市場經濟的自主性精選(九篇)

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第1篇：市場經濟的自主性范文

我國在計劃經濟體制向社會主義市場經濟體制轉變的過程中,社會發生了廣泛而深刻變革。如何適應社會主義市場經濟發展的需要,推進思想道德的進步,是思想道德建設的一個新課題。本文就談一談市場經濟對思想道德的影響。

市場經濟是一柄雙刃劍,它對思想道德既有促進作用,也會在一些方面帶來消極影響。市場經濟對思想道德的促進作用主要表現為:

一、有助于形成符合時展要求的新觀念、新意識

市場經濟是一種自主性經濟,商品的生產者和經營者有充分的自,它們自主決策、自主經營、自負盈虧、自我發展。市場經濟的這種自主性特點,有利于增強人們的主體意識、自強自立觀念。其次,市場經濟是一種平等性經濟,所有進入市場的商品當事人都是平等的,他們僅僅是作為賣者或買者而存在,買賣雙方不存在任何形式的特權,市場中的任何交易都應該是公開、公平和公正的。市場經濟的這種平等性特點,有利于增強人們的民主意識、平等觀念。再次,市場經濟是一種競爭性經濟,市場的運作過程始終充滿著激烈的競爭,市場規律、競爭規律時時刻刻在影響著所有參與市場交易活動的當事人,盈利而發展壯大,虧損而萎縮破產,優勝劣汰,適者生存。市場經濟的這種競爭性特點,有利于增強人們的質量意識、效率意識、服務意識、風險意識,促進時間觀念、效益觀念、信譽觀念、科技觀念、人才觀念、管理觀念、創新觀念的形成。最后,市場經濟是一種開放性經濟,它不僅向國內開放,而且向國外開放。市場經濟的這種開放性特點,有利于增強人們的競爭意識、開放意識、開拓創新意識、民族自強意識。

二、有助于建立健康文明的生活方式

生活方式是人們的世界觀、人生觀、價值觀、倫理觀、消費觀等各種觀念的綜合體現。一定的生活方式總是由一定的生產方式所決定,并與一個國家的文化傳統、民族心理和習俗以及人們的知識水平、生活態度、審美觀念相聯系。隨著市場經濟的發展,生產力的不斷進步,人們的物質生活和精神文化生活不斷豐富多彩,使得那些愚昧落后、封閉保守的生活方式受到沖擊和洗滌,許多同市場經濟、改革開放、先進科學技術相適應的工作、學習、休閑、娛樂、消費等現代文明的生活方式和行為方式得以確立和強化。目前,勞動致富的思想觀念、開拓進取的時代精神、團結互助的人際關系、文明開放的交往方式、樂觀向上的生活情趣、勤儉節約的消費方式,已成為我國人民生活方式中的主旋律。

三、有助于增強人們的社會主義信念

信念是一定社會中人們所遵循的與目標、理想相關的行為準則,是人們對自己行為的是非、善惡進行自我評價的一種內在的精神力量。每個人憑借自己的信念,以確定自己行為的方向,獨立地判斷行為的是非曲直,履行自己的責任和義務。社會主義市場經濟,有利于增強人們的社會主義信念。這是因為,市場經濟有利于解放和發展社會主義社會的生產力,增強國家的綜合國力,提高人民的生活水平,這不僅為建設有中國特色的社會主義提供了堅實的物質基礎,而且可以使社會主義的優越性更充分地展示出來,增強社會主義的凝聚力和吸引力。以來,我國的市場經濟,促進了社會生產力的巨大發展,使經濟和社會面貌發生了深刻的變化,取得了令世人矚目的成就,人們從這些成就中看到了社會主義的前途和希望。廣大人民群眾對社會主義充滿了信心,堅持走建設有中國特色的社會主義道路,支持和擁護改革開放的方針政策,發揮出了巨大的熱情和積極性、創造性,使社會主義的紅旗在中國的大地上高高飄揚,使社會主義中國的國際地位不斷提高。

事物都有其兩面性,市場經濟對我們思想道德建設提出了挑戰:

一是市場經濟的重利性,易誘發唯利是圖的拜金主義思想

市場經濟承認各個獨立經濟主體的經濟利益,各個經濟主體也以追求最大的經濟利益為目標。沒有這一點,任何行為就失去了動力,市場經濟的高效率也難以實現。重視物質利益,喚醒了人們的利益意識,推動著經濟不斷發展。但這種重利性原則也強化了人們對利益的斤斤計較,甚至誘發唯利是圖、見利忘義的思想。貨幣作為一般等價物,作為財富的象征,使得一些人產生了盲目推崇和依賴貨幣的心理,成為貨幣的奴隸。在他們身上,不是人支配著貨幣,而是貨幣支配著人。一些人為了金錢,敢于踐踏一切道德原則,甚至鋌而走險,觸犯刑律。在某些場合,人與人的關系被簡化為裸的金錢關系,人的尊嚴、良心、肉體都成商品,成了可以用來換取錢財的東西。在唯利是圖、見利忘義,“一切向錢看”的思想支配下,一些人把“前途”看成為“錢圖”,說什么“前途、前途、有錢就圖”;把“理想”看成為“利想”,說什么“理想、理想,有利就想”。走私、、販毒、造假、腐敗等丑惡現象沉渣泛起,不少人在物欲的驅使下走上了違法犯罪的道路。

二是市場經濟的自主性,容易誘發小團體主義和損人利己的思想

市場經濟的自主性,可以充分調動商品生產者和經營者的積極性和創造性,增強自主、自立意識。但也要看到,這種自主性也往往使得一些企業和個人把經濟活動僅僅當作是一種純個體行為,一種純經濟行為,在追求經濟利益最大化的過程中,把自己與他人、與社會對立起來,社會責任感和義務感淪喪。社會生活中存在的假冒偽劣、弄虛作假、詐騙、行賄以及各種形式的保護主義,都是利己主義、小團體主義的具體表現。

三是市場經濟的等價交換原則容易誘發權錢交易、權權交易的思想

第2篇：市場經濟的自主性范文

[關鍵詞]市場經濟；人的和諧發展；現實路徑

[中圖分類號]K02 　[文獻標識碼]A

[文章編號]1672―2728(2006)05―0050―03

建設社會主義和諧社會，是我們黨從全面建設小康社會，開創中國特色社會主義事業新局面的全局出發提出的一項重大任務。構建和諧社會，主要是指以人為本的社會和諧發展狀態、和諧發展進程以及和諧發展的物質基礎、制度基礎、精神文化基礎的構建；是人與自然的和諧關系、人與人的和諧關系、人與社會的和諧關系的構建。而這些都取決于人的發展，取決于人的和諧發展。因此，構建和諧社會必須著眼于人，堅持以人為本，促進入的和諧發展。市場經濟作為一種經濟體制是人的發展不可逾越的階段。市場經濟不僅加快了我國經濟發展的進程，而且引起人們思維方式、生活方式、價值觀念的變革，從我國人的發展現狀來看，社會主義市場經濟是推動人的進一步發展完善的路徑。同志在十六大報告中指出：“全面建設小康社會的目標是……全民族的思想道德素質、科學文化素質和健康素質明顯提高……促進人的全面和諧發展。”[5](P19-20)據此，研究市場經濟下人的和諧發展就具有深遠的意義。

一、人的和諧發展的涵義

探索市場經濟視野下人的和諧發展，首先必須對人的和諧發展的內涵有科學的把握。筆者認為，和諧講的是關系、范疇，因此人的和諧發展的內涵主要包括以下相互聯系的四對范疇：

第一，人與自然的和諧發展。自然界是人類賴以存在和發展的基礎，人的一切活動必須以自然界的發展為前提。同時，自然界又是人改造和索取的對象，人在自然面前具有巨大的主動性。但是，如果無視自然界的規律，在改造自然的過程中盲目蠻干，破壞了自然界的自身調節機制，那么，人和自然之間的狀態就會走向失衡并最終導致對立。一旦對立，人便失去了發展的最基本的物質載體。事實上，人類不斷征服和改造自然，并不是要制造人與自然之間主、客體的對立，而是為了在更高層次上、更廣范圍內與自然建立起統一的和諧的關系。

第二，人與社會的和諧發展。人與社會是一個問題不可分割的兩個方面，社會是人的集合體，人是社會的人，社會是人的社會。過去我們講發展時，總是講社會發展、國家發展，而很少講人的發展。很長一段時間內，世界各國普遍認為只要把經濟餡餅做大，其他問題就會迎刃而解。但事實表明，單純的經濟增長并不能自然而然地給人們帶來福祉，相反它還同時引發了生態環境惡化、貧富差距拉大、政治腐敗和價值信仰危機等一系列社會問題，其致命的缺陷就是忽視了對人的真正幸福的關注，忽視了人對于自身發展的需要。事實上，正是由于人類各種各樣的客觀性需要，才促進了各種生產的產生，促進了社會綜合全面的發展，而社會發展的必然歸宿都是人類的幸福、解放和發展。在現代社會，隨著經濟科技的發展，人的和諧發展與社會發展的關系日益密切和強化。人的發展是社會發展的目標，社會發展是人的發展的手段，兩者相輔相成。社會發展內在地體現著人的發展，人的發展外在地表現為社會的發展。人的發展與社會發展是辯證統一的。

第三，人與人的和諧發展。人與人之間的和諧是指個人之間的和諧，是個人之間沒有根本利害沖突的表現，是相互理解和協調。人與人之間是對立統一的關系，矛盾是存在的。如果所存在的矛盾是對抗性的，這樣的關系是不會和諧的。即使是非對抗性矛盾，也要通過適當的行為達到和諧。因為人與人的和諧不是無原則的折中，而是要在辯明是非的基礎上達到相互間的了解或理解。

第四，人的身心和諧。人的身心和諧是指人的身體、思想、行為均處于一種健康協調的狀態。它包含三個方面：一是身體和諧。是指人的身體健康無病，各種機能良好的狀態。二是思想和諧。思想不和諧就談不上身心和諧，如果人的主觀思想正確地認識了客觀存在，理解了客觀存在的合理性或它的發展規律，就會對自己的意識進行調整，從而形成統一而又正確的認識，心情就會穩定平和，從而達到和諧。三是行為和諧。行為是思想的體現，人的行為是受思想支配的，錯誤的思想當然不會產生行為的和諧。正確的思想也要用適當的方式表達才能使行為和諧。人的身心和諧的這三個方面是密切聯系、互相影響的，缺少哪一個方面都不會達到身心和諧。

二、市場經濟為人的和諧發展創造條件

市場經濟作為經濟活動的一種運行方式，是人類社會迄今為止最有效的配置資源的方式和手段。社會主義制度與市場經濟結合，并不是一個偶然的歷史現象，更不是人們主觀意志的產物，它是中國改革開放深入發展的必然要求，是我們黨和人民在正確認識這種客觀經濟規律基礎上的自覺選擇。事實證明，社會主義市場經濟體制的建立，不僅大大加快了我國經濟發展的進程，而且引起了人們生活方式、觀念形態的深刻變革，促進了人的發展，換句話說，市場經濟為人的和諧發展創造條件。

第一，市場經濟為人的和諧發展創造良好的物質基礎和條件，構建了人和諧發展的物質平臺。認為，人的發展歸根到底是社會生產力的發展。馬克思說：“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分供應的時候，人們就根本不能獲得解放。”[5](P368)社會生產力的發展，社會物質產品的極大豐富，將給人帶來越來越多滿足需要的產品，不斷提高人的生存和生活質量，人的自由度和社會性不斷增長，創造性也隨之增強。沒有經濟的發展，便沒有人的發展。社會主義市場經濟的建立和完善有力地促進了我國生產力的發展，它揚棄了以人對人的依賴關系為基礎的自然經濟，創造了巨大的社會生產力和普遍全面的社會交往關系，它的一切成果都將為未來社會人的和諧發展創造有利的物質條件。

第二，市場經濟提高了人的自主性，為人的和諧發展開拓了空間。從根本上說市場經濟是實現人的和諧發展的最佳選擇，發展社會主義市場經濟就應突出主體性原則，從根本上確立主體的地位。市場經濟等價交換的原則，肯定了個人經濟活動中的自由平等權利。人的主體意識明顯增強，主體能力明顯提高。人的能動性、創造性、自主性在更為廣闊的范圍內得到培養和發揮。人的開拓進取意識和艱苦創業的精神，人的主人翁的責任感，與計劃經濟條件下相比發生了很大變化。市場經濟把一切封建宗法和田園詩般的關系都破壞了，人格從屬的等級關系和奴役關系被融解，社會關系對個人來說，不再是不可改變和與生俱來的命運。個人具

有了自主、自立、自律的性質。雖然人們獲得的只是形式上的自由平等，但畢竟提高了人的自主性，為人的和諧發展開拓了空間。

第三，市場經濟增強了人的獨立性，為人的和諧發展提供主體條件。市場經濟的發展在歷史上具有多方面的意義。從人的發展角度說，它的重大歷史成就就在于促進獨立個人的形成。市場經濟打破了各種人身依附關系，通過價值規律作用、等價交換原則，把人們置于平等的經濟宏觀環境中，于是人便成為獨立的人，可自主選擇自己的活動，支配自己的命運，成為自己的主人，并在一種互相平等的社會關系中與他人全面地進行物質、文化、信息的交流，使得人的獨立性在世界性的歷史活動和人類社會的普遍交流的形式中得以凸現。具體來說，這表現在：(1)社會主義市場經濟通過勞動的自主性，全方位地培植入的獨立人格；(2)社會主義市場經濟通過交換的開放性賦予人以平等、自由的主體地位；(3)社會主義市場經濟借助公平的競爭性，極大地提高了人的自主活動能力。

第四，市場經濟促進了人的能力發展，為人的和諧發展提供完整的個人。推動創新，維持活力是市場經濟的功能。優勝劣汰的平等競爭其實質首先是能力競爭。個人自身認識、判斷、決策、創新、協調關系、承擔風險等市場所需的能力決定著個人在競爭中的成敗，即決定著個人自由意志的實現。因此，市場經濟發展的過程，不僅是個體獨立性、自主性增強提高的過程，也是人的各種素質不斷發展完善的過程。市場經濟競爭的機制，客觀上要求不斷開發人的潛能，從而使人的主體創造性得到前所未有的弘揚。此外，隨著市場經濟發展不斷推動社會分工的發展，人的活動范圍不斷擴大，活動內容日益多樣，形成了普遍的交換關系。豐富的社會關系，改變了自然經濟條件下交往的狹隘性和交往目的的具體性，實現了人的能力的互補，人的整體能力不斷增強，個體能力的提高趨向全面。

由上可見，市場經濟在人的和諧發展的歷史進程中，促進了人的進步發展。當然，市場經濟對人的發展也是有局限性的，這主要表現在社會關系體現為商品、貨幣的物化形式，導致人的物化。拜金主義、享樂主義、個人主義的擴展，一些領域道德失范，有些人人格蛻化甚至走向反面等等。但是我們應該看到，遵循獨立、自由、平等原則的市場經濟較之以往的自然經濟更有利于人的和諧發展。

三、市場經濟條件下人的和諧發展的現實路徑

社會主義市場經濟為人的和諧發展創造了必要條件，形成了人的和諧發展的客觀需要和現實可能。這種需要和可能要由人去自覺認識，也要由人在建設改革、發展社會主義市場經濟的實踐中自覺努力，充分發揮有利條件的作用，克服消極因素的影響，把可能變為現實。為了在發展社會主義市場經濟、深化改革、推進現代化建設的進程中實現人的和諧發展，應該實施兩大戰略，即協調發展戰略和可持續發展戰略。

協調發展戰略，即物質文明、精神文明與政治文明協調發展。認為，社會歷史發展應該是生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑全面的發展。社會主義社會不僅要生產力高度發達，而且要求生產關系不斷完善，經濟基礎和上層建筑不斷鞏固。這就決定了我們不僅要建設高度的物質文明，而且要建設高度的政治文明和精神文明，以推動社會的和諧發展，也只有實現了社會的和諧發展，才能真正推動作為社會主體的人的和諧發展。社會主義市場經濟創造了大量的物質財富，這是有目共睹的事實。然而，經濟發展與政治發展、精神文明發展也有不一致的地方。在現階段，影響和制約人和諧發展的因素雖然也是多方面的，但在生產力和物質文明有長足發展的條件下，精神方面的制約因素顯得越來越突出。如前面所述，市場經濟因為自身的缺陷，也對人的和諧發展造成了種種障礙，因此，物質文明、政治文明和精神文明協調發展，是經濟社會和人的和諧發展的內在要求和具體體現。社會主義市場經濟體制以人為本，重視法制建設、思想道德建設，為人的和諧發展提供強大的精神動力和智力支持，促進入的和諧發展。

可持續發展戰略，即人與自然的可持續發展和教育的可持續發展。首先，人與自然的可持續發展。人和自然的關系和諧與否是影響人的和諧發展的重要因素。長期以來，在二者的關系處理上，人們的目光主要集中于人的自然化和人的力量不斷對象化的視角，而人對自然的強大依賴性卻被無形中忽視。于是在人和自然的關系上，主要表現為人類依靠強大的力量，不斷征服自然，肆意貪婪、毫無顧忌地向大自然瘋狂掠奪。人類的極端行為造成了人和自然關系的高度緊張。人類在破壞自然和生態的同時，自然也向人類伸出了報復之手，嚴重威脅了人類自身的生存境況，人的和諧發展的生態機理被逐漸侵蝕。所以，我們必須走一條人和自然可持續發展之路，通過自然生態環境的良性發展，更好地奠定人的和諧發展的自然生態基礎。同時，通過人的和諧發展，也能進一步保障生態環境的改善和良性發展，從而實現人的和諧發展和自然保護和諧互動的良好態勢。其次，教育的可持續發展。教育是實現人的和諧發展的關鍵，當今激烈的社會競爭的關鍵是經濟實力的競爭，而經濟實力的競爭實質上是科學技術的競爭，是人才的競爭，說到底還是教育的競爭。生產力發展要依靠科學技術進步，社會發展的速度和質量從根本上說都取決于開發人力資源，提高人的素質，培養大批人才。因此，必須以教育為本，貫徹落實“科教興國”戰略，實現教育的可持續發展。

[參考文獻]

第3篇：市場經濟的自主性范文

隨著我國社會主義市場經濟的確立和逐步完善，中國的經濟形成了多元化發展的格局。經濟形式的多元存在帶來了人的思想觀念的轉變，這些觀念給人們的思想注入了新的生機。同時，市場經濟是凸現個人利益的求利經濟，凸現金錢地位的貨幣經濟，優勝劣汰的分化經濟，利益主體的多元化必然導致人們思想的多樣性、復雜化。尤其在我國社會主義初級階段，在生產力尚不夠發達，法制尚不夠健全，市場經濟體制有待進一步完善的情況下，學校德育工作希望與困難同在，機遇與挑戰并存。

1．市場經濟自主經營的原則激發了人的主體意識生成，同時誘發個人主義傾向

理性經濟人原理表明，在以市場經濟為基礎的社會，一方面，人們的經濟活動的根本動機是追求自身利益，另一方面人們的行為又是理性的，也就是能夠根據市場處境，判斷自身利益，并憑借已有的知識和經驗，盡可能追求效用的最大化。在市場經濟條件下，無論是企業還是事業單位或個人，只要進入市場，它的行為必然受市場機制的制約。經濟人的行為和動機決定在交易或交換中，人們會采取哪些被認為將給自己帶來最大凈收益的行為，并在取得收益時規避風險。理性經濟人假說表明，一方面市場主體是獨立的存在體，另一方面基于獨立存在的行為是有風險意識的，在追求個人利益的同時是處于理性思考的。基于存在的獨立性，權衡的主體性，選擇的自主性，對風險的規避性，使市場在“自由”交換中有著合理的理性內核，從而使市場經濟在無形的手的支配下，處在一種自發的良性運轉之中。市場經濟“理性經濟人”所遵循的自主性原則要求經營主體具有充分的自，實行自我約束、自主經營、自負盈虧。市場經濟這種特質賦予人們必須具有主體意識，講求等價交換，公平競爭，喚醒了人們的巨大積極性、能動性。人們的風險意識、使命感和責任心也隨之加強，有利于人的獨立性、創造性意識的形成，有助于促進學生主體意識的覺醒，以獨立的人格關注現實，思考未來，為推進學生主體精神的發揮和自我價值的實現，為道德的主體性發揮奠定了基石。

從另一方面看，市場經濟自身存在著盲目性、自發性、滯后性以及“市場失靈”的情況，在社會主義初級階段，各項制度還不完善，在個人主體意識與利益驅使的情況下，有可能誘發極端利已主義，極端個人主義傾向。對青少年學生而言，其主體意識的增強，只是表明他們社會化過程的加速，并不等于他們已具有良好的主體意識，不等于他們已具有行為的自控性和自主性。相反，在缺乏積極正確引導的情況下，容易助長他們的個人主義傾向，表現在思想和行為上不關心國家、集體和他人利益，崇尚自我，唯我獨尊，我行我素。

2．市場經濟所有制形式的多元化促進了社會生產力的發展，同時利益群體的多樣化必然導致思想價值取向的多元性

公有制為主體，多種所有制經濟共同發展，是我國社會主義初級階段的一項基本經濟制度。以來，遵循以公有制為主體，多種經濟成分共同發展的方針，逐步消除了所有制結構的不合理因素對生產力的羈絆，出現了公有制實現形式多樣化和多種經濟成分共同發展的局面。作為社會主義經濟成分重要組成部分的非公有經濟，呈現出興旺發達的態勢，體現了市場經濟的開放性，實現了市場經濟與社會主義所有制的完美契合。在社會主義市場經濟體制中，市場競爭機制、價格機制、價值規律等整合為有機的統一體，促進了多種經濟成分共榮發展的局面，解放了生產力、發展了生產力，促進了物質文明的進步，推動了精神文明的發展。社會宏觀環境的良性運行為學校德育工作的改進和加強提供了堅實的社會基礎。

從另一方面看，多種所有制經濟形式的多元存在，形成了多種利益群體，相應地表現為多種意識形態。在現實生活中，既有反映社會主義市場經濟積極的、健康的意識，也有反映小商品生產封閉、保守的意識，既有反映過去計劃經濟統籌過死的產品經濟意識，也有反映資本主義市場經濟初期原始積累的意識。在價值觀方面，無私奉獻，公私兼顧，合理利已和極端利已主義價值觀并存；在外來文化和民族傳統文化的傳播中，積極因素和消極因素并存，精華與糟粕并存等等，這種復雜多元的社會現象通過家庭和社會種種渠道滲透到學校中去，使學生的思想行為、價值取向呈現出復雜性和多元性，使其理想信念、價值取向、道德觀念等方面面臨著多種選擇，而其中消極因素必然對青少年學生產生負面影響。

3．市場經濟的效益原則增強了效益觀念和求實精神，同時誘發了拜金主義和重利輕義傾向

市場經濟效益原則、利益驅動原則，是市場經濟生命力的支撐點，促使市場主體在追求經濟效益過程中，遵循“低成本、高效率”“少投入、多產出”的法則，遵循優勝劣汰，適者生存的規律。在目前我國物質生活條件不夠高，生產力尚不夠發達的社會主義初級階段，對提高我國的經濟效益，推動社會發展、科技進步具有積極的意義。市場經濟優勝劣汰，適者生存的競爭機制有利于培養學生的效益觀念和務實求實精神，有助于培養學生進取拼搏精神，促進學生德智體美勞全面發展。

從另一方面看，在目前我國社會主義初級階段，市場機制、法制建設有待進一步完備的情況下，使某些人鉆法律的空子，謀取個人私利成為可能。市場經濟競爭的嚴酷性會引發少數人采取不正當的手段達到求利目的的心理傾向，誘發拜金主義、利已主義傾向，偏好于追逐短期利益，忽視長期利益，致使道德滑坡，以至市場上假冒偽劣商品等社會陰暗面的存在。社會上的種種消極因素通過各種途徑散播到學校，對正在成長中的青少年學生的行為習慣必然產生不利影響，使其滋長投機冒險心理，疏于遵守校規校紀，甚至走上違法亂紀的道路。

4．市場經濟的完善發展與全球化趨勢同步進行，促進了國人開放進取意識的生成，同時，在東西文化的融合與沖突中，價值觀念的多樣化使青少年面臨多元選擇的困惑

當前，全球化已成為勢不可擋的時代潮流，并全方位地影響著我國社會的生活方式和思維方式。從某種程度上說，全球化是西方發達國家的全球化，是以市場經濟體制為載體的全球化，隨著市場經濟的完善發展我國不可避免地被全面卷入全球化浪潮，入世更強化了這一進程，使國人不僅要面對國內競爭的壓力，而且要面對國際“零距離”競爭的壓力，求生存、求發展，成為每一個中國人內在的驅動力，計劃經濟條件下形成的依賴性、等待性、保守性、封閉性和僵化性等思想觀念受到了前所未有的挑戰，與時俱進，開放進取成為時代潮流。

另一方面，全球化浪潮的推進和科學技術的迅猛發展，形成了一個新思想文化陣地，各種思想得以迅速在網上傳播，對于其中優秀文化成果的吸收有利于社會主義新文化的建設，而其中的文化垃圾，沒落的道德價值觀念、生活方式，個人主義、享樂主義等思潮的傳播，使一些人自私自利的貪欲不斷膨脹，對青少年的價值選擇帶來了新的挑戰，如何引導青少年正確地休閑、娛樂、消費，避免不良社會風氣、生活方式的侵蝕，成為現實生活中值得注意的問題，對新時期德育提出了新的要求。

二、構建適應社會主義市場經濟的德育體系，處理好以下幾個關系

1．德育的適應性與超越性的關系

社會主義市場經濟體制的確立是符合我國社會發展規律和人民根本利益的抉擇，市場經濟建設的成效在根本上取決于人的素質。德育作為素質教育的靈魂，市場經濟的確立對其提出了更高的要求，一方面，道德作為上層建筑，必然受與之相對應的經濟基礎的制約，道德必須適應而不可回避、排斥市場經濟。另一方面，道德作為意識形態，對與之相對應的經濟基礎具有能動作用，道德必須超越而不能僅囿于適應市場經濟。只有在適應中超越，在超越中適應，螺旋上升，層遞發展，德育才能在培養與造就中國現代化事業的人才中發揮應有的作用。

首先，德育作為一種教育活動，屬于精神活動，要受物質的、現實的生活制約。德育對市場經濟的適應性要求立足市場經濟的實際，適應社會，貼近生活。但德育的適應性不是消極的適應，而是積極的適應。一方面立足于市場經濟自主經營、平等互利、自負盈虧的實際，引導學生樹立主體性、協調性價值觀念。尊重學生的獨立人格，充分挖掘、發揮個體的創造力，使學生確立平等互利、公平誠信的價值原則，促進社會的和諧有序發展。另一方面立足市場經濟的競爭性、求利性引導學生樹立進取、開拓、創新的觀念和功利、時效、信息等功效性價值觀念。并基于市場經濟的風險性、不確定性培養學生適應市場經濟的良好心理素質。促進新一代青少年學生實現與市場經濟的契合，在市場經濟的大潮中能夠成為弄潮兒，而不被淘汰。

第二，德育僅停留在適應市場經濟的層面,還不足以發揮其對經濟的能動作用。思想道德作為一種精神活動，它是對可能的未來世界的一種把握與向往。德育對市場經濟的超越是在能動適應中的超越，是在揚棄中的超越，更是在可能的條件下的超越。蘭剛《關于21世紀德育的前瞻性思考》《江蘇高教》1999年第1期一方面引導學生積極克服、消解市場經濟的負面影響，促使思想意識、行為規范合理化，避免急功近利，見利忘義的思想行為。另一方面，引導青少年學生形成更高層次的思想品德、價值觀念，提升他們的道德境界，形成高尚、完美的人格。從而在適應中實現超越，體現主動適應，積極作為的特征。德育正是“按照某種超越于現實的道德理想去培養和塑造人，促使人去追求一種理想精神境界與行為方式，以此實現對現實的否定”魯杰《道德教育：一種超越》《中國教育學刊》1994年第4期。也正是由此，德育通過為未來培養具有主體性的人的現實活動，來超越現時代而不是停留在復制現有規范，從而實現對人的全面發展、社會進步的拉動作用，最終發揮其對客觀世界的改造作用，推動社會文明的發展進程。

2．教師的主體性與學生主體性的關系

社會主義市場經濟體制的確立激發了人的主體意識，為德育過程中人的主體意識的實現提供了現實的外在社會環境。從哲學意義上講，按照經典作家的觀點，主體是人，客體是自然，教師和學生都具有能動性，都應是主體。作為道德的載體，師生又表現為道德主體。道德主體主要是個體以認識、肯定、發展和完善自己為已任的。而且作為道德主體，師生又表現為德育主體。德育主體不僅要盡相應的道德義務，更要求個體和群體道德認識、道德情感、道德修養向較高層次邁進。

德育作為德育主體的一種實踐活動過程，其實質是學生主體在教師主體幫助下，消化、吸收、實踐德育內容的過程張秀清《雙主體合作德育論》第50頁開明出版社1999年10月，在此過程中，學生處在一定社會和自身成長的發展階段，受社會環境和自身道德發展規律的制約。因此在德育目標的確定上，不僅要考慮社會的要求，更要重視學生自身成長的需要；在德育內容的安排上，不僅要依據社會規范，更要遵循學生的年齡特征和品德形成發展規律；在德育途徑和方法的運用上，不僅要充分發揮教師的主導作用，更要強調學生的主體參與詹萬生《“整體構建學校德育體系研究與實驗”開題報告》1997年。教師的主體作用體現在保證學生的自覺主動性的充分發揮方面。在德育過程中，教師的活動是可以變化的，學生的品德發展規律是不可替代的，道德認識的發展，道德情意的感化，道德行為的展開都由學生自主完成，具有不可替代性。所以從德育起點、過程、終點三方面看，學生主體是第一性的，教師主體是第二性的。

在實踐過程中，近、現代西方教育思想偏重于學生主體作用，夸大為學生中心論，導致學生的放任、放縱的可能。中國傳統教育思想側重于教師的主導作用，忽視了學生主體性培養，使學生缺乏主動性、創造性。

因此，在德育過程中，樹立教師主體與學生主體雙主體合作關系的理念，使教師主體和學生主體雙向互補，發揮兩個積極性，形成合力。經由這一過程，學生主體性逐漸成長，達到自我教育的目的，最終促進學生自我教育主體達到各個具體的德育目標，從而發展和完善個體道德人格，成為適應市場經濟推動市場經濟建設的主體。

3．德育導向的一元化與道德實踐的多元性的關系

社會主義市場經濟建設中確立的以公有制經濟為主體，多種經濟形式共同發展是符合我國初級階段基本國情的抉擇。多種經濟形式主要指所有制形式的多元存在。經濟形式的多樣化決定道德實踐主體的多元存在，既有國有大中型企業的職工，又有集體所有制的鄉鎮企業的員工，既有中外合資企業、外國獨資企業的外商投資者及中國員工，又有私有制工商企業人員。由于所處的經濟所有制性質的不同、個人生活背景、教育程度、思想觀念的差異性，在現實生活中必然呈現出多元化的意識形態。

從另一方面看，社會主義市場經濟遵循共同富裕原則為德育一元化導向提供了物質基礎和道德基準，以公有制為主體為德育一元化導向提供了道德實踐主體。

第4篇：市場經濟的自主性范文

市場經濟就是建立在社會化大生產基礎上的發達的商品經濟，是一種主要靠市場配置資源的經濟。社會資源是稀缺的、有限的和不平衡的。相對人的無限需求而言，滿足需要的資源是有限的。正是由于需求的無限性和資源的有限性，使各種資源都盡可能按預定組合得以有效利用，以獲得最佳經濟效益。可見，資源配置問題就是經濟運行的基本問題。市場經濟的高效運行，離不開法律的保障和規范。市場經濟的法治性，其集中表現在社會經濟生活中各個主體的權利和義務、行為規則、行政行為都要以法律的形式來規范，也就是說一切經濟活動要法治化。沒有法治的市場經濟是不存在的，法治將在社會主義市場經濟體制的整個歷史發展過程中發揮重要作用。這種作用主要表現為： 

（一）引導作用 

市場經濟是自主性經濟，市場經濟必須承認和尊重市場主體的自主性、獨立性。也就是說要從法律上來確認市場主體的資格，明確產權關系，并規定市場主體行使權利的方法、原則和程序等。即市場經濟的法治性要求任何經濟活動都必須在法律規定的范圍內進行，由法律規定經營制度、財產關系、分配制度等一整套社會經濟關系，引導著經濟活動按一定的秩序運行，制約著違反經濟關系、經濟秩序的事件。 

（二）規范作用 

市場經濟也是利益經濟，市場主體為了自身的利益而必然產生競爭，從這個意義上講，市場經濟是競爭經濟。市場經濟通過競爭達到優勝劣汰，促進社會資源的合理配置，促進科學技術的提高，從而推動社會生產力的發展。發展社會主義市場經濟更需制定完備的法律法規來規范人們的經濟行為。因為在市場經濟中市場主體需要按照法律規定進行公平競爭，政府也需要依法進行宏觀調控，維持市場經濟秩序。只有利用經濟法規明確什么事是合法的或者是法定必須執行的，什么樣的事是不合法的，需要禁止的，才能規范政府和市場主體的行為。如市場經濟法律規定維護公平競爭，反對壟斷和不正當競爭，維護市場經濟秩序。 

二、當前經濟立法中存在的主要問題 

近年來，我國在市場經濟立法方面雖然取得了長足的進步，但是也存在著一些問題，主要有以下幾個方面： 

（一）經濟立法較為滯后 

經濟立法存在一定的滯后現象，我國在市場經濟的發展過程中，還有一些急需的法律還沒有制定出來。近年來，我國經濟的發展，往往快于相應法律法規的制定，從而導致立法工作相對滯后。這是由我國的經濟發展狀況決定的，我國實行市場經濟是一場前所未有的革命，建立和完善社會主義市場經濟體制，也是一個長期的過程，因此建立與之相適應的經濟法律體系也要有一個過程，并非一朝一夕之事。但從總體上來說，應加強立法的科學預測，努力使原來制定的一些已不適應現實情況變化的法律能夠及時得到修改和完善，經濟社會發展急需的法律能夠及時制定、實施、推廣、落實出來，盡可能避免出現經濟關系中一些法律調控的真空區。 

（二）法律體系不夠完善 

市場經濟法律體系是指調整市場關系和法律法規的總和。我國在市場經濟的運行過程中，還存在著法律與法律之間、法律和法規之間步調不一致的現狀。這是由于我國在較長時間內，對立法工作一方面滿足以經驗的總結和法律化；另一方面在制定法律、司法解釋、地方性法規、規章的過程中，往往又強化了地方、部門的權利和管轄的范圍。結果導致有的法律、法規在相同經濟關系上的規定不一致，甚至相互矛盾，有的新法律銜接不夠。 

（三）立法方式要改進 

我國發展市場經濟時間短，經驗不足，加之國情的特殊性，即國家大部門多，地區分散，則往往容易產生國家的部門與部門之間，地方與地方之間的權利交叉。這就容易導致立法過程中往往采取折中調和的辦法，以政策名詞代替法律術語，這就使制定出來的一些法律像一個政策宣言，導致法律術語不準確，法律法規不具體、不規范、操作性不強的狀況。 

三、完善市場經濟法律體系的主要途徑 

（一）加強經濟司法，提高立法質量 

法律是治國的重器，良法是善治的前提。中國特色的社會主義市場經濟法治體系的形成，則必須堅持立法先行的理念，發揮立法的引領作用。加強立法，提高立法質量，根據這個要求在我國真正建立起一個門類齊全、層次分明、和諧統一的市場經濟法律體系。 

第一，進一步明確市場立法的指導思想。任何一部法律的制定，都會涉及到現行權利和利益格局的重新調整，法律的規定是否符合市場經濟主體權利的需要，就看在這個關鍵問題上處理得是否到位。要恪守以民為本、立法為民的理念，貫徹社會主義核心價值觀，使每一項立法都符合憲法精神，反映人民意志，得到人民的擁護。要把公正、公平、公開原則貫穿在立法的全過程中，完善立法機制，堅持立改廢釋并舉，強化法律法規的及時、系統、高效等特征。 

第二，完善立法程序，改進立法方法，創新立法技術，提高審議法律的效率和水平。修改法律的起草方式，實行立法機關、實際工作部門、專家學者參與市場經濟法律的起草和論證。法律的規定要具體明確，要有實用性和可操作性。 

（二）加強經濟司法，維護社會主義市場經濟的法律秩序 

我國當前要加強經濟司法，維護社會主義市場經濟運行中的法律秩序，必須做好以下幾方面的工作： 

第一，更新和加強人們的經濟法律觀念和意識。加強經濟司法在當前有著很強的緊迫性。這是因為長期以來人們的經濟法律意識比較薄弱。從目前的情況看，人們在生產、分配、交換、消費等環節的市場經濟活動中，仍然缺乏依法辦事的法律意識，對國家頒布的有關經濟法律和法規，缺乏自覺遵守的意識。具體地說，還缺乏市場經濟的法治觀。市場經濟的法治觀應該是：任何經濟實體，無論其大小，其法律地位都是平等的，應當有公平意識；任何中央和地方決策，都必須受到法律的制約；經濟交往的紐帶是合同，通過合同確定彼此的權利、義務，約束彼此的行為，各方應守合同、講信譽等等。因此，我們一定要加強普法宣傳教育工作，增強法律意識，提高各級國家機關及其工作人員依法行政的自覺性，增強駕馭社會主義市場經濟發展規律的工作能力，改變現實經濟活動中有法不依、執法不嚴、違法不究的現象，促進市場經濟的規范運行，從而推動我國社會經濟的高效發展。 

第二，執法制度建設要加強。我國在經濟新常態的狀況下，中央與地方之間的利益和國家機關之間的權利，都需要通過進一步改革才能理順。目前，存在的一些相關部門的保護主義，權責不明，這些對嚴格執法帶來很大的負面影響。這些突出問題的解決，一定要從立法著手，建立科學、有效的制度和機制。要防止地方與部門的保護主義，維護法律的統一。二是從法律上必須推動權利與利益的脫鉤，解決權利“尋租”問題。三是積極推進依法行政，維護司法公正。加強執法活動的監督，就必須要有憲法和法律規定的制約、監督機制在市場經濟的運行中有效地發揮其作用。 

第三，加強執法隊伍建設，切實提高執法隊伍素質。要切實加強對執法人員的教育和培訓。從我國目前的經濟、社會發展狀況看，對執法隊伍的培養，著重搞好信念、宗旨、公正執法、紀律作風、職業道德教育等，突出抓好公正執法。 

第5篇：市場經濟的自主性范文

【論文摘要】 從整個社會層面上來理解，市場不是一個純經濟學上的概念，而應將其視為人們有自主選擇機會的社會狀態。市場經濟也不僅是一種經濟形態和經濟運行模式，同時也是人類歷史發展到一定階段所采取的一種生產方式、交往方式和文明方式，它對社會信任的不斷發展完善具有積極的推動作用。

在展開討論這個問題之前，我們首先必須明確一點：從整個社會層面上來理解，市場不是一個純經濟學上的概念，而應將其視為人們有自主選擇機會的社會狀態。換言之，就是人們可以憑借自己的理性活動自主地選擇從事某種行為或不從事某種行為的社會狀態。市場經濟也不僅是一種經濟形態和經濟運行模式，同時也是人類歷史發展到一定階段所采取的一種生產方式、交往方式和文明方式。而現代市場經濟作為一種生產方式、交往方式和文明方式，對社會信任的不斷發展完善具有積極的推動作用。

第一，現代市場經濟對經濟主體的獨立地位的確立從客觀上推動了社會信任的建立。

與前市場經濟相比，市場經濟作為人類經濟活動的一種重要形式，是促進社會生產力發展的不可逾越的歷史階段，這已被歷史的實踐所證實，并成為我們的共識。與此相聯系，市場經濟對于人的全面發展和社會信任的不斷完善，同樣是不可逾越的歷史階段。眾所周知，在自然經濟條件下，人們之間是金字塔式的等級關系，社會通過強制力保護等級制度及其對財產的任意占有和使用。而在市場經濟的市場中，每一個參與市場活動的人都是有著自主權利的主體，人們之間的關系是自由、平等的，彼此有著對等的權利和義務，公平競爭地參與市場活動，享有相互對應的公正的權利與義務，從而熔解了自然經濟社會遺留下來的人身支配關系和奴役關系。也就是說，市場經濟使每個商品生產者、經營者都成為具有獨立利益、獨立目標、獨立價值追求的真正意義上的主體，他們可以自主地使用屬己的生產資料并決定經濟行為，并對自己的活動承擔道德與法律的責任，從而形成了有一定經濟基礎支持的經濟領域的獨立個體。因此，市場經濟的等價交換原則為人們之間的社會交往關系提供了客觀的價值尺度，把人從過去的自然經濟時代的超經濟的人身依附關系中解放出來，把個人從以往等級的社會身份中分離出來。不僅如此，市場經濟也破除了計劃經濟中人為的分割和封鎖，使市場走向開放。全面開放的市場日益強化著國家之間、民族之間、部門之間、生產經營單位之間以及人與人之間的交往與合作，從而使人在平等的多層次的交往中形成較為豐富的社會關系，同時獲得了自由發展的機遇。市場經濟打破了血緣、地緣對個人的限制與束縛，使人們的流動性增大，個人的自主性、獨立性不斷增強，人們不必再長期依附于某一個特定的地方，而是可以有所選擇并建立起更廣泛的社會聯系，人的存在模式必將經歷從“家庭人”、“單位人”向“社會人”的過渡，而越來越成為“社會人”。也就是說，市場經濟所帶來的現代社會是一個回歸到哈耶克所謂“擴展秩序”的過程中的社會，人們已經從被毫無彈性的制度焊接在組織的網絡中解脫出來，不再只是按照組織系統為其規定的方式進行行為或思想。在這樣一種開放、多元的社會環境下和自主自愿的契約關系中，真正意義的主體間關系即平等的主體之間對彼此主體地位、利益、權利給予理解和尊重，以及在相互溝通、相互理解中形成的對雙方都有效的原則和規范，才被真正確立起來，這是形成人類社會共同感的根本前提，也是社會成員相互信任關系建立的真正前提。它是一種自主性責任性的信任，而不是過去的義務性的被動性的遵守規范，這就從客觀上推動了社會信任的建立。

第二，市場經濟培養鍛煉提高了主體的責任心和風險意識，也養成了主體必須學會信任別人與生人打交道的能力以及知法懂法用法律保護保護自己合法權利的能力。

隨著現代市場經濟體制的確立，迷失在國家迷霧中的多元利益主體重新獲得自我發現，被泯滅的權利意識亦因利益的不斷刺激而被喚醒并逐步發育成熟。然而權利與責任是辨證統一的，沒有無權利的責任，也沒有不承擔責任的權利，權利總是內在地包涵著連帶著相應的責任，只想享受權利帶來的自由和好處，而不愿負擔義務和責任的“自由騎士”，不會成為現實的權利主體。市場經濟條件下個人經濟自由權利和政治自由權利的普遍享有，從責任的角度意味著個人一旦有了自由選擇的權利，就必須自己為自己選擇的結果承擔責任，而不能再將自身行為的責任推給集體、國家和社會。具體說來，在經濟領域，個人有了經濟的自由選擇權利，就要自己承擔經濟的風險：個人經營失敗，不論有多少客觀原因，政府也不再有責任伸出援助之手，而只能自己吞咽破產倒閉的苦果；合作合資不成功，政府不會去承擔責任，甚至連出面調停的角色都不會充當。在政治領域，個人在享有政治自由權利的同時也要對自己的政治選擇負責：既然政治權力的承擔者都是通過公民選舉產生的，那么對于這些掌權者所做出的政治選擇，無論其適當與否，選民都不能完全推脫自己的責任。在社會領域，個人自由選擇機會的增加使得個人不可能再像以前那樣，一個人的從業、收入、醫療、住房、養老等工作和生活的幾乎一切問題都完全依賴于工作單位加以安排和解決，而必須對自身生活的保障承擔更多的責任。在文化領域，個人在文化創作方面的自由權利，也使得個人必須對自己創作的文化作品及其所負載的信息傳播行為承擔責任。對于個人來說，這種責任無疑是一種沉重的壓力，但同時也是一種強大的推動力，它反向強化了人的風險意識，也鍛煉了責任主體知法懂法用法律保護自己合法權利的能力以有效規避風險從而在陌生人社會建立信任關系的能力，這也對社會信任的建立和發展起了積極的推動和正強化作用。

第三，市場經濟使得交往普遍化，節約交易成本的內在要求對社會信任提出了普遍的要求，促使了信任的供給。

現代市場經濟作為人類社會發展不可逾越的必經歷史階段，使人的生存方式和交往方式發生了根本改變。在非市場經濟的自然經濟條件下，人們之間的交往方式是基于血緣或類血緣（地緣、職緣）共同體基礎上的，這種交往方式的狹隘性決定了人們之間的交往關系只能是一種如馬克思所說的“人的依賴關系”。因此，傳統社會人的日常生活總是要受到“在場”的域際性活動的支配。而進入市場經濟社會后則是通過對“缺場”活動要求的培育，將人的活動日益地從地方性場景中“提離”出來，放在了一個脫域的環境中。特別是通過人的交往手段的革命，從根本上動搖乃至否定了傳統的熟人間的社會交往方式，將人們置于一個廣袤無垠的超越交往活動具體場所限制的，并跨越距離時空分離基礎之上的交往世界之中。在這種“缺場”的全球背景下，社會成員之間的交往與互動并不要求每一個人與世界上所有他人面對面的“在場”直接交往，而是通過信息化的媒體符號標志系統的不在場的“在場交往”。這種時空分離基礎上的交往方式的改變，擴大了人際交往的空間與范圍，使得交往普遍化，“相逢何必曾相識”成為了活生生的現實。這是現代人個體社會化程度提高的標志，它為人的社會關系的豐富和全面發展創造了優越的現實條件。但與此同時，節約交易費用的問題提到了議事日程。而如上所述，社會信任度與社會交易成本之間成正比關系，高度的社會信任是現代市場經濟條件下提高社會運行效率、節約交易費用的最有效途徑，這就決定了建立高信任度的社會從而降低交易成本成為社會經濟發展的迫切要求，進而促使了信任的供給。

第四，講求信任和誠信是自由競爭和優勝劣汰的市場經濟法則自發作用的必然結果。

市場經濟機制的有效運作是通過市場競爭來推動的，是憑借競爭來完成其資源配置優化功能的，而市場經濟中的競爭是全面、持續和公平的，即所有參與競爭的主體都必須承認和接受競爭的規則，不允許任何人憑借社會特權取得收益“附加權”和虧損“豁免權”。競爭對市場主體既是壓力，又是動力，其在一定程度上形成了社會信任的自動供給機制。這可以從兩個層面來理解：一方面，競爭是推動個體不斷前進的一種巨大精神力量，它充分調動起人們的智慧和潛能，有助于其樹立必要的自信心。而自信無疑屬于信任的一個層面，即信任自我。何謂自信呢？自信，是人對自我的一種肯定。自信心就是積極地、有效地表達自我價值、自我尊重、自我理解這些內在情感。它是人的內在的力量與品格，它往往使人保持一種“心理的自由”和永不枯竭的進取心和創新精神，而這也正是在激烈的市場競爭中立于不敗之地的法寶。另一方面，市場競爭是公平的競爭，是在規范的經濟秩序中進行的。它對人們的活動提出了更高的要求和約束，要求信息公開、遵守游戲規則，拒絕欺詐，排斥投機取巧，鄙視一切不守信用的行為，這些都自發地促進了社會信任的提高。誠如美國倫理學家R.T.諾蘭所指出的：“沒有不斷的競爭威脅，生產者就會固步自封，其產品就會以次充好，他們也就再無降低商品價格的積極性。競爭是對自由道德意識的強烈刺激，它鼓勵而不是阻止個人對其行為負責，培養一種切實可行的責任體系，并給人強加一種道德責任感，以作為維持生活標準的一種條件。”在市場經濟條件下，在規范的自由競爭市場中，擁有最終的“裁判權”的是廣大消費者，而消費者只會把貨幣“選票”投給最誠實守信、貨真價實的生產者和經營者，所以他們之間的競爭從本質上看正是在競爭消費者對他們的信任，競爭誠實守信。這樣一來，誠實守信就會從大多數市場主體在自由競爭中被迫做出的一種被動選擇和被動接受變成他們戰勝對手贏得競爭優勢的有力武器和自覺行動。由此可見，市場經濟競爭機制不僅會產生對信任的強烈內在需求，而且在一定程度上也會形成信任的自動供給機制。

第6篇：市場經濟的自主性范文

第一，現代市場經濟對經濟主體的獨立地位的確立從客觀上推動了社會信任的建立。

與前市場經濟相比，市場經濟作為人類經濟活動的一種重要形式，是促進社會生產力發展的不可逾越的歷史階段，這已被歷史的實踐所證實，并成為我們的共識。與此相聯系，市場經濟對于人的全面發展和社會信任的不斷完善，同樣是不可逾越的歷史階段。眾所周知，在自然經濟條件下，人們之間是金字塔式的等級關系，社會通過強制力保護等級制度及其對財產的任意占有和使用。而在市場經濟的市場中，每一個參與市場活動的人都是有著自利的主體，人們之間的關系是自由、平等的，彼此有著對等的權利和義務，公平競爭地參與市場活動，享有相互對應的公正的權利與義務，從而熔解了自然經濟社會遺留下來的人身支配關系和奴役關系。也就是說，市場經濟使每個商品生產者、經營者都成為具有獨立利益、獨立目標、獨立價值追求的真正意義上的主體，他們可以自主地使用屬己的生產資料并決定經濟行為，并對自己的活動承擔道德與法律的責任，從而形成了有一定經濟基礎支持的經濟領域的獨立個體。因此，市場經濟的等價交換原則為人們之間的社會交往關系提供了客觀的價值尺度，把人從過去的自然經濟時代的超經濟的人身依附關系中解放出來，把個人從以往等級的社會身份中分離出來。不僅如此，市場經濟也破除了計劃經濟中人為的分割和封鎖，使市場走向開放。全面開放的市場日益強化著國家之間、民族之間、部門之間、生產經營單位之間以及人與人之間的交往與合作，從而使人在平等的多層次的交往中形成較為豐富的社會關系，同時獲得了自由發展的機遇。市場經濟打破了血緣、地緣對個人的限制與束縛，使人們的流動性增大，個人的自主性、獨立性不斷增強，人們不必再長期依附于某一個特定的地方，而是可以有所選擇并建立起更廣泛的社會聯系，人的存在模式必將經歷從“家庭人”、“單位人”向“社會人”的過渡，而越來越成為“社會人”。也就是說，市場經濟所帶來的現代社會是一個回歸到哈耶克所謂“擴展秩序”的過程中的社會，人們已經從被毫無彈性的制度焊接在組織的網絡中解脫出來，不再只是按照組織系統為其規定的方式進行行為或思想。在這樣一種開放、多元的社會環境下和自主自愿的契約關系中，真正意義的主體間關系即平等的主體之間對彼此主體地位、利益、權利給予理解和尊重，以及在相互溝通、相互理解中形成的對雙方都有效的原則和規范，才被真正確立起來，這是形成人類社會共同感的根本前提，也是社會成員相互信任關系建立的真正前提。它是一種自主性責任性的信任，而不是過去的義務性的被動性的遵守規范，這就從客觀上推動了社會信任的建立。

第二，市場經濟培養鍛煉提高了主體的責任心和風險意識，也養成了主體必須學會信任別人與生人打交道的能力以及知法懂法用法律保護保護自己合法權利的能力。

隨著現代市場經濟體制的確立，迷失在國家迷霧中的多元利益主體重新獲得自我發現，被泯滅的權利意識亦因利益的不斷刺激而被喚醒并逐步發育成熟。然而權利與責任是辨證統一的，沒有無權利的責任，也沒有不承擔責任的權利，權利總是內在地包涵著連帶著相應的責任，只想享受權利帶來的自由和好處，而不愿負擔義務和責任的“自由騎士”，不會成為現實的權利主體。市場經濟條件下個人經濟自由權利和政治自由權利的普遍享有，從責任的角度意味著個人一旦有了自由選擇的權利，就必須自己為自己選擇的結果承擔責任，而不能再將自身行為的責任推給集體、國家和社會。具體說來，在經濟領域，個人有了經濟的自由選擇權利，就要自己承擔經濟的風險：個人經營失敗，不論有多少客觀原因，政府也不再有責任伸出援助之手，而只能自己吞咽破產倒閉的苦果；合作合資不成功，政府不會去承擔責任，甚至連出面調停的角色都不會充當。在政治領域，個人在享有政治自由權利的同時也要對自己的政治選擇負責：既然政治權力的承擔者都是通過公民選舉產生的，那么對于這些掌權者所做出的政治選擇，無論其適當與否，選民都不能完全推脫自己的責任。在社會領域，個人自由選擇機會的增加使得個人不可能再像以前那樣，一個人的從業、收入、醫療、住房、養老等工作和生活的幾乎一切問題都完全依賴于工作單位加以安排和解決，而必須對自身生活的保障承擔更多的責任。在文化領域，個人在文化創作方面的自由權利，也使得個人必須對自己創作的文化作品及其所負載的信息傳播行為承擔責任。對于個人來說，這種責任無疑是一種沉重的壓力，但同時也是一種強大的推動力，它反向強化了人的風險意識，也鍛煉了責任主體知法懂法用法律保護自己合法權利的能力以有效規避風險從而在陌生人社會建立信任關系的能力，這也對社會信任的建立和發展起了積極的推動和正強化作用。

第三，市場經濟使得交往普遍化，節約交易成本的內在要求對社會信任提出了普遍的要求，促使了信任的供給。

現代市場經濟作為人類社會發展不可逾越的必經歷史階段，使人的生存方式和交往方式發生了根本改變。在非市場經濟的自然經濟條件下，人們之間的交往方式是基于血緣或類血緣（地緣、職緣）共同體基礎上的，這種交往方式的狹隘性決定了人們之間的交往關系只能是一種如馬克思所說的“人的依賴關系”。因此，傳統社會人的日常生活總是要受到“在場”的域際性活動的支配。而進入市場經濟社會后則是通過對“缺場”活動要求的培育，將人的活動日益地從地方性場景中“提離”出來，放在了一個脫域的環境中。特別是通過人的交往手段的革命，從根本上動搖乃至否定了傳統的熟人間的社會交往方式，將人們置于一個廣袤無垠的超越交往活動具體場所限制的，并跨越距離時空分離基礎之上的交往世界之中。在這種“缺場”的全球背景下，社會成員之間的交往與互動并不要求每一個人與世界上所有他人面對面的“在場”直接交往，而是通過信息化的媒體符號標志系統的不在場的“在場交往”。這種時空分離基礎上的交往方式的改變，擴大了人際交往的空間與范圍，使得交往普遍化，“相逢何必曾相識”成為了活生生的現實。這是現代人個體社會化程度提高的標志，它為人的社會關系的豐富和全面發展創造了優越的現實條件。但與此同時，節約交易費用的問題提到了議事日程。而如上所述，社會信任度與社會交易成本之間成正比關系，高度的社會信任是現代市場經濟條件下提高社會運行效率、節約交易費用的最有效途徑，這就決定了建立高信任度的社會從而降低交易成本成為社會經濟發展的迫切要求，進而促使了信任的供給。

第四，講求信任和誠信是自由競爭和優勝劣汰的市場經濟法則自發作用的必然結果。

市場經濟機制的有效運作是通過市場競爭來推動的，是憑借競爭來完成其資源配置優化功能的，而市場經濟中的競爭是全面、持續和公平的，即所有參與競爭的主體都必須承認和接受競爭的規則，不允許任何人憑借社會特權取得收益“附加權”和虧損“豁免權”。競爭對市場主體既是壓力，又是動力，其在一定程度上形成了社會信任的自動供給機制。這可以從兩個層面來理解：一方面，競爭是推動個體不斷前進的一種巨大精神力量，它充分調動起人們的智慧和潛能，有助于其樹立必要的自信心。而自信無疑屬于信任的一個層面，即信任自我。何謂自信呢？自信，是人對自我的一種肯定。自信心就是積極地、有效地表達自我價值、自我尊重、自我理解這些內在情感。它是人的內在的力量與品格，它往往使人保持一種“心理的自由”和永不枯竭的進取心和創新精神，而這也正是在激烈的市場競爭中立于不敗之地的法寶。另一方面，市場競爭是公平的競爭，是在規范的經濟秩序中進行的。它對人們的活動提出了更高的要求和約束，要求信息公開、遵守游戲規則，拒絕欺詐，排斥投機取巧，鄙視一切不守信用的行為，這些都自發地促進了社會信任的提高。誠如美國倫理學家R.T.諾蘭所指出的：“沒有不斷的競爭威脅，生產者就會固步自封，其產品就會以次充好，他們也就再無降低商品價格的積極性。競爭是對自由道德意識的強烈刺激，它鼓勵而不是阻止個人對其行為負責，培養一種切實可行的責任體系，并給人強加一種道德責任感，以作為維持生活標準的一種條件。”在市場經濟條件下，在規范的自由競爭市場中，擁有最終的“裁判權”的是廣大消費者，而消費者只會把貨幣“選票”投給最誠實守信、貨真價實的生產者和經營者，所以他們之間的競爭從本質上看正是在競爭消費者對他們的信任，競爭誠實守信。這樣一來，誠實守信就會從大多數市場主體在自由競爭中被迫做出的一種被動選擇和被動接受變成他們戰勝對手贏得競爭優勢的有力武器和自覺行動。由此可見，市場經濟競爭機制不僅會產生對信任的強烈內在需求，而且在一定程度上也會形成信任的自動供給機制。

第7篇：市場經濟的自主性范文

《望東方周刊》：你如何看待中國“Y一代”報告中個人財富是最高追求的調查結論？覺得合理嗎？健康嗎？

鄭長忠：中國“Y一代”是伴隨著改革開放的持續推進成長起來的，在市場經濟的大背景下，整個社會首先會按照經濟的邏輯運轉，也即利益導向。不只是“Y一代”，職場中的其他人群也不可能脫離收入和財富去空談其他因素的重要性，因此翰納仕的報告中把追求個人財富作為中國“Y一代”職場上的首要考慮，是十分正常的。

市場經濟體制激發了人性中世俗性的一面，這種追求財富的動機正是中國經濟快速增長的原動力。同時，由于社會正處于轉型期，各領域都還沒有形成一套成熟的運行秩序，這在客觀上也為個人財富的快速增長提供了更多的機會。

《望東方周刊》：如何看待中國“Y一代”喜歡創業這個調查結論？

鄭長忠：“Y一代”創業積極性的提高反映的是他們自主性的增長，這一方面是一種好現象，說明他們有志于擺脫社會意志的驅使，去追求自己的人生目標。為此他們需要承擔更多的壓力，對他們的個人能力也是一種挑戰。

堅持自主的目標，說明中國“Y一代”敢于向社會發出自己的聲音，也預示著自主性的不斷豐滿。

但另一方面，這個社會既需要創業精神，也需要對原有職業的堅守，總不能人人都當老板，領導者和管理者畢竟只是少數，更多人還是應該在自己的崗位上認真做好自己的工作。

《望東方周刊》：在你看來，日漸“豐滿”的“Y一代”，還有哪些追求個人財富以外的性格特征？

鄭長忠：剛入職的“Y一代”可能很難擺脫功利目的的主導，但經濟需求逐漸滿足之后，他們會體現出更多的社交興趣和取向。

比如，“Y一代”會更多地參與到興趣類和志愿服務類的社會組織中，在這些組織中，“Y一代”可以找到志同道合者，感受到歸屬感，并在利他性的志愿服務中滿足他們對自我實現的需求。

我們發現，現在快速成長起來的社會組織很多都是由年輕白領主導的。

第二個可供“Y一代”滿足多維需求的空間就是社交網站，而且他們會熟練選擇不同的社交網站滿足不同的社交需求。比如微博上討論公共性的話題，在微信上討論一些相對隱私性的話題和進行情感交流。

現代社會在其構建的過程中不斷把社會成員塑造成原子化的個體，他們之間的關系不再是之前的依附關系，而是基于自主性的契約。這種契約得以建立的基礎之一，就是每個個體要懂得為社會負責。這種責任感不僅意味著對法律和制度的尊重，更有對道德準則的恪守。

只有當這種社會契約得到普遍認同，人的自主性才能“立起來”，才能超越利己主義。“Y一代”正走在這條路上。

《望東方周刊》：總的來說，你如何評價中國“Y一代”？

第8篇：市場經濟的自主性范文

論文關鍵詞：社會轉型;市場經濟;道德規范;道德失范

任何一種經濟體制的生成和運行，都離不開一定的道德觀念指導或道德基礎，市場經濟體制也不例外。我國目前正處于由計劃經濟體制向市場經濟體制的轉型之中，在向市場經濟轉型的過程中，中國社會在道德建設中面臨著新的困境，傳統“君子喻于義，小人喻于利”以及計劃經濟時代提倡的“大公無私”等道德規范受到了前所未有的挑戰。道德規范的缺失，使得部分人的道德觀走向了極端，禮儀缺失、不講誠信、損公肥私的情況屢屢發生，封建迷信、黃、賭、毒沉渣泛起。因此，能否構筑與社會主義市場經濟相適應的道德體系，成為了制約我國社會成功轉型的一個重要因素。

一、經濟體制轉型時期問題的產生

社會轉型不同于一般的社會進化，它是指歷史發展過程中一種特殊的質變狀態，是社會結構劇烈的、整體的和根本的變化。我國的社會轉型首先是從計劃經濟向市場經濟的過渡，這種過渡又首先表現為一種經濟體制或資源配置轉變過程。但是僅從資源配置的角度是無法全面把握經濟和社會轉型的深刻含義的，實質上，向市場經濟的轉型是一個包括了社會經濟、政治、文化等各方面深刻變化的整體性過程。

我國社會主義制度的最初模式是和計劃經濟相聯系的，而高度集中的決策體系，自上而下的行政命令和任何人對命令無條件地服從構成了這種制度的基礎。高度集中的計劃經濟，在社會主義經濟發展的初期曾經發揮過相當巨大的作用，它有效地集中和動員了有限的社會資源，加速了我國的工業化進程，并在生產力較低的情況下，盡可能地實現了社會分配的高度平等，保證了社會的公平、穩定和發展。

從計劃經濟這種通過各種指令控制整個經濟社會運行的特征來看，它比自然經濟有所進步，在一定程度上克服了自然經濟的狹隘性、保守性和小農意識。但是這種過分強調外部約束的體制框架又較大程度地抑制了創造性主體—人的獨立性和自主性，而且這種約束是在極少物質激勵的條件下進行的，進而制約了整個經濟、社會中組織的獨立性和自主性，結果是助長了惰性，依賴性，中庸主義，平均主義。活力喪失了，效率必然是低下的。特別是當經濟的發展水平提高經濟規模變大，利益主體增多，利益目標多元化時，單純的精神激勵已無法超越人們內心對物質利益的追求，就必然產生各種有意或無意的抵制效率的行為。經濟越發展，計劃經濟條件下那種動力不足，結構僵化，效率低下，官僚主義盛行的弊病，就越發明顯，以致成為經濟進一步發展的障礙，久而久之，經濟發展必然陷于停滯。

而與計劃經濟體制相比，市場經濟體制則是一種更為理想和有效的資源配置方式，主要原因在于市場機制要求每一個主體都具有較強的獨立性或自主性，而不是較強的依附性，并且承認每個主體都具有各自獨立的經濟利益，在此基礎上，每個主體的創造性和積極性將被最大程度地激發出來，從而使自己的行為趨于更為理性的選擇，并在追求這種個人利益的過程中極大地增進社會的福利，促進社會的發展。這也正是亞當斯密所推崇的“一只看不見的手”的作用。因此，引人市場機制取代計劃機制對資源配置的基礎性作用就成為了促進我國經濟社會快速發展的一種必然選擇。這樣，我國就面臨著從傳統計劃經濟體制向現代市場經濟體制成功轉型的問題。

二、轉型時期道德失范現象產生的原因

在我國社會轉型時期，市場經濟為我國經濟發展創造了巨大的動力，我國的經濟獲得了舉世矚目的成績，但與此同時，禮儀缺失、不講誠信等道德失范現象也成為了我們經濟社會生活中的一種普遍現象，并在很大程度上阻礙了社會主義市場經濟的健康有序發展。

道德規范是對人們在社會實踐中所形成道德關系的概括和反映。道德規范從一部分習俗規范演化而來，以信念、習慣和內心情感等內在因素為基礎，以善與惡、誠實與虛偽、榮譽與恥辱等觀念作為評價尺度，在輿論和教育等強制力下發揮作用。人們遵行道德規范往往基于基本價值觀的認同，從而表現出是自覺行為。而所謂道德失范，也叫違規、越軌，是指社會群體或個體偏離或違反道德規范的行為，主要是指對社會發展和進步有負面作用的破壞性越軌行為。要弄清道德失范現象產生的原因，必須基于對由社會轉型引起的強烈社會變化對置身其中的實踐主體—人的主觀世界及價值觀的沖擊的分析。

經濟文化的落后，不僅使我們國家的現代化歷程晚于西方發達國家幾百年，而且存在著體制落后與人的發展水平低下這一根本矛盾。在我國的舊體制下，個人的價值觀被極度扭曲，人們對個人利益的追求被極度否定和壓抑，人們在活動方式和思維方式上表現為極強的依賴性，主要是依賴外界標準調節自身行為，缺乏獨立思考，獨立判斷和獨立選擇的能力。而改革開放帶來的思想大解放和西方文化的大舉進人，使人們的思想空前的活躍，并且面臨著不同文化、不同價值觀念的強烈沖擊，當新的社會關系和文化模式尚未生成、真正具有現代性的實踐主體尚未形成時，面對社會的多元狀態，個人難免無所適從，容易做出多元選擇，甚至與現代化目標相背離。市場經濟體制客觀上首先是對獨立、自覺、成熟的現代化主體的呼喚和塑造，在利益機制和競爭機制的推動下，促使人們擺脫各種人身依附和權力依附，向富有個性和創造性的獨立個人轉化。然而轉型時期理論準備的不足和制度文化建設的滯后，致使人們在市場經濟追求“效率至上”和“自由放任”的原則面前，極易從一個極端走向另一個極端，在尋求自我價值，發揮主體性和創造性的過程中，從過去個性與需求被極度壓抑，轉至對個性的追求極度膨脹。個性的過分張揚導致了個人難以正確處理理想與現實、手段與目標的關系，從而迷失了個人發展的方向，出現了將個人利益凌駕于集體和社會利益之上、為達到個人利益最大化而不擇手段的現象。此時，市場經濟所要求的個體的主動性變成了隨意性，積極性變成了破壞性，“一只看不見的手”失靈了。由此可見，市場經濟的目標設定更偏重于經濟的合理性而非社會的合理性。如果缺乏對市場機制倫理目標的審視、規范和修正，市場經濟活動的結果可能會使其內在的社會合理性受到削弱，甚至走向道德目標的反面。單純的市場目標容易導致將人與人，人與社會之間豐富的關系簡化為單純的商品交換關系或世俗的功利關系，在追求利潤最大化目標的時候，容易使人在擺脫了舊體制下“人的依賴關系”的同時，又陷人“對物的依賴關系”之中，從而產生一種人的創造物反過來支配人、奴役人的“異化”現象，使人們喪失對終極理想和目標的追求。

因而，在我國的社會轉型時期，一方面，由于舊體制的影響在短時間內難以消除，人們還缺乏對自己行為的合理化判斷，另一方面由于新體制對人們潛在的本能的“物欲”的強烈激發已超越了現有體制文化建設對其中消極因素的抑制，而且在轉型時期，社會個體的素質和狀況在總體水平上不會超越對自身功利的追求，相反，對功利的過分迷戀，反而成為支配個體行為的一種強大異已力量，于是在經濟、政治、文化發展均不成熟，且欠缺必要理論準備的社會轉型的特殊歷史背景下，出現嚴重的道德危機就是有了其歷史特殊性。由此導致唯利是圖，欺詐、腐敗等為了個人利益而違背良知，無情踐踏他人、社會利益的不道德現象比比皆是，市場經濟對個人利益的合理性肯定演變成為部分經濟主體對“極端個人主義”、“極端利已主義”、“享樂主義”、“拜金主義”、“機會主義”的盲從。

三、市場經濟條件下加強道德建設的必要性及應注意的問題

認為，一定的生產方式必然產生并要求一定的經濟體制，一定的經濟體制，必然產生并要求與之相適應的法律結構和道德結構，道德不僅是經濟體制的反映，而且是經濟體制建立、發展和完善不可或缺的精神條件和重要因素。中國目前遇到了向成熟市場經濟邁進的道路上不可避免的問題。市場經濟時代要求法治、提倡個體創造的同時，同樣需要與之相適應、能促進其健康發展的完善的道德體系。

社會轉型是人類發展和進步的必然趨勢。就中國而言，當前正處在二十世紀以來一次最為深刻的社會轉型期，這種社會轉型突出表現在經濟體制、社會組織結構形式以及社會生活方式等方面。這一深刻的社會轉型賦予了人們更為廣泛的社會道德價值選擇空間，給予人們的道德行為選擇以前所未有的意志自由。這樣，就必然會更加突出道德自律的地位，大大提高個體道德自律的內在要求。

市場經濟體制之所以能成為目前人類社會所出現的雖然并非最好但卻是最有效率的資源配置方式，就在于它造就了人的主體性地位，并通過利益機制和競爭機制的驅動，促使人們的才能和創造性得以充分的發揮，由此成為生產力發展的巨大動力。但是這種以價值為中心的經濟活動，要想有效而且良好地運作，就必須建立自己的道德基礎。它要求每一個經濟活動主體在其所從事或參與的經濟活動中都應具備與之相適應的個體道德修養，承擔一定的道德責任和義務，遵循一定的道德規范。而在經濟活動中，誠信就是每個經濟主體應遵循的最起碼的道德規范。亞當·斯密早在18世紀中葉，在論述市場機制作用時， 就曾經把經濟分析與道德分析作為相互補充，而不是用經濟分析完全取代道德分析的。亞當·斯密在1759年發表的《道德情操論》中指出:“自愛、自律、勞動習慣、誠實、公平、正義感、勇氣、謙遜、公共精神以及公共道德規范等，是人們在前往市場之前就必須擁有的。”這至少反映出了市場經濟中的自由競爭并不足以完全保障社會利益的增進，還必須是某種程度公開、公平、公正的競爭，而這除了能否建立起保障市場經濟有效運作的法律和規則的框架外，還需要有能實現公平競爭的道德環境作支持，兩者共同構成了市場經濟體制的重要組成部分—市場機制正常健康運行的重要外部條件。由此亦說明，真正的市場經濟應是法治經濟和信用經濟的統一。

在市場經濟條件下，人們的趨利動機是無可厚非的，而這也正是市場發揮資源配置效率的動力源。但關鍵的問題在于，這種趨利動機的實現方式是怎樣的。完善的市場經濟不僅不應當限制人們的趨利動機，相反，應鼓勵人們趨利動機的生成，但在其利益的實現方式上，則應該要求其合乎法制和道德的規范。如果說法律的規范是在特定場合對規范個體行為發揮作用的他律因素的話，道德的規范則是無時不在，無處不有，從而保證人們對經濟利益的追求與道德理想統一起來的自律因素。兩者發揮作用的區別在于:法律作用于有形，而道德則作用于無形之中，道德就象是一只維護市場正常有序健康運行的無形的手。

道德的目的是按照善的法則創造性地完善社會關系和自身行為。市場經濟活動參與者的個體道德素養，為市場經濟活動中的行為選擇提供道德基礎，并用以維持市場經濟的正常人際關系和社會秩序。在市場經濟條件下，人們基本的內在道德信念，決定了人們評價行為是非善惡的基本價值尺度，構成了人們基本的道德人格或良知，并成為人們在與他人交往中基本的行為準則。這樣的行為規范可以保證個體在追求個人利益的最大化時所采用的方式是具有社會合理性的，即它是在不傷及他人和社會利益前提下的趨利動機和行為。這有助于減少在外部市場上進行交易時由機會主義行為帶來的道德風險和不確定性，通過降低交易成本，確保經濟活動的有效性和實現利益最大化目標，交易行為中產生的各種契約關系，其履行與否及其實現程度不僅要依靠外在經濟法律制度的保障，還要依靠當事人之間最起碼的誠信去維護。當一種誠實守信的道德規范在全社會建立起來以后，合同或契約在交易中的有效性就會大大提高，從而可以大大減少因一方當事人不履行或不完全履行義務而帶來的損失，對法律的需求也會降低，這樣就節約了交易成本，保證了社會經濟活動的有序進行。由此可見，道德意識和法律意識其實并不矛盾，因為，一個具有高度道德修養的人，也必定是一個奉公守法的人，也就自然能做到誠實守信。

就我國目前市場經濟道德秩序建設而言，最尖銳的矛盾恐怕在于“失信”及缺乏法治精神。充斥我們市場每個角落的大量假冒偽劣、偷漏騙稅、騙匯、走私、商業欺詐、逃廢債務、財務失真、招投標弄虛作假、工程質量低劣、重特大安全事故頻發等各種丑惡現象，無不是缺乏誠信、缺乏法治精神，道德良知泯滅的結果，這不僅直接危及他人、社會、國家的利益，更為嚴重的是它將破壞市場經濟得以確立和健康發展的前提，即良好的、競爭有序的市場經濟秩序的建立，從而阻礙我們國家社會轉型的成功進行。

社會主義市場經濟不是極端的利己主義和個人主義，也不是純粹的物質利益關系，只有為社會提供有效產品和服務，經濟主體才能達到逐利的目的，而只有這種符合集體、社會利益的逐利行為才是符合社會主義原則的，才是社會主義市場經濟所允許的，這即是社會主義市場經濟條件下道德產生的客觀基礎和主觀前提。當前我們社會中存在的無論“失信”行為，還是置法律于不顧、“有法不依”、鉆現行體制漏洞的缺乏法治精神的行為，都是不道德的，都與道德建設的某些胭如和失誤有關系。對一些已出現的消極現象，僅僅依靠法律是難以從根本上解決問題的，尚且不說有的問題是現行不完善的法律根本觸及不到的真空地帶。因此，當前構筑與社會主義市場經濟相適應的道德體系就顯得尤為重要和迫切。

在轉型時期，人們的價值觀將會受到多元化的挑戰，人們的理想、觀念、道德、情感和心理，也必然是呈現出多樣性和復雜性。針對這樣的情況，在進行道德建設時，應注意以下兩個問題:

首先，在市場經濟條件下加強道德建設，并不是以道抑利。市場經濟鼓勵人們對利益的合理追求，但是要以道德來促成合理合法的利益實現方式或途徑，也即市場經濟在鼓勵追求獨立自主和經濟利益的經濟人存在的同時，并不排斥道德人的存在。

第9篇：市場經濟的自主性范文

關鍵詞:教育產權;市場經濟;特色教育

基金項目:全國教育科學“十五”規劃重點課題《我國教育產權制度的改革與創新研究》(課題批準號:DF030128)

中圖分類號:G521 文獻標識碼:A

教育產權,由教育財產的所有權、占有權、支配權、使用權、處分權等組成。市場經濟體制的最終確立和日益完善要求服務于它的各項上層建筑的運行與之相一致,唯有此才有利于經濟和社會的持續發展。自上世紀九十年代以來,高校辦學形式的變化已經凸顯了教育產權改革方面有關嘗試的可行性。但高等教育產權改革過程中力求實現高校辦學的自主性和靈活性則是最主要的。特色教育便是目前的一個熱點。

一、市場經濟體制改革的逐步深入和深化使教育產權改革成為必然選擇

自1999年的高校大幅度擴大招生規模,使資源短缺的矛盾顯得更加尖銳,投入不足已成為制約我國高等教育大發展的“瓶頸”。造成國家在教育方面投入不足的原因主要有兩個:一是國家財政收入能力下降;二是大量的財政投入以預算外方式支出,而預算外財政支出又不能大量地用于教育等公共領域。高等教育體制內部的原因則在于,單一的高等教育的政府舉辦模式沒有得到根本改善,高等學校所有制實現形式單一,加之高等學校的融資主體地位不落實,使大有潛力的民間資金投向高等教育的渠道不暢或受阻。在此種境況之下,如果不對教育產權進行改革,提高產權運行效率,使我國的高等教育體制能有一個新的改觀,必將使教育和經濟陷入一種惡性循環。

在現行的高等教育管理體制下,高等學校實際上辦學自很小,這與市場經濟的自主原則明顯不符。市場經濟的運行,要求高等學校具有相應的或比較完整的自,以適應其對于不同勞動力及人才資源的要求。高等教育要想進入市場,真正地參與到市場經濟的運行中去,必須使高等學校獲得相應的法人資格。這就是說,必須在一定程度上獲得作為市場經濟微觀基礎的諸條件;否則,以完全不同的身份、規則和條件介入市場,必然會引起混亂和失調。從表現形式上看,我國高等學校已經是一個獨立法人,但實際上在相當大的程度上并不具備企業在市場經濟運行中的各種條件。各種有形或無形的限制仍然在制約著高等學校作為獨立法人作用的發揮,高等學校的獨立法人資格并沒有在實踐中得到充分的體現和運用。

在市場經濟條件下,資源的合理配置與講究效益是最重要的法則,以最小的投入獲得最大的效益,以最少的資源達到最優的配置,是市場經濟運行所追求的目標。然而,高等教育辦學模式的高度集中,導致了國家和政府對高等教育資源的壟斷,從而使教育資源配置不能取得應有的效益。就我國高等教育發展現實而言,高等教育資源尤其是政府經費投入是有限的,而高等教育發展的空間又十分巨大。因此,解決目前我國教育體制就必須首先實現教育產權市場化,這是市場經濟發展的必然結果。

二、教育市場的潛力使教育產權改革具有極大的可行性

社會主義現代化事業的迅猛發展,“科教興國”戰略的深入人心,未來的社會將是知識化社會,未來的經濟將是知識經濟。因此,人民群眾越來越覺悟到“科學技術是第一生產力”、“知識就是財富”。渴望學習,追求高學歷,將成為第一需求。

伴隨著全球知識經濟的到來,知識、教育在經濟發展中的核心地位越來越突出。但是,在中國知識經濟初見端倪的今天,作為知識生產者和傳播者的教育(特別是高等教育),雖然在一定程度上滿足了新的經濟形勢發展的需要,但與整個世界相比,則似乎顯得有些落后。教育在促進國民經濟發展諸要素中所占的比重比較低則是一個最突出的表現。而造成這種現象的最主要原因則在于,長期以來教育市場往往被投資者所忽視。因為教育自身有個特點,即投資額需求量比較大,其反作用于經濟的期限比較長。據有關資料顯示,我國現有1,100多所高校,320萬在校大學生,如果招生數增加80%,按培養一個大學生一年需花費1萬元計算,加上980萬人高初中教育的缺口(現在我國每年有740萬初中生進不了高中,240萬高中生進不了大學),那將是一個7,000億以上消費的巨大潛在市場。眼下是“市場無熱點”、“消費無熱點”,唯獨教育是例外。社會日益增長的教育需求和現有的教育供給的矛盾越來越突出,老百姓越來越希望得到更多的教育資源,受到更高質量的教育。隨著知識經濟時代的到來,社會就業競爭的愈發激烈,人們對接受知識的渴望程度將越來越高,今后一段時期內,教育這一基礎產業熱度仍將不減。

21世紀我國高等教育辦學模式又開始發生若干重大的變化,尤其是伴隨著高等教育的擴招而開始出現賣方市場現象,以及國外高等教育機構進入我國高等教育市場,使我國高等教育辦學模式在新的社會因素影響下,以國家投入為主體和國家管理為主要運行機制的模式悄然地發生了新的變化。除了民辦高等教育的崛起以及中心城市辦大學之外,以產業方式運作的教育集團、以各種融資方式組建的大學城、以改制為主要特征的二級學院和國有民辦等新的辦學模式,在一定程度上預示著我國高等教育在21世紀將出現新的模式和新的運行機制。當高等教育理論界和教育管理部門對教育產業理論爭論不休的時候,我國的高等教育在實踐層面上已經進行了許多大膽有益的探索,這些探索將為21世紀我國建立新的大學制度奠定良好的基礎。在此基礎上進行更加大膽的有益改革嘗試,努力開發教育的潛在市場,無論從教育本身的近期發展來看,為目前廣大學子的求知深造創造機會,還是從國家長遠經濟的發展,國民素質的充分快速提高都不無裨益。真可謂“功在當今,利在后代”的千秋偉業。由此足見教育產權改革的可行性。

三、教育產權制度改革的要旨在于特色高等教育的創辦

教育產權的改革必然牽涉到教育投資主體的多元化問題。投資主體的多元性必然出現教育目的要求的變化。這就要求我們對人才培養目標進行新的調整以適應這一變化。特色教育是值得深入研究和探討的。

加入WTO明顯標志著中國經濟與社會正處于轉型中,為適應轉型社會的需求,許多大學在其自身的轉型過程中,都這樣那樣地進行了專業和課程設置的調整,以適應市場的需求。于是,各種專業人才在大學“產業化”運作的方式下被源源不斷地“生產”出來。這些在短期內被“產業化”、“規模化”生產出來的“人才”,帶著諸多先天的不足,同時也不一定完全對應市場的需求。更嚴重的是,如果大學或大學生都一致認為大學產出的是高級人才,則必然會出現大學或大學生的就業預期與社會需要的嚴重脫節。

綜上所述,我國市場經濟體制的建立并逐步完善,使教育產權的改革成為歷史發展的必然,而目前進行的種種嘗試已經證明其可行性。我國的高等教育要在產權改革過程中立足本民族文化,并放眼全球,辦出具有中國特色的、與時代要求相符合的新型人才。

(作者單位:南陽師范學院)

主要參考文獻: