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不同的村落有著不同的文化內涵。要鼓勵學生親自去尋找并體驗自己村落的鄉土氣息。探尋所處村落名勝古跡的文化內涵,找尋所處村落的歷史名人或是英雄先烈,追尋名人足跡,弘揚先輩精神,從而加深對所屬村落鄉土文化的理解。不同的村落或者社區在禮俗上也存在著差異,具體體現在婚喪嫁娶等方面。學生對家鄉風俗習慣的親身體驗,能夠深切感受鄉親之間的情感維系,以其體現出的淳樸民風。
2、老師帶隊,全員、全面探索重點的人文景點
通過學生自主尋找之后,可以給學生提供一個導游的角色,讓學生對所屬村落蘊含的鄉土文化進行解說,學生在解說的過程中既深化了對深化了對鄉土文化的理解,在同學之間也分享了更有關鄉土文化的內容。然后教師組織學生對重點的人文景觀進行游覽,帶領學生深入體驗鄉土內涵。
3、利用網絡、多媒體、系統地體驗鄉土文化
并不是所有的景點我們都能,足之所及;并不是所有的景觀我們都能,目之所及。所以我們要借助多媒體為我們展示更加全面的人文地理資源。組織學生進行欣賞,在欣賞的過程中系統地體驗鄉土文化,激發熱愛大自然之情。
二、精心設計教學模式,激發欲望,描繪廣博的鄉土人文景觀
鄉土作文的突出特點就在于“鄉土特色”,“鄉土特色”蘊含在鄉土文化之中,因此在鄉土作文教學中要力求依托鄉土文化,優化作文教學模式,從而描繪出更加豐富的鄉土人文景觀。
1、課內拓展:讓學生有“源”而寫,養成自主探究的精神
鄉土資源是學生寫作的源泉,只有在學生對鄉土文化初步了解的基礎上,教師才能更好地對鄉土作文的寫作進行指導。教師要善于引導、鼓勵學生自主探究的學習態度,學生對鄉土文化有了整體感知,下一步就是如何將對鄉土文化的理解運用到作文的寫作中。學生在自主探究的過程中能夠激發興趣、親近自然、融入社會,從而開闊視野。針對學生的自主探究精神,教師要重點做好課程內外的延伸。例如,在講解《回鄉偶書》時,在教師的點撥下,學生借助“離家”、“鄉音”等詞語通過積極的自主探究,能夠深刻體會作者對家鄉的熱愛,同時也激發出自己對家鄉的熱愛之情。在作文的教學中,教師可以引導學生針對同一題目從不同的角度進行切入,可以以鄉土文化加深對家鄉的愛,也可以在鄉情和親情中突出對鄉土文化的理解,在對比中提升學生寫作能力。教師在課堂中有針對性地進行引導,有助于深化學生的學習體驗,從而形成自主探究的精神。
2、課外延伸:鄉土資源整合、深化
學生根據鄉土文化進行作文,習作中的情感流露是建立在對家鄉文化深深的愛的基礎上的。家鄉的特產是學生引以為傲的,家鄉的新變化也足以讓學生振奮不已。通過學生的自主探究和對生活的親身觀察、體驗,寫成的鄉土作文是非常珍貴的,是一個地方鄉土文化的縮影。教師應該積極把利用學生、學校等引入課堂教學而生成的新資源進行整合。對有價值的資源進行匯集、保存以方便進一步的研究、交流和實現資源共享。
三、總結
1.1鄉土文化的定義
何謂鄉土文化,對這個問題的回答,學界一直眾說紛紜,至今沒有統一定論,可謂仁者見仁,智者見智。有學者認為鄉土文化就是發端并積淀于一個特定的地域,帶有濃郁地方色彩的物質文明、精神文明和生態文明的總和,包括民風民俗、自然景觀、文物古跡、地名沿革、歷史變遷、語言文化等。還有的學者認為鄉土文化就是鄉土社區基于生產生活和智力活動總結和創造的關于自然與社會的實踐經驗和認知體系,它包括農業知識、技術知識、醫學知識、民間文學與藝術知識以及諸如信仰、親屬與社會組織、人際關系等神圣與世俗生活知識等。我們認為鄉土文化有廣義和狹義之分。廣義的鄉土文化是指人類創造的一切鄉土物質財富和鄉土精神財富的總和。狹義的鄉土文化是我國各族人民在與自然環境交往的漫漫歷程中,以特有的鄉土觀、文化觀為指導,以調適鄉土與文化之間的關系、尋求人與自然和諧共存為落腳點和歸宿點而形成的鄉土物質文化、鄉土精神文化、鄉土制度文化和鄉土生態文化的總和。鄉土物質文化包括鄉土山水風貌、鄉土聚落、鄉土建筑和民間民俗工藝品等;鄉土精神文化包括鄉土孝文化、鄉土宗族家族文化、鄉土生活習慣、鄉土傳統文藝表演、鄉土傳統節日等;鄉土制度文化包括鄉土生產生活組織方式、鄉約鄉規、鄉存共榮的意識形態、鄉土價值取向、鄉土行為方式等;鄉土生態文化包括人與自然和諧發展、地理環境的大氣、地形、地貌、土壤、湖泊、河流等自然山水以及形成生物鏈條的動植物種群等。鄉土文化是特定區域的共性文化積淀,具有鮮明的地域特色,既涵蓋了中華傳統文化中的一些共性因素,又涵蓋了具有地方特色的民風、民俗、價值觀和社會意識。
1.2鄉土文化的內涵特征
我國鄉土文化源遠流長。鄉土文化是華夏民族得以繁衍生息的智慧結晶和精神寄托,是區別于其他任何文化的唯一特征,是民族凝聚力和進取心的真正動因。優秀的鄉土文化既表現了鄉民的價值觀念、思維模式、倫理道德、行為規范和審美情趣等,體現了鄉村和諧為美的社會倫理思想,強調了人與人的和諧、家庭和諧、鄰里和睦到社會和諧,又體現了鄉民對生活的無限熱愛和對社會進步的文化價值觀,還體現了鄉民勤勞、樸實、熱情、開朗、健康的品質特征,民族性情盡顯其中,更體現了鄉民崇尚勞動、尊親敬祖、敬老敬賢等傳統倫理觀念。所以,鄉土文化無論是物質的還是精神的、無論是制度的還是生態的都是不可替代的無價之寶,已深深地融入我們民族文化的血液之中。因此,鄉土文化具有以下內涵特征:
1)鄉土文化具有強大的延續力。
縱觀世界上各個主要的農耕文明,大都發生過中斷或衰落,唯有我國的鄉土文化從未中斷過,它一脈相承直到今天。
2)鄉土文化是一種農耕型的文化。
這種形態的文化,不僅在意識形態上使農民群眾形成了重農、尚農的思想,而且在社會心理和行為上也產生了深刻影響。
3)鄉土文化是一種開放型文化。
它總是能夠積極地吸納和融合異質文化,而不是盲目地排斥或應付。
4)鄉土文化是一種和文化。
這種和主要包括人與自然的和諧、自我身心的和諧以及人與人的和諧。
1.3鄉土文化與新農村人居環境設計的關系
鄉土文化是新農村人居環境設計的靈魂,對新農村人居環境設計發揮著重要的指導作用。鄉土文化具有很強的抽象性,與新農村人居環境設計之間的聯系又是密不可分的。新農村人居環境受鄉土文化的影響,又是鄉土文化在物質環境和空間形態上的體現,是鄉土文化的寫照。由于鄉土文化具有延續性的特質,因此可以根據需求從鄉土文化當中找尋新農村人居環境設計的素材來獲得設計的思想源泉。同時,鄉土文化作為鄉土生活方式的一種載體,在對新農村人居環境進行設計時也是對新的鄉土文化的創造和完善。即新農村人居環境設計一旦形成,就會對該地域人們的思想、心理、行為、生活方式產生潛移默化的作用,形成新的鄉土文化情景。不同的鄉土文化反映在新農村人居環境設計上會產生不同的人居環境風格。
2鄉土文化的作用
鄉土文化使設計者在認識理解鄉土物質文化、鄉土精神文化、鄉土制度文化和鄉土生態文化的過程中轉化為設計理念,對新農村人居環境設計產生深刻的影響。鄉土文化在新農村人居環境設計中具有重要的指導作用。
1)鄉土文化是新農村人居環境設計的文化根基。
鄉土文化的產生、形成和發展記錄著鄉土文明發展的軌跡和特殊性,承載著鄉村的歷史和傳統,聚集并沉淀為一定的社會密碼,是傳統農業社會中成長起來的原生態文化。新農村人居環境設計必須從中吸取營養,尋找設計靈感。新農村人居環境設計的模式或載體的選擇,只有與當地的鄉土文化相結合,才能受到農民群眾的歡迎。由此可見,鄉土文化是新農村人居環境設計的根基。
2)鄉土文化對新農村人居環境設計具有導向作用。
鄉土文化導向功能具體表現在兩個方面:首先,鄉土文化的核心價值觀與鄉土精神文化,發揮著無形的導向功能,能夠為設計者提供方向和方法,對新農村人居環境設計者的設計思想和設計行為起導向作用,引導他們面向農村美好未來,以農民、農業、農村即“三農”整體利益為重,以社會主義新農村建設大業為重,使設計者自發地去遵從,把“三農”與設計者的意愿和愿景統一起來,從而促使新農村人居環境設計更加符合“三農”的實際需要。其次,對農民、農業、農村整體的價值取向和行為起導向作用,引導農民、農業、農村樹立大局觀念,支持和配合設計者對新農村人居環境的設計。因此,鄉土文化就像一個無形的指揮棒,使設計者自覺的按照農民、農業、農村要求去設計人居環境。
3)鄉土文化對新農村人居環境設計具有文化傳承的作用。
鄉土文化具有傳承的作用。鄉土文化一旦形成,就會薪火相傳、穩定延續下去。今天的鄉土文化,是建立在對傳統鄉土文化的傳承基礎上發展而來的。優秀的鄉土文化凝聚了鄉民世世代代的智慧,是鄉民賴以生存的精神力量。鄉土文化的傳承表現為傳統習俗、傳統建筑、傳統文藝、傳統思想等方面的傳承。所以,要進行社會主義新農村人居環境設計,就不能無視這些寶貴財富的存在,不能離開對鄉土文化的傳承,否則新農村人居環境設計就是無源之水、無本之木。同時,對鄉土文化的傳承要批判繼承,吸取精華,去其糟粕,古為今用,對于符合新農村人居環境設計要求,又積極健康向上的內容,應繼承和發揚,對不符合新農村人居環境設計要求的、落后的、腐朽的,要自覺加以改造或剔除。
4)鄉土文化對新農村人居環境設計具有指導調適的作用。
鄉土文化中有鄉土奮斗目標、鄉土的行為規范和鄉土的共同價值觀,這些都對新農村人居環境設計有著強烈的指導作用。它讓設計者明白自己的新農村人居環境設計哪些地方該發揚,哪些地方該規避,為設計者指明了調整和適應的方向。通過這些指導從而提高設計者的自覺性、積極性、主動性和自我約束力,使設計者明確工作意義和工作方法,從而提高設計者的責任感和使命感。
3鄉土文化在新農村人居環境設計中的運用
在新農村人居環境設計中,挖掘鄉土文化元素,尊重當地自然與人文印跡,堅持可持續發展設計理念,實現人居環境設計與人的天人合一。鄉土文化在新農村人居環境設計中具有巨大的利用價值。
3.1對鄉土物質文化元素的運用
鄉土物質文化中有鄉土山水風貌、鄉土聚落、鄉土建筑、民間民俗工藝品以及鄉土地貌、鄉土氣候、鄉土植被、鄉土材料、鄉土色彩、鄉土符號等元素。它是在鄉土地域范圍內自然產生,且能被設計者利用到新農村人居環境設計中,帶有鄉土文化的真實性和樸實性,對節約新農村人居環境資源、保護生態環境有著積極的作用。如對鄉土色彩的運用。設計者在進行新農村人居環境設計前要深入了解當地農戶的風情民俗,體驗當地的生活環境和場所精神,運用鄉土地貌色彩、土壤的色彩、植物生態、人文內涵、天空、大地、山林、水體等自然物質實體固有鄉土色彩,挖掘出當地的鄉土色彩,并運用到新農村人居環境設計中去,使得新農村人居環境設計富有鄉土氣息,創造出獨具匠心的色彩映像。鄉土色彩對整個造型賦予了鄉土個性語言,它是造型要素無法取代的。又比如對鄉土符號的運用。設計者將鄉土符號作為物質載體,再結合當地的風情民俗,并以藝術的造景手法運用到新農村人居環境設計中,從而設計出能真正體現鄉土文化特色、個性突出、生態和諧的新農村人居環境。還比如對鄉土材料、植被的運用,呈現出的是自然美。取材于大自然的石材、植物、木等自然材料,通過造景手法處理使普通的材料變得不普通,利用地產的瓜、果、梨、桃等水果或蔬菜作為綠化設計素材,使之成為新的景觀觀賞對象。同時那些鄉土建筑凝聚了歷代民間建筑設計師的靈感,體現了民俗風情與鄉土文化,是新農村人居環境設計中不可多得的寶貴遺產。設計者應重視保護鄉土建筑,注重從鄉土建筑的布局、墻體、屋頂、門窗和其他細部中吸取地域元素,讓新農村人居環境與鄉土建筑和諧共生。
3.2對鄉土精神文化元素的運用
新農村人居環境設計中看得見的東西是它的物質文化存在形式,那些看不見的是鄉土精神文化,它飄離在新農村人居環境設計載體之外,隱藏在新農村人居環境設計形式的背后,透過新農村人居環境設計的物質文化所反映出的傳統價值觀念、思維方式、文化、心態、審美情趣、設計理念、設計思想、創作手法、設計方法等,是新農村人居環境設計的鄉土精神文化。而這些共同思想、價值觀念、基本信念、鄉土精神、農耕傳統、地域風情和民間技藝是鄉土精神文化的精髓,可以作為新農村人居環境設計的主題和設計理念,通過新農村人居環境載體設計,去營造空間環境,不僅能體現鄉民的意識觀念、審美情趣、心理需求和行為方式,同時還將反映蘊含在其中的深層次的鄉土精神文化內涵。因此新農村人居環境設計中鄉土精神文化特征的表達,重在意境、神韻、場所精神的塑造上,在潛移默化中將地方的風俗遺存、生活模式、傳統空間格局傳達出來,作為一種鄉土精神文化特色的見證。
3.3對鄉土制度文化元素的運用
鄉土制度文化介于鄉土物質文化與鄉土精神文化之間,相對于鄉土精神文化而言,更具有外觀的凝聚性、結構的穩定性和時間的延續性,它既起著規范鄉民行為和辦事規程的作用,也起著規范新農村人居環境設計的作用。鄉土制度文化為新農村人居環境設計提供了共同的設計準則和設計規范,這些共同的設計準則和規范反映了新農村人居環境設計的共同意愿。同時,鄉土制度文化是非物態文化,它的鄉村生產生活組織方式、鄉土紀律制度、鄉土道德準則、鄉約村規等,有利于增強設計者的文物保護意識,了解鄉村的發展歷程,知曉先人留下的文物古跡,促使他們增強保護文物的意識,使之合理利用鄉土物質文化、鄉土精神文化和鄉土生態文化資源,以鄉土制度文化為切入點,引導設計者對新農村人居環境進行設計。如以鄉土生產生活組織方式為物質載體,引入當地農業生產工具、生活用具等鄉土材料,如古井、水車、石磨、古樹等器物和農耕文化的簸箕、斗笠、鋤頭、風斗等原生態的生產農具經過藝術化的處理,充分展現鄉村特有的藝術美。
3.4對鄉土生態文化元素的運用
新農村人居環境設計應有效利用鄉土生態文化元素。因為“環境的背后蘊含著千百年來生態演進的歷史和文化發展變化的歷史,它是人與自然共同的作品,經過了千百年來的改造,深深打上了人的實踐的印記,成為‘人化的自然’”。然而,目前新農村人居環境設計中缺乏對生態文化必要的尊重,對其運用還比較薄弱,大多以損害鄉土生態文化為代價,過度的設計已造成鄉村資源浪費。新農村人居環境設計是發展鄉土生態文化、建設鄉土生態文明的需要,設計者必須站在國家目標和發展戰略的高度,有效地運用鄉土生態文化資源,在新農村人居環境設計中遵循生態的原則,遵循生命的規律,把地形、地貌、水文、氣候、植被、動、微生物、土壤、能源、交通、基礎設施、土地、人口、體制、文化、歷史等組成一個多維的復合生態體進行設計。也就是說,設計者要從自然和社會兩方面去充分考慮,合理安排鄉村土地及地上的物質和空間,創造新農村可持續發展的整體優化和美化的鄉村人居生態系統,為農戶創造安全、健康、舒適、優美的人居環境。
4結語
【中圖分類號】 G623.2 【文獻標識碼】 A
【文章編號】 1004―0463(2017)02―0039―01
新《小學語文課程標準》指出:“各地區都蘊藏著自然、社會、人文等各種語文資源。要有強烈的資源意識,努力開發,積極利用。”很顯然,新課標把課程資源的內涵延伸到了具有地方特色的鄉土文化上。鄉土文化就像一股清冽的清泉,滌蕩著傳統教學理念和運作方式,為傳統教學吹進了縷縷春風。而具有鄉土文化特色的校本課程集綜合性、實踐性、開放性與自主性于一體,使學生的創造潛能得到最大限度地發揮,使學生在鄉土文化的熏陶下,澄澈和滋潤著心靈。那么,如何傳承和弘揚鄉土文化,突顯校園文化特色呢?下面,筆者從幾個方面闡述傳承鄉土文化,創建特色校園的點滴。
一、品讀家鄉歷史,了解家鄉滄桑巨變
筆者的家鄉敦煌是一座國家級歷史文化名城,全市經濟主要以農業為主,旅游服務業次之,以家鄉曾經輝煌的歷史和博大精深的文化內涵而聞名于世。為使學生了解不同歷史時期的家鄉風貌,筆者所在學校提出了“家鄉歷史知多少”的命題,號召全校師生共同搜集有關家鄉歷史變遷的史料,完成調查問卷,開展家鄉歷史知識競賽。廣大師生通過實地考察、采訪等形式,搜集整理了大量Y料,將搜集到的史料整理成冊,開辟專門的課時予以講授,使更多的學生了解到家鄉的滄桑巨變。目前,課堂教學與實地考察相結合已成為學生接受歷史文化熏陶的重要途徑。
二、置身家鄉美景,鄉土文化接力傳承
小學課堂教學應注重讓學生走出課堂,在生活中體驗。因此,在課程教學中應讓學生回歸生活,回歸自然。“回歸生活、體驗生活、學會生活”也是校本課程教學的基本理念。校本課程教學應該使學生形成對社會生活的新體驗、新發現、新認識。筆者結合校本課程教學實際,收集了大量的鄉土資源素材,以家鄉名勝古跡和自然風光為背景,讓師生在尋找和品味家鄉鄉土資源的過程中發掘題材,讓學生經過尋訪和實地考察,激發興趣,豐富知識,啟迪心智。
三、挖掘民俗資源,感受風俗文化內涵
利用民俗風情文化,充分挖掘其中蘊含的教育資源,從而激發學生的榮譽感和使命感。以引入敦煌“浴佛節”民俗風情為例。首先要求學生深入實際,走訪知情人,了解敦煌“浴佛節”的民間傳說、習俗及歷史沿革。然后收集相關資料,挖掘“浴佛節”的文化內涵。最后擴大“浴佛節”的影響力和知名度。學校組織學生把收集到的資料整理裝訂成冊,作為向外宣傳的材料或學校傳授鄉土文化的教材。這樣,既可使學生受到濃厚的家鄉文化的熏陶,也可發動學生為挖掘鄉土特色文化獻計獻策,為以后發揚光大地方特色文化培養人才。
四、利用豐富物產,激發濃郁愛鄉深情
在校本課程教學中,要求教師和學生圍繞具有地方特色的家鄉特產,感受家鄉豐富多彩的特產經濟,提升學生關注家鄉、熱愛家鄉的感情。如,教學校本教材《家鄉特產》這一課時,學生了解了李廣杏的傳說,并對家鄉的特產產生好奇。教師順著思路插入了家鄉特產的介紹,學生聽得到、看得到,具有很強的實踐性。然后結合學生生活經驗來開展教學活動,把特產資源作為校本課程的最佳資源和活教材,以“特產知識小調查”開展教學活動,查資料、上網搜尋、師生研討,通過調查農戶特產種植的情況、家庭收入情況,了解特產的種植方法,寫觀察日記,從而培養學生從小了解家鄉、關心家鄉、熱愛家鄉的感情。
五、激情展示文化,校本課程已見成效
1、對鄉土植物及地域性景觀的認知 鄉土植物又稱本土植物是指本地原有天然分布、自然演替、已經融入當地自然生態系統中的植物。這類植物在當地經歷漫長的演化過程,最能夠適應當地的生境條件,其生理、遺傳、形態特征與當地的自然條件相適應,具有較強的適應能力。如我國華北地區的國槐(Sophora japonica)、白榆(Ulmus pumila)、山杏(Prunus armeniaca var. ansu)、荊條(Vites chinensis),均為當地的鄉土植物。 地域性景觀就是以特定地方的特定自然因素為基礎,輔以特定人文因素的特色景觀。 因此鄉土植物的地域性包含2層含義:第1層是植物觀賞習性以及生態習性的地域性;第2層是植物文化的地域性。
2.1 鄉土植物生態習性的地域優越性 2.1.1鄉土植物適應力強 鄉土植物經過長期自然選擇和優勝劣汰,對當地環境有較強的適應力,能達到適地適樹的要求;種植鄉土植物容易存活,降低養護管理成本。廣西的鄉土樹種如木菠蘿樹、扁桃樹、白玉蘭、火焰花等;鄉土野生草坪如狗牙根、酢漿草、鏈英豆、三點金和鋪地蝙蝠草等。 2.1.2鄉土植物群落穩定,抗逆性強 重視鄉土樹種的利用,可以構筑穩定的自然生物群落,發揮自養功能、保護當地的自然植被。城市生態立體環境相對較差,生態脆弱,這就要求造景植物抗性強。多種鄉土植物組合造林,其穩定的群落可提高抗病蟲害和抗自然災害的能力。鄉土植物能最好適生于當地環境,形成當地富有生物多樣性的頂極生態系統;其本身生態系統的穩定性和可持續發展,能大大增加綠地的綠量,提高綠地的總體生態效益。2.1.3鄉土植物可突顯本土特色 利用鄉土樹種可突顯本土特色,代表了一定的植被文化和地域風情,如廣州的木棉、鳳凰木,哈爾濱的白樺。秋天的白樺以其白色的主干和金黃色的樹葉在哈爾濱成為一道迷人的風景;廣州的鳳凰木六月花開猶如一朵紅云,盛情似火;“廣州好,人道木棉紅。落葉開花飛火鳳,參天擎日舞舟龍。三月正春風。”木棉為木棉科落葉喬木,枝干粗大,每年三、四月葉落花開,開花時滿樹猩紅,艷如山茶。 2.2 鄉土植物文化的地域性 華夏五千年輝煌燦爛的文明,孕育了源遠流長的中華文化。中國園林作為中華文化的精英,憑借著鐘靈毓秀的大地山川,深厚沉淀的歷史文化顯示出了中華民族的"靈氣"。在我國最早的詩集《詩經》中,涉及到了大量的植物,對這些植物的描寫,反映了早期的風俗民情和先民對植物的崇拜心理。同時《詩經》中以大量的植物作為比興的載體,還體現了植物鮮明的感彩和審美傾向,人們常把植物作為吉祥、美好、幸福的象征.贊美植物充實旺盛的生命力,這些都給人以美的享受.使人產生一系列美的聯想,反映了我們祖先對美的追求和認識。植物作為造景的主體,它更是蘊涵著深厚、豐富的文化。3、鄉土植物在地域性城市園林景觀建設中的應用原則 植物既是園林景觀的重要構成元素,又是地域特征的表現形式之一。鄉土植物對地域性城市園林景觀的作用,一是通過植物形象,二是通過植物文化。植物形象和植物文化的作用往往是相輔相成的。 3.1 通過植物形象塑造地域性景觀 植物形象的地域性造就了地域性的鄉土植物景觀。北方的鄉土植物以針葉樹、落葉闊葉樹為主,常有郁郁蔥蔥、雄偉挺拔的針葉林景觀或季相分明的闊葉林景觀。以常綠闊葉植物為主的南方,常見的則是四季常綠、幽篁蔽日的植物景觀。棕櫚科植物是熱帶地區的鄉土樹種,樹形優美奇特,姿態優美,葉片飄逸瀟灑,樹干挺拔壯觀,常常形成它們所特有的棕櫚景觀。因此,一提到熱帶地區、海島,很容易讓人聯想到棕櫚科植物,從而形成具有熱帶特色的植物景觀。3.2 通過植物文化塑造地域性景觀 在中國古典園林中,造園家將歷史文化引入園林。漫步園中,除了視覺、聽覺、嗅覺的感受外,還能給人精神上的享受。而現代城市園林景觀常常流于形式,忽略了人們深層次精神空間的需求。設計者們使用同樣浮華的造景材料,同樣空洞的造景手法,堆砌出沒有個性的園林景觀,也同樣帶來文化內涵的缺失。因此,要努力拓展園林的文化性,給城市人一片精神領域。 植物是園林景觀的基礎,而鄉土植物又根植于地方文化,有著堅實的群眾基礎和歷史根基。因此,以鄉土植物營造具有地域文化特色的景觀是最富生命力的。以鄉土植物體現景觀文化內涵具體有以下途徑: 3.2.1 利用鄉土植物文化創造意境
人們對植物景觀的欣賞常常以個體美及人格化含義為主,有許多植物被賦予了人格化的品格或獨特的象征意義。如松、竹、梅,謂之“歲寒三友”。竹還被視為最有氣節的君子。梅具有剛直、高潔、清逸、瀟灑的品格等。裝飾中常有“松柏同春”、“松菊延年,南天竹加南瓜、長春花合成圖案,諧音取意可構成“天地長春”、“天長地久”,凡此種種,都體現了植物景觀的文化內涵,創造出了植物景觀的意境美。在景觀設計中可把這種植物文化與綠地景觀有機的結合,創造出一定意境的景觀。 3.2.2 結合詩歌、畫理營造鄉土植物景觀 在我國古典園林中,處處都是根據詩歌取材的植物景觀。比如蘇州拙政園的得真亭旁植有幾棵黑松,取《荀子》:“桃李倩粲于一時,時至而后殺,至于松柏,經隆冬而不凋,蒙霜雪而不變,可謂得其真矣”之意。梧林幽居旁邊植梧桐樹和竹子,取唐羊士諤《永寧小園即事》詩句意:“蕭條梧竹月,秋物映園廬”。顯然,詩歌與鄉土植物交相輝映,才創造出具有人文特點的景觀,這一點值得我們在設計中運用。
3.2.3 鄉土植物景觀和設施景觀相結合表現文化性 植物文化的表達除了依靠植物本身之外,還需要其他因素,如建筑、山石、園林小品等作為配景才能更完善。荷為睡蓮科多年水生植物,色澤清麗,花葉均有清香。當荷葉枯萎的時候,葉下的藕還生機勃勃,所以荷象征著堅貞的精神。蘇州拙政園留聽閣借殘荷象征堅貞,并從建筑上予以呼應,閣內有銀杏木雕,松竹梅扇掛落和飛罩,圖案中松、竹、梅生機勃勃,鳥雀歡悅,這些都是傲世、堅貞和生命不息、精神不敗的寫照。竹為禾本科植物,枝干挺拔秀麗,竹節堅韌硬朗,竹葉四季常青,它象征著堅忍不屈,高風亮節的操行。中國古典園林中,常在庭院角落,花窗之外栽植紫竹、方竹、鳳尾竹等。這些竹子或以花窗為漏景,或以粉墻為背景,如入畫境,令人不禁想起古人詠竹的詩句。植物與其他景觀元素的關系,既是美學的,又飽含著文化意味。亭臺樓閣因植物的點綴而變得生動且富有靈性,植物文化則在亭臺樓閣的烘托下緩緩散發出來。鄉土植物與雕塑的結合,可以使無形的植物文化變得更加直觀,更易使觀眾領悟到其中的內涵。鄉土植物與匾額、碑刻等具有文字說明的園林小品組合,不僅可以普及鄉土植物知識,還可以傳遞鄉土植物文化。
3.2.4 鄉土植物提煉出裝飾圖案的應用 植物形象被提煉出圖案而運用到園林中也可以表現園林景觀的文化性。例如大明湖改、擴建過程中,始終堅持體現景區山水園林的特點、弘揚荷花文化的原則,使新建設施與景區風貌融為一體,相得益彰。主游路兩側的花缽,由整體石塊雕刻制作而成,上部巧妙地設計成荷花、荷葉的造型,用以種植四季花卉。底座較纖細的部分以同一塊石材雕刻成盤旋的藕瓜,既起到了牢固的支持作用,又不顯得臃腫粗笨。整體設計獨具匠心,融實用性與裝飾性于一體,體現了大明湖的荷花特色。在園林小品的游路上,有用鵝卵石精心組合成“映日荷花”、“出水芙蓉”等圖案。各類建筑上的彩繪、石雕欄板,也多以荷花、荷葉、蓮蓬為主題。就連隨處可見的指示牌,也是荷花、荷葉的卡通造型,在細微之處盡顯大明湖荷文化的豐富內涵。 3.2.5 鄉土植物與自然景物的組合 中國古典園林常借自然景物來凸顯植物景觀意境。自然界的風聲、鳥語、流水、斜陽、日光、晚霞,在古典園林中都是表現詩情畫意的背景元素。松,蒼勁古雅,不畏霜雪的惡劣環境,能在嚴寒中挺立于高山之巔,具有堅貞不屈、高風亮節的品格。孔子有“歲寒,然后知松柏之后凋也”的著名格言。竹是“三教”共賞之物,積淀著深厚的文化意韻。“未曾出士先有節,縱凌云處也虛心”,因此,竹被視作最有氣節的君子。將松、竹與風聲相結合,借松、竹等物來聽風,或在風的情景下賞景,不僅極好地詮釋了植物的“性格”,構成了中國古典園林中的一大妙境,還形成了中國人所特有的聽風文化。梅,落葉喬木,生性耐寒,花蕾于隆冬綻放,率萬木之先。梅花神清骨爽、嫻靜優雅、與遺世獨立的隱士姿態頗為相契,在兩宋時期,人們已經賦予梅花崇高的文化象征,僅《全宋詩》中詠梅詩就達4700首。“疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏”,是對梅花景觀最美的描寫之一。水邊植梅,清淺的溪水與高潔、疏瘦的梅花形成一致的審美意向,水面上疏朗、雅致的梅影,加上水中晴朗、悠遠的月影,不僅極好地體現了梅花的美感,而且梅花的品格在水、月的烘托中得到升華[6]。
對于農村小學生來講,他們生活中接觸最多的就是鄉土文化。鄉土文化資源包括自然地理資源、人文歷史資源和社會發展資源。具體說來,有自然景觀和民俗文化兩大類。鄉土文化資源經過千百年的積淀,有著豐富的內涵。教師發掘和利用鄉土文化資源,應用于地方課程教學,必將極大地豐富地方課程的內容,不僅能培養學生熱愛家鄉的情感,而且能讓課堂教學更接近學生的生活,使學生能廣泛地接觸社會、了解社會,從中獲得直接經驗,促進全面發展。
一、挖掘風景名勝資源,傳承地方文化
小學課堂教學應注重讓學生走出課堂,在生活中體驗。因此,在課程教學中應讓學生回歸生活,回歸自然。“回歸生活、體驗生活、學會生活”是地方課程教學的基本理念,地方課程教學應該形成學生對社會生活的新體驗、新發現、新認識。
筆者結合地方課程教學實際,收集了大量的地方鄉土資源素材,以縉云仙都風景和千年古鎮為背景,讓師生在尋找和品味縉云鄉土資源的過程中發掘題材,讓學生經過尋訪和實地考察,激發興趣,豐富知識,啟迪心智。
仙都是國家級風景名勝區,古往今來,諸多名人墨客都在這里留下了足跡。境內九曲練溪、十里畫廊,風景優美,更是眾多影視劇的取景之地,將這些引入教學中,無疑增加了學生的學習興趣。在千年古鎮的文化資源挖掘中,我們介紹了縉云的“趙州橋”——賢母橋等文化資源,同時組織參觀和考察的實踐活動。在參觀、考察活動中,筆者引導學生深入細致地觀察名勝古跡的特征,使學生獲得第一手材料,小中見大,平中見奇,鮮活充盈,不僅培養了學生的發散型思維,而且使他們走進自然,學習了書本外的知識,有利于傳承地方文化。
二、挖掘民俗風情資源,陶冶藝術情操
民俗風情鄉土文化不僅對本地區的經濟和文化有一定影響,更因其獨特魅力而陶冶了一方勞動者的情操,使廣大勞動者在勞作之余能獲得美的體驗,從而享受到生活的樂趣。農村小學應關注鄉土藝術活動,著力挖掘鄉土藝術資源。通過鼓勵和指導學生參與鄉土藝術活動,既能培養學生對鄉土藝術的興趣,充實學生的生活,又能增強愛家鄉、愛祖國的民族情操。
利用民俗風情文化,充分挖掘其中蘊含的教育資源,從而激發學生的榮譽感和使命感。以引入張山寨“七七廟會”民俗風情為例:首先要求學生深入實際,走訪知情人,了解獻山廟會的民間傳說、習俗及歷史沿革;然后收集相關資料,挖掘廟會的文化內涵;最后擴大“七七廟會”的影響力和知名度。學校組織學生把收集到的資料整理裝訂成冊,作為向外宣傳的材料或學校傳授鄉土文化的教材。學生受到了濃厚的家鄉文化的熏陶,感到非常自豪。也可發動學生為挖掘地方特色文化獻計獻策,為以后發揚光大地方特色文化培養人才。
學生積極參與到廟會當中,經歷一系列喜聞樂見、豐富多彩的文化活動,感受傳統廟會的文化內涵,極大地豐富和滿足了他們的精神文化需求。每逢廟會,人們便會穿上節日的盛裝,扶老攜幼,從四面八方聚集到一起,相互交流,歡聚暢敘,其樂融融,一派祥和氣氛。在此期間,學生也能從中學會交往的禮儀,受到教育,陶冶情操。
在上述地方課程教學案例中,我們清楚地發現,通過學生實踐活動,課堂變得生動有趣。教師是地方課程的引導者和組織者,學生成為真正的實踐者。教師重視激發學生的學習興趣,引導學生開展綜合實踐活動,讓學生在體驗民俗風情中,感受民俗風情的魅力和內涵。
三、挖掘家鄉特產資源,激發愛鄉之情
在地方課程教學中,要求教師和學生圍繞具有地方特色的家鄉特產,感受家鄉豐富多彩的特產經濟,提升學生關注家鄉、熱愛家鄉的感情。
如教學六年級《浙江綠谷》中《香菇之源》。在這一課中,學生了解了菇神傳說,就會對家鄉的特產產生好奇。教師順著思路插入了家鄉特產的介紹,縉云以糧食生產、生態水果、蠶桑、茶葉和席草為農業的主導產業。尤其蠶桑是大多數學生家庭生活中的一部分,學生聽得到、看得到,具有很強的實踐性。結合學生生活經驗來開展教學活動,把蠶桑資源作為地方課程的最佳資源和活教材,以“蠶桑知識小調查”開展教學活動,調查農戶桑樹種植和養蠶的情況、家庭收入情況,了解桑樹的種植、蠶的養殖方法,寫觀察日記。培養學生從小了解家鄉、關心家鄉、熱愛家鄉的感情。
將家鄉特色美食融入到地方課程教學活動中,必將創出一份新天地。例如縉云米炮糖、縉云上王土爽面等特色美食,組織學生觀察烤燒餅的制作過程,通過采訪切糖師傅了解縉云米炮糖的制作工藝。同時,在開展“縉云烤燒餅”這一教學活動中,如何突破傳統,讓學生在活動中尋找具有古鎮特色的素材,成了筆者的思考點。經過思索,筆者以調查民間故事為切入點,經過學生的調查,找到不少如“燒餅的起源”等具有古鎮特色的故事,還有學生寫下了關于燒餅的習作。
為了加強學生在教學活動過程中的主體性,增強教學活動的針對性和實效性,我們還開展“尋找名人足跡”的課外實踐活動,讓學生在尋訪、調查中悟家鄉名人愛家鄉之情感,求做人之品質,讓學生在體驗中產生心靈的震撼,進一步激發學生對家鄉的熱愛。
關鍵詞:森林文化;城鎮化;文態環境;綠色浪費;近自然思維
健康活力的城市離不開森林文化的滋養。森林是保持城市生態系統良性循環的第一位資源,而且無論從其本身還是從對人類的身心呵護層面上講,森林文化的本質全部是生命和愛,[1]是城市欣欣向榮之源。
一、森林文化
森林文化的基本內容之一是樹種文化,因為它是森林文化最初的表達方式。[2]樹種文化決定了森林文化具有本土性,因為適地適樹是自然法則。由此,森林文化是以地方森林為基本背景而產生的本土文化,這是森林自然屬性決定的。這種自然屬性同樣決定了森林文化具有自在性。森林是大自然的一部分,獨立是森林文化存在的基本前提。[3]過度地人為選擇、干預都是破壞其獨立自在性在以上兩種特性基礎上,森林文化才能發揮其生態性、文態性效應。
但是當前森林文化的生態綠色意蘊有余,而本土性、文態性不足。根據中國國情和城市市情,塑造森林生態文化內涵豐富的綠色人文城市是城市林業發展面臨的任務。[4]這里面包含兩層含義,首先是城市應該生態文化豐富,其次是人文環境優雅。生態就要近自然,與自然友好;人文就要人本、近人性,人與人、人與社會之間友好。城市以人為中心,而城市森林的近自然也是為了人生活的更美好,人文內涵的豐富才是城市內涵的豐富的標桿。任何文化都具有時代性,生態文明背景下,森林文化首先是生態文化、綠色文化;快速奔涌的城鎮化潮流中,森林文化又是地方文化。
二、城鎮化問題
城市以人為中心的根本性質,是城市一切工作的出發點和歸宿。中國的城市應該是什么樣子?社會上對此莫衷一是,但至少不是當前的趨同化。
1、城市讓生活更美好,但是,隨著城鎮化進程的加快,人口和經濟活動日趨集中,城市污染等問題突出,城市病成為頑疾。如果一個城市烏煙瘴氣、水體污染、自然元素枯燥,就沒有什么美好可言。
2、城鎮化重在化,其中核心是人的城市化,即移民市民化。所以城鎮化過程要克服重政治、技術、輕文化傾向。這個過程在文化層面上,有兩個問題值得重視,一是存在著鄉土、傳統文化的繼承問題;二是鄉土文化與城市文化、傳統文化與現代文化的沖突、融合問題,文化傳統是居民精神家園,從精神文明建設或城市的軟實力層面上講,并不是住進樓房就成為市民。
3、有一個引人注意比較遲緩的問題――文態環境營造。城市是文明的集中點,是地方文化和歷史的記錄,其中包含著文脈的延續。未來中國各地的城市有無本土特色和文化內涵?是否會千城一貌?傳統文化、鄉村文化、生態文化都需要在城鎮化規劃建設中得到體現,而森林文化是三種文化的載體。振興森林文化是一項一舉多得的事業。
三、森林文化提升城鎮化內涵的維度
森林文化表達的是生機、奉獻、和諧,沒有森林文化,一個城市的內涵是單一枯燥、無靈性的。一個城市是否和諧,首先看與自然是否和諧,一個與自然不能和諧相處的城市不可能構建人與人、人與社會和諧關系的可持續發展。
1、森林提升城市生態幸福
生態幸福是人們能否從生態環境中得到幸福的一種價值判斷。城市居民的生態幸福感是檢驗一個城市生態水平的最簡單標準。居民的生態幸福感差,原因之一是城市森林沒有發揮好社會效應。因為森林是生態的主要載體和保障。提到城市森林,人們想到的主要是生態效益,同時要求森林能帶來適應自己需求的社會效應。譬如,現在的城市森林建設并沒有充分考慮居民對林蔭的需求。一個普遍問題是城市綠化面積較高,但群眾日常生活中仍然直接在日光曝曬下出行,居民沒能充分享受到綠蔭,這種社會效應缺位直接導致人們對城市生態幸福的失望。所以,在城市中建設群眾日常能享受到林蔭的森林是提高居民生態幸福指數的首要工程。[5]
城市綠色空間是城市可持續發展的關鍵自然資本,[6]而城市綠色空間的主要營造者是森林。城市森林將從根本上改變現代城市水泥鋼筋的沙漠狀態,改善城市生態和人居環境,給現代人以適合居住的生存空間。城市森林的宜人性就是森林文化的一部分。[7]
2、森林文化營造城市文態環境
與城市歷史相諧調的人文環境就是城市的文態環境,她是蘊含文化氣質的物質環境。這種文化氣質,主要來自物質環境塑造的布局秩序、空間形象和其中所反映的精神文明特色。這種環境是以建筑規劃布局為主導,以某種建筑風格為基調,進而綜合體現“美的秩序”的文明環境。[8]城市文態環境的主要載體是建筑,但并不是每一城市都有古建筑或者地標建筑,在迅速崛起、膨脹的城市中,曾有過復古建筑或揮金如土的工程,但其文化氣息卻抵不過老城區中一排排參天向上、遮天蔽日的行道樹或是在胡同墻角孑然屹立的古樹,它們都蘊含豐富的歷史、文化和社會意義,是城市歷史和文化載體和靈魂,也是城市內在精神的支撐。
這給我們啟示,城市文態環境不只是古建筑的貢獻,城市文態環境也并不是由建筑獨自承載。建筑是無言的史書,城市森林則是綠色和靈性的載體,樹木在春天勃發的生機、在夏天旺盛的生命力、在秋天成熟的美麗、在冬日默默的集聚都給人以文化和精神的熏陶。因此,隨著我國城鎮化的加快,城市規劃建設要有可持續眼光,不僅要考慮生態環境,更要注意文態環境,這是一個核心問題,因為文態環境才是是城市之間相互區別的根本特征。
3、森林文化是鄉土文化與城市文化融合的紐帶,具有傳承鄉土傳統文化、豐富城市現代文化的使命
“曖曖遠人村,依依墟里煙”正在成為越來越多人的記憶的同時。鄉土文化也面臨著失傳危險。而鄉土文化是區別于任何其它地域的唯一特征。由此看來,城鎮化隱患問題并不只是資源方面,還有文化層面,如何在城鎮化過程中發展現代文化、又保存鄉土文化是時代的使命。鄉土森林文化是鄉土文化的重要譜系之一。因為地方城市與鄉村森林文化具有相同的本土性,所以城市森林文化能自然承接鄉土森林文化以及鄉土傳統文化,保護創新鄉土文化。
適地適樹、本土樹種,是寄托城鎮化中“淡淡鄉愁”的可靠載體。城鎮化一般是當地城鎮化。城市也好,農村也罷,都是在一方自然地理范圍之內人聚居的地方。自然地理條件并沒有多大變化,只是人文環境變化較大。森林文化能寄托這種鄉愁,疏解環境變化帶來的苦惱和困擾,是移民市民化過程中的心理慰藉和精神家園。森林文化城鎮化過程中保留鄉村文化和發展城市文化的節點。城市森林文化繼承保留鄉土森林文化,有利于生物的多樣性;體現了文化的包容性;保障了文明的繼承性;保持了地方個性和地方文化。
四、城市森林:少一點綠色浪費,多一些近自然思維
遺憾的是,園林綠化成為一項產業以來,漸漸把森林的本土性、自在性屬性泯滅了。森林失去了本土性進而文態性,本地樹種(譬如北方的槐樹、榆樹、梧桐、柳樹等)漸漸退出了人們的記憶,皮之不存,毛將焉附,土生土長的森林文化在萎縮。槐花文化、榆錢文化或梧桐文化對后代來說是歷史。我們的后代們將不會知道什么是“槐花粥”、“榆錢飯”,更不能品味“流響出疏桐”或“萬條垂下綠絲絳”的詩意了。
現代人類觀念從“人類中心主義”轉變為“生態中心主義”不太現實,但是近自然理念總是有其可操作性,尊重森林的自然屬性,尊重自然地理的規律,莫以市場、行政原則代替森林的自然性、本土性、自在性等。否則,結果只是成本的增加和文化的膚淺以及城市氣質的平庸。若要尊重森林的自然屬性,森林就應該以近自然的思維規劃、運作,尤其是在城市這種生態訴求強烈的人類聚居地。
近自然首先要從重視本土樹種開始,只有本土樹種才能保證地方森林文化生生不息的生命力。即省力又省錢,何樂而不為?森林文化是解決城市“特色危機”的捷徑。在建筑面目雷同而平庸的城鎮化過程中,地區的特色文化是當地人引以為驕傲的資本。但地區特色文化何以孕育?本土樹種文化為代表的森林文化是一個值得關注的路徑。
以上觀點無意從專業技術層面評判城市建設規劃或園林規劃,只是認為城市規劃的中心是人,那么從一個城市居民的視角、感受,非專業地談談城市建設規劃或園林工程設計的幾個問題也是對國家、地方、城市的關心。如果按照現代市場經濟的理念規劃城市森林,只會導致城市的整齊劃一,“集體平庸”。森林歸根結底是自然的東西,還是自然一些好。
[參考文獻]
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[6]段曉峰、許學工,城市可持續發展的關鍵自然資本研究[J],中國人口、資源與環境,2006年第6期。
關鍵詞:地方高校;鄉土文化課;衡水文化繁榮
基金項目:本文為2012年度衡水市社會科學研究課題最終結果。
中圖分類號:G642 文獻標識碼:A 文章編號:1674-0432(2012)-09-0267-1
衡水地方高校開設鄉土文化課,對弘揚我們衡水優秀傳統文化,繁榮衡水文化經濟有著舉足輕重的作用。“建設社會主義文化強國”是我國現階段建設的重大任務之一,“加快發展、富民強市”也是我市的發展目標,衡水高校開設鄉土文化課,對弘揚我們衡水優秀傳統文化,繁榮衡水文化經濟有著舉足輕重的作用。正貼合當前我市扎實推進文化大繁榮的形勢。同時還有助于大學生人文精神的建設和培養。
1 鄉土文化課的概念以及衡水高校該科課程的缺失
一方水土一方人,鄉土文化,一般是指“人們出生、成長的地方的地域特色、自然景觀、文物古跡、歷史變遷、社會發展以及民間藝術、民俗風情、名人軼事、語言文化等等”[1]。也就是說,鄉土文化當是指某一較長期固定的自然地域一般也是政治區域內長期以來形成的地域文化特色,它包括豐富的內涵,即地域特色,自然、人文景觀,社會歷史變遷,歷史名人,民俗風情,民間文藝等等多方面的內容。這無疑是各個地方的具有特色的瑰寶。
宣傳、了解鄉土文化,無疑對發展地方特色經濟有著不可忽視的作用。衡水處于燕趙文化腹地,歷史源遠流長,鄉土文化特質典型,高校作為培養高級人才的搖籃,傳播發揚文化的中心,有能力有責任擔當光大優秀傳統文化的重任,以繼往開來,繁榮衡水文化,促進經濟建設。激發人們熱愛衡水,建設衡水。然而一些璀璨的文化養在深閨人未識,有些寶貴的文化種類隨著時間的變遷和利益的驅使在逐漸地遺失,損壞。我們衡水作為古冀州腹地,有過許多名震中外的歷史名人,留下了數不勝數的名勝古跡,勤勞樸實的衡水人創造了許多獨特的民間藝術。因而雖然衡水建市較晚,但卻歷史悠久,其鄉土文化也具有鮮明的地域特色,蘊含著深厚的文化內涵。
衡水高校主要有衡水學院和衡水職業技術學院兩所,隨著學校的迅速發展,原來大部分是本地生源,越來越多地招收了外地生源。一些外地學生對衡水歷史文化一無所知者居多,本地學生在升學的巨大壓力下,對此也知之不多。兩校均沒有開設宣傳鄉土文化的相關課程。這使得學生的衡水鄉土文化教育方面產生極大的缺失。
2 開設鄉土文化課的意義
2.1 宣傳衡水地域文化 衡水歷史悠久,文化源遠流長,衡水鄉土文化豐厚,由于長期以來,衡水人的平原地域環境,人們比較追求安穩,相對觀念保守,還有一些偏遠地區的人比較忽視文化需求,這些因素造成即使一些當地人對自己身處其間的鄉土文化也不是很了解,一些本地學生在高考制度的指揮棒下很少接觸到鄉土文化知識。現在外地生源日益增多,他們要在這里生活幾年時間,一些畢業生甚至選擇服務衡水,我們開設鄉土文化課,無疑會使我們的傳統文化得的到發揚光大,讓我們自己知悉我們引以自豪的鄉土文化,也讓更多的外地人員直接間接地了解衡水文化。
2.2 提高學生人文素質 衡水鄉土文化內蘊豐富,黃河流域是古老文明的搖籃,燕趙文化、三國文化、平原抗戰文化、以及孫犁為代表的現代作家、古樸典雅的當代平原作家群、名家迭出的戲劇藝術,與之相關的名勝古跡,這些都蘊藏著深刻的人文精神,通過學習鄉土文化,使學生深刻了解衡水鄉土文化,提高人文學識修養,增強對本鄉本土的自豪感和歸屬感,也使外地學生對衡水產生一種敬佩感和榮譽感,培養學生熱愛家鄉,熱愛祖國的情懷,從而提高學生的綜合人文素質。
2.3 增強學生服務社會的意識 在學生了解了我們優秀的文化特色后,董仲舒、孔穎達、孫犁、荀慧生這些名聞遐邇的古今人物,不能不讓人們贊嘆衡水的人杰地靈,激發他們熱愛衡水,立志獻身衡水建設。置身于熱愛衡水建設衡水的熱潮,在衡水創建自己的事業,而不是努力向大城市奔跑,為衡水的文化經濟繁榮做出應有貢獻。如,衡水職業技術學院師生,對傳統黑陶工藝進一步挖掘,利用新的觀念設計創新,產品展出受到廣大市民的熱烈好評。
2.4 最終也是最重要的意義就是繁榮衡水文化經濟 高校作為文化的集散地,對本地文化呈輻射狀傳播,同時反過來又會對之提純和升華。開掘衡水傳統文化,憑借文化優勢,開拓創新,不能因循守舊。建設特色地域文化經濟模式,開創特色經濟產業。衡水鄉土文化的宣傳研討有益于弘揚衡水歷史文化,大家都來保護我們的精神文化遺產和物質文化遺產,傳承我們的文明,讓衡水文化代代不息,更加繁榮。來自全國各地的學生對衡水鄉土文化的了解帶動了所在地人們的了解。同時,更多的人了解我們的鄉土文化,會帶動文化產業的大發展。如馳名全國的老白干酒文化,武強年畫,衡水湖……所有這些,都會帶動衡水經濟的發展。一些學生假期回家,自豪地帶回衡水老白干、武強年畫作品等土特產作為饋贈佳品。一些學生的親友方便的時候慕名來到衡水,泛舟衡水湖。
3 鄉土文化課的開設原則
要堅持三個基本的原則:
3.1 從實際出發 這涉及到教材使用問題,鄉土文化是有地域特色的,只能編出自己的校本教材,可以借鑒但不能生搬硬套別的同類教材。鄉土文化課要從衡水實際出發,從學生實際出發,編寫教材。
3.2 因材施教 解決生源不同問題,根據不同生源,探究鄉土文化課對他們不同的意義,不同側重點。根據生源特點分層次分批次有側重教學。
3.3 靈活生動 鄉土文化是我們身邊的真實的文化知識,要利用實地考察、體驗,親身總結分析,采用靈活多樣的教學模式,把教學做到生動有效。
3.4 多方合作 無論是教材編寫還是教學活動或是教學考評都需要多部門合作。
參考文獻
【關鍵詞】:鄉土資源;美術教學;利用
中圖分類號:J505
本文系安徽省教育廳教學研究項目課題“基于皖江鄉土文化資源拓展高校美術教學之研究”(2012jyxm371)成果之一。
認識本土文化是學生學習藝術,認識藝術的基礎,是他們走向世界的起點,教師有必要引導學生深入學習本土文化,從他們的周圍環境開始,挖掘生活的美,鄉土文化美。鄉土資源是對高校美術教學的有機補充,在高校美術教學中利用鄉土資源,切實有效地進行教學活動,已成為高校美術教學改革的一個重大課題。
一、 鄉土資源的概念
鄉土文化資源是指與一個人出生地相關的歷史地理、民俗風情、傳說故事、古建遺存、名人傳記、村規民約、家族族譜、傳統技藝、古樹名木等相關方面的一種物質或非物質的表現形式。簡言之,鄉土文化就是一個出生地土生土長的物質或非物質的民間文化。皖江的鄉土文化涵蓋較多,涉及戲曲、書畫、旅游工藝品、民俗文化等,地域文化特征非常明顯,可以說皖江鄉土文化既是中國地域文化群中具有代表性,又是安徽文化的重要代表。
二、如何拓展運用鄉土美術資源來開展高校美術教學
1、因地選材,利用鄉土物質資源優化美術教學
陶行知先生指出:“活的鄉村教育要用活的環境,不用死的書本。”以皖江地區自然資源為材料,在此方面有滿月鞋、抱裙、花泥畫工藝、木制火盆、花亭湖牌樓雕塑、望江挑花等現成題材,在實際的高校美術教學中,合理的因地選材,以自然環境為創作引導,開展具有濃郁地方特色的美術創作,鼓勵同學們就地取材,培養了學生有效開發、利用家鄉自然資源的意識和習慣,創作出具有地方特色的美術作品。這樣可以充分發揮學生的主觀能動性,讓學生親自動手尋找鄉土資源,感受鄉土文化的魅力,使學生在活動中找到自信心與自豪感。
2、因地制宜,感受鄉土文化,涵養人文精神
皖江地區是一個美妙的地方,在文學、戲劇、佛教方面非常突出,黃梅戲、花亭湖、蔡畈古村落、西風洞等風景名勝;地方特色濃郁的小吃;四面尖、老城舊街道;趙樸初書法、朱湘詩集、狀元墨寶等無不與民間大眾的生活息息相關,無不體現著民間大眾的智慧和聰明才智以及蘊涵著悠久的歷史文化積淀。因此,這些優秀的鄉土文化引入高校美術教學,不僅讓學生切身感受到我國民間文化藝術的豐富性和生動性,感受到中華民族傳統文化底蘊的內涵和魅力,同時,還可以將學生去感受藝術的創造,去體味民間藝術的內涵,從而激發他們的創作激情以及對中華民族傳統文化和藝術的熱愛。
3、充分利用地域性的人才資源
將民間藝人請進高校課堂,民間藝人的思想觀念、對藝術的理解和認識、藝術創作的方式方法,還有他們所使用的材料和工具,都與高校美術教育的形式和內容都有很大的不同。更重要的是,民間藝人大多傳承著歷史悠久的民間藝術和文化,他們的創造蘊涵著深厚的傳統文化和藝術的精神。因此,將民間藝人請進高校美術教學課堂,還可以改變單一的傳統的學校教學模式。民間藝人除了了解工藝品種與工藝技法之外,更要講明這些品種及所表達的內容與我國勞動人民生活的關系,進而講授民間美術里面的深層寓意,以更好的讓學生將民間美術資源與現代藝術創作相聯系,制作出具有本土文化的藝術作品。
4、傳授鄉土生態理念,創建美術教學實習基地
作為視覺藝術教育的美術課,其創造能力的培養,不但需要到生活里捕捉題材內容,而更本質的是需要學生通過觀察、體驗、感受,去真實描繪和創造生活。以往的美術課通常是教師在課堂上通過欣賞教材中的圖片,傳授技能,然后讓學生坐在課堂里臨摹,或憑記憶苦思冥想,結果學生不但畫不好,更甭提有創意,而且越來越討厭畫畫。因此在特色化美術教學中,根據教材組織學生以“生態游”的方式,去田野、河邊、草地上、花叢中寫生。這樣孩子們不但興趣盎然,作品富有真情實感,而且在寬松愉快而自由的環境里,他們的想象力、創造力得到了自由發揮。
三、在高校美術課程中利用鄉土資源開展教學的現實意義
1、有利于弘揚與傳承民族文化。
中華文化源遠流長、博大精深,每個地區、民族都有自身的文化特色、民俗風情。在美術教學活動中,密切結合當地鄉土資源,不僅有利于拓展美術課堂的形式與內容,同時也可促使美術課程貼近生活實際,讓優秀的民族文化通過物質和意識形態,在學生的學習過程中薪火相傳,生生不息。就當前形勢下,學生對以娛樂性、刺激性和商業性為特征的流行文化趨之若鶩,相反,對民族的優秀文化卻采取輕視或鄙薄的態度,導致了學生對民族和國家感情的漸弱。因而,通過美術教育引導學生關注世界多元文化和本土文化。培養他們對鄉土文化的認同和喜愛,進而增強他們的鄉土情懷和愛國主義情操。
2、有利于更加貼近生活,促進學生的認知發展
美術教學是對學生進行美育、促進學生智力發展的有效手段,也是培養學生德、智、體、美、勞全面發展的重要組成部分。對于廣大學生來說,以生活背景為基礎的文化教育體系,具體生動的當地人文素材,更容易在課堂中引起學生的認知與共鳴。
3、有利于節約教學成本,提高教學效率,形成特色的課堂教學
鄉土資源是最自然、最原始的資源,也是教學過程中易得的、最省錢的資源。將鄉土資源恰當地運用于美術教學活動之中,通過組織學生學習和參觀當地的民俗建筑、歷史古跡,了解當地的風土人情等活動,在實際教學中更能產生特色的教學效果。
四、結語
鄉土美術資源的拓展運用旨在讓學生認識、了解其所生活、居住的環境,進而欣賞家鄉文化,關懷家鄉文化,熱愛家鄉文化,從而創造出屬于自己的具有鄉土氣息的美術作品。并在實踐中繼承和創新這一民族傳統文化。
參考文獻
(1)盛群力.小組互動合作學習革新評述.外國資料,2002(2).
關鍵詞:東北地區;鄉土主題;油畫靜物創作
我國東北地區除了我們熟知的東北三省(黑龍江省、吉林省和遼寧省)以外,也包括內蒙古的部分地區,是我國國土的最北的地區,東北地區環境優美,自古就是我國農耕文明重要的地區,被稱為“黑山白水”的富饒地區。東北地區也是我國漢族和滿族、蒙古族、朝鮮族等多個少數民族聚居的地區。不同的民族有著不同的,他們獨特的生活習俗和文化傳統,在文化藝術的創作上也就有著不同的表現形式。美麗的自然環境,豐富的人文歷史為畫家的創作提供了豐富的素材和靈感,東北地區獨特的鄉土主題油畫就是在這樣的獨特影響下形成了獨具藝術風格的藝術產物,尤其是體現在靜物油畫的創作上,靜物油畫的素材的局限性導致創作的局限性,但是東北地區鄉土主題油畫靜物創作得益于東北地區豐富的物產而有著豐富的創作。
1 東北地區鄉土主題油畫的創作和發展
俗話說“一方水土養育一方人”,人們對于故鄉鄉土的眷戀是人自然而然的情感體現,鄉土一詞本身就有著濃重的地域文化色彩和情感體現,也是一個地區藝術文化和歷史變遷的載體。自古以來不少的騷客畫家創作了很多表現對鄉土的藝術作品和詩歌文章,以鄉土為主題的繪畫創作更是充分而直觀的表現人們對于鄉土的理解和熱愛。鄉土主題的繪畫創作,尤其是油畫創作在不同地區的表現形式是不同的,但是以鄉土為主題的油畫創作總體表現出以下的特點:第一,寫實主義的創作。創作鄉土主題油畫的畫家大多是農民,他們大多表現出他們居住的地區的環境和生活中隨處可見的物作為他們創作的素材,將生活中隨處可見的鄉土作物,房屋建筑、人和勞作的場景、節慶的場景寫實的描繪下來,故而大多的油畫表現的是靜物的創作。表現著他們生活的點點滴滴、表達著他們對于美的感受和對于生活的熱愛。第二,表現主義濃厚。鄉土主題油畫的創作者在油畫創作的過程中對于色彩的運用很豐富和明快,表現得很夸張,富有個性。這是與他們的開闊的生活環境造就的豁達的心境相符合的。以鄉土為主題的油畫創作表現著中國油畫特有的藝術表達和情感表現,在中國油畫中占據著重要的地位。
20世紀80年代,中國當代的油畫多以寫實主義的鄉土油畫為主的。東北地區鄉土主題油畫作為中國鄉土油畫中重要的地域繪畫的一種,必然是跟隨著中國油畫發展的腳步的,他和其他地區的鄉土油畫的發展有著共同點,又有著不同,受著他本土地域文化的本質影響,他在創作上必然的與其文化環境相適應,在內容的創作上更加的具有其地域特點。藝術批評家易英對于東北地區鄉土主題文化這樣評價:“東北地區的鄉土主題油畫實際上是傳統的現實主義風格對鄉土題材的發展和提煉,但同時又接了現代主義風格和觀念……也是對現代前衛藝術思想的補充,甚至是現代藝術觀念在現實主義藝術上的反映出的積極成果。”由此可見,東北地區鄉土主題油畫的獨特特點和重要作用。這些特點充分的表現在畫家和他們的作品上,出現了一批知名國內的畫家,如黑龍江的鄭藝、杜曉東、王文江,吉林的張開坤、任傳文,遼寧的宮立龍、陳樹中等,他們的作品有著濃厚的東北本土的意識,對于生活中的細節表現的細膩而大膽,藝術的語言也是大氣,雖然沒有豐富的色彩,但是更加的突出所要表達的主題。畫家們在作品中表達著他們對于鄉土的依戀,充滿著真摯的情感。如陳樹中的《葉草灘物語系列》,周衛的《第一聲媽媽》等等。
東北地區的鄉土主題的油畫創作還有一點,就是對于靜物主題的偏愛,很多的油畫作品都是表現著那一片黑土地上的景物,關于這一點,我們將在下文展開論述。
2 東北地區鄉土主題油畫靜物創作簡述
油畫靜物的創作隨著油畫進入中國繪畫屆,就一直是畫家主要學習的一方面,西方的靜物油畫產生的早,也已發展得很成熟,世界著名的大畫家都有不朽的名作傳世,如梵高的《向日葵》、夏爾丹的《鰩魚》等等,靜物油畫雖是對于日常生活中靜物的描繪,沒有很美麗的風景讓人看著心生向往,也沒有很厲害的人物供人們瞻仰膜拜,但是靜物油畫的創作更加需要高超的繪畫技巧和對于生活細致的觀察。欣賞一幅靜物油畫,我們從中能夠看到繪畫者對于生活的熱愛,體現著他特有的生活環境和對生活的體會,從中亦可以看出一個地區特有的事物,體現著特定的文化內涵。我國油畫靜物的創作與我國幅員遼闊的不同地區相結合,表現出了不同的地域特色,也豐富著靜物油畫的創作。
東北地區是一個景色優美多樣,物產豐富的地區,雖然處于高緯度地區,冬季漫長而寒冷,但是得益于肥沃的黑土,這里的作物生長的很好,加之不同于中國其他地區的北國特有的風光,為油畫創作,尤其是靜物油畫的創作提供了豐富的特別的題材。東北地區的冬天不能耕作,人們的閑暇時間就會變多,創作出很豐富的民間娛樂生活,二人轉、秧歌、看戲、打魚等娛樂活動豐富著東北地區人們的文化和藝術,也豐富著畫家們觀察生活,體驗文化提供了豐富的源泉,直接就會表現在他們的畫作上。東北地區的少數民族大聚居,各民族的文化相互影響,有保持著他們的獨特性,各民族的不同也直接體現在他們的居住的建筑房屋上、穿著的服飾上和使用的生活家居物品上,這些也是油畫靜物創作豐富的素材。
東北地區早期的鄉土油畫家們在油畫靜物的創作上,創造出了豐富的作品,在中國畫壇嶄露頭角,在各類比賽中也是屢屢獲獎。他們大多以農村的靜物為主,運用寫實的手法,反映著當時農村的現狀,如薛志國的《白菜與遠方的云》、王文江的《收成》等。近幾年來,隨著新一代畫家的崛起,在油畫創作上更加的豐富,也更加的多元,充分利用現代的工具進行創作,在創作上也更加的而大膽,但是還是沒有離開東北地區特有的事物,體現的還是東北地區特有的文化氛圍。
3 結語
油畫創作是繪畫藝術的一中表現形式,靜物油畫有事期中的一種,在為人們表達美的同,也傳達著一種文化精神。油畫自傳入我國就與我國的鄉土文化緊密的而聯系在一起,中國鄉土油畫的創作是我們民族特有的繪畫,體現著我們民族不同地區特殊的地理環境和文化習俗,即便是靜物油畫的創作中也是如此。東北地區遼闊的地理環境,特有的文化歷史和習俗,成為了畫家取之不盡用之不竭的題材和靈感源泉。東北地區鄉土為主題的油畫靜物創作充分的表達著畫家們對于這個地區的理解和熱愛,也表現出他們對于未來、對于美好生活的熱愛,展現著中國油畫特有的藝術情懷,也推動著東北地區鄉土主題油畫以及中國油畫的未來發展。
參考文獻:
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