yōu)良的人文素養(yǎng)是塑造大學生和諧人格的催化劑，“蓬生麻中，不扶自直”，大學生具有很強的可塑性，在充滿生機和活力的、健康向上的優(yōu)良人文氛圍的浸染和滋潤下，大學生必然會注重加強自身的道德修養(yǎng)，提高文化素質(zhì)，健全精神人格。當良好的人文素養(yǎng)內(nèi)化為大學生品性中的一部分時，無論他處于一個怎樣的境遇，都能盡快調(diào)整好自己的心態(tài)，協(xié)調(diào)自己的知、情、意、行，較好地適應(yīng)外部環(huán)境，保持樂觀、向上的精神狀態(tài)，積極面對人生。所以說，良好的人文素養(yǎng)會使學生終身受益無窮。

3.3 促進大學生綜合素質(zhì)的提高從某種意義上說，人的專業(yè)能力、業(yè)務(wù)素質(zhì)只是人的全面發(fā)展的條件，而人的人文素質(zhì)，即思想境界、精神情操、認識能力、文化教養(yǎng)，才是人的全面發(fā)展的最重要的標志。高雅的人文修養(yǎng)可使學生自覺關(guān)懷他人、關(guān)懷社會、關(guān)懷人類、關(guān)懷自然的意義和價值，逐步具備健全美好的人格，使其自身綜合能力得到全面提高。如果說大學生的專業(yè)能力是葉，那么人文素養(yǎng)就是根，只有根深，才能葉茂，所以，每一位大學生應(yīng)主動地、自覺地提高自己的人文素養(yǎng)。

4 培育提升大學生人文素養(yǎng)的路徑

4.1 重視傳統(tǒng)文化教育與傳承中華民族創(chuàng)造了具有強大生命力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化不僅體現(xiàn)了崇高的民族精神、民族氣節(jié)，而且涵蓋了哲學、社會科學、自然科學、文學藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。它對人的思維方式、思想觀念以及行為模式等都有深層次的影響。傳統(tǒng)文化是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，只有加強民族傳統(tǒng)文化的教育，才能樹立起民族自尊心和自信心，形成對振興中華民族的歷史責任感和認同感。我們要通過優(yōu)化社會大環(huán)境、創(chuàng)建濃郁的大學校園文化氛圍等手段，使大學生感受、理解、熱愛和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化的精華在他們身上發(fā)揚光大、代代相傳。

4.2　優(yōu)化課程設(shè)置，提高人文課程比重優(yōu)化課程設(shè)置、提高人文課程比重是提高大學生人文素養(yǎng)的一個重要途徑。依據(jù)目前的現(xiàn)實情況，落實方式之一就是將選修課做精做實。從某種意義上說，選修課的課堂和老師本身就是一種文化傳遞。通過多開設(shè)文學、史學、哲學、藝術(shù)等人文社會科學課程，不斷提升大學生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等內(nèi)在品質(zhì)，培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新精神，教育引導大學生正確處理好人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系。美英等國高校在這方面給我們樹立了很好的典范，值得我們借鑒。如哈佛大學的“共同基礎(chǔ)課”五類課程中，文學與藝術(shù)和外國文化是其中的兩類；牛津大學一直堅持在學生中開展古典文化知識的學習。從民族的發(fā)展高度，學校應(yīng)該像重視英語、計算機等課程那樣重視人文課程，加強投入、納入制度化管理，實行統(tǒng)一考試，考試結(jié)果與授予學位掛鉤。

4.3　提高教師的人文素養(yǎng)教師的人文素養(yǎng)包括其學識水平和人格魅力。教師的學識水平不僅包括他在本專業(yè)研究中的深度與廣度，還包括教師對本民族人文精神的深刻理解，對民族歷史文化的準確把握，以及在實際教學過程中的游刃有余。教師的人格魅力則可以直接對學生產(chǎn)生無言的持久的影響，教師人格魅力所折射出的社會文化的價值觀、審美情感等，是學生人文素養(yǎng)建構(gòu)的重要參照?！斑\用之妙，存乎一心”，真正意義上的教育不僅是一個知識的傳授過程，還是教師與學生之間的心靈溝通、思想碰撞的過程。只有高素養(yǎng)的教師才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的學生。建立一支高質(zhì)量的教師隊伍，提高教師的文化素養(yǎng)，是引導大學生積極學習和正確吸收人類優(yōu)秀文明成果，自覺鑒別和抵御各種腐朽落后的思想文化的關(guān)鍵。

4.4 政府、社會、高校積極參與，聯(lián)手培育作為政府，要加強對學校周邊的文化、娛樂、商業(yè)經(jīng)營活動的管理，堅決取締干擾學校正常教學、生活秩序的經(jīng)營性娛樂活動場所，及時處理侵害學生合法權(quán)益、身心健康的事件和影響學校、社會穩(wěn)定的事端。

第3篇：簡述中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

【關(guān)鍵詞】錫伯族；貝倫舞；藝術(shù)風格；特點

錫伯族是祖國大家庭中的一員，有著悠久的歷史和燦爛的文化。在漫長的歷史發(fā)展過程中形成了具有鮮明民族特色的舞蹈，且有著獨特的舞蹈藝術(shù)風格與特點，貝倫舞便是其中的優(yōu)秀代表之一?，F(xiàn)今，貝倫舞共分為五類十六種，每一種貝倫舞都有著不同的特點。雖種類眾多，但它們都來源于生活，有著廣泛的群眾性和是自娛色彩，不限場地、不限時間，只要點燃了舞意，人們便開始翩翩起舞，足見貝倫舞的魅力。面對現(xiàn)代文化的強烈沖擊，我們作為中華兒女有責任、有義務(wù)將其很好地傳承下去，傳承與保護中華民族的傳統(tǒng)文化。

一、貝倫舞藝術(shù)風格

（一）舞蹈動作直接來源于生產(chǎn)生活。貝倫舞作為錫伯族民間最為盛行的舞蹈，大多的舞蹈動作都直接來源于人們的生產(chǎn)生活活動，及對動物的模仿。如，在“烏蘭克”中一些舞蹈動作就是來源于對動物的模仿，因而一些貝倫舞舞者都可以即興模仿各種動物的形態(tài)，非常逼真。著名的“燒茶舞”就來源于日常的生產(chǎn)生活場景，描寫了一位女性清早拾糞、挑水、擠牛奶、燒茶、沖奶茶，然后一碗一碗端給家人喝的全過程，真切表現(xiàn)了人們勞作時的快樂心情。生產(chǎn)生活活動、自然、動物等為錫伯族的舞蹈創(chuàng)作提供了豐富的素材，錫伯族人們則將其進一步創(chuàng)造與升華，產(chǎn)生了極具特色的民族舞蹈。

（二）以上肢動作為主。錫伯族屬游牧民族，善騎射，生產(chǎn)生活中上肢使用較多、下肢運用的比較少，使得貝倫舞也以上肢動作較多，腿和腳的動作非常少。16種貝倫舞的舞蹈動作各不相同，但是基本都以上肢動作為主，舞動中舞者的情緒非常歡快、熱情，有著極強的情緒感染力。如“梭克托火貝倫”，就是通過生動形象的舞蹈語言描繪各種醉漢的各種形態(tài)，舞蹈動作基本都以手和手臂為主。

（三）表演場合不受限制。由于貝倫舞是一種民間舞蹈，許多舞蹈動作又都來源于生產(chǎn)生活活動，使得貝倫舞有著強烈的自娛性。表演貝倫舞時，舞者一般不需要舞臺，只要舞者有了舞意，哪怕在勞作中也可以起舞，因而，錫伯族貝倫舞的主要特點之一就是不限時間、不限地點，既可在年節(jié)、婚禮慶典上表演也可以在田間、牧場表演。除此之外，人數(shù)不設(shè)限制、形式不設(shè)限制，男女老少聚在一起，即可起舞。

二、貝倫舞藝術(shù)特點

錫伯族貝倫舞共分為五大類十六種，每一種都有獨特的舞蹈動作和特點，下面分別簡述了其中十種貝倫舞的動作和特點。

第一種：錫伯貝倫。過去，錫伯貝倫也稱“蒙古貝倫”，是錫伯族貝倫舞中最典型的舞蹈動作，也是基礎(chǔ)性動作。該種貝倫舞節(jié)奏較為舒緩、易學易記，舞動動作著重體現(xiàn)在手臂的曲彎，腳步多為“跺步”等。

第二種：多火倫阿合蘇爾。多火倫阿合蘇爾，與其他以手和手臂動作為主的貝倫舞相比，此種貝倫舞以腳步動作為主，如“單跳踏轉(zhuǎn)”、“單臂彈腕”、“叉腰硬肩”等，節(jié)奏明快，易激起人們高昂的情緒，所以在舞蹈表現(xiàn)中人們的情緒也極為愉快，為此，人們非常喜歡在喜慶的場合跳這種舞蹈。

第三種：多若羅若貝倫。錫伯族是一個注重禮節(jié)的民族，晚輩見到長輩、后背見到前輩都要行屈膝禮，“多若羅若貝倫”就是由此而衍生出來的貝倫舞，故舞蹈動作中穿插著一些行動作，如“鞠躬”。由于這是一種禮節(jié)舞，多在非常隆重的場合表演，如有貴賓光臨的時候，舞姿莊重文雅、彬彬有禮，風趣幽默，完全不落俗套。

第四種：嘎拉沙什喀拉熱貝倫。這種貝倫舞的主要動作有“拍胸”、“拍手”、“拍腿”等等，男女皆可參與。在表演這種貝倫舞的時候，只要觀眾有意愿想要舞者跳舞，舞者就會拍手、拍腿，并邀請觀眾一同跳舞，場面十分歡騰，為此，此種貝倫舞有著較強的自娛性，往往能夠營造出歡快、熱烈的氛圍。

第五種：召妻舞。顧名思義，招妻舞是一種表現(xiàn)青年男子戀愛時情景的舞蹈，有著一定的情節(jié)，非常風趣。青年男子來到愛慕女子的家門前，向女子家的窗戶招手示意，狗叫了，引起女子父親的警覺，咳嗽了一聲，將男子嚇跑了。但是男子不敢就此撤退，自跳一陣后又來到女子窗前，女子終被他打動，與男子雙雙起舞，情意綿綿。舞蹈表演的過程中，觀眾可配合著情節(jié)學狗叫、學咳嗽，有著一定的喜劇效果。該種舞蹈以它戲劇性的情節(jié)，幽默詼諧的氣氛和極其特色的舞姿，十分受錫伯族人們的喜愛。

第六種：烏蘭克。上文中已涉及“烏蘭克”，是一種對動物形態(tài)進行模仿的一種貝倫舞，故也叫“仿形舞”。此種貝倫舞，多由男性進行表演，女性基本不參加。男性舞者合著節(jié)拍扭動著身體各個部位，動作幅度大、風格粗獷，是不是透著風趣、幽默。舞蹈由“踏步鳥叫”、“猴子窺視”、“母雞展翅”、“烏龜伸頭”、“毒蛇出洞”等一系動作連接到一起，表現(xiàn)出了錫伯族的游牧生活。

第七種：茶伏也布熱貝倫，也稱燒茶舞，由于上文中對此種貝倫舞已進行了較為詳細的論述，故不再進行分析。

第八種：梭克托火貝倫。該種貝倫舞是一種用生動形象的舞蹈動作表現(xiàn)醉漢各種形象的舞蹈，是一種男性舞蹈，不是女性舞蹈。這正好與燒茶舞相反，燒茶舞是女性舞蹈，男性不能跳燒茶舞。古老的錫伯族人們原生活在環(huán)境十分艱苦的邊塞地區(qū)，文化較為落后，逐漸養(yǎng)成了錫伯族人們粗獷豪放的性格，以及不屈不饒的艱苦奮斗精神，也形成了良好的、具有鮮明民族特色的酒文化。由此，誕生了“梭克托火貝倫”，亦稱“醉舞”。舞蹈動作中不止有描繪醉漢從微醉到酩醉的姿態(tài)，其中也夾雜著一些點不著煙、吃辣椒等動作，使得舞動滑稽又不失幽默，往往能夠引起觀看的人哈哈大笑。

第九種：著若莫林貝倫。“著若莫林貝倫”是一種錫伯族語言，譯為漢語就是“走馬舞”的意思。錫伯族作為古老的游牧民族，馬在錫伯族生產(chǎn)生活中的重要性不言而喻，為了對“馬”表達民族的感激、敬畏之情，誕生了“走馬舞”。舞者通過動作表現(xiàn)一系列“馬”慢跑、馳騁的動作，將馬在草原上、水里的行走和奔跑姿態(tài)展現(xiàn)的琳琳精致，節(jié)奏明快、動作剛健有力。

第十種：多木多昆瑪克辛。同燒茶舞一樣是一種女性舞蹈，與其他舞種相比，這也是一種可以獨自在舞臺上表演的舞蹈。在錫伯族人們的眼中，蝴蝶是一種“美”的、追求幸福愛情的象征，故此舞蹈運用擬人的手法，通過追逐蝴蝶并最終捉到的全過程表現(xiàn)人們收獲美好戀情的愿景，生動而形象，感人入心。

三、結(jié)論

古老的錫伯族在悠長的歷史長河中誕生了豐富而絕倫的舞蹈文化、酒文化、歌文化等，都是中華民族悠久的傳統(tǒng)文化，有著豐富的文化內(nèi)涵，作為子孫后代的我們有責任、有義務(wù)將其不斷傳承下去，讓我們的子子孫孫了解民族文化的精粹，了解華夏民族的傳統(tǒng)文化。

【參考文獻】

[1]岳音.多姿多彩的藏族民間舞蹈[J].中國民族，2004（03）.

[2]阿吉肖昌.錫伯族民間舞蹈──―百倫[J].新疆藝術(shù)（漢文版），2008（03）.

[3]劉桂騰.中國薩滿音樂文化系列研究（之七） 錫伯族薩滿音樂[J].樂府新聲（沈陽音樂學院學報），2008（03）.

第4篇：簡述中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

關(guān)鍵詞：圖案概念；圖案變化；現(xiàn)代設(shè)計；融合

一、圖案的基本概念

圖案，顧名思義，圖形的設(shè)計方案，有裝飾意味的花紋或圖形，以構(gòu)圖整齊、勻稱、調(diào)和為特點。一般而言，我們可以把非再現(xiàn)性的圖形表現(xiàn)稱作圖案，是實用和裝飾相結(jié)合的一種美術(shù)形式，它把生活中的自然形象進行整理、加工、變化，使它更完美，更適合實際應(yīng)用。

二 、圖案變化的手法

圖案的變化是把寫生的自然物象通過夸張、取舍、概括為適合于裝飾的圖案紋樣，具體的處理手法可以歸納為以下幾種：

1.提煉的手法。 提煉的手法是抓住物象最美最主要的特征，去掉繁瑣的部分，通過把對象的整體或局部概括為幾何形；把對象用線描構(gòu)成的方法做塊面處理；把對象的外形整體概括、內(nèi)部提煉，只保留主要部分等方法，使物象更單純、完整，以加強整體特征的表現(xiàn)。

2.夸張的手法。 夸張的手法是加強突出對象的特征，利用變形、變色使原有的形象特征更加鮮明、生動、典型，富于裝飾性，強調(diào)、突出自然物象中能夠引起美感的主要部分。如梅花可將其五個圓形花瓣組成有規(guī)律的花型，的夸張變化是要突出花瓣的細長、卷曲、秀麗的特色，使形象更具有生命力，給人以美感。

3.巧合的手法。 巧妙的構(gòu)思組成新的圖案，在設(shè)計中，選用某些典型的特征，按照圖案的規(guī)律，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，使之更富于聯(lián)想、詩意和藝術(shù)魅力，但要注意整體的協(xié)調(diào)性。如設(shè)計形象中巧妙地共用局部的形或同一條輪廓線的正負形等等。

4.寓意象征法。寓意，是把特定的含義和美好愿望，寓于具體的圖案形象之中，用以表達某種意念、理想和感情，表示對某種事物的贊頌和祝愿。寓意貴在含蓄和自然、合符情理而不牽強附會。意要寓于形，形要蘊含意，做到形與意的和諧統(tǒng)一。我國民間圖案中廣泛借物比物的寓意手法，傳達思想，付諸吉祥。象征，是以某一具體的形象來表現(xiàn)抽象的、非具體的概念本質(zhì)特征的方法。象征和比喻往往是不可分的，而比喻又是包含在形象的寓意中，因此，作為圖案變化三者也是密切聯(lián)系的。以某種形象為對象，取其相似相近加以類比，來表達特定的意義，上述幾種圖案變化的手法在現(xiàn)代設(shè)計中可以綜合運用。

三、在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用

圖案變化是通過創(chuàng)造意念、設(shè)計形態(tài)來表達的。它綜合運用聯(lián)想、比喻、象征等思維手法，成為介于文字和美術(shù)之間的視覺語言形式，是信息傳達的載體。其“立象以盡意”的手法，追求的是簡潔，雖短猶精，情真味濃?！叭魏螄鹊脑O(shè)計中，都應(yīng)體現(xiàn)國度的根，這個根就是自己的文化?！眻D案變化是一種高度概念化的指向方法，具有非常豐富的文化內(nèi)涵。每一個民族都有自己的燦爛文化，都鐘情于自己血脈相融的本土文化，圖案之美就是探索文化特色的源泉。 

在現(xiàn)代平面設(shè)計中到處都能看到圖案變化的作品，比喻暗示是工藝美術(shù)常用的一種象征手法。如今，傳統(tǒng)的視覺形象不時出現(xiàn)在設(shè)計作品上，它們似乎成了中國傳統(tǒng)文化的代言人?？梢姡瑘D案中比喻暗示的手法深刻影響了中國現(xiàn)代平面設(shè)計?，F(xiàn)在很多設(shè)計師都不同程度地利用民間圖案作為創(chuàng)作素材，傳統(tǒng)的視覺形象不時出現(xiàn)在包裝設(shè)計、廣告設(shè)計、標志設(shè)計等上面，合理地從傳統(tǒng)圖案中汲取力量進行再創(chuàng)造，運用圖案的表現(xiàn)手法展示獨特的民族風格。雷圭元先生在《圖案基礎(chǔ)》一書中提到：“借鑒古人，借鑒外國，是提高自己圖案創(chuàng)作水平的途徑之一，要善于利用?！痹冀梃b又稱模仿，如：虔誠地模仿（敬畏他人）、競爭地模仿（超人一等）、憂慮地模仿（與別人相同而不落伍，過時）、三位一體地模仿：直接模仿（小孩模仿大人，猴子學吸煙）、間接模仿（積累、總結(jié)、比較、記憶等）、創(chuàng)造性模仿（取優(yōu)創(chuàng)新、批叛的繼承）。因此，我們要擅于模仿。香港著名平面設(shè)計師靳埭強創(chuàng)作了大量文化招貼。他在《2007全國設(shè)計倫理教育論壇》上的發(fā)言中認為，美的原則有三條：立意――意念先行，以形取神；創(chuàng)新――承先啟后，破舊立新；活用――適身合用，靈活生動。只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。其實圖案的應(yīng)用就是敢為人先的創(chuàng)造與發(fā)明，大膽設(shè)計、大膽改造、大膽實用新工藝、新材料、新科技的全過程。設(shè)計是一種創(chuàng)造，但不是發(fā)明。在設(shè)計構(gòu)思時，廣開思路，廣泛借鑒，只有站在巨人的肩膀上，才能設(shè)計出高于前人的作品。例如日本，設(shè)計起步晚，但發(fā)展迅速，究其原因，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的成功融合所形成的獨特的民族特色，以及兼容并蓄的設(shè)計理念。作為平面設(shè)計的形式本身，圖形化傾向一般比較明顯。民間圖案的應(yīng)用，可在它們之間建立一種內(nèi)在的聯(lián)系，觀者可以從中領(lǐng)悟作品深層的民俗精神和民族特點。因此，在設(shè)計時離不開對周圍民俗精神的考查和認識， 體現(xiàn)民俗觀念是一種良好的創(chuàng)意設(shè)計方法，是具有中國特色設(shè)計的內(nèi)在支柱。在現(xiàn)代設(shè)計中因為民俗觀念本身與廣大受眾的交融性，將有助于設(shè)計為眾多人所理解和接受，同時，設(shè)計中的民俗特征不應(yīng)單單從造型的角度來理解，也應(yīng)對其深層的民俗基因進行把握。這樣設(shè)計出的作品才更具有時代特色和民族風格。  

四、結(jié)束語  

通過對圖案變化的再創(chuàng)造再設(shè)計，一方面使自己的傳統(tǒng)文化得到較好的繼承和弘揚，另一方面，通過對西方設(shè)計的模仿和學習，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美融合的特色設(shè)計之路，只有不斷實踐、不斷總結(jié)才會有長足的發(fā)展 。圖案作為媒介的傳播體，憑借方寸紙上的靜態(tài)圖像追求文化品位，多層次、多角度地進行深度表現(xiàn)，提高傳播力度，強化觀念，豐富視覺表現(xiàn)，使主題的引導及說服功能更具親和力、感染力、震撼力和生命力。

參考文獻

第5篇：簡述中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)建筑；材料選擇；土木結(jié)構(gòu)；群體組合；斗拱

1.概述

中國是世界四大文明古國，中國有著悠久的歷史，中國的勞動人民用自己的血汗和智慧創(chuàng)造了輝煌的中國建筑文明。中國的古建筑是世界上歷史最悠久，體系最完整的建筑體系。 中國建筑的發(fā)展歷程主要經(jīng)歷了四個階段，（一）發(fā)生階段：從原始社會至漢代。木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)已日漸完善，并確立自身體系，成為之后2000年中國古代木構(gòu)建筑的主體構(gòu)造形式。同時，人們掌握了夯土技術(shù)，燒制了磚瓦，建造了石建筑。秦漢時期，開始出現(xiàn)規(guī)模宏大的工程，如秦之上林苑、阿房宮、長城，漢之長樂宮、未央宮等；（二）過渡階段：魏晉南北朝。魏晉為秦漢之余脈，南北朝為隋唐之初始。磚瓦的產(chǎn)量、質(zhì)量及木構(gòu)架技術(shù)都有所提高。大量興建佛教建筑，云岡、龍門石窟建于此時，敦煌石窟亦始建于此時；（三）成熟階段：隋唐五代宋遼金，中國古代建筑達到頂峰。磚被更多地使用，琉璃制作工藝大為提高，建筑構(gòu)件比例逐步定型。建筑類型完善，規(guī)模極恢宏，圖樣和模型在建筑中被廣泛使用，建筑師成為專門職業(yè)。這一階段中隋唐建筑雄偉、簡潔、樸實，兩宋建筑則精巧、繁縟、絢麗；（四）程式階段：元、明、清（1840年前），建筑技術(shù)達到極至，建筑體系高度標準化、定型化，個體建筑形制凝固，總體設(shè)計發(fā)達。磚的生產(chǎn)大量增加，琉璃瓦的數(shù)量及質(zhì)量都超過過去任何朝代。無論處于哪個階段，中國傳統(tǒng)建筑材料的基本“語匯”都離不開土與木。

2.中國傳統(tǒng)建筑之精神

中華民族的建筑文化是獨一無二的，世界上沒有哪個民族像中國這樣，如此執(zhí)著地熱衷于土木結(jié)構(gòu)及其群體組合。梁思成曾指出：“從中國傳統(tǒng)沿用的，土木之功這一詞句作為一切建造工程的概括名稱可以看出，土和木是中圍建筑自古以來所采用的主要材料。這是由于中華文化的發(fā)祥地黃河流域，在古代有茂密的森林，有取之不盡的木材，而黃土的本質(zhì)又適宜于用多種方法（包括經(jīng)過挖掘的天然土質(zhì)、曬坯、版筑以及后來燒制的磚、瓦等）建造房屋。這兩種材料之摻合運用對于中國建筑在材料、技術(shù)、形式傳統(tǒng)之形成是有重要影響的?！?中國建筑從其起源意義上的材料選擇開始，就走上了土木結(jié)構(gòu)這獨特的文化發(fā)展之路。

人類文化史的一條規(guī)律告訴我們，人類的生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式，兩者往往是同步對應(yīng)的。建筑在人類社會中的角色，主要是作為一種生活方式出現(xiàn)的，它必然受一定的生產(chǎn)方式的制約；而生產(chǎn)方式又深受時代、地理與種族因素的影響。中華原始初民世代繁衍生息于“東漸于海，西被于流沙。朔南暨聲教，訖于四?！钡膹V闊的亞洲北溫帶區(qū)域，這里氣候濕潤，土地肥沃，植被豐富，為創(chuàng)造無與倫比的農(nóng)業(yè)文明提供優(yōu)越的條件。以“耕耘為食”的大地文化與“土木為居”的大地文化，恰成內(nèi)在的文化對應(yīng)。中國建筑文化的主要物質(zhì)構(gòu)架是土地和木材，這正是東方大地農(nóng)耕文化的有力饋贈。

因此。中國建筑自古以土、木為材，在文化理念與審美意識上，又是與遠古農(nóng)業(yè)文明相聯(lián)系的，對大地（土）、植物（木）永存生命之氣的鐘愛與執(zhí)著。

3.中華傳統(tǒng)建筑之特色

以土木為材，決定了中國建筑技術(shù)、結(jié)構(gòu)的發(fā)展方向。在結(jié)構(gòu)上，由于以土木為材，墻只成為劃分空間的一種手段，一般不用于承重，而以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)方式，創(chuàng)造了與木構(gòu)架相應(yīng)的平面與建筑外觀。從而出現(xiàn)中國建筑所獨特的群體組合和獨有的技術(shù)文化即斗拱。

斗拱，可以說是中國建筑的名片，“知名度”極高，是中國建筑文化一項突出的技術(shù)與藝術(shù)成就。它的出現(xiàn)由以下所決定：

（一）為中國建筑的主要材料之一的木材的性能所決定。木材是自然形態(tài)的建筑材料，它具有與石材等不同的韌性，但木材的長度、粗度與剛度是有限的，這就造成了木材這種建筑材料的性能與整座建筑荷載之問的矛盾，正是這一矛盾的存在，推動了斗拱的發(fā)明。

（二）為中國建筑的空間造型所決定。中國建筑的傳統(tǒng)樣式，是一種大屋頂形制，而且是一種以大屋頂為主要空間造型的土木合構(gòu)的建筑樣式。其始終要求較大的出檐，這就造成了梁柱最大的承重力與屋頂重量之間產(chǎn)生了尖銳的矛盾。這便促使承檐結(jié)構(gòu)大發(fā)展，而逐漸發(fā)展成為組合復雜的斗拱。從結(jié)構(gòu)技術(shù)意義上講，斗拱對屋之重載具有一定的承托作用，加強了柱子與梁、枋、檁的結(jié)合，使其木構(gòu)接榫處不因過重的壓力而受到損害，在力學上具有分力的作用。由于外檐斗拱具有逐層挑出支承荷載的分力作用，正是這樣，才能使沉重的屋面出檐深遠；在倫理學功能上，斗拱是中國封建社會倫理品位、等級觀念在建筑文化中的象征，斗拱形象的政治倫理色彩總是以中國皇家宮殿、壇廟之類為最典型、最強烈，推崇王權(quán)，是以建筑技術(shù)所表達的斗拱文化的強烈主題；在審美功能上，斗拱是獨具風韻的美的構(gòu)件，它的美由技術(shù)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。斗拱之結(jié)構(gòu)錯綜多姿，具有錯綜之美；邏輯清晰，具有蔥郁的理性之美；作為整座建筑的裝飾，又具有裝飾之美。

第6篇：簡述中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

關(guān)鍵詞：大漆；水墨；陶瓷；漆畫；現(xiàn)代

中圖分類號：J213.9 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）11-0187-01

一、現(xiàn)代大漆繪畫發(fā)展的簡述

（一）漆畫的發(fā)展?jié)摿?/p>

大漆是天然漆，有稱之為土漆、中國漆。經(jīng)過提煉后，特有一種透明的琥珀色調(diào)，具有深遂、含蓄、深厚的美感。

用漆作為繪畫材料所完成的作品統(tǒng)稱為漆畫。漆畫是以天然大漆為主要材料的綜合性繪畫。也可以用腰果漆和合成漆（如聚酯漆），因此從廣義上說漆畫是運用漆性物質(zhì)的繪畫。漆畫的材料是多種多樣，除漆之外，還可以用金、銀、鉛、錫以及蛋殼、螺鈿、石片、木片等鑲嵌在畫面上。依據(jù)其技法不同，漆畫可以分成刻漆、堆漆、雕漆、嵌漆、彩繪、磨漆等不同種類。漆畫包括很多種類的畫種，具有豐富的表現(xiàn)力和巨大的藝術(shù)潛力。漆畫之美正逐步的被人所認識，為現(xiàn)代收藏家所青睞。漆畫作為一個新興的畫種，藝術(shù)家研究的對象（各種藝術(shù)形式發(fā)展到了極致），新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。它們向著自然的造化，向著深邃的人生，向著看不見的精神世界，進行著深層次的思考和求索。漆畫正是藝術(shù)和科學、繪畫和工藝的完美結(jié)合體。中國的漆畫正以高速的全新的面貌走向世界。

（二）漆畫是新畫種，需要創(chuàng)新才能發(fā)展

中國傳統(tǒng)髹漆藝術(shù)為現(xiàn)代漆畫的發(fā)展提供了豐厚的文化、物質(zhì)基礎(chǔ)。處在工業(yè)社會的今天，新材質(zhì)、新的藝術(shù)表現(xiàn)手法不斷涌現(xiàn)。繼承傳統(tǒng)是為了更好的發(fā)展，創(chuàng)新才是漆畫發(fā)展的可靠保證。從漆器轉(zhuǎn)變成漆畫成為一個新畫種，只是近百年的事，不過也僅僅是藝術(shù)森林中的一支新苗。漆畫界的前輩們經(jīng)過長期的探索，開創(chuàng)了現(xiàn)代漆畫的第一步，與其他藝術(shù)門類相比，現(xiàn)代漆畫還顯得較為稚嫩，還處在發(fā)展上升階段，不過這是階段性的過程。當然縱觀現(xiàn)代漆畫發(fā)展的全過程，我們發(fā)現(xiàn)許多作者在漆畫創(chuàng)作的過程中，很容易受到傳統(tǒng)經(jīng)驗、技巧和模式框架的影響和限制，循古依舊，對新生事物熟視無睹，不敢超越不能創(chuàng)新，甚至在現(xiàn)代漆畫大發(fā)展時拖了后腿，影響現(xiàn)代大漆繪畫的正常發(fā)展。

二、大漆的特性

（一）大漆的優(yōu)點

經(jīng)幾代人的實踐足已證明，大漆是一種很理想的繪畫材料，是其它材質(zhì)無法超越的。大漆涂刷成膜后，漆膜的厚度不同，然透明度也不一樣，并且有著沉著厚重，淳樸優(yōu)雅。它還具有獨特的耐久性、耐磨性、耐腐蝕、不怕潮、附著力強，并有美麗柔和的光澤，一旦堅固，便永久不變等特點，顯示了大漆材料獨特的優(yōu)越性，被譽為“涂料之王”。

（二）未能征服大漆而產(chǎn)生的缺點及對畫家的要求

通過漆藝學習，深刻的體會到了大漆雖然具備許多優(yōu)良的性能，同時也存在一些缺點，如漆液中含水較多、易變質(zhì)、不能久存，還具有使人皮膚過敏的特點等；而且大漆材料在現(xiàn)代漆畫的現(xiàn)實運用過程中也存在許多不足之處，如大漆在空氣中瞬間氧化（轉(zhuǎn)色），不能厚涂、干燥慢、漆膜需要入蔭；同時大漆的色澤深沉，不適宜表現(xiàn)一些明亮的、冷色調(diào)畫面；另一方面，大漆對入漆顏料很挑剔，只有性能較穩(wěn)定的少數(shù)顏料適宜入漆。因此顏色很少。大漆有很重的棕褐色，調(diào)配出的色漆都會帶有棕素，和鈦白調(diào)在一起只能出現(xiàn)奶白色，其它顏色則逐步加深等等，還有我國生產(chǎn)大漆的較少，不易購買，每一次生產(chǎn)的漆性能也有明顯的區(qū)別，更重要的是大漆繪畫比國畫更需有耐心的心境和平和的心態(tài)，靜心與大漆的性能達到完美的結(jié)合，但今天，浮躁的心態(tài)使不少畫家不敢涉足大漆。這些都增加了漆畫繪制的難度，給創(chuàng)作帶來很多不便，使漆畫發(fā)展不能突破。不過經(jīng)過親身的接觸以及對大漆廠的了解，結(jié)合現(xiàn)代的技術(shù)和其他材料，對大漆屬性的進一步了解同樣也能克服制作的難度，只是缺少對大漆材料的駕馭能力和創(chuàng)作過程大膽的創(chuàng)新。

三、在漆畫創(chuàng)作中選擇大漆材料是一種文化選擇

（一）傳統(tǒng)藝術(shù)媒材的三大屬性

以天然大漆從事漆畫創(chuàng)作，首先是一種文化選擇。堅持它的理由，就是它作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)藝術(shù)媒材的三大屬性：一是很脆弱；二是歷史的見證，表現(xiàn)了獨特的文化價值；三是它具有內(nèi)在的創(chuàng)造性與文化再生能力。

（二）大漆具有悠久的文化傳統(tǒng)而具有人文性

大漆是一種材料，但又不是一般意義上所說的材料。比起腰果漆、聚脂漆等一類的現(xiàn)代涂料來，大漆不僅具有一般材料學意義上的物理價值，而且因為豐厚的歷史積累和沉淀而具有深厚文化價值。文化價值使大漆的材料學意義變得更加復雜化了，以至于創(chuàng)作起來非常麻煩，并且講究極多。這種“復雜化”意味著具有古老的文化傳統(tǒng)，也就是說，長期的藝術(shù)創(chuàng)作實踐使大漆的“材料性”歷史地實現(xiàn)了思想開化。歷史性的選擇大漆，體現(xiàn)了中華文化的特定價值選擇，而大漆也在中華文化長河中不斷的被熏陶，并從中汲取養(yǎng)分，以至成為一種足以代表中華文化和民族品格的特殊文化材料和藝術(shù)表現(xiàn)方式。中國人經(jīng)過長期的漆藝研究，不僅了解了大漆的物理特性，并且還把這些特性與我們的思想觀念、價值觀、審美情感緊密的聯(lián)系起來。漆工藝對色澤的追求和講究非常符合中華民族的哲學思想、審美理想和審美情感。正是中國人的文化理念和審美情感塑造了大漆的人文漆性，并發(fā)展出追求和凸顯這種漆性的漆工藝，同時，漆藝的創(chuàng)作實踐也反過來培養(yǎng)了文化認知理念。因此，認識大漆的文化性，是今天的漆藝藝術(shù)家接續(xù)中國傳統(tǒng)漆藝的基本前提。

四、大漆繪畫的現(xiàn)代性

關(guān)于藝術(shù)現(xiàn)代性問題，很多人存在很多的認識謬誤。受西方中心主義影響，或許是受社會發(fā)展程度和西方推行的民族同化政策的影響，人們習慣性的將西方文化屬性視為現(xiàn)代性，卻極端排斥本土文化屬性，認為本土文化落后、愚昧、低級和孽根。在創(chuàng)作的過程中，體會到了大漆表現(xiàn)具有獨特的優(yōu)越性，由于自己對大漆認識的不足，不能很好的駕馭它，并不是大漆跟不上時代，傳統(tǒng)落后的材料。相反它能夠表現(xiàn)的空間很廣，具有很獨特的藝術(shù)語言。因此，如果今天有必要刻意強調(diào)一種漆藝的現(xiàn)代性的話，那么我們就應(yīng)該珍重大漆，珍重中國髹漆的傳統(tǒng)文化，在漆的傳統(tǒng)文化中磨練，以期獲得漆藝的“開化”。大漆材料的作品就是走在時代的前沿，是永遠都不會過時的，開化創(chuàng)新的漆藝自有現(xiàn)代性。

五、結(jié)語

綜上所述，大漆的發(fā)展從各個方面來說都是順應(yīng)了時代的審美需求，藝術(shù)追求，兼具了文化現(xiàn)代藝術(shù)的最終結(jié)合，順應(yīng)了社會的發(fā)展趨勢，也是藝術(shù)家找到的一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。工業(yè)社會的機械化生產(chǎn)，都是采用化工材料來替代藝術(shù)創(chuàng)作，卻遺忘過去的文化傳統(tǒng)材料，然而現(xiàn)代藝術(shù)家們在不斷尋找新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，大漆材料成為首選，具有很好的藝術(shù)潛在能力和文化素養(yǎng)，因此大漆繪畫材料藝術(shù)從沒落的狀態(tài)開始走向崛起。

參考文獻：

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[8]曹振峰.福建漆畫[J].裝飾，1980年04期.

第7篇：簡述中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

論文摘要：在世界建筑體系中，中國傳統(tǒng)建筑源遠流長、自成一體，并在幾千年中始終保持著自己獨特的結(jié)構(gòu)和布局原則，廣泛影響其他國家。中華民族以其獨特的傳統(tǒng)文化孕育出了以“土木為材”的中國傳統(tǒng)建筑。本文從文化的角度出發(fā)探討中國傳統(tǒng)建筑的“親地”傾向與“戀木”情結(jié)；同時從結(jié)構(gòu)工程技術(shù)的角度出發(fā)簡述中華傳統(tǒng)建筑的優(yōu)越之處，有助于繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)建筑，建設(shè)具有民族特色的現(xiàn)代中國建筑。

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑；材料選擇；土木結(jié)構(gòu)；群體組合；斗拱

一、概述

中國是世界四大文明古國，中國有著悠久的歷史，中國的勞動人民用自己的血汗和智慧創(chuàng)造了輝煌的中國建筑文明。中國的古建筑是世界上歷史最悠久，體系最完整的建筑體系。中華民族是一個具有悠久文化傳統(tǒng)的偉大民族，它創(chuàng)造出許多燦爛的文化，為世界文明做出巨大的貢獻。建筑是一個民族文明的極其重要的標志，往往偉大的文明都伴隨著偉大的建筑。如我們所熟知的雄偉古老的中國長城、方正高聳的埃及金字塔、典雅靜穆的希臘帕提儂神廟、清麗純美的印度泰姬陵等。中國傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑，將木材這一主要結(jié)構(gòu)材料的性能充分發(fā)揮和運用到淋漓盡致的地步，在許多方面可以與現(xiàn)代建筑將鋼與混凝土這兩種材料的充分運用相媲美。對于中國傳統(tǒng)建筑的分析，不僅有助于我們了解我國古代匠師們在建筑領(lǐng)域做出的巨大貢獻，并且能夠看到我們現(xiàn)代中國建筑師和結(jié)構(gòu)工程師的不足之處，有助于繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)建筑，建造具有民族特色的現(xiàn)代中國建筑。

中國建筑的發(fā)展歷程主要經(jīng)歷了四個階段，（一）發(fā)生階段：從原始社會至漢代。木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)已日漸完善，并確立自身體系，成為之后2000年中國古代木構(gòu)建筑的主體構(gòu)造形式。同時，人們掌握了夯土技術(shù)，燒制了磚瓦，建造了石建筑。秦漢時期，開始出現(xiàn)規(guī)模宏大的工程，如秦之上林苑、阿房宮、長城，漢之長樂宮、未央宮等；（二）過渡階段：魏晉南北朝。魏晉為秦漢之余脈，南北朝為隋唐之初始。磚瓦的產(chǎn)量、質(zhì)量及木構(gòu)架技術(shù)都有所提高。大量興建佛教建筑，云岡、龍門石窟建于此時，敦煌石窟亦始建于此時；（三）成熟階段：隋唐五代宋遼金，中國古代建筑達到頂峰。磚被更多地使用，琉璃制作工藝大為提高，建筑構(gòu)件比例逐步定型。建筑類型完善，規(guī)模極恢宏，圖樣和模型在建筑中被廣泛使用，建筑師成為專門職業(yè)。這一階段中隋唐建筑雄偉、簡潔、樸實，兩宋建筑則精巧、繁縟、絢麗；（四）程式階段：元、明、清(1840年前)，建筑技術(shù)達到極至，建筑體系高度標準化、定型化，個體建筑形制凝固，總體設(shè)計發(fā)達。磚的生產(chǎn)大量增加，琉璃瓦的數(shù)量及質(zhì)量都超過過去任何朝代。無論處于哪個階段，中國傳統(tǒng)建筑材料的基本“語匯”都離不開土與木。

二、中國傳統(tǒng)建筑之精神

中華民族的建筑文化是獨一無二的，世界上沒有哪個民族像中國這樣，如此執(zhí)著地熱衷于土木結(jié)構(gòu)及其群體組合。梁思成曾指出：“從中國傳統(tǒng)沿用的，土木之功這一詞句作為一切建造工程的概括名稱可以看出，土和木是中圍建筑自古以來所采用的主要材料。這是由于中華文化的發(fā)祥地黃河流域，在古代有茂密的森林，有取之不盡的木材，而黃土的本質(zhì)又適宜于用多種方法(包括經(jīng)過挖掘的天然土質(zhì)、曬坯、版筑以及后來燒制的磚、瓦等)建造房屋。這兩種材料之摻合運用對于中國建筑在材料、技術(shù)、形式傳統(tǒng)之形成是有重要影響的?！?/p>

中國建筑從其起源意義上的材料選擇開始，就走上了土木結(jié)構(gòu)這獨特的文化發(fā)展之路。由于中國地大物博，中國建筑的原型可分為“穴居”和“巢居”商大類型?！赌印まo過》對穴居起源有以下描敘：“古之民未知宮室，就陵阜而居穴而處。下潤濕傷民，故圣王作為宮室?！睂τ诔簿悠鹪?，在《莊子·盜跖篇》有記載：“古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之日有巢氏之民?！秉S土地帶源于穴居的建筑發(fā)展，是土木混合結(jié)構(gòu)的主要淵源；而沼澤地帶源于巢居的建筑發(fā)展，是穿斗結(jié)構(gòu)的主要淵源。

人類文化史的一條規(guī)律告訴我們，人類的生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式，兩者往往是同步對應(yīng)的。建筑在人類社會中的角色，主要是作為一種生活方式出現(xiàn)的，它必然受一定的生產(chǎn)方式的制約；而生產(chǎn)方式又深受時代、地理與種族因素的影響。中華原始初民世代繁衍生息于“東漸于海，西被于流沙。朔南暨聲教，訖于四?！钡膹V闊的亞洲北溫帶區(qū)域，這里氣候濕潤，土地肥沃，植被豐富，為創(chuàng)造無與倫比的農(nóng)業(yè)文明提供優(yōu)越的條件。以“耕耘為食”的大地文化與“土木為居”的大地文化，恰成內(nèi)在的文化對應(yīng)。中國建筑文化的主要物質(zhì)構(gòu)架是土地和木材，這正是東方大地農(nóng)耕文化的有力饋贈。

中國又是一個非常重視生命的民族，此即《易經(jīng)》所謂“天地之大德日生”，“生生之謂易”。在原始初民看來，植物春華秋實，夏榮冬枯，死而復生，綿綿不絕，生命永存，比起石頭之類“死物”來，自然是更富于生氣的。同時大地本身，雖然不是生命本身，但它含蘊著生命之氣，此亦即《易經(jīng)》所謂“地勢坤”，大地“厚德載物”，“含吐萬物”，“應(yīng)地無疆”。《管子·水地篇》所謂“地者，萬物之本原，諸生之根菀也”，大地與生命是聯(lián)系在一起的。

因此。中國建筑自古以土、木為材，在文化理念與審美意識上，又是與遠古農(nóng)業(yè)文明相聯(lián)系的，對大地(土)、植物(木)永存生命之氣的鐘愛與執(zhí)著。

三、中華傳統(tǒng)建筑之特色

以土木為材，決定了中國建筑技術(shù)、結(jié)構(gòu)的發(fā)展方向。在結(jié)構(gòu)上，由于以土木為材，墻只成為劃分空間的一種手段，一般不用于承重，而以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)方式，創(chuàng)造了與木構(gòu)架相應(yīng)的平面與建筑外觀。從而出現(xiàn)中國建筑所獨特的群體組合和獨有的技術(shù)文化即斗拱。

斗拱，可以說是中國建筑的名片，“知名度”極高，是中國建筑文化一項突出的技術(shù)與藝術(shù)成就。它的出現(xiàn)由以下所決定：

（一）為中國建筑的主要材料之一的木材的性能所決定。木材是自然形態(tài)的建筑材料，它具有與石材等不同的韌性，但木材的長度、粗度與剛度是有限的，這就造成了木材這種建筑材料的性能與整座建筑荷載之問的矛盾，正是這一矛盾的存在，推動了斗拱的發(fā)明。

（二）為中國建筑的空間造型所決定。中國建筑的傳統(tǒng)樣式，是一種大屋頂形制，而且是一種以大屋頂為主要空間造型的土木合構(gòu)的建筑樣式。其始終要求較大的出檐，這就造成了梁柱最大的承重力與屋頂重量之間產(chǎn)生了尖銳的矛盾。這便促使承檐結(jié)構(gòu)大發(fā)展，而逐漸發(fā)展成為組合復雜的斗拱。從結(jié)構(gòu)技術(shù)意義上講，斗拱對屋之重載具有一定的承托作用，加強了柱子與梁、枋、檁的結(jié)合，使其木構(gòu)接榫處不因過重的壓力而受到損害，在力學上具有分力的作用。由于外檐斗拱具有逐層挑出支承荷載的分力作用，正是這樣，才能使沉重的屋面出檐深遠；在倫理學功能上，斗拱是中國封建社會倫理品位、等級觀念在建筑文化中的象征，斗拱形象的政治倫理色彩總是以中國皇家宮殿、壇廟之類為最典型、最強烈，推崇王權(quán)，是以建筑技術(shù)所表達的斗拱文化的強烈主題；在審美功能上，斗拱是獨具風韻的美的構(gòu)件，它的美由技術(shù)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。斗拱之結(jié)構(gòu)錯綜多姿，具有錯綜之美；邏輯清晰，具有蔥郁的理性之美；作為整座建筑的裝飾，又具有裝飾之美。

第8篇：簡述中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

關(guān)鍵詞：人力資源管理；和諧理念；人本主義

在二十一世紀知識經(jīng)濟的時代，人們意識到人力資源開發(fā)與管理在企業(yè)生存與發(fā)展中的重要性。無論企業(yè)管理方式如何復雜和多樣化，人都作為生產(chǎn)力中最積極、最活躍的因素，是企業(yè)在競爭中取勝的整理支柱。這就要求人們在現(xiàn)代管理中注重于人的智力、體力和潛力的開發(fā)，激發(fā)員工的潛能，在管理中實現(xiàn)人本化。

任何科學有效地管理離不開深厚的民族文化思想。而中國的傳統(tǒng)文化中的儒家思想，與現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理有著許多相融之處。

在中華文明的發(fā)展史上，以孔子、孟子為代表的儒家思想所倡導的仁、義、禮、智、信，以及“以民為本、以德治國”的社會治理思想對于當今的我國企業(yè)的人力資源管理有著重要的借鑒。所以我們從人力管理的角度去研究儒家思想，具有著深刻的現(xiàn)實意義，同時成為現(xiàn)代企業(yè)管理文化研究的重要課題。

簡單來說，儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的運用，體現(xiàn)在三個方面。

一、儒家整體和諧理念有利于人力資源管理

儒家思想的思維方式主要特點是整體思維，這種整體思維的特點運用到企業(yè)的人力資源管理中，就是一種整體管理，也就是系統(tǒng)化管理；而西方思想的思維方式特點是分解，無統(tǒng)攬照顧整個局面。從這方面來看，儒家文化的整體思維有利于現(xiàn)代企業(yè)人力資源的整體管理。

儒家思想的代表人物從系統(tǒng)整體理念出發(fā)，一向講究于“和”。如創(chuàng)始人孔子就認為“君子和而不同，小人同而不和?！泵献诱f：

“天時不如地利，地利不如人和?！边@都反映了對人際關(guān)系和睦的強調(diào)。由此可見儒家思想重視人際關(guān)系協(xié)調(diào)和群體和諧，注重個人對集體的貢獻。而現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理思想就非常注重于團隊合作，只有合作才是一切企業(yè)和組織成長之本。一個企業(yè)發(fā)展和在市場競爭的成功有賴于所屬員工的團結(jié)合作，而相互沖突和斗爭能毫不含糊地毀掉一個企業(yè)。如知名公司青島海爾集團就憑著職工的團結(jié)協(xié)作，終于能發(fā)展為全國的知名企業(yè)。

儒家的另一個重要思想是中庸理念，其中庸的觀點是“過猶不及”，也就是主張執(zhí)中來求和，矛盾的雙方實現(xiàn)和諧與統(tǒng)一。儒家思想把中庸的觀念看作是人們不容易達到但又不可缺、至善至美的道德理念。在現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理中，中庸思想具體表現(xiàn)在對員工的選撥、管理以及激勵等方面。領(lǐng)導在對員工的管理中，要適度中庸的觀念，否則就會導致員工工作效率下降以及激起員工的抵觸對抗情緒；在對人才使用上，對人才的埋沒、小材大用或者大材小用都會造成人才資源上的耗費。

在這方面，美國著名的“彼得原理”與中庸之道就有相似之處。人力管理工作關(guān)鍵就是調(diào)動員工工作的積極性，但在這過程中，過多或過少都會壓抑員工積極性的發(fā)揮。所以現(xiàn)代人力資源管理講究制度管理與人力管理的相結(jié)合，制度是硬，人力是軟，只有剛?cè)岵拍茏龅阶罴压芾恚@也是儒家中庸思想的體現(xiàn)。

二、儒家的人本主義思想有利于人力資源管理

儒家思想倡導以人為本的思想，重視人力資源這符合現(xiàn)代人力資源管理理論。例如儒家思想的“人和”作為一種要求企業(yè)員工遵守的倫理規(guī)范，能倡導企業(yè)建立和諧的內(nèi)外部環(huán)境，有利于培養(yǎng)和造就員工們和諧的團隊精神。如果“人和”思想運用在企業(yè)外部環(huán)境，則表現(xiàn)在企業(yè)關(guān)注和氣生財與公平的良性競爭、企業(yè)與政府和公眾建立一種良好和諧的關(guān)系；以及人與自然的生態(tài)和諧。

儒家的人本主義思想，與現(xiàn)代所提倡的人本管理思想有相似之處。如儒家創(chuàng)始人孔子提倡“愛民”、“惠民”、“裕民”，在領(lǐng)導對人的管理上，則主張“仁”“愛”理念。用在現(xiàn)代企業(yè)的人事管理上，則是領(lǐng)導要以禮待員工、并且員工之間以禮相待，上下級之間、同級之間互相信用與尊重，這些都有利于企業(yè)組織內(nèi)部人際關(guān)系的和諧。儒家的人本思想用在企業(yè)管理上，也就是領(lǐng)導上級對下屬員工謙和寬厚，下屬對領(lǐng)導忠于職守，這有利于企業(yè)的發(fā)展。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，管理者如能把員工看作是“社會人”，能真正樹立“以人為本”的思想，尊重和發(fā)展員工的潛能，將企業(yè)的實現(xiàn)目標與員工的理想有機結(jié)合起來，促進企業(yè)與員工感情交流，激發(fā)員工的積極性和創(chuàng)造力，增強員工的忠誠度。

三、儒家的道德觀念有利于人力資源管理

儒家思想的一些道德觀念，如“仁者愛人”，用在企業(yè)的人力資源管理中，可以突出強調(diào)員工的仁愛之心，用規(guī)章獎懲制度號召員工團結(jié)友愛，使企業(yè)成為一個團結(jié)友愛的大家庭。

“仁”的具體做法是忠恕之道，作為人力資源的領(lǐng)導者，就要以身作則來帶動公司的其他員工；在對待別人上，就要推己及人、將心比心，團結(jié)公司的人員，實現(xiàn)企業(yè)利益的最大化。這一點是儒家思想對人力資源管理中導向力的最好說明。

儒家的重“義”輕“利”的道德價值觀也有利于現(xiàn)代人力資源管理。如孔子對義與利關(guān)系的看法是“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語?里仁》)。這思想對于現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理者來說，在義與利的抉擇上調(diào)整好心態(tài)，在公私利益沖突時犧牲小我、完成大我都有著重要的啟發(fā)意義。

第9篇：簡述中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

如若要對這五天做一個簡單的總結(jié)，只有一句話——出發(fā)時輕松松的，是心情；歸來時沉甸甸的，是收獲。臨行前，我們充滿期待，步履輕快飛揚；培訓后，我們多了份思考，腳印成熟而堅定。如培訓通知上所言，此行的目的在于，“使新入部公務(wù)員盡快熟悉文化部職能和機關(guān)工作的運行機制，初步掌握機關(guān)工作基本技能，加快從大學生到國家公務(wù)員角色的轉(zhuǎn)變”。為此，人事司的領(lǐng)導為我們安排了野外拓展訓練和課堂業(yè)務(wù)培訓兩個項目，讓我們在身心上接受了新的洗禮，使我們在面對困難進行積極思考的過程中，進一步認識了自己，認識了自己所扮演的角色。

在拓展訓練當中，通過背摔、飛越斷橋、孤島脫險和高墻逃生等四個項目，既培養(yǎng)了我們挑戰(zhàn)并戰(zhàn)勝自我的勇氣，更發(fā)掘了我們?nèi)翰呷毫?、眾志成城的團隊協(xié)作精神。從中讓我體會最深的是，自信與相互信任，是一只隊伍在前進的道路上披荊斬棘、戰(zhàn)無不勝的有力武器。相信自己，也要相信自己的隊友，由此才能相互鼓勵，不斷進取。

不過，比起拓展訓練來，我覺得，此次培訓的重點，更應(yīng)是在業(yè)務(wù)培訓部分，因為，某種程度上，拓展訓練只不過是一種體驗，而業(yè)務(wù)培訓，則可以理解為認識上的一個提升，一個改變，一個飛躍。因此，我想用更多的筆墨來就課堂學習部分談?wù)勛约旱男牡煤腕w會。

業(yè)務(wù)培訓總結(jié)

（1）關(guān)于“公務(wù)員意識”的認識

在“開學典禮”當日，孟曉駟副部長在簡述了“公務(wù)員”的定義之后，便開門見山，向我們這群新人提出了“四點希望”，希望我們盡早樹立四個意識，即，公仆意識、法紀意識、責任意識和學習意識。之后，第一堂課上，人事部付興國副司長更是直截了當?shù)匾笪覀兛朔W生時代的四種不良心理：依賴心理、畏縮心理、自傲心理和浮躁心理，改變學生時代單純幼稚的眼光，從成熟的公務(wù)員的角度來觀察社會，捕捉信息，并在政治上、法律上、服務(wù)意識上、工作上、調(diào)研上、心理上等多個方面，培養(yǎng)自身能力，聯(lián)手打造一個“英才政府”。

“英才政府”，多么令人振奮的四個字！

有幸能成為國家公務(wù)員隊伍中的一員，我由衷地感到自豪，同時，在自豪的背后，我也感到了沉重的壓力。作為政府組織中新的細胞之一，如何保持自己的正常運作，如何做才能讓“英才”二字無愧于心，我想，首先應(yīng)當從意識上對自己有一個清醒而清晰的認識：自己已經(jīng)不再是個做事無須負責任的學生，而是一名言必信行必果、肩負著國家未來的公務(wù)員了。

也許對校園里深居簡出的我而言，飄蕩得更多的，是理想主義的色彩；一夜之間理想變成了現(xiàn)實，不禁會錯生一種措手不及的茫然。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。多少年來，我一直被這句話中的飽含的悲壯豪情與公懷大義所激蕩著、鼓舞著。何謂“天下”，蒼生百姓即天下；先憂其憂、后樂其樂，方是全心為民的國家和社會的公仆?！肮珓?wù)員意識”，說到底也就是“公仆意識”，一旦這個意識在腦海中深深地扎了根，那它便會在有形或無形之間，成為我們一切行動的指南。而這個意識，需要長時間的潛移默化，如今我們需要做的，便是有意識地強化并堅定這個意識。只有具備了公務(wù)員意識，才具備了當稱職公務(wù)員的資格，我想。

2）關(guān)于“學習”的問題

也許，剛剛逃離了學校講堂的我們，還沒有來得及與書本作業(yè)考試論文們揮手道聲GOODBYE，便又要面臨一個嶄新的學習任務(wù)了。“在工作中不斷學習”，人事司呂章申司長再三強調(diào)年輕公務(wù)員必須加強學習，做政治素質(zhì)堅定、品德素質(zhì)高尚、能力素質(zhì)突出、心理素質(zhì)過硬的新時代公務(wù)員。

學習，只有不斷地扎實有效地學習，才可能成為名副其實的“英才”公務(wù)員。

“書到用時方恨少”，工作了以后才發(fā)現(xiàn)，學了多年的書本上的知識，還遠遠不夠用。作為外語專業(yè)出身的我，就目前狀態(tài)，還遠稱不上“精通”外語，而除了外語之外，作為文化部門的公務(wù)員，還有政治理論修養(yǎng)、市場經(jīng)濟學、文化文史知識、法律與行政、國際關(guān)系問題以及網(wǎng)絡(luò)操作技術(shù)等等，都需要我們?nèi)ド娅C，去掌握。此外，在具體的業(yè)務(wù)操作上，更有許多實踐性的地方需要我們熟悉之后融會貫通。

學習，要明確學習的目的，先求“獨善其身”，再圖“兼濟天下”。自我的完善需要從“大處著眼，小處著手”；要“勤于思考、善于總結(jié)”，摸清規(guī)律；要“虛心請教、留心觀察”，做有“心”人；還要注意加強上下級之間和同事之間的交流，做到共同提高。

學習，將是我們終身的事業(yè)。

3）關(guān)于“文化、市場與外宣工作”的理解

相信很多新同事和我一樣，對市場司的劉玉珠司長和藝術(shù)司的馮遠司長的講課印象深刻。劉司長談吐風趣，他早早便提出了“文化產(chǎn)業(yè)”的概念，并與市場有機結(jié)合，使得這一產(chǎn)業(yè)日益發(fā)展壯大。他預見，“文化消費將成為將來社會消費的主流，但管理將是一個漫長的過程”，因此，他主張，“深入市場管市場”，即公務(wù)員必須敢于實地考察，深入調(diào)研。而畫家出身的馮司長，則以一句“我首先是一名公務(wù)員，其次才是一個藝術(shù)家”，令在座的每一個年輕晚輩都深深折服。當“文化”作為“三個代表”之一在黨的綱領(lǐng)中首次被提及，當孫家正部長明確提出“以文化人”的工作理念的時候，我們便已意識到，作為文化部的成員，我們?nèi)沃囟肋h。

在我眼里，文化藝術(shù)與市場運作，似乎很多情況下是背道而馳的。而我們的任務(wù)便是，將所學的知識，運用到工作實踐中來，通過對行政事務(wù)的管理，在進一步開放的同時不斷地規(guī)范國內(nèi)的文化市場，使市場作為文化藝術(shù)的載體，在動態(tài)中加深并擴大文化藝術(shù)的影響力。作為外交人員，從事的是文化的對外宣傳工作，目的在于向外推廣中華民族文化和藝術(shù)，它區(qū)別于政治、經(jīng)濟、軍事等硬式外交手段，而主要是從“軟處”入手，并結(jié)合上述外交手段，剛?cè)嵯酀丶訌妵业膶ν庥绊憽?/p>

馮司長說，中國的文化正處在由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期。而轉(zhuǎn)型必然要經(jīng)歷的便是陣痛。有些傳統(tǒng)的東西，如果未能及時做出自我調(diào)整、與時俱進的話，很可能出現(xiàn)傳承的斷裂，甚至匆匆謝幕，從此退出歷史的舞臺。這也是我們必然要面對的代價。為了繼承傳統(tǒng)、發(fā)揚傳統(tǒng)，我們需要有粉碎和重組的勇氣，以及冷靜理性的思考和完善知識結(jié)構(gòu)的自信。對此，我想使用一個也許并不十分適耳的詞—一“攘外必先安內(nèi)”，所謂先“安內(nèi)”后“攘外”，指的是先立足于本國，在穩(wěn)定了國內(nèi)文化市場的前提下，努力培養(yǎng)精品文化藝術(shù)，克服浮躁心理，厚積薄發(fā)，將經(jīng)受住市場考驗的、具備競爭力的精品文化藝術(shù)進一步推向國際社會。試想，一個不成熟的缺乏底蘊的文化，又怎能在國際社會的風云變幻中長久地立足呢？

其實，在課堂上便提出了的，有許多全新的課題，值得我們?nèi)ド钏?，去領(lǐng)會。諸如，如何才能改變外國人對中國文化（或說中華文化）約定俗成的看法與成見，如何保留一些日漸式微的傳統(tǒng)文化，如何創(chuàng)造一個能夠代表新中華形象的文化表征，等等。為此，前人沉思過，爭論過，然而，這一切，也許都將留待明日，由我們?nèi)ッ鎸?，去處理。新?/p>

綜上三點，一言以蔽之，即，樹立公務(wù)員意識，堅持不懈地學習，勇于在工作中實踐和創(chuàng)新。這便是我此次培訓的最大收獲。

此外，作為題外話，我還想提兩點建議，純屬個人意見，僅供人事司領(lǐng)導們參考：

（1）關(guān)于授課形式：此次培訓，不論是課程的安排，還是聯(lián)歡活動、體育比賽的籌措，都十分合理，注重勞逸結(jié)合，在調(diào)動積極性和發(fā)掘綜合素質(zhì)方面都很成功。但在授課形式方面，我很希望能夠盡可能多地采用馮遠司長先講課、后交流的形式。畢竟，平時難得有機會和各個司局的領(lǐng)導們坐在一起，除了單向地聽課外，還希望能采用交互的方式，通過問答有針對性地進行學習。