地域文化的重要性精選(九篇)

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第1篇：地域文化的重要性范文

關(guān)鍵詞 人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè) 地學(xué)思維 本科教育

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A

0 引言

長期以來，地理學(xué)已逐步從人們認識周圍世界的有力工具發(fā)展成為改造世界的科學(xué)，它已是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系中重要的基礎(chǔ)科學(xué)之一，為一系列勘測、設(shè)計和規(guī)劃工作提供理論依據(jù)，以解決重大的國民經(jīng)濟問題。①為適應(yīng)國家和區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展對人才的新需求，教育部先后于1998年和2012年對地理科學(xué)專業(yè)進行了調(diào)整，在現(xiàn)行的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄2012》中，地理學(xué)下屬學(xué)科資源環(huán)境與城鄉(xiāng)規(guī)劃管理被拆分為自然地理與資源環(huán)境和人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃兩個專業(yè)，這一專業(yè)的拆分體現(xiàn)了社會經(jīng)濟發(fā)展對學(xué)科的要求。

人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)作為地理學(xué)的重要分支，其產(chǎn)生和發(fā)展離不開地理學(xué)。因此，筆者認為作為地理學(xué)與社會經(jīng)濟發(fā)展緊密聯(lián)系的一門學(xué)科，在人才培養(yǎng)過程中應(yīng)重視對學(xué)生經(jīng)典地理學(xué)思維和素質(zhì)的培養(yǎng)。

1 地學(xué)思維

傳統(tǒng)地理學(xué)提倡分析與綜合、歸納與演繹和類比方法等，是地理學(xué)中最重要也最普遍的科學(xué)方法。②現(xiàn)代以來，地理學(xué)有了更強的整體性觀念，更多地從地域系統(tǒng)的整體出發(fā)，注意從理論假設(shè)出發(fā)進行演繹，使分析與綜合、歸納與演繹能夠相互補充、辯證統(tǒng)一，并積極引進新的研究方法和手段，逐步形成了一種復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)的思維方式。③

從具體研究方法來講，現(xiàn)代地理學(xué)綜合研究的兩大方法為區(qū)域法和因素法，④即以區(qū)域為基礎(chǔ)的綜合研究和以要素基礎(chǔ)的集成研究。但無論是區(qū)域法還是因素法，都要借助系統(tǒng)科學(xué)的方法論和辯證思維，以探究地理綜合性問題的求解途徑，這類研究方法和地學(xué)思維對人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)是至關(guān)重要的。

2 人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃是理學(xué)地理科學(xué)大類下面的二級學(xué)科，前身是資源環(huán)境與城鄉(xiāng)規(guī)劃管理。2012年教育部將“資源環(huán)境與城鄉(xiāng)規(guī)劃管理”專業(yè)拆分為“人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃”和“自然地理與資源環(huán)境”兩個專業(yè)。人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃依托于地理學(xué)、城市規(guī)劃和管理科學(xué)，側(cè)重于應(yīng)用領(lǐng)域，著重培養(yǎng)我國中小城市和小城鎮(zhèn)的發(fā)展規(guī)劃與管理的專業(yè)性人才。⑤城市規(guī)劃一般依托建筑學(xué)平臺建設(shè)，側(cè)重于技術(shù)領(lǐng)域，重視物質(zhì)規(guī)劃和形態(tài)設(shè)計，如建筑設(shè)計、住區(qū)規(guī)劃與設(shè)計、舊城改造、城市設(shè)計、景觀規(guī)劃與設(shè)計、市政工程規(guī)劃等，其畢業(yè)生大多就業(yè)于大城市的設(shè)計院、政府部門、城市建設(shè)咨詢和研究機構(gòu)。

人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)設(shè)立的目的是希望將資源環(huán)境可持續(xù)發(fā)展理念貫穿于城鄉(xiāng)規(guī)劃和管理之中，培養(yǎng)適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展之需且具有資源、環(huán)境與規(guī)劃管理能力的綜合性人才。從專業(yè)設(shè)置學(xué)科背景看，全國大部分高校資環(huán)專業(yè)（人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)前身）是在地理學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，南京大學(xué)黃賢金⑥等人于2011年對98所開設(shè)有該專業(yè)的高校開展了問卷調(diào)查、分析，結(jié)果表明98所高校中67所是以地理學(xué)為學(xué)科背景，占68%；11所高校以地質(zhì)學(xué)為科學(xué)背景，占11%；以農(nóng)學(xué)和測量學(xué)為學(xué)科背景的各為4所，分別占5%；其他以建筑、環(huán)境、林學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等為學(xué)科背景的高校11所，共占11%。然而，在一些開設(shè)該專業(yè)的普通高校的發(fā)展過程中也暴露出了一系列的問題，如專業(yè)重復(fù)建設(shè)、盲目擴大規(guī)模、人才培養(yǎng)缺乏特色、學(xué)科定位不明確、⑦⑧尤其是輕視對學(xué)生地學(xué)思維的訓(xùn)練，過分注重技術(shù)型人才的培養(yǎng)，培養(yǎng)目標向建筑類傾斜，無法凸顯地學(xué)特點、展示專業(yè)特色，導(dǎo)致學(xué)生就業(yè)方向不明確、就業(yè)情況不樂觀。

3 培養(yǎng)人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)學(xué)生地學(xué)思維的重要性

3.1 有助于學(xué)生理解人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的學(xué)科背景

人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)是地理學(xué)的重要組成部分，跟社會經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)系最為緊密，也最具活力，該專業(yè)面向全球性的資源問題、環(huán)境問題、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展問題等，綜合性與應(yīng)用性都很強。⑨學(xué)生只有具備了全局與系統(tǒng)、分析與綜合、歸納與演繹、類比方法等地學(xué)思維方式，才能有效地理解并接受相關(guān)理論，對于學(xué)習(xí)中遇到的關(guān)于區(qū)域、空間、尺度的概念有具體認知和理解，在遇到具體問題時才能得出有針對性的解決方案。

3.2 有助于學(xué)生解決實際問題

在生態(tài)環(huán)境問題凸顯的背景下，生態(tài)城市、綠色城市的概念應(yīng)運而生，這也對人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的從業(yè)者提出了更高的要求，需要具有全局與系統(tǒng)、分析與綜合等地學(xué)思維方式，而學(xué)生僅通過城鄉(xiāng)規(guī)劃的理論、技術(shù)、方法的課程的學(xué)習(xí)是無法得到有效訓(xùn)練的，因此，需要重視地理學(xué)經(jīng)典的理論教育。

3.3 有助于學(xué)生完成個人職業(yè)規(guī)劃和目標的設(shè)定

有效的職業(yè)規(guī)劃對于促進學(xué)生實現(xiàn)其人生目標具有重要的現(xiàn)實意義。地學(xué)思維的特色之一在于訓(xùn)練學(xué)生綜合考慮問題的能力，而這一點在學(xué)生制定個人職業(yè)規(guī)劃和目標時尤為重要，有助于學(xué)生綜合地思考問題，明確自己的前進方向，客觀全面地面對人生的每個階段并不斷朝著自己的目標努力奮斗。

第2篇：地域文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：景觀園林設(shè)計；地域文化；文化景觀

1地域文化的提出以及概念

文化景觀是美國加利福尼亞州立大學(xué)的薩澳教授在1925年提出的，他認為“文化景觀風(fēng)貌的文化群體是對自然環(huán)境的作用。文化是動機，自然環(huán)境是媒介，文化景觀是結(jié)果?！比祟惥幼〉牡胤剑恢皇巧畹牡胤?，更加是創(chuàng)造的對象，這是文化景觀論一直強調(diào)的觀點。地域文化是屬于不同地方，有著悠久歷史傳承下來的獨特文化。它和當?shù)氐牡匦蔚孛蔡攸c和人文特點緊密地結(jié)合在一起，密不可分。在中國，地域文化一般是指在特定區(qū)域內(nèi)源遠流長、獨具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等的文明表現(xiàn)。它在一定的地域范圍內(nèi)與周邊環(huán)境相融合，因而被打上了地域的烙印，具有文化獨特性。地域文化中的“地域”，是文化在形成過程中的地理背景，在范圍上可大可小。地域文化的形成是不斷發(fā)展、變化的，但在一定階段內(nèi)具有相對的穩(wěn)定性。每一個地域都有各自不同的特點，要巧妙運用不同地域文化的特點，造出有獨特魅力的園林景觀設(shè)計是現(xiàn)代中國園林設(shè)計的重要出路。尤其是能和當?shù)氐奈幕Y(jié)合，就可以更好突出園林的美，不同地域，文化差異相差較大，但是如果能相互結(jié)合，又能融入當?shù)氐牡赜蛭幕厣?，造就出不同的園林風(fēng)格，才能夠更符合現(xiàn)代園林的發(fā)展趨勢，推動特色園林文化的建設(shè)。

2從文化角度理解設(shè)計項目

景觀伴隨著人類社會一起也經(jīng)歷了漫長的發(fā)展，帶著時代烙印和地域特色。在今天，設(shè)計師更要把握景觀的人文氛圍和文化內(nèi)涵，讓人們在所處環(huán)境中不僅得到功能上的滿足感，更要得到精神上的愉悅和享受。因此設(shè)計師們要更多的從文化的角度來理解所設(shè)計的項目。以證大西鎮(zhèn)朱家角景觀設(shè)計項目為例。對地域文化在景觀設(shè)計中的重要性，做相關(guān)的說明。項目名稱：證大西鎮(zhèn)E1地塊景觀概念設(shè)計。地理位置：上海青浦區(qū)的中南部，緊靠淀山湖風(fēng)景區(qū)，朱家角古鎮(zhèn)對面。項目背景：大約成陸于70000多年前，發(fā)掘了新石器時期的“崧澤文化”明代中葉因盛產(chǎn)棉布名聞四鄉(xiāng)。鎮(zhèn)區(qū)36座古橋，古樸典雅，9條長街臨水而建，民居宅地依水而建，素有“上海威尼斯”及“滬郊好萊塢”打造目標：朱家角歷史文化商業(yè)街。綜合特色商業(yè)，搭配部分文化消費，旅游消費及休閑消費，打造朱家角特色歷史文化風(fēng)尚商業(yè)街?！靶蛄魉思摇?，水在江南小鎮(zhèn)不可或缺，水塑造了景觀的氣韻，給空間以靈動。一條詩意的河流帶給人們多少追思回憶。孩童時的玩伴，白墻灰瓦間的窄巷，涓涓細流匯作的水網(wǎng)。這些許久以來縈繞于心的美好記憶，在一片燈火闌珊的河灣中與我們邂逅。一絲絲，一縷縷，片片滟滟，仿佛走進了夢里水鄉(xiāng)，打造一個“古韻朱家角，水語俏江南”的江南新中式小鎮(zhèn)?！敖辖z綢之路”把整個江南的城市都串連在了一起，是一條稻米之路、陶瓷之路、茶葉之路，絲綢柔美感加編織的紋理通過設(shè)計演化為現(xiàn)代化鋪裝和流暢的線條.昆曲在元末明初江蘇昆山一帶形成，故而得名昆曲.它有著將近六百多年漫長的發(fā)展歷史，劇目豐富，名作林立，文詞優(yōu)美；表演細膩傳神；唱腔婉轉(zhuǎn)動聽，淡雅飄逸，在中國戲曲史和藝術(shù)史乃至整個中國文化史上，都有著傲人的至高地位。該項目中，在廣場上結(jié)合昆曲文化用景觀的表現(xiàn)手法植入其中，一個景觀框景墻應(yīng)運而生.

3景觀設(shè)計中的地域文化景觀

地域文化要注重對鄉(xiāng)土文化的保護性，因為文化是從土地上建立起來的，而土地大幅度的改造，會對地域文化產(chǎn)生嚴重的破壞性，令原本在土地上的文化受到?jīng)_擊，改變了和地域文化相輔相成的整體性，導(dǎo)致地域文化只剩下空殼，變成空洞沒有靈魂的園林。地域文化的載體是人，當?shù)厣畹娜藗冇兄^承當?shù)氐赜蛭幕膫鹘y(tǒng)，因此在園林景觀上要強調(diào)人的重要性。通過和當?shù)厝宋牡挠袡C結(jié)合，令整個園林富有生命力，不會只是美麗的景觀而缺乏園林的靈魂。注重當?shù)氐娜宋臓顩r、風(fēng)俗習(xí)慣，和園林建筑互相結(jié)合，創(chuàng)造出獨特的富有當?shù)氐赜蛭幕瘍?nèi)涵的園林，是走出千園一面的重要一步。

4結(jié)束語

在園林景觀設(shè)計中加入地域文化可以令原本的園林設(shè)計更添活力，更能接地氣，可以更能帶出園林自身的靈巧。在和地域文化相結(jié)合的時候，要注意做到切勿胡亂按照不同地域文化設(shè)計，要根據(jù)當?shù)氐奈幕?，以及周邊文化為主，和深遠的文化相融合時，要注意改良，不能生搬硬套，造成反效果。

作者:于焱 單位:山東港通工程管理咨詢有限公司

參考文獻：

[1]王合文.淺談風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計中的地域特征[J].中國住宅設(shè)施,2009,(4):24-25.

[2]郭永久.園林景觀設(shè)計中的地域文化解析[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué),2012,(11):6673-6675.

第3篇：地域文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：地域色彩；包裝設(shè)計

21世紀科技信息迅猛發(fā)展，文化危機是如今人類亟待解決的問題，包裝設(shè)計如何才能在走向國際化的同時又不失本土文化的特色。地域特色是受眾的心理決定的，吻合人們對于地域的認同感和歸屬感，在消費者中地域化傾向?qū)ζ滟徺I行為有著很大的影響。而在包裝視覺設(shè)計的諸多要素中色彩是最直觀最引人注目的要素。

1地域色彩在包裝設(shè)計中的重要性

包裝設(shè)計的色彩是最引人注目的元素，從某種意義上來說，消費者是被包裝的色彩而吸引，進而開始關(guān)注包裝的其他信息的。色彩是最具有視覺傳達能力的要素之一，是強化視覺沖擊力的第一要素。在工業(yè)化向信息化轉(zhuǎn)變的時代，色彩的作用已經(jīng)不僅僅是裝飾和美化產(chǎn)品，色彩具有圖形和文字所不能替代的作用，它能超越不同語言、不同年齡、不同文化層次所造成的障礙而傳遞信息。色彩能左右人的情感，不同色彩會對人的心理造成不同的刺激效應(yīng)，這正是色彩的信息化和情感化功能。

地域色彩是地域文化特色的一個方面，是與各地域歷史文化息息相關(guān)的，將其運用于現(xiàn)代包裝設(shè)計中能體現(xiàn)出商品濃厚的地域文化，民族特色，尤其是富于地域特色的產(chǎn)品，例如食品類的月餅，粽子，調(diào)味品的醬油、醋、辣椒醬、雞精等等，例如大家熟知的太太樂和豪吉二大品牌的雞精包裝設(shè)計。太太樂是上海地區(qū)的產(chǎn)品，是南方吳越文化的代表地區(qū)，色彩清爽、淡雅，黃綠色的搭配清新，是吳越文化特色的色彩表現(xiàn)；豪吉是巴蜀地區(qū)四川涼山州的產(chǎn)品，涼山是彝族地區(qū)，傳統(tǒng)紅黃的組合是巴蜀文化遺傳的地域色彩。正是由于兩種品牌有著不同的地域文化，所以產(chǎn)生了不同風(fēng)格的地域色彩，將其運用于商品包裝設(shè)計中更增加了商品的地域特色，文化內(nèi)涵，對于消費者來講，在購買及使用不同商品時也能感受到不同地域文化。但是要能恰當?shù)膶⒌赜蛏蔬\用于包裝設(shè)計中就需要對地域色彩進行深入挖掘。

2地域色彩的挖掘

色彩是一個民族的歷史和文化長期積淀形成的心理結(jié)構(gòu)，與宗教意識，信仰習(xí)慣相聯(lián)系，具有一定的象征性。要尋找具有地域特色的色彩設(shè)計需要研究各地域的色彩表現(xiàn)，在其源遠流長的中國文化發(fā)展史上，從漆器、織物、彩陶、壁畫到年畫、臉譜，從淳樸的民間風(fēng)格到奢華的宮廷風(fēng)格，都透著豐富的色彩。但是在具體設(shè)計時不能將這些藝術(shù)形式的色彩照搬照抄，要將其與調(diào)味品這個地域化的商品相匹配，同時還要考慮與其搭配形象的風(fēng)格，這樣才能設(shè)計出具有地域特色的耐人尋味的色彩搭配。

一方面要研究產(chǎn)品生產(chǎn)地區(qū)的色彩特征，使消費者在購買產(chǎn)品時也認知該地域的色彩特色。同一個國家、不同的民族和地區(qū)，因為社會、政治、經(jīng)濟、文化、教育及生活方式的不同，表現(xiàn)在氣質(zhì)、興趣、愛好等方面也不盡相同，對色彩同樣也形成了各自的偏好和地域性。比如，少數(shù)民族或者邊緣山區(qū)的人們一般喜愛大紅大綠等一些極鮮艷的顏色，特別是北方的農(nóng)村，由于氣候的影響，風(fēng)沙多，室內(nèi)采光不足，農(nóng)民一般偏愛鮮明的色彩，顏色要“足”“透”。城市居民生活空間較好，室內(nèi)采光夠，但面積小，再加上快節(jié)奏的生活與噪音的影響，容易對強烈色彩的刺激產(chǎn)生疲勞感，因而偏愛的是淡雅、清新、明快、舒適的顏色。因此，色彩對于地域特色的表現(xiàn)具有重要的作用。

另一方面要研究消費地區(qū)對象的色彩喜好，尤其是進入國際市場的調(diào)味品。必須要充分考慮不同國家、民族對色彩喜愛的差異，洞察不同地域的色彩文化特征，使產(chǎn)品的色彩與當?shù)孛褡辶?xí)俗、保持一致，同時融入不同的文化特色，這樣使人產(chǎn)生美感，取得物質(zhì)和精神文化的結(jié)合，博得消費者的青睞。例如：荷蘭人特別鐘愛橙色，過節(jié)時人們廣泛使用橙色；在意大利綠色象征國土，白色象征阿爾卑斯山的積雪與和平正義的精神；在阿拉伯，敘利亞共和國的黃色是象征死亡等。

3包裝設(shè)計中如何應(yīng)用地域色彩

首先要注意色彩的象征性。色彩是最容易表現(xiàn)商品屬性的抽象元素，比如紅色常出現(xiàn)在食品包裝，以表現(xiàn)食品的甜美可口；藍色、綠色常用于藥品包裝，以表現(xiàn)安寧平安；化妝品多為女性使用，所以多采用調(diào)和、素雅的粉色系，用以表現(xiàn)細膩、滑嫩的質(zhì)感；電子產(chǎn)品多用藍色為主色來表現(xiàn)高科技等等。所以包裝色彩也是商品內(nèi)容、特征、用途的形象反映。在選用地域色彩時也當考慮色彩自身的屬性及象征性。

其次地域色彩的選擇搭配要適合產(chǎn)品。例如調(diào)味品包裝設(shè)計，縱觀目前市場上的調(diào)味品包裝色彩也是以紅色為主色居多，配以黃、綠的搭配，紅黃綠是比較完美的色彩組合。但是不是所有調(diào)味品都適合用這幾種色彩來表現(xiàn)，每種調(diào)味品包裝色彩的選擇要根據(jù)味道、口感、產(chǎn)品檔次等因素來綜合考慮。除此之外，還應(yīng)考慮調(diào)味品的地域特色，以便能夠組合得到和諧的色彩，準確地傳達產(chǎn)品信息，給消費者味覺上的暗示。例如四川閬中保寧醋采用了閬中古鎮(zhèn)民居的線描圖案表現(xiàn)了四川地區(qū)的建筑特色及人文風(fēng)貌，所以色彩選用清爽、寧靜的藍與綠搭配，很好地傳達四川的巴蜀地域特色（圖1）。山西恒順醋包裝設(shè)計則是表現(xiàn)山西的高山地域特色，傳達植根于黃土地，源遠流長、博大厚重的三晉文化，所以色彩濃烈。（圖2）

圖1恒順香醋包裝

圖2保寧醋包裝

4總結(jié)

研究包裝設(shè)計的地域特色有著極其重要的意義，是精神文化和物質(zhì)文化的傳承，是包裝設(shè)計發(fā)展的客觀需要，能提升包裝設(shè)計的文化品位。地域文化具有多元化、地方性、精神性和體系性等特征，所以把地域文化特色融合于包裝設(shè)計中，就成了時間信息和空間信息變遷的載體。地域色彩是地域文化特色的一個重要方面，將其運用于包裝設(shè)計中可以強化現(xiàn)代商品的時間價值與空間價值。對提高企業(yè)的信譽，促進商品的文化價值上升，也有著很重要的作用。

參考文獻：

[1] 蔣寶德，李鑫生.中國地域文化[M].山東美術(shù)出版社，1997.

[2] 胡紹中.包裝設(shè)計[M].湖南美術(shù)出版社，2004.

[3] 陳小林.包裝設(shè)計[M].四川美術(shù)出版社，2006.

第4篇：地域文化的重要性范文

【關(guān)鍵詞】地域文化 招貼設(shè)計 視覺符號

招貼設(shè)計作為我們?nèi)粘Ｉ钪卸咳镜囊环N接納、領(lǐng)悟新信息的一種傳播載體，它是隨著人類的不斷進步而循序漸進的必生之物。它在人們未對其定義命名之前就已經(jīng)成為引起人們注意的重要溝通交流方式，它既是文化和文明的產(chǎn)物，同時又促進著新文化和新文明的誕生。

1 地域文化在招貼設(shè)計中的重要性

從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素。區(qū)域文化不僅代表著某個區(qū)域的個性和傳統(tǒng)，還體現(xiàn)區(qū)域文化和品質(zhì)的人物、事物、傳統(tǒng)服飾、特色文化、地理符號等，這些因素的綜合構(gòu)成了設(shè)計師和文化區(qū)域文化獨特的識別要素。設(shè)計師和用戶所具備的各種經(jīng)驗和知識都作為理解因素分別滲透到對招貼的設(shè)計和認知中，而這些類似處理具有典型的區(qū)域文化性。

（1）地域文化之間的交流融合。地域文化只有與其他文化不斷交流，在新的社會環(huán)境的變遷中，才會保持著旺盛的生命力。地域文化也正是通過不斷的交流融合永葆生機，使中華大地上各地域文化擁有獨特的魅力，同時也將象征各地域的人民的永無止境的文化創(chuàng)造力，使各地域文化特色成為促進地域文化經(jīng)濟發(fā)展的強大動力。隨著世界各地文化的頻繁交流，促進不同地域文化之間的交流成為極為重要的時念。而今天的我們對如何發(fā)展地域文化，讓我們的地域文化成為國人的驕傲，成為新的時代思索主題。

（2）地域文化差異對招貼設(shè)計的影響。地域文化是招貼設(shè)計中本土元素的根源。對地域本土文化差異的歸納、提煉，所指的實際是設(shè)計師通過對本土所處環(huán)境的思考，而逐漸形成的新的設(shè)計理念。由于地域、思維、生活方式的差異，無論設(shè)計多么入流，他們的設(shè)計風(fēng)格有所差異，并且地域文化的差異會對招貼設(shè)計形成了一定的影響。甚至由于設(shè)計師所處地域環(huán)境的不同從而決定了它對設(shè)計的認知觀。設(shè)計師若能立足于本土文化來完成招貼設(shè)計作品，其創(chuàng)作的圖像就帶有本民族的思想理念及獨立的表達能力，通過這樣的方式，從而使人們更清晰的領(lǐng)悟到歷史發(fā)展的文脈。現(xiàn)代招貼設(shè)計通過不同的地域文化的不同元素真正傳遞表達出更易讓人們接受的信息，從而擺脫招貼設(shè)計的商業(yè)化、庸俗化的拘束，讓不同地域文化所產(chǎn)生的設(shè)計元素在現(xiàn)代招貼設(shè)計中走向更高的發(fā)展空間。

2 地域文化與視覺符號

招貼設(shè)計是利用符號語言來建構(gòu)的表現(xiàn)形式。而對地域文化下的視覺表現(xiàn)符號，不是隨意的吸取、否定，否則將會造成地域文化元素的濫用，應(yīng)利用現(xiàn)在科學(xué)的方式方法，使地域文化的精髓在招貼設(shè)計中發(fā)揮無限的魅力。只有認識到視覺符號設(shè)計與地域文化元素的緊密關(guān)系，才能更好的塑造出更好的視覺符號。

地域文化的形象是對各種不同地域文化所表現(xiàn)的不同特征而進行界定、劃分具體表現(xiàn)形式。地域形象的認識和表現(xiàn)，必須依據(jù)自然地理環(huán)境因素和歷史人文因素。此外地域形象還與所在的地理位置因素和地理環(huán)境因素有關(guān)，其所表現(xiàn)的形式主要通過圖形、文字及色彩。地域形象因所在的地理方位等因素的差異而不同，還以地理環(huán)境特點的差異而不同。只有正確認識各地域文化形象所表現(xiàn)的特征才會讓其成為又不干涸的源泉，研究和正確認知地文化形象所變現(xiàn)的特征，是對地域文化形象的認知和表現(xiàn)有著重要的意義。

3 招貼設(shè)計中如何把握地域文化

地域文化影響的招貼概念是指具有傳統(tǒng)性、獨特性和多元性，通過各地域間的歷史文化景區(qū)等重要元素的應(yīng)用使之成為社會發(fā)展過程中的保鮮劑。隨著設(shè)計師陽社會群體對本土地域文化的不斷重視，促使更多的將地域文化滲透到招貼廣告之中，并發(fā)揮著重要的作用。

3.1 合理開發(fā)利用地域文化元素打造本土特色文化

隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，地域文化的吸納成為招貼廣告宣傳的主要形式。在對地域文化特色的體驗中，猶如―面鏡子客觀真實地記載著特定的地域文化特征。在新時期多元化發(fā)展的過程中，通過對設(shè)計本身文化的建設(shè)，使招貼設(shè)計在現(xiàn)代化和地域文化的傳統(tǒng)舊互交融和創(chuàng)新。使設(shè)計理念元素滲透到地域文化的豐潤的土壤中，融合現(xiàn)代設(shè)計的觀念，創(chuàng)作出符合新時代精神文化獨特性的作品。

面對外來文化的不斷侵蝕，發(fā)展本土地域文化的視覺元素，找尋傳統(tǒng)地域文化的精髓，并通過重構(gòu)再創(chuàng)的手法是地域文化的元素從傳統(tǒng)的造型基礎(chǔ)中向符合現(xiàn)代世界設(shè)計文化的方向轉(zhuǎn)變，使其在具有現(xiàn)代感的同時又深賦傳統(tǒng)地域文化特色，成為世界招貼設(shè)計中奪目的明星。

3.2 招貼設(shè)計中從“形象”到“意象”的地域文化表達

（1）歷史文化為元素的圖形。以吉祥為主題的圖形元素在現(xiàn)代招貼設(shè)計中的應(yīng)用。吉祥是人們數(shù)千年追求的希望，在我國以吉祥元素為主題的圖形資源極其豐富，它是中國文化最典型最具代表性的“典籍”。

魚元素的應(yīng)用。在中國圖案中魚作為一個流行極廣的裝飾紋樣，早在我國上古時期的陶器上就出現(xiàn)了許多裝飾優(yōu)美的魚紋，如骨刻、石刻、玉雕、陶瓷彩繪以及織繡等，諸多魚紋形象十分生動、造型優(yōu)美視為中國圖案藝術(shù)中的珍品。早在我國原始時期，捕魚為重要的謀食方式之一，人們對此產(chǎn)生了各種崇拜、信仰。魚在水生物種繁殖能力極強成為美好婚姻、愛情的象征，又因“魚”和“余”音同在中國傳統(tǒng)文化中被視為吉祥之物象征著富裕、吉慶。在我國現(xiàn)代設(shè)計中，以魚為設(shè)計元素的作品正如雨后春筍般的出現(xiàn)，如可口可樂在其宣傳海報中與中剪紙和鯉魚的成功結(jié)合，喚起了中國消費者對美好往事的遐想。

（2）地域文化中的色彩意象。色彩作為現(xiàn)代招貼設(shè)計中重要的構(gòu)成要素之一，其自身也是影響地域文化中的重要因素，在長期的社會實踐中，不僅激發(fā)著人們對商品信息的關(guān)注，還能激發(fā)受眾對此產(chǎn)生特殊的感想和情懷，并通過這內(nèi)在的情節(jié)吸引打動更多的受眾。色彩是對人體視覺刺激最敏感、反應(yīng)速度最快的視覺信息元素，自古以來人們常常透過色彩的直觀特征賦予色彩特定的文化內(nèi)涵和精神價值。

在我國傳統(tǒng)色彩文化中以紅、白、黑、黃、青俗稱“五色”，主宰了華夏民族色彩美學(xué)近三千年，并成為祥、瑞的象征。在中國傳統(tǒng)文化中，以東南西北中為五行，用不同紋飾標示，青龍為東、白虎為西、朱雀為南、玄武為北、中央為天子，并將五色赴會于五帝玉神之說，支配著人們的生活、信仰。

（3）社會時代風(fēng)尚對色彩的影響。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人們對居住環(huán)境色彩配置的重要性有了越來越深刻認識，保護和改進我們生活居住的色彩環(huán)境越來越得到人們的重視。隨著社會時代風(fēng)尚對人們審美感的改變，如何使色彩成為與時代風(fēng)尚相吻合成為新的色彩目標，進一步深切地研究色彩與社會時代風(fēng)尚所存在的各種內(nèi)在的聯(lián)系。

科學(xué)地認識色彩和充分發(fā)掘色彩的力量，使人類在舒適的環(huán)境里健康地繁衍生息，是每一個設(shè)計工作者的重要使命。人們不再沉迷于對傳統(tǒng)色彩單一審美追求，而是以世界不同色彩風(fēng)格為出發(fā)點，追求個性的彰顯，科學(xué)地使用色彩。

（4）文字符號意境的表達。文字寓意的應(yīng)用。在我國傳統(tǒng)文化中，鶴、鹿、狼、鯉魚、松柏、梅花等動植物的名稱都蘊含著深刻的寓意，并在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。如在企業(yè)名稱里，福建七匹狼男士服裝，運用狼在人們心中的價值寓意，體現(xiàn)出公司團隊如狼般自信不屈敢于拼搏的精神，也有代表以道德觀為出發(fā)點的如“同仁堂”、“謝德堂”等。

地域文化是現(xiàn)代招貼設(shè)計的巨大的藝術(shù)之源，中國地域文化元素是招貼設(shè)計的形式到精神內(nèi)核的基因，為招貼設(shè)計提供無窮的靈感及素材，我們只有進一步地理解與消化中國地域文化藝術(shù)，才會使現(xiàn)代招貼設(shè)計在與深具意義和價值的地域文化元素的交融中重現(xiàn)生機，才會使我國現(xiàn)代招貼設(shè)計在民族精神和美感的前提下成為世界現(xiàn)代設(shè)計一顆不滅的明珠。

參考文獻

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[4]曹方.現(xiàn)代漢字藝術(shù)設(shè)計[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2000.

第5篇：地域文化的重要性范文

（1）缺乏對地域性包裝設(shè)計的專題研究。目前，我國大部分有關(guān)農(nóng)產(chǎn)品包裝研究主要論述如何建立農(nóng)產(chǎn)品品牌或綠色產(chǎn)品品牌。在包裝設(shè)計專題方面的研究較少。

（2）注重對地域文化符號與農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計融合的研究。地域性特色農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計受到地域文化的影響，地域文化符號與包裝設(shè)計如何結(jié)合這一問題極具深入研究的價值。設(shè)計師只有深入研究理解地域文化的精髓，才能將這種地域特色通過包裝的視覺性語言傳達出來。

（3）總結(jié)出明確的、具有針對性的農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計方法。地域性農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計不僅僅是市場營銷活動，也是藝術(shù)創(chuàng)造活動，需要將設(shè)計前期的實證調(diào)研和設(shè)計中期的地域文化符號提煉完美融合。

二、地域性農(nóng)產(chǎn)品包裝研究意義：

（1）對地域性農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計的研究是體現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要指標。2014年我國農(nóng)業(yè)部“十三五”農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃將農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展、農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全問題等關(guān)鍵問題作為十三五期間關(guān)注的重點，而農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計正是體現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量的“名片”，包裝設(shè)計的優(yōu)劣直接影響了消費者對農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量和品牌的信賴度，足見農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計研究的重要性，通過優(yōu)化農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計流程促進農(nóng)產(chǎn)品“生產(chǎn)—設(shè)計—銷售—建立品牌”良性循環(huán)，達到農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計、品牌的可持續(xù)發(fā)展。

（2）“地域文化符號與包裝設(shè)計如何結(jié)合”這一研究內(nèi)容有利于提升黑龍江特色農(nóng)產(chǎn)品品牌知名度，提高黑龍江省農(nóng)產(chǎn)品品牌文化方面的附加值。黑龍江省是國家的主要商品糧食基地，國家重點建設(shè)的生態(tài)示范省，地位重要，借由優(yōu)化農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計打造一條全新的農(nóng)業(yè)化生產(chǎn)包裝鏈條有助于我省的農(nóng)產(chǎn)品品牌在日益激烈的市場競爭中獨樹一幟。

（3）提升企業(yè)的包裝設(shè)計和品牌意識。采用得體的包裝設(shè)計，不僅可以使農(nóng)產(chǎn)品為農(nóng)民增加更多的收入，而且還可以提升品牌在國內(nèi)同類市場甚至是國際市場的競爭能力。目前我省農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計水平良莠不齊，趨同現(xiàn)象嚴重，農(nóng)產(chǎn)品缺乏真正的特色，很多農(nóng)產(chǎn)品在包裝設(shè)計上缺乏對地域文化的深入理解，設(shè)計和品牌識別度不高，部分生產(chǎn)企業(yè)忽視對設(shè)計的投入，在包裝上盲目模仿其他知名品牌，追求短期利益回報，損害了品牌的個性，不利于品牌長遠發(fā)展。因此，十分有必要建立以地域文化符號為明確導(dǎo)向的設(shè)計方法。

三、影響特色農(nóng)產(chǎn)品包裝的三個因素

要解決“地域文化符號與包裝設(shè)計如何結(jié)合”這一問題首先要明確的是何種因素對地域性農(nóng)產(chǎn)品包裝產(chǎn)生影響。首先地域特色離不開地域文化，地域文化是一種意識形態(tài)的表現(xiàn)，而這種意識形態(tài)的具體體現(xiàn)應(yīng)該是帶有地域特色的視覺符號，而產(chǎn)品自身特色則是影響了包裝的重要因素，需要設(shè)計師和企業(yè)共同對產(chǎn)品進行定位，同時確立品牌個性，這樣才能從根本上解決農(nóng)產(chǎn)品的地域特色問題。因此，我們總結(jié)出影響特色農(nóng)產(chǎn)品包裝的三個因素分別是：地域文化符號、產(chǎn)品自身特色、品牌個性。這三個因素相互影響，相互制約，決定了農(nóng)產(chǎn)品設(shè)計時應(yīng)注重對地域文化的挖掘，在此基礎(chǔ)上提取相關(guān)的視覺元素和符號，最終與品牌個性相結(jié)合。

四、地域特色農(nóng)產(chǎn)品設(shè)計對策總結(jié)

（1）以地域文化符號為導(dǎo)向的農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計應(yīng)著重強調(diào)對地域符號意義的解讀。符號意義是指人們在經(jīng)歷過程之后得到的精神體會，更多的是代表情感、氛圍或者是一種文化。應(yīng)該在設(shè)計前期調(diào)研中加強對地域符號意義的深層次解讀。

（2）以地域文化符號為導(dǎo)向的農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計流程應(yīng)包含了3個步驟：前期調(diào)研——包裝市場定位、地域文化代表性元素提取、中期規(guī)劃——包裝品牌形象規(guī)劃、后期設(shè)計——包裝產(chǎn)品設(shè)計，解決包裝產(chǎn)品設(shè)計問題不能忽視其前提即市場和品牌，市場定位層次反應(yīng)了市場對產(chǎn)品的需求，品牌形象規(guī)劃則將包裝的定位和品牌個性融入、而地域文化符號則能使品牌最終脫穎而出。

第6篇：地域文化的重要性范文

關(guān)鍵詞:地域文化;城市公共環(huán)境設(shè)施;藝術(shù)設(shè)計;環(huán)境景觀;桂林;城市文化品位

中圖分類號:TU984.2 文獻標識碼:A

Application of Local Culture to the Design of Urban Public Environment Facilities: Take Guilin as the Example

CHU Hai-feng

隨著我國城市建設(shè)的進一步發(fā)展,城市公共環(huán)境設(shè)施的重要性日益彰顯。在為城市和社會的發(fā)展提供著基礎(chǔ)的公共服務(wù),保障城市功能正常運轉(zhuǎn)的同時,城市公共環(huán)境設(shè)施作為城市整體設(shè)計中的重要組成部分,與城市建筑、城市環(huán)境共同反映著城市的文化品位和城市的特色風(fēng)貌。公共環(huán)境設(shè)施是指街道、社區(qū)等公共場所中為人們活動提供條件或一定質(zhì)量保障的各種公用服務(wù)設(shè)施系統(tǒng),以及相應(yīng)的識別系統(tǒng)。“環(huán)境設(shè)施”這一概念起源于英國,亦被稱作“街道的家具”、“園地裝置”等,歐洲人又稱其為“城市的配件”。公共環(huán)境設(shè)施的內(nèi)容包括衛(wèi)生系統(tǒng)、照明系統(tǒng)、休息系統(tǒng)、信息系統(tǒng)、導(dǎo)向系統(tǒng)、管理系統(tǒng)等等,承擔著城市配套設(shè)施的功能。公共環(huán)境設(shè)施雖說都是一些公車站、指示牌、垃圾桶等小體量設(shè)施,無法與城市公共廣場、城市整體環(huán)境景觀等大型項目并肩而立,但其數(shù)量和類型眾多,分布面廣,而且直接服務(wù)于公眾人群,與人民群眾的生活有著直接的聯(lián)系,因此城市公共環(huán)境設(shè)施儼然成為“城市名片”中不可或缺的組成部分。

一、目前城市公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計中存在的問題

在城市公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計中,設(shè)計的地域性原則為設(shè)計師們所認同。然而,目前我國一些城市中的公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計卻忽視了這點。城市公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計中普遍存在著同質(zhì)化、工業(yè)化等問題。這些公共設(shè)施雖然能夠滿足城市對設(shè)施的基本功能的要求,但是缺乏各個城市特有的地域性特征。某些公共環(huán)境設(shè)施的設(shè)計作品在形式上沒有體現(xiàn)地域文化特色;在材料上,忽視了對本地本土材料的利用;在文化中,忽略了歷史文化內(nèi)涵。這些設(shè)計作品成為了城市形象和城市本土文化的“外來者”。大量造型相似的公共環(huán)境設(shè)施充斥在城市的各個角落,使本就“千城一面”的城市形象更缺少特色,磨滅了千百年來城市自身所孕育的個性和特點。

二、地域文化在城市公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計中運用的重要性

所謂地域性,泛指“因人類地理分布而形成的地域性群體文化”。城市的地域文化是一個城市自然生長的歷史沉淀,它存在于地域的自然景觀當中,存在于地方性建筑當中,存在于地方歷史文化當中。在設(shè)計之前,充分理解地方性文脈、了解地域性特征是設(shè)計出優(yōu)秀的城市環(huán)境設(shè)施的前提。只有當設(shè)計師充分了解和掌握了當?shù)氐某鞘凶匀痪坝^特點、城市發(fā)展的歷史、城市總體設(shè)計定位、城市中人群的生活習(xí)慣、地域性建筑的特點、地域文化特征及文化符號等種種要素之后,尋找出其內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵與外在形式的聯(lián)系之后,才能將其融合到公共設(shè)施的設(shè)計當中,設(shè)計出具有著地域神韻的作品。

沙里寧在《城市的發(fā)展、衰敗與未來》一書中曾說過“讓我看看你的城市,我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什么”,“城市是一本打開的書,從中可以看到它的目標與抱負”。與人群直接接觸并發(fā)生功能關(guān)系的公共設(shè)施就是一個展示城市文化和城市品位的平臺。在公共設(shè)施設(shè)計中,地域文化是設(shè)計靈感及設(shè)計元素的重要來源。設(shè)計師在設(shè)計思考之時,應(yīng)當尊重當?shù)厝巳旱纳盍?xí)慣,善用當?shù)氐牡胤叫圆牧?注重地域文化符號的提取和利用,順應(yīng)當?shù)氐淖匀缓腿宋臈l件,設(shè)計出具有“認同感”和“親切感”的城市公共環(huán)境設(shè)施。這不僅對地域文化的傳承和發(fā)展起著促進的作用,也會成為城市的一道風(fēng)景線,成為外地人了解城市的“名片”。

三、桂林城市公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計中地域文化的運用

在城市公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計中,可以從當?shù)氐淖匀痪坝^、地域性特色建筑、地域文化等內(nèi)容中提取所需要的設(shè)計元素,結(jié)合當?shù)氐淖匀粴夂驐l件、地理條件、地方性材料等客觀要素綜合設(shè)計。同時也要考慮到城市人群的對公共設(shè)施的功能和審美的需求,以及不同人群的不同需要,對所提取的地域文化元素用現(xiàn)代的設(shè)計手法進行分解、抽象、重構(gòu),將其有機的融合到公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計當中。

1. 桂林地區(qū)地域文化特質(zhì)

桂林是世界著名的風(fēng)景旅游城市和歷史文化名城。城市地處南嶺山系的西南部,平均海拔150米,屬典型的“喀斯特”巖溶地貌。城中多山水,因此城市總體規(guī)劃建設(shè)以“城在景中,景在城中”為主線。城市地處低緯,屬中亞熱帶季風(fēng)氣候,境內(nèi)氣候溫和,雨量充沛,氣候宜人。桂林市城市定位為風(fēng)景旅游城市,自然景觀成為其地域文化的顯著特征。桂林城中多山,山形如盆景般秀氣靈動,韓愈有詩云:“江作青羅帶,山如碧玉”。整個城市完全融入到自然景觀當中,結(jié)成一體不分彼此。建筑文化上,當?shù)厮赜械墓鸨泵窬咏ㄖ问揭差H具特色。民居建造多利用本地多產(chǎn)的建筑材料,通常以木材作為主要圍護結(jié)構(gòu),建筑結(jié)構(gòu)多為穿斗式,臺基部分多由當?shù)厥缴喜蓴X的青石石塊所砌筑,屋頂部分則為青瓦屋面所覆蓋,建筑材料和建筑色彩與青山綠水相呼應(yīng)。桂北民居中馬頭墻形式或觀音兜形式的山墻是桂北民居的主要特色,其高低起伏、錯落有致,尤為凸顯靈動之氣。桂林城市有著悠久的歷史,深厚的歷史文化沉淀。雖處少數(shù)民族地區(qū),但是城市中居民多以漢族為主,多民族雜居。其地域人文文化也與桂林山水有著密切的聯(lián)系。當?shù)赜兄S多關(guān)于山水的神話傳奇,也有著關(guān)于少數(shù)民族膾炙人口的“劉三姐”的傳說。對于桂林市這個有著自己獨到地域文化的城市,公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計必定要以山水自然景觀文化為主,結(jié)合民居建筑文化、地區(qū)民俗文化,從中提取設(shè)計元素并加以利用。同時還要依據(jù)人口構(gòu)成的特點,針對本地居民和旅游人群的不同需求進行設(shè)計。

2.公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計中對自然景觀文化元素的提取和利用

桂林城市地處丘陵地帶,城中山水秀美,是城市自然景觀元素的典型代表。在城市公共環(huán)境設(shè)計中,對此自然景觀文化元素的利用乃是設(shè)計的一大重點。在設(shè)計中,如山體、水景等自然景觀元素不可能完全復(fù)制或一味地模仿照搬,宜用現(xiàn)代的設(shè)計手法提取、抽象、重構(gòu),取其形意之美,展現(xiàn)在設(shè)計之中。采用將自然元素符號化的設(shè)計手法能夠有效地體現(xiàn)城市的地域自然文化。以城市公共環(huán)境設(shè)施中公車站設(shè)計方案為例(如圖1)。該公車站設(shè)計采用了抽象和象征的設(shè)計手法,將城中山體形象加以抽象和符號化后,取其意象帶入具體設(shè)計當中。車站頂部由多段自由弧線組成,象征著坐落在城市中起伏的山體,與其自然形象遙相呼應(yīng)。同時車站的造型整體構(gòu)成桂林城市拼音的第一個大寫字母“G”,象征著設(shè)計所在城市。

在功能上,城市公車站主要使用者多為當?shù)鼐用?設(shè)置在城市道路兩側(cè),考慮到現(xiàn)代人群的使用習(xí)慣和周邊現(xiàn)代建筑的整體風(fēng)格,因此設(shè)計中采用玻璃和鋼材等材料以與現(xiàn)代化城市的建筑形象相吻合。

3.公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計中對傳統(tǒng)地域建筑文化元素的提取和利用

桂北民居是桂林地區(qū)極具地方特色傳統(tǒng)的住宅形式,其中蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。桂林城市雖屬少數(shù)民族地區(qū),由于當?shù)鼐用翊蠖酁闈h族,在古代從中原地區(qū)遷徙而來,因此多數(shù)民居的形式與中原漢民居有相似之處。隨著時間的推移,歷史的沉淀,民居形式也自成一派,形成了自己獨有的建筑風(fēng)格和地域性建筑文化。而公共環(huán)境的設(shè)計不同于建筑設(shè)計,本身體量較小,無法形成較多的類似于建筑空間的內(nèi)容和形式。從而在設(shè)計城市公共環(huán)境設(shè)施之時也需從地方性建筑形式上抽取和提煉設(shè)計元素的方向入手。

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如城市公共環(huán)境設(shè)施中公車站設(shè)計方案(如圖2)。該設(shè)計將桂北民居中的觀音兜、馬頭墻和雙坡頂?shù)慕ㄖ爻橄蟆⒑喕?并加以重構(gòu)、組合而成。車站墻體使用當?shù)靥禺a(chǎn)的石灰?guī)r做飾面,頂棚使用透明玻璃、鋼材等現(xiàn)代材料,兩種不同類型的材料形成對比又有機地結(jié)合成為一體。整體設(shè)計既包容了傳統(tǒng)的地域建筑元素,也滿足了現(xiàn)代人群的功能和審美需求。再如城市公共環(huán)境設(shè)施中指示牌設(shè)計方案(如圖3)。該設(shè)計按照同樣的設(shè)計思路,擷取桂北民居中的跌級馬頭墻的局部形象,將其簡化之后用現(xiàn)代的設(shè)計手法重新組合成為新的設(shè)計形式,滿足公共設(shè)施指示系統(tǒng)的功能需求,并突顯地域特色。

4.公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計中對地域性傳統(tǒng)歷史文化元素的提取和利用

地域性傳統(tǒng)歷史文化元素不同于地域性自然景觀和地域

性傳統(tǒng)建筑,它不拘泥于具體形式,是一種城市歷史和精神文化的沉淀。地域性傳統(tǒng)歷史文化或為當?shù)囟炷茉數(shù)膫髡f故事,或為神話傳說,或為傳統(tǒng)習(xí)俗,或蘊藏在當?shù)厝巳旱纳盍?xí)慣當中。針對公共設(shè)施設(shè)計而言, 在形式上簡單提取設(shè)計

元素的方法不適用于對傳統(tǒng)地域文化元素的提取和利用,而需要從挖掘當?shù)氐奈拿}關(guān)系入手。比如說,可以從傳說故事的本身尋找切入點,引發(fā)使用者和觀賞者的聯(lián)想。以桂林市垃圾桶設(shè)計為例(如圖4)。該垃圾桶設(shè)計在滿足基本功能的前提之下,將其設(shè)計為簡化的繡球造型,設(shè)計的靈感來源于“劉三姐拋繡球”這段在當?shù)貜V泛流傳的民間故事。這樣的設(shè)計能夠讓當?shù)鼐用裼兄烊坏挠H切感,也能讓外地游客了解桂林的地域文化。這樣的設(shè)計不但是對一個以旅游為主的城市的一種宣傳,也是對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化元素的體現(xiàn)和繼承。

在公共城市環(huán)境設(shè)施的設(shè)計對于地域性歷史文化的利用,也能夠從民族服飾上尋找設(shè)計元素,比如桂林城市垃圾桶的另一個設(shè)計方案(如圖5)。該垃圾桶的設(shè)計就是從桂林地區(qū)壯族男子的民族服裝中提取開襟的局部作為形象設(shè)計元素,簡化和變形后加以利用的。這樣的設(shè)計能夠進一步地體現(xiàn)和宣傳地域民族文化。

5.公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計中對當?shù)夭牧系睦?/p>

在城市公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計中,采用地方性材料,可以突出地域特征。桂林地區(qū)多產(chǎn)石灰?guī)r,將當?shù)厥缴祥_采的石灰?guī)r加工打磨后制成青石板,可用于石桌椅的設(shè)計和制作當中。桂林城市提供給市民休憩使用的座椅大多都使用此類材料,一則經(jīng)久耐用,再則能使公共環(huán)境設(shè)施有機地與當?shù)氐淖匀画h(huán)境相結(jié)合,充分融入環(huán)境當中(如圖6、7)。

四、結(jié)語

第7篇：地域文化的重要性范文

1.地域文化的概念

它是人們生產(chǎn)和社會生活的重要組成部分，既有時代性，又有民族性。作為文化多元化發(fā)展的重要前提和保障，地域文化的經(jīng)濟價值和社會價值也逐漸在商業(yè)環(huán)境中凸現(xiàn)出來，在世界范圍內(nèi)受到了廣泛關(guān)注，并且隨著經(jīng)濟全球化的日益發(fā)展，其也越來越受到人們的重視。同時，人們認識的提高、觀念的改變都促使人類對客觀世界的認知能力得到不斷的完善和豐富，與此相對應(yīng)，地域文化所包含的元素及內(nèi)涵也在不斷地發(fā)生著變化。地域文化所蘊含的豐富多彩的民俗風(fēng)情，鮮明獨特的地域特征，豐厚悠久的文化情感等，對于豐富廣告設(shè)計者的審美情趣，提高廣告設(shè)計者的審美品位，激發(fā)廣告設(shè)計者的創(chuàng)作靈感都有著積極的意義。

2.平面設(shè)計的概念

平面設(shè)計具有美術(shù)性和專業(yè)性，其以“視覺”作為了解和表現(xiàn)方式，并借助多種方法和手段來創(chuàng)新文字、圖形等元素，通過視覺語言來表達設(shè)計師的想法和創(chuàng)意。廣告設(shè)計者應(yīng)用字體排印、計算機、版面等專業(yè)技巧來實現(xiàn)創(chuàng)新目的。從另一個側(cè)面上講，平面廣告設(shè)計也是設(shè)計過程及設(shè)計作品完成時的一種宣傳手段。此外，從文化的角度來審視，平面廣告設(shè)計又有一定的現(xiàn)實意義。設(shè)計是一個包含著展示展覽設(shè)計、平面視覺傳達設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等在內(nèi)的極其廣闊的創(chuàng)作門類和范疇，充斥在我們生活的各個角落。在平面設(shè)計中，設(shè)計師用圖形、文字等視覺元素將自己的觀點和設(shè)想展示給觀眾，從而讓人們更直觀地感受到文化的獨特性、多元性和傳統(tǒng)性等特征。

二、地域文化對平面廣告設(shè)計的影響

隨著民族文化的發(fā)展，廣告設(shè)計者對地域文化的研究也在不斷加深，同時地域文化作為一種特殊的審美元素也被廣泛應(yīng)用在廣告設(shè)計中。研究地域文化與平面設(shè)計的關(guān)系，認識到地域文化在平面廣告設(shè)計中的重要性，對于地域文化和平面廣告設(shè)計的發(fā)展和完善有著重要意義。因此，本文就從以下三方面來論述地域文化對平面廣告設(shè)計的影響。

1.地域文化可以增強平面廣告設(shè)計的表現(xiàn)力

19世紀中期，文化領(lǐng)域濃厚的哲學(xué)氣息以及激烈的美學(xué)爭論，不僅為平面設(shè)計的發(fā)展做出了良好的鋪墊，也為地域文化在平面設(shè)計中的重要地位打下了基礎(chǔ)。地域文化最明顯的特征就是其地域性，正是地區(qū)間的差異性造成了千姿百態(tài)的文化形態(tài)，進而推動了文化產(chǎn)業(yè)多樣化的發(fā)展。在這種時代背景下，平面廣告因其簡潔明了的表現(xiàn)方式走進了人們的視野。廣告作為一種信息傳遞的工具，必須要有強大的藝術(shù)感染力才能達到宣傳效果，這就要求廣告設(shè)計不僅要新穎，而且還要具備獨特的設(shè)計特點和風(fēng)格。而在視覺信息迅速更新的現(xiàn)代社會，生動的圖形、影像顯然更容易引起人們的關(guān)注和興趣，其能幫助不同背景、語言、環(huán)境的人們更好地了解廣告內(nèi)容。因此，廣告設(shè)計者必須積極挖掘地域文化中豐富的視覺資源，充分運用圖案、形象、色彩等元素造成強烈的視覺沖擊效果，并將廣告文化、民族特性、視覺信息有機結(jié)合到廣告作品中，以進一步增強平面廣告設(shè)計的表現(xiàn)力。

2.地域文化可以豐富平面廣告設(shè)計的內(nèi)容和形式

世界各民族、各地區(qū)都有著悠久的歷史和豐富的資源，設(shè)計者如果能夠?qū)⑦@些地域文化資源恰當?shù)剡\用到平面廣告設(shè)計中，無疑可以極大地豐富平面廣告設(shè)計的內(nèi)容和形式。如我國春秋戰(zhàn)國時期的諸侯國國名得到了不斷的延續(xù)和繼承，并逐漸發(fā)展成為一種特色鮮明的文化形態(tài)，對這些地區(qū)的人們產(chǎn)生了深遠影響，而那些時期遺留下來的符號、圖像等元素則逐漸演變成為富有豐富情感的視覺藝術(shù)，這些都可以成為平面設(shè)計的重要元素。當然，這些視覺元素并不是對客觀事物的單純描摹，而是人們在不斷的實踐和探索過程中的主觀意識的表現(xiàn)。設(shè)計師有選擇性將這些元素作為表達某種情感的載體，進而創(chuàng)作出能與消費者產(chǎn)生共鳴的設(shè)計作品。另一方面，地域文化所包含的民風(fēng)民俗、生態(tài)環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等，又可以為廣告設(shè)計增添個性色彩。例如，伏特加“城市系列”的廣告設(shè)計，就是將不同國家各個城市的標志性建筑物作為主要視覺符號，并結(jié)合該產(chǎn)品晶瑩剔透、圓肩短頸的酒瓶包裝，恰當?shù)卣宫F(xiàn)出了該品牌簡單、大氣的個性特征。由此可見，地域文化可以為廣告設(shè)計提供更加直觀有效的視覺平臺，加強了品牌與受眾之間的溝通聯(lián)系。

3.地域文化可以擴大平面廣告設(shè)計的傳播途徑

平面廣告設(shè)計作為一種形象的視覺符號，在全世界范圍內(nèi)被人們不斷地感受和接觸，從某種意義上講平面設(shè)計是富含情感的國際交流渠道和價值平臺。但隨著廣告設(shè)計的發(fā)展和普及，無論是在形式上還是內(nèi)容上，它都日益呈現(xiàn)出雷同化的特點和趨勢，這極大地削弱了廣告的宣傳性。為了拓展廣告的傳播途徑，為廣告對象爭取到更多的“話語權(quán)”，廣告設(shè)計者開始尋找富有文化底蘊和個性色彩的設(shè)計源泉，地域文化就因其鮮明的藝術(shù)特點和文化內(nèi)涵在設(shè)計界引起了廣泛關(guān)注。例如對于具有文化背景的廣告設(shè)計，地域文化不僅是其創(chuàng)作素材，還是其靈感源泉。此外，在不同的廣告語境中，文化背景的差異性也成為廣告?zhèn)鞑サ闹匾拗疲藭r地域文化又可以成為廣告創(chuàng)作的重要切入點。

此外，不同文化背景下的品牌，也可以根據(jù)地域文化運用不同的設(shè)計語言來相互溝通和交流，進而達到產(chǎn)品宣傳的內(nèi)在要求。如美國的廣告往往吸收外來文化，注重表現(xiàn)自由奔放的民族特征，設(shè)計風(fēng)格簡單大方，充滿地域色彩；德國的廣告則注重文字的工整和色彩的運用，風(fēng)格嚴謹，并帶有鮮明的機械化烙印。由此可見，在廣告設(shè)計中恰當?shù)剡\用地域文化，可以有效增加廣告設(shè)計的附加值，能帶來事半功倍的效果。因此，廣告設(shè)計者要從地域文化中探索和尋找可以用來更好地表達概念的創(chuàng)新元素，積極拓展廣告設(shè)計的傳播途徑，從而為我國文化多元化的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

第8篇：地域文化的重要性范文

【關(guān)鍵詞】地域文化;藝術(shù)設(shè)計專業(yè);實踐課程教學(xué)

德國思想家卡爾•馬克思曾說：“人之所以和動物不同，因為人是按照美的規(guī)律來塑造物體。”①地域文化中有著取之不盡的資源。高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)應(yīng)立足地域文化，將與藝術(shù)設(shè)計相關(guān)的知識進行融合，充分挖掘?qū)W生的潛能，激發(fā)其創(chuàng)新精神，培養(yǎng)其實踐動手能力，在專業(yè)實踐課程教學(xué)中進行文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，是當前設(shè)計教育切實可行的改革方向。

一、我國藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐課程教學(xué)中的問題

（一）實踐環(huán)節(jié)被忽略

高校教學(xué)活動對教學(xué)實踐環(huán)節(jié)缺乏應(yīng)有的重視，原有的教學(xué)實踐平臺并未得到良好改進。由于教師對教學(xué)實踐環(huán)節(jié)的重要性和地域文化的認識不足，使我國藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程教學(xué)中的實踐環(huán)節(jié)流于形式。地域文化與藝術(shù)設(shè)計教育關(guān)系密切，但由于實踐課程課時嚴重不足、實踐方向與專業(yè)方向存有偏差等問題，導(dǎo)致實踐性課程設(shè)置非常不合理，難以做到與專業(yè)教育無縫對接。這種欠缺不僅直接導(dǎo)致學(xué)生專業(yè)實踐能力差、適應(yīng)力薄弱，更影響到藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育質(zhì)量的提高。

（二）教師認識不充分

有些高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)過于重視大賽和與企業(yè)對接的項目，盲目求新求變，對地域文化的探索淺嘗輒止。一些高校藝術(shù)類教師對地域文化的認識不夠深入、全面、系統(tǒng)，對地方歷史文化缺少認知，難以潛心專注于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐課程的教學(xué)，缺乏對地域文化的深度挖掘。這直接導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)停留在教授理論知識與制作工藝層面，學(xué)生在設(shè)計實踐環(huán)節(jié)往往是紙上談兵，難以在實踐課程中創(chuàng)作出高質(zhì)量的作品。

（三）專業(yè)課程體系不系統(tǒng)

我國藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程之間相互獨立、缺少聯(lián)系，加上很多藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的文化課基礎(chǔ)較差，缺乏文化知識的支撐。面對相互獨立的專業(yè)課程，學(xué)生難以構(gòu)建系統(tǒng)、完善的知識結(jié)構(gòu)，這使學(xué)生難以獨立創(chuàng)作出有思想、有深度的藝術(shù)設(shè)計作品。

二、地域文化在藝術(shù)設(shè)計教育實踐中的研究現(xiàn)狀

（一）國外研究現(xiàn)狀

希臘美學(xué)思想發(fā)源于畢達哥拉斯學(xué)派，發(fā)展、豐富于赫拉克利特•德謨克利特和蘇格拉底，盛極于柏拉圖和亞里士多德。②國外通過藝術(shù)設(shè)計教育傳承地域文化的作品不計其數(shù)，地域文化的傳承是推動西方藝術(shù)乃至西方美學(xué)前行的巨大動力。不管是以圣經(jīng)故事為背景，還是以某地風(fēng)土人情為基調(diào)的這些作品比較常見。“現(xiàn)在流傳的美的高雅趣味，最初是在希臘的天空下形成的……美甚至成為一種功勛?！雹蹧]有地域文化的歷史積淀，就不可能有現(xiàn)在豐富多彩的藝術(shù)作品。潛移默化地將地域文化植入藝術(shù)設(shè)計教育實踐環(huán)節(jié)，早已成為國外常見的教學(xué)模式，這可以讓學(xué)生對各地地域文化有較深的印象，并體會到其深刻性、審美性、趣味性。以動漫為例，美國作為動漫產(chǎn)業(yè)起步較早的國家，最大特點就是以動漫電影促進動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展，其中地域文化、民間故事傳說等都是支撐作品品質(zhì)的重要元素。如電影《阿凡達》中的哈利路亞山就是以我國張家界國家森林公園中“南天一柱”為原型。日本動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展晚于美國，目前卻是全球最大的動漫生產(chǎn)和輸出國家。知名導(dǎo)演宮崎駿的作品中有大量場景是典型的日本風(fēng)光。從這些發(fā)達國家的動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路可以看出，動漫衍生品這種藝術(shù)設(shè)計實踐與地域文化關(guān)系緊密，在藝術(shù)設(shè)計教育實踐環(huán)節(jié)對地域文化進行深入挖掘，能夠為學(xué)生提供廣闊的就業(yè)市場，同時帶動本土文化產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。

（二）國內(nèi)研究現(xiàn)狀

雖然我國對“非遺”非常重視，但經(jīng)濟全球化進程的加劇和媒體娛樂方式的裂變擴張是當下全世界共同面臨的挑戰(zhàn)，將新媒體等藝術(shù)設(shè)計實踐形式轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新驅(qū)動的可利用途徑，不僅可以使藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的課程實踐落到實處，也是帶動地域經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢。 以安徽省為例，其地域文化的傳統(tǒng)特色為該省藝術(shù)設(shè)計教育的實踐環(huán)節(jié)提供了豐富素材，如有巢氏、包青天、六尺巷等，都是飽含民族特色的素材，為藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作提供了多種形式的有益元素?！兑?#8226;系辭上》有言：“備物致用，立功成器，以為天下利，莫大乎圣人。”這里雖然將生產(chǎn)物品、創(chuàng)立器具都歸功于圣人，也說明了造物的圣人地位。④倘若將有巢氏文化等圣人造物的地域歷史通過藝術(shù)設(shè)計實踐傳達出來，必然能夠引起大眾的強烈共鳴。因此，地域文化是高校藝術(shù)設(shè)計教育實踐環(huán)節(jié)取之不盡的創(chuàng)作源泉。目前，安徽省已針對諸多地域文化成立專門的研究機構(gòu)，展開地域文化的文史研究和學(xué)術(shù)討論，組織相關(guān)人員進行歷史文獻的收集、整理和研究，為藝術(shù)設(shè)計教學(xué)實踐奠定了堅實的基礎(chǔ)。

三、地域文化在藝術(shù)設(shè)計實踐課程教學(xué)中的建構(gòu)

目前雖然越來越多的社會群體意識到對地域文化的內(nèi)涵進行挖掘與運用的重要性，但大多相關(guān)研究依舊停留在理論與實踐分離的層面上。改變專家學(xué)者對地域文化的研究停滯于歷史考證的范疇，打破社會群體對地域文化認知中的碎片化、冷僻化、概念化、片面化等局面，需要將地域文化融入藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐課程教學(xué)的過程中，深度挖掘地域文化的真正內(nèi)涵，摒棄藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計學(xué)習(xí)停留于理論與技術(shù)層面的現(xiàn)狀。

（一）任務(wù)創(chuàng)新

1.內(nèi)容上：突破以往藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐課程教學(xué)停留在理論與技術(shù)的層面，將受力點落實于還原地域文化的歷史意義研究，力求關(guān)注與當代社會需求的結(jié)合，對落實到區(qū)域形象建設(shè)的具體實施進行實質(zhì)性探索。2.體系上：突破以往地域文化停滯于史論證實的研究和以時間為體系架構(gòu)的方法，力求以結(jié)合實際的比較法，跨學(xué)科、跨專業(yè)運用于實踐課程教學(xué)，比較并借鑒同類精神文化在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的傳承途徑。3.視角上：突破以往地域文化研究的單一性視角，力求從不同學(xué)科、不同人文精神、不同傳承方式的多維度視角，挖掘更加具體并接地氣的精神。4.方法上：突破以往藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐課程教學(xué)一味追求校企合作，卻難以求精的浮躁局面，深入挖掘地域文化，通過縱向方式，解決藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的人文素養(yǎng)薄弱問題。力求通過藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新實踐，發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計專業(yè)各種實踐課程教學(xué)的獨特性，利用新的技術(shù)支撐體系，在實踐課程中解讀民族文化，重建活態(tài)地域文化，探索一條運用地域文化打造特色區(qū)域名片的發(fā)展道路。

（二）建構(gòu)對策

第一，以地域文化為發(fā)力點，建立起藝術(shù)類創(chuàng)新型人才需求與地域文化之間的邏輯關(guān)系，以及人才培養(yǎng)的全新支撐體系。進行設(shè)計學(xué)各學(xué)科教學(xué)法及基礎(chǔ)教育研究優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的獲取、整合、共享等，重點培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，解決就業(yè)難的問題。深入研究藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐課程教學(xué)的多種方式，改進設(shè)計學(xué)各專業(yè)實踐教學(xué)的質(zhì)量標準、運行機制、管理體制。結(jié)合地方文化，培養(yǎng)創(chuàng)新型設(shè)計人才。探索帶動區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路，構(gòu)建立體化藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐課程教學(xué)中的學(xué)科體系框架。提高設(shè)計學(xué)各專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量，推動高校設(shè)計學(xué)類各專業(yè)持續(xù)發(fā)展。第二，以地域文化為發(fā)力點，通過各類藝術(shù)設(shè)計類課程教學(xué)模式的改革，進行省級、校級質(zhì)量工程項目、教研項目及設(shè)計教育理論與教改實踐課題研究。梳理若干有關(guān)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的理論與實踐問題，通過地域特色文化植入，發(fā)現(xiàn)課程理念、學(xué)科交叉、學(xué)生個性選擇等問題。從教師研究的橫向與縱向科研項目入手，梳理設(shè)計學(xué)各學(xué)科課程的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容，優(yōu)化教育實踐課程體系的靈活性與開放性，打造具有高校特色的設(shè)計學(xué)各專業(yè)課程體系及管理機制。完善設(shè)計學(xué)各學(xué)科專業(yè)人才培養(yǎng)方案，構(gòu)建設(shè)計學(xué)的“設(shè)計藝術(shù)”文化，建立設(shè)計學(xué)各專業(yè)人才培養(yǎng)新模式。改進設(shè)計學(xué)各專業(yè)課程的教學(xué)方法，建立課堂教學(xué)質(zhì)量標準，提高各專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量。第三，以地域文化為發(fā)力點，促使當今高校藝術(shù)設(shè)計教育尋求藝術(shù)設(shè)計各種門類的跨界，以及實踐區(qū)域經(jīng)濟開發(fā)多元化的方法。地域文化是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的特色資源，將深厚的文化資源的積淀轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的文化資本，增強區(qū)域競爭力，促使文化藝術(shù)實踐帶動經(jīng)濟騰飛。同時，地域文化資源還可作為藝術(shù)設(shè)計教育實踐環(huán)節(jié)的特色寶藏，在“文創(chuàng)”產(chǎn)品盛行的今天，更好實現(xiàn)校企對接，幫助學(xué)生打造被社會所認可、具有鮮明地方特色的文化、旅游產(chǎn)品與品牌。

四、結(jié)語

綜上所述，設(shè)計教育需要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，實踐教學(xué)環(huán)節(jié)是其創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)與落實的基礎(chǔ)，亟待進行教學(xué)改革，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。文化是藝術(shù)永不枯竭的動力源泉，緊扣地域文化傳統(tǒng)特色在藝術(shù)設(shè)計教育實踐環(huán)節(jié)的運用，推廣于高校的藝術(shù)設(shè)計實踐課程教學(xué)，必將有助于推動我國藝術(shù)設(shè)計教育事業(yè)的發(fā)展.

參考文獻：

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第9篇：地域文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計學(xué)；藝術(shù)采風(fēng)；必要性

1藝術(shù)設(shè)計學(xué)專業(yè)和藝術(shù)采風(fēng)概述

1.1藝術(shù)設(shè)計學(xué)專業(yè)的性質(zhì)

藝術(shù)設(shè)計學(xué)專業(yè)的任務(wù)主要通過藝術(shù)設(shè)計理論知識的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)修養(yǎng)，提高學(xué)生的設(shè)計實踐能力。而設(shè)計實踐能力是設(shè)計者自身綜合素質(zhì)能力的體現(xiàn)，主要集中在表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力的培養(yǎng)方面。通過藝術(shù)設(shè)計學(xué)相關(guān)課程的學(xué)習(xí)，如三大構(gòu)成，圖形創(chuàng)意，招貼設(shè)計（海報設(shè)計）攝影等課程的學(xué)習(xí)能夠充分培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計能力，而這些課程的學(xué)習(xí)離不開藝術(shù)采風(fēng)為其提供實踐的機會。

1.2藝術(shù)采風(fēng)學(xué)習(xí)任務(wù)

藝術(shù)采風(fēng)主要是根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)，安排學(xué)生集體進行調(diào)研活動，主要指導(dǎo)學(xué)生對當?shù)氐赜蛭幕?，民俗文化，民間工藝等資料進行搜集，并能將搜集到的素材運用到后期的藝術(shù)創(chuàng)作中，是有目的，有計劃的集體活動。通過從藝術(shù)采風(fēng)課程完成學(xué)習(xí)任務(wù)，特別是設(shè)計素材的收集，民間文化的挖掘，傳統(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)等。從社會實踐和專業(yè)提升兩個大的方面分析藝術(shù)采風(fēng)在設(shè)計學(xué)專業(yè)的作用，采取感受式教學(xué)，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生對地域文化、民俗文化和民族工藝的敏感度，同時又能檢驗學(xué)生學(xué)習(xí)的掌握程度，并從藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的角度去理解和研究民族民間藝術(shù)，創(chuàng)造性地發(fā)掘和再設(shè)計民族民間藝術(shù)的能力。

2學(xué)生對藝術(shù)采風(fēng)認識的變化

2.1采風(fēng)前的準備工作

采風(fēng)之前，為了使藝術(shù)設(shè)計學(xué)專業(yè)藝術(shù)采風(fēng)實現(xiàn)最大化意義，組建了小組成員，各司其職。提前告知采風(fēng)地點，借助互聯(lián)網(wǎng)、書籍、雜志、文獻資料，對其進行初步的了解，完成初步學(xué)習(xí)任務(wù)，使學(xué)生學(xué)會了課程開展之前應(yīng)完成的準備工作。

2.2采風(fēng)前對藝術(shù)采風(fēng)的認識

學(xué)生普遍存在的問題。第一，認為采風(fēng)和普通旅游的無區(qū)別，是一個既浪費金錢，又浪費時間的活動。第二，學(xué)習(xí)無用，目的的盲目性，無計劃性。第三，認為學(xué)習(xí)無用，大量的理論基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，很難付諸實踐。

2.3采風(fēng)后對藝術(shù)采風(fēng)的認識

學(xué)生普遍的認知。第一，藝術(shù)采風(fēng)是一個搜集設(shè)計素材一手資料的最佳方式，這為后期進行設(shè)計有很大的幫助，即使工作以后，面對不同的設(shè)計要求，也能夠有目的的進行設(shè)計素材的選擇。第二，通過藝術(shù)采風(fēng)，使學(xué)習(xí)方式更具有條理性，學(xué)習(xí)目的更加明確。第三，對地域文化、民俗文化和民間工藝有了更清楚的認識，懂得積累哪些設(shè)計素材，并對設(shè)計素材再設(shè)計過程中，藝術(shù)表現(xiàn)技法的運用進行了新的學(xué)習(xí)和嘗試。第四，完成藝術(shù)采風(fēng)作業(yè)的過程中，檢驗了跟藝術(shù)采風(fēng)相關(guān)的課程的掌握情況，對自身學(xué)習(xí)的不足之處有了更清晰的認識。

3藝術(shù)采風(fēng)對學(xué)生的重要性

3.1幫助學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的

藝術(shù)采風(fēng)的進行到后期的作業(yè)的完成包含了一整套設(shè)計方案的其實工作和結(jié)束工作，從前期的有目的的工作準備，明確主題，資料搜集，資料篩選，設(shè)計構(gòu)思，設(shè)計表現(xiàn)，最終成果呈現(xiàn)，每一道程序都有明確的目的性。而且藝術(shù)采風(fēng)涉及多門學(xué)科，通過完成作業(yè)的一系列程序，能夠檢驗不足，從而有目的的提高。同時學(xué)生在面臨畢業(yè)后的就業(yè)工作時也可采用同樣的解決方式，每一步目的都很明確。

3.2幫助學(xué)生規(guī)范資料搜集

藝術(shù)采風(fēng)使學(xué)生和生活進行一次零距離的接觸，親近自然，感受地域文化，培養(yǎng)學(xué)生對于民間文化民族藝術(shù)的感悟能力。首先通過此次采風(fēng)能夠明確設(shè)計主題，有目的，有計劃的進行素材收集。明確知道設(shè)計中需要什么樣的文化元素，如何搜集元素，怎樣搜集相關(guān)的元素，如何找到元素之間的聯(lián)系等。避免漫無目的的拍照，然后有海量的照片，最后真正有用的照片卻寥寥無幾，失去了資料搜集的意義，也失去了采風(fēng)的實踐意義，對后期的設(shè)計工作沒有任何幫助。

3.3檢驗學(xué)生知識掌握情況

藝術(shù)采風(fēng)的作業(yè)往往是綜合性的，涉及多門課程的，學(xué)生能夠在做課程作業(yè)的同時，能夠回歸自身，進行深刻的反思，真正意識到采風(fēng)的必要性，可以提高自己的專業(yè)能力的同時意識到專業(yè)知識掌握的不足之處，在后期的學(xué)習(xí)中，有目的提高。3.4樹立學(xué)生學(xué)習(xí)信心通過藝術(shù)采風(fēng)收集有關(guān)地域文化，民俗文化民間工藝，并將這些原生態(tài)元素通過專業(yè)知識，將其藝術(shù)特點用不同的技法進行重組再設(shè)計，使學(xué)生體會藝術(shù)創(chuàng)作的過程，親身感受傳統(tǒng)文化的魅力，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力，設(shè)計能力和實踐能力,樹立學(xué)生學(xué)習(xí)信心。