文化交流案例精選(九篇)

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第1篇：文化交流案例范文

——文明禮儀教育主題班會(huì)教案

一、教育目標(biāo)

通過“細(xì)化目標(biāo)、突出重點(diǎn)、實(shí)踐體驗(yàn)、循序漸進(jìn)、持之以恒”的教育策略，引導(dǎo)學(xué)生掌握各種文明禮儀知識(shí)與技能，自覺踐行文明禮儀規(guī)范，爭(zhēng)當(dāng)學(xué)禮儀、重禮儀、行禮儀的模范。以教帶學(xué)，促進(jìn)大學(xué)生良好人際關(guān)系的建立，助其贏得友誼，樹立自信。同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生在日常生活中自覺使用文明用語的習(xí)慣，使大學(xué)生成為文明禮儀行動(dòng)的先鋒隊(duì)，為創(chuàng)建穩(wěn)定良好的教學(xué)育人環(huán)境保駕護(hù)航，為構(gòu)建和諧社會(huì)添磚加瓦。

1、培養(yǎng)文明禮儀意識(shí)：使學(xué)生了解文明禮儀對(duì)于一個(gè)人生活的重要意義。一個(gè)講文明、知禮、守禮、行禮的人，才是有道德的人。

2、培養(yǎng)文明禮儀情感：激發(fā)學(xué)生對(duì)文明禮儀的認(rèn)同感，知道一個(gè)遵守文明禮儀的人才能得到他人的尊重，不斷強(qiáng)化禮儀的成就感，感受到禮儀的樂趣，從而自覺地實(shí)踐禮儀。

3、培養(yǎng)文明禮儀技能：讓學(xué)生知道現(xiàn)代社會(huì)生活中有哪些禮儀規(guī)范，應(yīng)該怎樣做，不應(yīng)該怎樣做，通過反復(fù)的實(shí)踐，掌握交往技能，成為知禮、守禮、行禮的人。

4、培養(yǎng)文明禮儀品質(zhì)：通過反復(fù)、長期的禮儀行為訓(xùn)練，通過學(xué)生的自我鍛煉、自我改造，內(nèi)化為自己的需要，并在交往實(shí)踐中自如地表現(xiàn)出得體的禮儀品質(zhì)。

二、班會(huì)主題

禮儀之花開校園，文明之魂留心中

三、準(zhǔn)備要素

1、活動(dòng)對(duì)象：XX班全體學(xué)生；

2、活動(dòng)場(chǎng)地：XX班教室；

3、素材準(zhǔn)備：短視頻——《在外國人眼里，中國人成為不文明的代名詞》、不文明現(xiàn)象圖片、國外景區(qū)的中文警示語圖片、文明禮儀知識(shí)問答題及答案）。

四、內(nèi)容概要

1、小組討論，說說身邊的不文明現(xiàn)象；

2、通過文明禮儀教育短片及部分圖片，讓學(xué)生了解國外對(duì)中國游客的評(píng)價(jià)，并對(duì)此提出看法；

3、解釋為什么要學(xué)禮儀；

4、讓學(xué)生結(jié)合自己對(duì)文明禮儀的了解，說說對(duì)文明禮儀知識(shí)的認(rèn)知；

5、學(xué)習(xí)6種禮儀常規(guī)； 

6、文明禮儀知識(shí)問答；

7、要求學(xué)生謹(jǐn)記文明禮儀常規(guī)，爭(zhēng)做學(xué)禮儀、重禮儀、守禮儀的文明大學(xué)生。

五、班會(huì)形式

采用事實(shí)與討論相結(jié)合的形式，以教育短片、警示圖片、知識(shí)問答、小組合作等方式協(xié)同開展。

六、實(shí)施步驟

（一）主題導(dǎo)入： 

中國自古以來就是禮儀之邦，文明禮貌是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。作為新時(shí)代的青少年，我們更不能忘記傳統(tǒng)，應(yīng)力爭(zhēng)做一個(gè)講文明、懂禮儀的大學(xué)生，讓禮儀之花常開校園，讓文明之魂永留心中！ 

（二）實(shí)施過程：

1、說說身邊的不文明現(xiàn)象。

2、通過短片——《在外國人眼里，中國人成為不文明的代名詞》及部分圖片，了解國外對(duì)于中國游客的評(píng)價(jià)，對(duì)此提出看法。

種種畫面告訴我們，中國游客是多么的不文明。我們都知道，中國是一個(gè)五千年文明古國，有著豐富的文化內(nèi)涵和燦爛的文明歷史，享有“禮儀之邦”的美譽(yù)。但近年來，隨著我國綜合國力的不斷增強(qiáng)、國人與世界交流逐漸增多，一些不文明劣習(xí)逐漸在諸多方面顯露出來。在一些國家、一些地區(qū)、一些外國人眼中，中國游客甚至成了“不文明”的代名詞?！岸Y儀之邦”的稱號(hào)，不斷受到國外的批判和質(zhì)疑。

3、為什么要學(xué)禮儀?

荀子說：“人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧”。

對(duì)個(gè)體：（1）不學(xué)禮，無以立；（2）使個(gè)人的言行在社會(huì)活動(dòng)中與其身份、地位、社會(huì)角色相適應(yīng)；（3）衡量個(gè)人道德水準(zhǔn)高低和有無教養(yǎng)的尺度。

對(duì)社會(huì)：（1）塑造組織形象，提高辦事效率；（2）是一個(gè)國家文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。

文明禮儀，不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。

4、文明禮儀大家談。

結(jié)合自身掌握的文明禮儀知識(shí)，說說從自身角度的理解。

5、學(xué)習(xí)六種禮儀常規(guī)。 

（1）見面禮儀：

① 遇見校領(lǐng)導(dǎo)、老師、輔導(dǎo)員，主動(dòng)敬禮打招呼“您好”或“老師好”；碰到學(xué)長、同學(xué)打招呼“您好”或點(diǎn)頭微笑；

② 碰到外校老師來校，主動(dòng)歡迎：“老師好”；

③ 遇見其他客人、家長來校時(shí)主動(dòng)歡迎：“您好”。

（2）上課禮儀：

① 課前10分鐘準(zhǔn)備好學(xué)習(xí)用品，擺放有序，安靜等待老師上課；

② 在回答老師提問時(shí)，立正、站直注視老師，尊重老師的教學(xué)方式；

③ 課后及時(shí)整理自己的課桌和抽屜，保持干凈、整潔；

④ 上課專心聽講、積極發(fā)言，保持良好的坐姿、站姿、讀姿，勤做筆記；

⑤ 因故晚進(jìn)教室時(shí)，在門口立正，進(jìn)門前喊報(bào)告，經(jīng)任課老師允許后方可入內(nèi)。

（3）課間禮儀：

① 講文明話、普通話，不說臟話；

② 輕聲慢步靠右行，不追逐、奔跑、推搡和打鬧等；

③ 文明輕聲交談，不大聲喧嘩；

④ 講究清潔衛(wèi)生，不隨地吐痰、亂扔雜物。

（4）交往禮儀：

① 旁人說話時(shí)不隨意打斷，學(xué)會(huì)尊重他人；

② 主動(dòng)幫助有困難的同學(xué)，在接受他人幫助時(shí)，虛心傾聽，誠懇道謝；

③ 進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)、教師辦公室前先敲門、喊報(bào)告，得到允許后方可入內(nèi)，隨手關(guān)門；

④ 同學(xué)之間交往不說臟話、粗話，不罵人、打人，不隨便發(fā)脾氣，多談?wù)摻】?、有趣、有意義的話題；

⑤ 積極使用禮貌用語“您好、謝謝、對(duì)不起、沒關(guān)系、打擾一下、別客氣”。

（5）集會(huì)禮儀：

① 上下樓梯靠右行，排隊(duì)入場(chǎng)時(shí)保持隊(duì)列整齊、安靜；

② 參加活動(dòng)或觀看演出時(shí)，不起哄、插嘴、嬉笑，文明觀看，熱情鼓掌；

③ 聆聽領(lǐng)導(dǎo)、老師講話時(shí)保持安靜，講話結(jié)束后熱烈鼓掌致謝。

（6）家庭生活禮儀：

① 孝敬父母長輩、尊老愛幼。

② 做客待客、與鄰居和睦相處禮儀等。

6、文明禮儀知識(shí)問答

7、請(qǐng)同學(xué)們謹(jǐn)記： 

當(dāng)你走出家門，肩上就扛著家庭的榮辱！ 當(dāng)你走出校門，肩上就扛著學(xué)校的榮辱！ 當(dāng)你走出國門，肩上就扛著國家的榮辱！

文明禮儀修養(yǎng)是現(xiàn)代人必備的基本素質(zhì)，禮儀作為人們內(nèi)在修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，直接影響著人們的交際、生活和事業(yè)的成敗，影響著集體、國家、民族的形象與事業(yè)的興衰。因此，請(qǐng)大家學(xué)禮儀、知禮儀、守禮儀，讓禮儀之花常開校園，讓文明之魂永留心中。

（三）班會(huì)結(jié)果：

在開展“禮儀之花開校園，文明之魂留心中”文明禮儀教育主題班會(huì)中，進(jìn)一步規(guī)范了學(xué)生的文明禮儀習(xí)慣，使學(xué)生對(duì)文明禮儀知識(shí)形成全面、深刻的認(rèn)識(shí)，并能潛移默化地貫徹到自己的日常行為習(xí)慣中，令整個(gè)班級(jí)始終浸潤在文明有禮、熱情友好、寬容謙讓、誠實(shí)守信的和諧氛圍中。

七、總結(jié)反思

文明是人與人之間進(jìn)行友好交流的窗口，只有每一個(gè)人自覺提高文明意識(shí)，注重日常禮儀，規(guī)范自身的一言一行，才能形成良好的文明社會(huì)氛圍，不負(fù)中華“禮儀之邦”的美稱。

班會(huì)前，我?guī)ьI(lǐng)班委精心準(zhǔn)備、全面構(gòu)思。班會(huì)中，我采用事實(shí)與討論相結(jié)合的形式，以教育短片、警示圖片、知識(shí)問答、小組合作等方式，讓每個(gè)學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到規(guī)范文明禮儀的重要性，牢記所學(xué)的文明禮儀知識(shí)，知行合一，將其融入到日常生活中。

一、積極動(dòng)員，全員參與

班會(huì)開展前，我對(duì)全班同學(xué)作了廣泛動(dòng)員，提出了教育活動(dòng)的目的、方法、內(nèi)容以及具體要求。同學(xué)們表現(xiàn)出了較高的積極性，一致認(rèn)為：中華民族素有禮儀之邦、文明古國的美譽(yù)，當(dāng)前我們的祖國正積極建設(shè)文明國家、構(gòu)建和諧社會(huì)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)，是我們不容推卸的責(zé)任。

二、認(rèn)真組織，內(nèi)容詳實(shí)

班會(huì)設(shè)計(jì)了豐富的一系列流程，包括：1、小組討論，說說身邊的不文明現(xiàn)象；2、通過文明禮儀教育短片及部分圖片，讓學(xué)生了解國外對(duì)中國游客的評(píng)價(jià)，并對(duì)此提出看法；3、解釋為什么要學(xué)禮儀；4、讓學(xué)生結(jié)合自己對(duì)文明禮儀的了解，說說對(duì)文明禮儀知識(shí)的認(rèn)知； 5、學(xué)習(xí)六種禮儀常規(guī)； 6、文明禮儀知識(shí)問答；7、要求學(xué)生謹(jǐn)記文明禮儀常規(guī)，爭(zhēng)做學(xué)禮儀、重禮儀、守禮儀的文明大學(xué)生。

全班同學(xué)在課堂上集體學(xué)習(xí)了文明禮儀知識(shí)，了解了文明禮儀常規(guī)的具體要求，明確了努力方向。通過以上七種不同方式的教育和互動(dòng)，充分引導(dǎo)學(xué)生積極發(fā)揮主動(dòng)性，營造出講文明、守禮儀的良好氛圍。

三、從嚴(yán)要求，積極實(shí)踐

第2篇：文化交流案例范文

關(guān)鍵詞：茶文化；英語教育；交流；影響力

作為外語學(xué)科的大學(xué)英語教育，在提升其教學(xué)質(zhì)量的目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下，需要突出對(duì)信息交互必要性的理解。通過對(duì)信息交互必要性的理解，促使我們明確大學(xué)英語教學(xué)改革的切入點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)表明，大學(xué)英語教學(xué)仍然存在著顯著的功利主義色彩，這種功利主義色彩主要從大學(xué)英語教學(xué)所遵循的教學(xué)目的來呈現(xiàn)出來，如提高大學(xué)生的英語過級(jí)率、增強(qiáng)大學(xué)生的考研英語實(shí)力。在這樣的教學(xué)目的影響下，整個(gè)教學(xué)生態(tài)呈現(xiàn)出封閉性特點(diǎn)，具體反映在：重視詞匯、閱讀、寫作訓(xùn)練，并借助單向度的聽說訓(xùn)練模式來完成相關(guān)教學(xué)任務(wù)。事實(shí)證明，這將不利于大學(xué)生將英語應(yīng)用于工作與生活之中，那么也就無法充分適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下的能力需求?；诖耍疚膶牟栉幕瘜?duì)英語教育的影響入手來展開主題討論。

1茶文化交流的功能定位

在有效發(fā)揮茶文化交流影響力之前，需要對(duì)茶文化交流的功能進(jìn)行認(rèn)識(shí)和定位。結(jié)合筆者的教學(xué)體會(huì)，可以將其劃分為以下三個(gè)方面的功能：

1.1建立文化共性的功能

主體在進(jìn)行信息交流時(shí)需要擁有共同的知識(shí)儲(chǔ)備，這樣才能在信息交互中產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而驅(qū)動(dòng)主體之間不斷去強(qiáng)化交流的意愿。不難發(fā)現(xiàn)，在這一方面茶文化具有天然的優(yōu)勢(shì)。我國作為傳統(tǒng)的茶葉出產(chǎn)國，在悠久的茶葉種植歷史中也積淀起了大量的茶文化，其中包括顯性和隱性等兩個(gè)部分；并在長期的農(nóng)耕文化環(huán)境熏陶下，茶文化逐漸與國人的生活息息相關(guān)，從而形成了具有國民特性的心理文化素質(zhì)。這就決定了，茶文化具有文化共性的功能，這將幫助大學(xué)生自主完成茶文化的交流活動(dòng)。

1.2搭建交互平臺(tái)的功能

茶文化所具有的文化共性，構(gòu)成了大學(xué)生進(jìn)行茶文化交流的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但這里還需要解決一個(gè)問題，那就是以怎樣的方式來實(shí)施這種交流活動(dòng)。以大學(xué)英語教學(xué)為視點(diǎn)，或許有同行會(huì)指出應(yīng)在課堂教學(xué)中來實(shí)施。若是這樣，仍將促使英語教學(xué)陷入到封閉循環(huán)的泥淖之中。因此，借助品茗和茶道文化，便能為大學(xué)生進(jìn)行交流搭建起良好的平臺(tái)。不難理解，在中國傳統(tǒng)文化思想中，品茗是一件十分休閑、愉悅的事件，而這也將潛移默化的影響到大學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)。

1.3形成延伸教育的功能

延伸教育在這里主要指向，將茶文化交流從常規(guī)英語教學(xué)中拓展到大學(xué)生的日常生活之中。從語言類課程教學(xué)的一般規(guī)律出發(fā)，將英語應(yīng)用能力訓(xùn)練融入到日常生活中，將能為大學(xué)生建構(gòu)起真實(shí)的語言環(huán)境。因此，延伸教育功能的重要性就不言而喻了。而茶文化所固有的生活性，便能承擔(dān)起這樣的功能。

2定位驅(qū)動(dòng)下的影響力分析

在以上三個(gè)方面的功能定位驅(qū)動(dòng)下，可以從以下三個(gè)方面來進(jìn)行影響力分析：

2.1形成趨同心理素質(zhì)的影響力

相似的文化心理對(duì)于個(gè)體融入群體而言是至關(guān)重要的，同時(shí)在信息交互時(shí)也不會(huì)出現(xiàn)排斥現(xiàn)象。這樣一來，將能使大學(xué)生在圍繞著茶文化進(jìn)行交流時(shí)，能夠更好的與其他成員形成良好的互動(dòng)。再者，由于國人與英語國家民眾的思維習(xí)慣不同，以及對(duì)特定文化內(nèi)涵的理解也存在差異，這就使得傳統(tǒng)那種基于國外視角下的信息交流難以在大學(xué)生群體中產(chǎn)生共鳴，從而就直接弱化了他們?cè)谡莆沼⒄Z應(yīng)用能力上的績效。由此，茶文化提供了基于趨同心理素質(zhì)下的影響力，就顯得十分重要了。

2.2形成英語開放教學(xué)的影響力

打破現(xiàn)有的英語教學(xué)封閉型色彩，才能拓展英語信息交流的容量，也才能減少“啞巴英語”對(duì)教學(xué)的干擾。那么如何來理解這種影響力呢。第一，以品茗為載體的茶文化信息交流，本身就因脫離了課堂教學(xué)的束縛而具有開放性。第二，茶文化所含有的思想文化元素，又為形成英語的開放式教學(xué)提供了廣闊的素材。可見，無論是在茶文化的形式表現(xiàn)，還是在茶文化的內(nèi)容顯現(xiàn)等多個(gè)方面，都將助推大學(xué)英語教學(xué)活動(dòng)的開展。

2.3形成英語生活教學(xué)的影響力

本文所指代的大學(xué)英語屬于公共英語范疇，那么大學(xué)生在學(xué)習(xí)中必然需要將其應(yīng)用于日常的生活之中。前面已經(jīng)提到，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下跨境電商將成為國際貿(mào)易的重要組成部分，那么大學(xué)生無論是基于跨境電商的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，還是利用這一電商平臺(tái)進(jìn)行消費(fèi)，都需要擁有基本的英語應(yīng)用能力。

3茶文化交流影響力的應(yīng)用問題思考

這里就需要去解決這樣一個(gè)問題，即如何將茶文化交流的影響力應(yīng)用于英語教學(xué)之中來。為此，這里從以下三個(gè)方面進(jìn)行思考：

3.1課程內(nèi)容的導(dǎo)入方面

顯而易見，將茶文化交流與英語教學(xué)相結(jié)合屬于課程創(chuàng)新范疇。那么在確保課程創(chuàng)新可操作性的前提下，就需要解決課程的導(dǎo)入問題?；蛘哒f，茶文化交流應(yīng)主要針對(duì)英語教學(xué)的那個(gè)和那些版塊，以及如何自然的引出茶文化交流方式。筆者認(rèn)為，我國大學(xué)生受困于“啞巴英語”的制約，所以在課程創(chuàng)新中應(yīng)突出破解這一短板。因此，在聽說教學(xué)中可以著力發(fā)揮茶文化交流的影響力。

3.2課程教學(xué)的實(shí)施方面

在課程教學(xué)的實(shí)施方面，需要著手解決茶文化交流與課堂教學(xué)環(huán)境之間的不相容問題。前面已經(jīng)指出，課堂環(huán)境無法支撐起品茗所需要的氛圍和物質(zhì)載體。但若是滿足品茗文化的需求，那么也就必然會(huì)打破現(xiàn)有課堂教學(xué)的內(nèi)在平衡。因此，將茶文化交流與英語教學(xué)相結(jié)合，不能單一依靠英語教學(xué)來完成，而需要獲得專業(yè)教學(xué)資源的支撐。

3.3文化交流的指向方面

“茶文化交流的指向”在這里可以理解為以怎樣的文化信息，來與英語聽說訓(xùn)練進(jìn)行對(duì)接。首先，聽說訓(xùn)練需要在循序漸進(jìn)中來完成，再者還需要控制它的難度進(jìn)而來適應(yīng)大學(xué)生的能力結(jié)構(gòu)。因此，茶文化交流的指向問題，則需要通過集體備課來解決。以上從三個(gè)方面所做的思考為下文實(shí)施方案的構(gòu)建提供了思路，但在突出課程創(chuàng)新的可操作性上，還需要充分依靠一線教師和多學(xué)科教師的共同努力來實(shí)現(xiàn)。

4實(shí)施方案

根據(jù)上文所述，實(shí)施方案可從以下四個(gè)方面來構(gòu)建：

4.1理清課程創(chuàng)新的價(jià)值取向

筆者面對(duì)現(xiàn)階段大學(xué)英語教學(xué)的課程創(chuàng)新工作時(shí)，存有這樣的看法：即課程創(chuàng)新的目的應(yīng)在于優(yōu)化現(xiàn)有的教學(xué)模式，而不是為了完成創(chuàng)新任務(wù)而不顧所在學(xué)校教學(xué)資源的承載能力。諸如不少高校在英語教學(xué)中所開展的分層教學(xué)而言，其從邏輯上來看是沒有問題的，但在實(shí)踐中卻因?qū)W(xué)生的分層缺乏科學(xué)依據(jù)，以及如何建立起有效的分層教學(xué)模式層還有待商榷，所以就導(dǎo)致了這種創(chuàng)新的形式大于實(shí)質(zhì)。茶文化交流與英語教學(xué)相結(jié)合的價(jià)值取向，應(yīng)是形成多元開放的教學(xué)模式。

4.2開辟英語聽說訓(xùn)練新圖景

在本文開篇之處就已提出，需要改觀現(xiàn)有的聽說訓(xùn)練圖景，畢竟以國外元素為主線的聽說訓(xùn)練，只能是邯鄲學(xué)步的效果。而將聽說訓(xùn)練與大學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)和生活能力訓(xùn)練相融合，則需要開辟出英語聽說訓(xùn)練的新圖景。具體的做法包括：第一，重視茶文化與大學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的匹配，使之在茶文化交流中能形成知識(shí)共性。第二，茶文化與國人的生活息息相關(guān)，所以這將能促使學(xué)生想象力的發(fā)揮，并建立起一種開放式的交流模式。

4.3多部門聯(lián)動(dòng)下的課程實(shí)施

將茶文化交流與大學(xué)英語相結(jié)合，應(yīng)超越課堂教學(xué)的束縛。因此，這里可以充分挖掘?qū)I(yè)實(shí)訓(xùn)教學(xué)的平臺(tái)功能。那么這也就需要一點(diǎn)，那就是建立起多部門聯(lián)動(dòng)下的課程實(shí)施模式。以物流管理專業(yè)為例，可以在物流實(shí)訓(xùn)范疇內(nèi)建立起品茗項(xiàng)目，并嚴(yán)格設(shè)計(jì)項(xiàng)目的實(shí)施方式和主題內(nèi)容。茶文化交流與英語教學(xué)相結(jié)合，必然需要在進(jìn)行茶文化交流時(shí)使用英語。因此，教師還需要在實(shí)訓(xùn)實(shí)施前引導(dǎo)學(xué)生完成課前準(zhǔn)備工作。

4.4完備茶文化信息提煉梳理

用英語來進(jìn)行茶文化交流，除了需要學(xué)生完成課前準(zhǔn)備工作外，還需要教師有目的的進(jìn)行茶文化信息提煉和梳理。為了與大學(xué)生現(xiàn)有的英語一般能力結(jié)構(gòu)相匹配，茶文化信息可以從“茶文化與內(nèi)心感受”、“中外茶文化異同”等環(huán)節(jié)來進(jìn)行提煉。因此，關(guān)于這一點(diǎn)還需要依賴集體備課來實(shí)現(xiàn)。

5展望

在今后的教學(xué)中，還應(yīng)重視青年教師在這一方面的主體作用。為此，以下需要解決兩個(gè)方面的問題：第一，分析青年教師的教學(xué)現(xiàn)狀。當(dāng)前不少青年教師較為重視英語教學(xué)的應(yīng)試需要，而未能關(guān)注“教學(xué)相長”的重要性。另外，由于英語教學(xué)難以在短時(shí)間內(nèi)獲知學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，再者學(xué)生英語學(xué)習(xí)能力也逐漸定型，所有這些也弱化了青年教師不斷挖掘自身教學(xué)潛質(zhì)的意愿。第二，增強(qiáng)青年教師的職業(yè)意識(shí)。在實(shí)施過程中應(yīng)重視結(jié)合從青年教師身邊的案例入手，來告訴他們自覺提升專業(yè)能力的重要性。由于青年教師一般都具有研究生學(xué)歷，因此可從今后的職稱評(píng)定、學(xué)術(shù)水平提升等視角進(jìn)行闡述。這這里需要注意，應(yīng)拋棄傳統(tǒng)的說教形式。最后，建立多部門的協(xié)同作業(yè)模式十分關(guān)鍵，所以在開展英語教學(xué)創(chuàng)新時(shí)，教務(wù)部門應(yīng)協(xié)調(diào)各部門對(duì)教學(xué)資源的使用問題。另外，在實(shí)施課程創(chuàng)新時(shí)還應(yīng)充分承認(rèn)傳統(tǒng)教學(xué)模式的合理成分。

6小結(jié)

本文認(rèn)為，為了改觀大學(xué)英語教學(xué)的現(xiàn)狀，需要重視茶文化交流對(duì)英語教育的正面影響。為了更好的獲得這一影響力，需要做好以下幾點(diǎn)工作：理清課程創(chuàng)新的價(jià)值取向、開辟英語聽說訓(xùn)練新圖景、多部門聯(lián)動(dòng)下的課程實(shí)施、完備茶文化信息提煉梳理。

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第3篇：文化交流案例范文

教材在教學(xué)題材上分為閱讀和視聽教材;教學(xué)內(nèi)容上分為理論型和實(shí)踐型。筆者所在的大學(xué)英語教學(xué)中心為非英語專業(yè)本科開展選修課《跨文化商務(wù)溝通》四年以來，所使用的兩套教材及其他輔助教材給予任課教師提供豐富的教學(xué)材料和案例，但是在跨文化交際理論和具體到如何培養(yǎng)學(xué)生跨文化思維能力、跨文化適應(yīng)能力及溝通能力，特別是教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)以及學(xué)校教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合還有所缺乏?？缥幕浑H之父E．T．Hall提出，語言是文化地圖。語言本身的詞匯使用和篇章結(jié)構(gòu)代表該文化的價(jià)值取向和交流方式，語言學(xué)習(xí)最終目的是溝通交流。但是在實(shí)際交流情景中，往往非語言如肢體語言、語氣及空間和時(shí)間等占據(jù)整個(gè)交際的90%，另外思維模式也影響了不同文化對(duì)于同一問題所采取迥異的方法，因此培養(yǎng)跨文化適應(yīng)能力成為本次研究的課題?？缥幕m應(yīng)是“一個(gè)動(dòng)態(tài)的進(jìn)程，其間交際個(gè)體通過對(duì)新的、不熟悉的或變化了的文化環(huán)境的重新定位，與這些環(huán)境建立或重新建立起相對(duì)穩(wěn)定、互利和功能健全的關(guān)系”。

二、課程設(shè)計(jì)

跨文化英語教學(xué)分為五個(gè)層次:跨文化的詞匯教學(xué)(文化意義對(duì)比)，跨文化社會(huì)語言學(xué)(文化價(jià)值定位)，跨文化語篇(內(nèi)容分析———寫作方法，詞匯分布)，跨文化的正負(fù)語用遷移和批判性評(píng)價(jià)(語言標(biāo)準(zhǔn)———唯英語論和跨文化標(biāo)準(zhǔn))。前三個(gè)層次重點(diǎn)在于語言輸入，通過課程學(xué)習(xí)提高學(xué)生跨文化敏感性和跨文化意識(shí)，后兩個(gè)層次為語用輸出，提高學(xué)生跨文化適應(yīng)能力和靈巧性。針對(duì)前三個(gè)層次，教學(xué)內(nèi)容必須體現(xiàn)跨文化交際的特殊性即思維方式和價(jià)值觀差異導(dǎo)致的文化沖突。跨文化交際不僅是國家間的交流，也包括本土各民族、地區(qū)和性別的不同文化交流。案例收集包括外交、新聞、廣告、旅行、商務(wù)和教育，在實(shí)際教學(xué)中采取案例教學(xué)法。案例教學(xué)是培養(yǎng)跨文化交流能力的有效途徑，而課堂討論是案例教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，分析文化沖突的表象及其原因是案例教學(xué)的重點(diǎn)。案例教學(xué)的特點(diǎn):(1)明確的目的性;(2)客觀真實(shí)性;(3)較強(qiáng)的綜合性;(4)深刻的啟發(fā)性;(5)突出實(shí)踐性;(6)學(xué)生主體性;(7)過程動(dòng)態(tài)性;(8)結(jié)果多元化。學(xué)習(xí)者通過經(jīng)典案例分析，掌握理論與實(shí)際相聯(lián)系，了解外國文化的價(jià)值觀，正確評(píng)價(jià)中外文化差異，從而能運(yùn)用所學(xué)的語言與文化知識(shí)來靈活應(yīng)付、處理跨文化交際中各種情況。

三、跨文化交際能力檢測(cè)

為檢驗(yàn)學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力，以提高實(shí)際交際能力為目標(biāo)，課后作業(yè)設(shè)計(jì)除了傳統(tǒng)形式的寫作、翻譯、大量閱讀相關(guān)和課后練習(xí)，還有音頻、視頻和文化報(bào)告等形式。其中文化報(bào)告包括新聞評(píng)論(要求要從文化視角來評(píng)論)，視頻為文化習(xí)俗介紹(介紹一種當(dāng)?shù)氐奈幕F(xiàn)象給外國人，或者對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行比較和分析)和采訪在中國生活學(xué)習(xí)的年輕人(主題是外國人在中國所感受到的文化差異)、音頻為采訪外教錄音(是關(guān)于文化主題，采訪不限題材)。讓學(xué)生理解文化差異，如何與其他文化進(jìn)行溝通與交流，需要設(shè)計(jì)針對(duì)性強(qiáng)的活動(dòng)和課程作業(yè)讓學(xué)生自己動(dòng)手去探索和發(fā)現(xiàn)。以學(xué)生自選中國文化主題拍攝視頻為例，其內(nèi)容具體要求如下:(1)雖然目前國內(nèi)外文化貿(mào)易交流活動(dòng)頻繁，但因?yàn)橹袊幕┐缶睿S多外國人對(duì)中國非常不了解，結(jié)合所學(xué)的相關(guān)跨文化理論，根據(jù)某個(gè)中國特有的文化現(xiàn)象，拍攝制作5至10分鐘的短片視頻，生動(dòng)介紹該文化現(xiàn)象，如某禮儀具體每一個(gè)步驟;(2)各個(gè)小組負(fù)責(zé)的主題不能相同，如春節(jié)、婚禮、茶道、酒文化、新居入伙等，學(xué)生們根據(jù)自己的生活背景和興趣來選題;(3)視頻的形式由小組成員創(chuàng)意發(fā)揮，模擬某個(gè)文化現(xiàn)象，或現(xiàn)場(chǎng)拍攝，注意聲音、圖像和字幕的配合，非自創(chuàng)內(nèi)容不能超過該視頻的5%。學(xué)生的視頻作品得到外教們的一致認(rèn)可，他們反映，的確從這些視頻上學(xué)到了某個(gè)特定中國文化，尤其是在具體的步驟上。學(xué)生們用英語把本族文化推銷出去，是非常成功的一次跨文化交際。但是在采訪活動(dòng)中，學(xué)生普遍反映難度較大，如何設(shè)計(jì)采訪問題，尋求對(duì)象和解決拍攝中圖像、聲音的問題都給學(xué)生造成困擾，文化敏感度、團(tuán)隊(duì)合作和溝通交流能力決定了該活動(dòng)的成功與否。

四、結(jié)語

第4篇：文化交流案例范文

一、詞匯教學(xué)中培養(yǎng)跨文化意識(shí)的重要意義

專家學(xué)者的研究和論述說明，現(xiàn)階段我國普通高校非英語專業(yè)大部分學(xué)生的詞匯知識(shí)還相當(dāng)匾乏，英語水平遠(yuǎn)沒達(dá)到中等程度。對(duì)于處于初級(jí)階段的外語學(xué)習(xí)者而言，詞匯知識(shí)學(xué)習(xí)的主要途徑依然是直接學(xué)得，來自老師的課堂詞匯教學(xué)。由此，公共外語教學(xué)中不可忽視詞匯教學(xué)。

語言是文化的載體，而詞匯又是語言的基本構(gòu)成要素。中西方文化差異在詞匯層面上體現(xiàn)得非常突出，涉及的面也最為廣泛。了解詞匯層面上的中西方文化差異既有助于加深對(duì)語言的理解，同時(shí)也有助于把所學(xué)詞匯得體地運(yùn)用于實(shí)際語言交流中。當(dāng)前，我國普通高校的公共英語教學(xué)中應(yīng)適時(shí)補(bǔ)充英語文化知識(shí)，將詞匯教學(xué)與文化教學(xué)融為一體，從根基上向?qū)W生輸送英文素養(yǎng)，使其了解中西文化的差異，為日后準(zhǔn)確得體自如地運(yùn)用詞匯知識(shí)表達(dá)思想打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

詞匯教學(xué)中適時(shí)介紹文化知識(shí)對(duì)學(xué)習(xí)者詞匯能力的發(fā)展將起到事半功倍的作用，進(jìn)行詞匯教學(xué)時(shí)切不可只注重詞語知識(shí)而忽視其文化傳承，也不可將詞匯知識(shí)與文化含義分割介紹，要做到適時(shí)融合，否則將會(huì)造成事倍功半甚至負(fù)遷移的后果。

中國有句古話：“授人以魚”不如“授人以漁”。英語詞匯教學(xué)中的西方文化介紹只是給學(xué)生提供了零散的英語文化信息，只是一種知識(shí)傳授，相當(dāng)于“授人以魚”。這固然必要，但更重要的是一種意識(shí)的培養(yǎng)、能力的培養(yǎng)。老師融文化知識(shí)于詞匯教學(xué)中的思路和方法恰似“授人以漁”。多年以后，學(xué)生可能忘記了老師所講授的具體文化知識(shí)點(diǎn)，但是，這種教學(xué)方法下所培養(yǎng)起來的跨文化意識(shí)以及隨之而發(fā)展的跨文化交際能力將伴隨他們終生。

二、詞匯教學(xué)中培養(yǎng)跨文化意識(shí)的具體方法

1.直接介紹（explicit instruction）。因?yàn)槿狈φ鎸?shí)具體的語言環(huán)境，我國學(xué)生英語語言知識(shí)和英語文化知識(shí)的主要來源是教師調(diào)控的課堂。在這種情況下，教師適合直接介紹詞匯所承載的文化信息，這是詞匯教學(xué)與文化教學(xué)二者結(jié)合最常用最便捷的方法之一。例如，詞語Achilles heel的意義是“致命弱點(diǎn)”，它來自希臘神話故事。荷馬詩史《伊利亞特》中有一位希臘英雄阿基利斯（Achilles），他出生后由母親抓著腳后跟（heel）浸入冥河水中，浸過水的全身刀槍不入，唯獨(dú)沒浸過水的后跟部位抵抗不住刀槍，成為致命之處。后來，在戰(zhàn)斗中Achilles被擊中后跟而死。這個(gè)希臘故事升華出英語Achilles heel的典故，三言兩語既增加了詞匯教學(xué)的趣味性又介紹了西方文化知識(shí)，還潛移默化地影響著學(xué)生的跨文化意識(shí)的形成。

2.對(duì)照比較（comparison and contrast）。 對(duì)照比較是跨文化教學(xué)的另一種常用方法，正所謂“有比較才能有鑒別”。由于中西方文化間的差異，在中英兩種語言里常常很難找到意義完全對(duì)等的詞語，要徹底理解語言就必須了解詞語所包含的文化。比如，我們漢語里的“竹夫人”和英語中的Dutch wife該如何對(duì)譯？教學(xué)中如果忽視了文化淵源，把“竹夫人”直接譯成bamboo wife，把Dutch wife譯成“荷蘭夫人”，恐怕沒有學(xué)生明白在講什么。我們知道“竹夫人”是用竹青蔑或用整段竹子做成的一種納涼用具，圓柱型，中空，周圍有洞，起通風(fēng)作用；Dutch wife是“a long round or an open frame of rattan or cane used in beds in tropical countries as a rest for the limbs and an aid in keeping cool”。因此，竹夫人和Dutch wife應(yīng)該是對(duì)方語言里最接近的對(duì)應(yīng)詞，也就不難翻譯、不難理解了。通過對(duì)照比較，學(xué)生會(huì)更深刻地理解西方文化，更清楚地了解東西方文化的差異。

第5篇：文化交流案例范文

 

國際經(jīng)濟(jì)法是對(duì)個(gè)人、法人、國家與國際組織從事跨國境的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整和規(guī)范的法學(xué)學(xué)科，其調(diào)整對(duì)象的跨國性與國際性決定了國際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)有著不同于普通國內(nèi)法法學(xué)學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn)。

 

一、國際經(jīng)濟(jì)法本身蘊(yùn)含多元法律文化語境

 

我國經(jīng)濟(jì)自改革開放以來，尤其是加入WTO以來日益融入世界經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中，但對(duì)國際經(jīng)濟(jì)游戲規(guī)則的掌握卻相對(duì)滯后。盡管改革開放以來各大學(xué)、研究所都開設(shè)了國際經(jīng)濟(jì)法課程，但由于該課程內(nèi)容的龐雜性和學(xué)科的交叉性以及極強(qiáng)的實(shí)踐性和鮮明的國際性，使得我國在開展國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)時(shí)往往差強(qiáng)人意。

 

實(shí)際上，國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)不同于其他國內(nèi)法法學(xué)學(xué)科教學(xué)的最大特點(diǎn)在于其本身蘊(yùn)含了多元法律文化的語境。由于國際經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整不同國家當(dāng)事人開展跨越國境的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)的行為規(guī)范，因此，國際經(jīng)濟(jì)法本身就包含了不同國家基于地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、民眾的生活方式以及思想文化和宗教傳統(tǒng)等因素產(chǎn)生的不同的法律理念和價(jià)值。在當(dāng)今全球化時(shí)代， 不同類型的法律文化之間因經(jīng)濟(jì)上的一體性而不斷進(jìn)行交流、溝通、碰撞、競(jìng)爭(zhēng)、排斥、滲透、融合，多元法律文化之間的接觸與互動(dòng)也越來越頻繁、廣泛和深入。盡管經(jīng)濟(jì)全球化浪潮帶來了法律的國際化趨向，即法律的“非國家化”，也就是通過締結(jié)全球的多邊貿(mào)易協(xié)定來統(tǒng)一國際經(jīng)貿(mào)游戲規(guī)則，但各國法律文化差異性的存在使得經(jīng)濟(jì)法律的國際化始終是有限的。

 

在上述多元法律文化的互動(dòng)中，西方法律文化又占據(jù)了舉足輕重的地位。經(jīng)過長時(shí)間，特別是資產(chǎn)階級(jí)革命以來的演變和發(fā)展，西方法律文化已創(chuàng)造出了一整套能夠有力支持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)文明、民主政治發(fā)展的法律觀念和制度，而這些內(nèi)容是很難從中國傳統(tǒng)法律文化或其他法律文化中發(fā)展出來的。因此，我國的學(xué)生在學(xué)習(xí)國際經(jīng)濟(jì)法的相關(guān)規(guī)則時(shí)，往往因?yàn)槿狈ξ幕尘岸鴮?duì)相關(guān)規(guī)則不能透徹理解，并將之應(yīng)用于國際經(jīng)貿(mào)實(shí)踐。

 

二、培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力是國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的重要價(jià)值取向

 

隨著全球化時(shí)代的來臨，國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)本身蘊(yùn)含的多元法律文化語境也日益明顯，其跨文化傳播特質(zhì)也愈發(fā)凸顯和普遍化。因此，在從事國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)時(shí)，必須將學(xué)生的跨文化交流能力作為重要的價(jià)值取向。如前所述，國際經(jīng)濟(jì)法本身的跨國性和國際性決定了國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則不同于國內(nèi)法那樣具有絕對(duì)的強(qiáng)制力。國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的有效性取決于不同國家當(dāng)事人對(duì)不同法律的選擇和適用，取決于當(dāng)事人的意思自治。而不同法律文化下的法律規(guī)則具有明顯的差異性，對(duì)于要從事國際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的當(dāng)事人而言，首先必須深刻理解不同法律文化下的法律規(guī)則，并在此基礎(chǔ)上選擇適用最符合自己利益的法律。而國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身只有實(shí)現(xiàn)當(dāng)事人共贏才能不斷發(fā)展，因此，國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的法律選擇也需要實(shí)現(xiàn)共贏。要做到這一點(diǎn)，就需要我們?cè)谌粘５膰H經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程中將培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力作為國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的重要價(jià)值取向。同時(shí)，國際經(jīng)濟(jì)法的“弱法性”也決定了在國際經(jīng)貿(mào)實(shí)踐中，法律只是當(dāng)事人最后的救濟(jì)手段，卻不是最好的手段，平等協(xié)商與適當(dāng)妥協(xié)才是解決國際經(jīng)貿(mào)矛盾最有效的方式。要最有效地保護(hù)本方當(dāng)事人利益，就必須在熟練掌握國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的基礎(chǔ)上，通過跨文化交流實(shí)現(xiàn)各方當(dāng)事人的利益共贏。在這種價(jià)值取向指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)國際經(jīng)濟(jì)法的學(xué)生除了需要做到對(duì)本國傳統(tǒng)文化的了解和傳承之外，還得具有自覺的國際意識(shí)，對(duì)世界各國的相關(guān)國際貿(mào)易、金融等法律知識(shí)都應(yīng)了如指掌，對(duì)多元化的法律文化都能恰當(dāng)理解和認(rèn)識(shí)。

 

三、國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力的路徑選擇

 

1.多元法律文化的沖突與整合是國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的邏輯起點(diǎn)

 

如前所述，國際經(jīng)濟(jì)法本身蘊(yùn)含了多元法律文化的語境。在這一語境中，國際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的游戲規(guī)則表現(xiàn)為多種多樣的形式。由于國際經(jīng)濟(jì)法主要屬于任意法，當(dāng)事人如何選擇適用法律將直接決定國際經(jīng)貿(mào)糾紛的發(fā)展走向。而各國的法律規(guī)則以及各國各地區(qū)的國際貿(mào)易慣例存在著巨大的差異性，上述差異與不同構(gòu)成了國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的邏輯起點(diǎn)。要增強(qiáng)國際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)效果，使學(xué)生對(duì)國際經(jīng)濟(jì)法課程形成全面、綜合的認(rèn)識(shí)，就必須在國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程中首先強(qiáng)調(diào)國際經(jīng)濟(jì)法本身蘊(yùn)含的多元法律文化以及彼此間的沖突，再在此基礎(chǔ)之上，通過學(xué)生自主探究式學(xué)習(xí)去發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)、整合多元法律文化，容忍差異性對(duì)于國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展所具有的重要意義，為學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

 

2.國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程要滲透學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)

 

國際經(jīng)濟(jì)法所具有的鮮明的國際性和任意性決定了國際經(jīng)濟(jì)法課程本身貫穿了從事國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的當(dāng)事人跨文化交流的過程，因此，對(duì)于國際經(jīng)濟(jì)法課程的教學(xué)而言，就必須將學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)作為其教學(xué)的核心目標(biāo)，分析、解決問題的能力也必須建立在跨文化交流能力的基礎(chǔ)之上。具體而言，在國際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)過程中，要圍繞學(xué)生的跨文化交流能力，通過各種教學(xué)法的綜合應(yīng)用，提高學(xué)生對(duì)跨文化交流能力在國際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)中的重要性的認(rèn)識(shí);同時(shí)，通過案例、問答、角色扮演和辯論等方式，讓學(xué)生在與實(shí)際相似的情景中逐漸體會(huì)、認(rèn)知和運(yùn)用跨文化交流能力，從而為國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的順利開展創(chuàng)造條件。

 

3.國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程要以學(xué)生的批判性跨文化思維能力培養(yǎng)為主要內(nèi)容

 

各個(gè)國家和地區(qū)由于政治、經(jīng)濟(jì)和文化水平以及價(jià)值觀等的不同，使得本國或本地區(qū)跨文化法學(xué)教育的內(nèi)容呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和形式，向多元化的方向發(fā)展。就我國的國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)而言，學(xué)生跨文化能力的培養(yǎng)應(yīng)以認(rèn)識(shí)能力中的批判性思維能力為主。批判性思維能力在人類的認(rèn)知過程中常起著舉足輕重之作用，以此為媒介，方能祛魅存真，抵達(dá)理性之光明彼岸。而批判性思維能力的培養(yǎng)離不開教育的作用。在現(xiàn)代社會(huì)，加強(qiáng)批判性思維能力的培養(yǎng)具有更積極和更重要的作用。在全球化進(jìn)程中，信息技術(shù)革命和資本的全球性流動(dòng)為文化信息的廣泛而迅速的傳播提供了載體、工具和渠道，而每一條紛繁復(fù)雜的信息背后必然隱含著一定的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向。如何對(duì)上述紛繁復(fù)雜的信息做出分析、比較和取舍，取決于從事國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的當(dāng)事人是否具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐行钥缥幕季S能力。有了批判性跨文化思維的能力，學(xué)生方能正確而全面地分析、理解這些信息所包含的不同民族文化，把握本民族文化與異民族文化的異同，并能在比較的基礎(chǔ)上選擇學(xué)習(xí)或者舍棄異民族文化，或其某些成分，從而促進(jìn)跨文化實(shí)踐走向理性，實(shí)現(xiàn)國際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的共贏。

第6篇：文化交流案例范文

一、國際經(jīng)濟(jì)法本身蘊(yùn)含多元法律文化語境

我國經(jīng)濟(jì)自改革開放以來，尤其是加入WTO以來日益融入世界經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中，但對(duì)國際經(jīng)濟(jì)游戲規(guī)則的掌握卻相對(duì)滯后。盡管改革開放以來各大學(xué)、研究所都開設(shè)了國際經(jīng)濟(jì)法課程，但由于該課程內(nèi)容的龐雜性和學(xué)科的交叉性以及極強(qiáng)的實(shí)踐性和鮮明的國際性，使得我國在開展國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)時(shí)往往差強(qiáng)人意。

實(shí)際上，國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)不同于其他國內(nèi)法法學(xué)學(xué)科教學(xué)的最大特點(diǎn)在于其本身蘊(yùn)含了多元法律文化的語境。由于國際經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整不同國家當(dāng)事人開展跨越國境的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)的行為規(guī)范，因此，國際經(jīng)濟(jì)法本身就包含了不同國家基于地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、民眾的生活方式以及思想文化和宗教傳統(tǒng)等因素產(chǎn)生的不同的法律理念和價(jià)值。在當(dāng)今全球化時(shí)代，不同類型的法律文化之間因經(jīng)濟(jì)上的一體性而不斷進(jìn)行交流、溝通、碰撞、競(jìng)爭(zhēng)、排斥、滲透、融合，多元法律文化之間的接觸與互動(dòng)也越來越頻繁、廣泛和深入。盡管經(jīng)濟(jì)全球化浪潮帶來了法律的國際化趨向，即法律的非國家化，也就是通過締結(jié)全球的多邊貿(mào)易協(xié)定來統(tǒng)一國際經(jīng)貿(mào)游戲規(guī)則，但各國法律文化差異性的存在使得經(jīng)濟(jì)法律的國際化始終是有限的。

在上述多元法律文化的互動(dòng)中，西方法律文化又占據(jù)了舉足輕重的地位。經(jīng)過長時(shí)間，特別是資產(chǎn)階級(jí)革命以來的演變和發(fā)展，西方法律文化已創(chuàng)造出了一整套能夠有力支持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)文明、民主政治發(fā)展的法律觀念和制度，而這些內(nèi)容是很難從中國傳統(tǒng)法律文化或其他法律文化中發(fā)展出來的。因此，我國的學(xué)生在學(xué)習(xí)國際經(jīng)濟(jì)法的相關(guān)規(guī)則時(shí)，往往因?yàn)槿狈ξ幕尘岸鴮?duì)相關(guān)規(guī)則不能透徹理解，并將之應(yīng)用于國際經(jīng)貿(mào)實(shí)踐。

二、培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力是國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的重要價(jià)值取向

隨著全球化時(shí)代的來臨，國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)本身蘊(yùn)含的多元法律文化語境也日益明顯，其跨文化傳播特質(zhì)也愈發(fā)凸顯和普遍化。因此，在從事國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)時(shí)，必須將學(xué)生的跨文化交流能力作為重要的價(jià)值取向。如前所述，國際經(jīng)濟(jì)法本身的跨國性和國際性決定了國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則不同于國內(nèi)法那樣具有絕對(duì)的強(qiáng)制力。國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的有效性取決于不同國家當(dāng)事人對(duì)不同法律的選擇和適用，取決于當(dāng)事人的意思自治。而不同法律文化下的法律規(guī)則具有明顯的差異性，對(duì)于要從事國際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的當(dāng)事人而言，首先必須深刻理解不同法律文化下的法律規(guī)則，并在此基礎(chǔ)上選擇適用最符合自己利益的法律。而國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身只有實(shí)現(xiàn)當(dāng)事人共贏才能不斷發(fā)展，因此，國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的法律選擇也需要實(shí)現(xiàn)共贏。要做到這一點(diǎn)，就需要我們?cè)谌粘５膰H經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程中將培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力作為國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的重要價(jià)值取向。同時(shí)，國際經(jīng)濟(jì)法的弱法性也決定了在國際經(jīng)貿(mào)實(shí)踐中，法律只是當(dāng)事人最后的救濟(jì)手段，卻不是最好的手段，平等協(xié)商與適當(dāng)妥協(xié)才是解決國際經(jīng)貿(mào)矛盾最有效的方式。要最有效地保護(hù)本方當(dāng)事人利益，就必須在熟練掌握國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的基礎(chǔ)上，通過跨文化交流實(shí)現(xiàn)各方當(dāng)事人的利益共贏。在這種價(jià)值取向指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)國際經(jīng)濟(jì)法的學(xué)生除了需要做到對(duì)本國傳統(tǒng)文化的了解和傳承之外，還得具有自覺的國際意識(shí)，對(duì)世界各國的相關(guān)國際貿(mào)易、金融等法律知識(shí)都應(yīng)了如指掌，對(duì)多元化的法律文化都能恰當(dāng)理解和認(rèn)識(shí)。

三、國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力的路徑選擇

1.多元法律文化的沖突與整合是國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的邏輯起點(diǎn)

如前所述，國際經(jīng)濟(jì)法本身蘊(yùn)含了多元法律文化的語境。在這一語境中，國際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的游戲規(guī)則表現(xiàn)為多種多樣的形式。由于國際經(jīng)濟(jì)法主要屬于任意法，當(dāng)事人如何選擇適用法律將直接決定國際經(jīng)貿(mào)糾紛的發(fā)展走向。而各國的法律規(guī)則以及各國各地區(qū)的國際貿(mào)易慣例存在著巨大的差異性，上述差異與不同構(gòu)成了國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的邏輯起點(diǎn)。要增強(qiáng)國際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)效果，使學(xué)生對(duì)國際經(jīng)濟(jì)法課程形成全面、綜合的認(rèn)識(shí)，就必須在國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程中首先強(qiáng)調(diào)國際經(jīng)濟(jì)法本身蘊(yùn)含的多元法律文化以及彼此間的沖突，再在此基礎(chǔ)之上，通過學(xué)生自主探究式學(xué)習(xí)去發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)、整合多元法律文化，容忍差異性對(duì)于國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展所具有的重要意義，為學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程要滲透學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)

國際經(jīng)濟(jì)法所具有的鮮明的國際性和任意性決定了國際經(jīng)濟(jì)法課程本身貫穿了從事國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的當(dāng)事人跨文化交流的過程，因此，對(duì)于國際經(jīng)濟(jì)法課程的教學(xué)而言，就必須將學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)作為其教學(xué)的核心目標(biāo)，分析、解決問題的能力也必須建立在跨文化交流能力的基礎(chǔ)之上。具體而言，在國際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)過程中，要圍繞學(xué)生的跨文化交流能力，通過各種教學(xué)法的綜合應(yīng)用，提高學(xué)生對(duì)跨文化交流能力在國際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)中的重要性的認(rèn)識(shí);同時(shí)，通過案例、問答、角色扮演和辯論等方式，讓學(xué)生在與實(shí)際相似的情景中逐漸體會(huì)、認(rèn)知和運(yùn)用跨文化交流能力，從而為國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的順利開展創(chuàng)造條件。

第7篇：文化交流案例范文

關(guān)鍵詞： “切糕事件” 跨文化交流 心理學(xué) 傳播學(xué) 人類學(xué)

不管有多少人真正見過切糕、吃過切糕，“切糕事件”作為2012年最后一個(gè)熱門話題，已然變成網(wǎng)民們的一次集體回憶。早些年，國內(nèi)很多地方就出現(xiàn)了“項(xiàng)鏈五厘米”的事件：商販稱項(xiàng)鏈五元，當(dāng)你買的時(shí)候才說是五元一厘米，這時(shí)不買的話就會(huì)遭人圍攻。從性質(zhì)上來說，發(fā)生在岳陽的這件民事糾紛并無特別之處，但偏偏是切糕變成了眾矢之的，這時(shí)的“切糕事件”就被賦予了附加的含義，涉及了一系列跨文化交流的問題?！扒懈馐录倍啻蟪潭壬蟻碜晕覀兊南胂?，又在多大程度上反映了真實(shí)呢？

一、心理學(xué)分析：制造想象

自1922年被一位叫W.Lippmann的新聞?dòng)浾咛岢鲋?，刻板印象（Stereotype）的概念就被各學(xué)科廣泛涉及，但由于散落在各個(gè)分散的領(lǐng)域中，并沒有形成體系的研究，還曾一度受到冷落。隨著認(rèn)知心理學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展產(chǎn)生出的一系列理論和實(shí)驗(yàn)方法，刻板印象的研究再次受到關(guān)注。使用刻板印象的概念，從心理學(xué)的角度看待人類的認(rèn)知行為，不妨作為思考“切糕事件”的一個(gè)視角。

出于認(rèn)識(shí)紛繁復(fù)雜的世界的需要，人類具有分類的本能或傾向，因此便產(chǎn)生了刻板印象這一人類社會(huì)交往活動(dòng)中普遍存在的認(rèn)知現(xiàn)象。20世紀(jì)70年代前，刻板印象的研究主要關(guān)注其造成的結(jié)果，70年代后，認(rèn)知心理學(xué)的出現(xiàn)使心理學(xué)家更關(guān)注刻板印象的形成過程和作用機(jī)制，在這一趨勢(shì)下，刻板印象被重新譯為“類屬性思維”。不可否認(rèn)，刻板印象是人類認(rèn)識(shí)世界的重要機(jī)制，具有認(rèn)知上的功能性。由此，刻板印象可以被認(rèn)為是“個(gè)體關(guān)于某群體的特征或?qū)傩缘挠^念集”（王沛，2000），在一定條件下才會(huì)變?yōu)橄麡O的偏見。此外，刻板印象形成的加工機(jī)制是一個(gè)復(fù)雜的過程，然而一旦形成，就會(huì)相對(duì)持久和穩(wěn)定，內(nèi)隱刻板印象更是人們自己所不自覺的，是不能有意識(shí)避開的。

對(duì)維吾爾族的刻板印象也是多重性的。以中央民族大學(xué)的一次大學(xué)生刻板印象調(diào)查①為例，在對(duì)維吾爾族的刻板印象中，按百分比排列在前的“能歌善舞”、“漂亮、美麗”、“熱情”、“友好”。在所涉及的頻數(shù)大于5的29項(xiàng)對(duì)維吾爾族的形容詞中，僅有兩項(xiàng)是消極的。在“切糕事件”中，人們的反應(yīng)比較過度，這和某相關(guān)對(duì)象身份中的消極層面不無關(guān)系，刻板印象此時(shí)成為偏見。

這種消極的刻板印象會(huì)產(chǎn)生消極的后果――刻板印象威脅。這是個(gè)體所經(jīng)歷的一種風(fēng)險(xiǎn)，處于該風(fēng)險(xiǎn)中的個(gè)體擔(dān)心自己會(huì)驗(yàn)證所屬群體的消極刻板印象（Steele & Aronson 1995）。

二、傳播學(xué)分析：傳播想象

制造出的想象存在于個(gè)人或群體意識(shí)中，若沒有某一公眾性事件的激發(fā)和傳播，則不會(huì)引起廣泛共鳴。傳播學(xué)是研究跨文化交流的主力學(xué)科，一定程度上來說，交流就是傳播，就是人們的意識(shí)相互作用的過程。岳陽的事件演變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)“狂歡”，與事件的傳播有很大關(guān)系，以微博、人人網(wǎng)等為代表的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)這一新大眾傳媒，作為引發(fā)和傳播“切糕事件”的主要載體，對(duì)事件的發(fā)展態(tài)勢(shì)起了關(guān)鍵作用。

大眾傳播媒介所產(chǎn)生的諸多效果之一就是，媒介似乎常把我們的注意力導(dǎo)向某些特定的問題或爭(zhēng)端上。這一效果就被稱作大眾媒介的議程設(shè)置（agenda setting）功能②。議程設(shè)置理論認(rèn)為，大眾媒介通過反復(fù)播出某類新聞報(bào)道，強(qiáng)化該話題在公眾心目中的重要程度，將公眾的注意力導(dǎo)向某些特定的問題或爭(zhēng)端上。美國“禁毒之戰(zhàn)”期間，非法使用的人數(shù)在下降，卻有越來越多的人認(rèn)為是當(dāng)今美國面臨的最大問題，正是由于報(bào)刊上有關(guān)禁毒報(bào)道的數(shù)量激增。這是議程設(shè)置理論的一個(gè)經(jīng)典案例。

與報(bào)紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒介相比，網(wǎng)絡(luò)新媒介有更強(qiáng)的時(shí)效性和互動(dòng)性，它的產(chǎn)生和發(fā)展改變了傳播的時(shí)空格局?；诰W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的議程設(shè)置，會(huì)在設(shè)置主體、發(fā)生過程和發(fā)生效果等方面產(chǎn)生與傳統(tǒng)媒介有很大不同。切糕事件在微博上掀起，以微博為主要傳播力量，但設(shè)置議程的主體卻很難說是第一個(gè)警情微博的某機(jī)構(gòu)警事。不到140個(gè)字的微博透漏信息有限，無論是評(píng)論轉(zhuǎn)發(fā)的網(wǎng)友，還是其他新聞媒體的關(guān)注，在多方互動(dòng)中，議程被共同設(shè)置。發(fā)生過程不同以往單線進(jìn)行，而是媒體宣傳、大眾輿論、政府引導(dǎo)同時(shí)互動(dòng)和進(jìn)行。結(jié)果單純的民事糾紛案件經(jīng)過媒體宣傳策略的引導(dǎo)而被構(gòu)飾，偏見報(bào)道淡化了事件本身，而將輿論指向了對(duì)切糕的調(diào)侃、對(duì)切糕的想象在瘋狂地傳播。

網(wǎng)絡(luò)新媒介時(shí)代給人們建構(gòu)了話語權(quán)，“人人都有麥克風(fēng)，人人都是新聞?wù)摺薄Ｇ懈馐录?，網(wǎng)民對(duì)官方的信息質(zhì)疑、討論的聲音并非壞事，相反，這正是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)變遷的象征。當(dāng)事件本身被忽略，對(duì)切糕的討論已經(jīng)變成一場(chǎng)無厘頭的網(wǎng)絡(luò)狂歡，人們應(yīng)該警惕丟失的理性和思考。美國學(xué)者波茲曼在電視時(shí)代提出了“娛樂至死”的概念，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的美國人把一切都娛樂化了，文化正在墮落，人們因?yàn)閵蕵范プ杂伞！扒懈怏w”的躥紅也是一種娛樂至死的表征。一個(gè)本應(yīng)讓人笑不出來的應(yīng)當(dāng)深思的社會(huì)問題，卻變成了笑料。把一切都夸大惡搞的言論模式，使我們喪失了理性思考的能力和嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，以“點(diǎn)”蓋“面”，妨礙了和諧氛圍，分明有失分寸。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代帶給我們的是真實(shí)的世界還是想象的世界，值得深思。

三、人類學(xué)分析：尋找真實(shí)

人類學(xué)要站在人的立場(chǎng)上發(fā)言。在這場(chǎng)切糕買賣的事件中，所有相關(guān)或無關(guān)的人都享受了一次的言論狂歡，而唯一不能發(fā)聲的就是反而是小販本人。人們忽略了他們中的大多數(shù)背井離鄉(xiāng)、艱難生營，是有誠信的社會(huì)的弱勢(shì)群體。站在他者立場(chǎng)，關(guān)注事件背后的信息，切糕事件反映出的是社會(huì)問題。

新疆有27個(gè)國家級(jí)貧困縣，占自治區(qū)縣（市）總數(shù)的34%③，其中，喀什地區(qū)的貧困縣就有8個(gè)。中央民族大學(xué)維吾爾族學(xué)者阿布都艾尼曾在北京對(duì)售賣切糕的維吾爾族商販群體進(jìn)行調(diào)查④，發(fā)現(xiàn)其中大多數(shù)人都來自喀什地區(qū)貧困縣伽師縣下的克孜勒博依鄉(xiāng)。經(jīng)濟(jì)落后、生計(jì)艱難使得南疆維吾爾族受教育程度普遍較低，表現(xiàn)在漢語水平較差，在外溝通困難。語言、文化不同，他們?nèi)狈?duì)外部世界的了解，也缺乏讓外部世界了解自己的能力。這不僅是跨文化交流的問題，更是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題。家境貧困、漢語水平低、缺乏找到更好的工作的勞動(dòng)技能使得這些維吾爾族青年群體沒有多少選擇。應(yīng)了解他們的生存狀態(tài)和處境，以理解和包容的態(tài)度分析處理此問題。

地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)均衡是必要的，除想象中的經(jīng)濟(jì)增長數(shù)字之外，文化交流與理解發(fā)揮更真實(shí)的作用。就賣切糕的行為本身而言，人們對(duì)瑪仁糖這種食品不了解，以自己的生活經(jīng)驗(yàn)自我判定它應(yīng)該是松軟的、便宜的。當(dāng)?shù)弥芏却?、質(zhì)量大、價(jià)格貴時(shí)，便導(dǎo)致心理預(yù)期失衡。對(duì)新疆的不了解，很容易使人產(chǎn)生對(duì)賣切糕者心態(tài)和文化的想象，放大差異和沖突。在事件的處理上，相關(guān)方面缺乏處理涉及少數(shù)民族事務(wù)的經(jīng)驗(yàn)和民族政策的了解，一件本該普通處理的糾紛，卻引起眾議。隨著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，地區(qū)間人員流動(dòng)急劇增加，可以預(yù)見，未來會(huì)有更多民族間的流動(dòng)，對(duì)民族政策、民族文化的理解和運(yùn)用是否會(huì)產(chǎn)生新的問題，需要引起重視。

四、結(jié)語

時(shí)隔一年多，“切糕事件”已經(jīng)慢慢淡出人們的視線，賣切糕的小販依然零星可見于街頭巷尾，一切似乎都?xì)w于平靜，但它所產(chǎn)生的影響卻難以估計(jì)，相應(yīng)的反思不能停止。面對(duì)真實(shí)的抑或想象中的差異和沖突，跨文化交流無疑是解決問題的必經(jīng)之路。

首先，人們要認(rèn)識(shí)自己，這往往比認(rèn)識(shí)他者更難，而且需要在和他者的交流碰撞中實(shí)現(xiàn)。在跨文化交流中，不僅要從他者對(duì)我們的反饋中了解他者，而且要從中察覺到我們是什么樣的人，我們對(duì)他者是什么態(tài)度，了解我們自身的態(tài)度，是交往的前提。

其次，跨文化交往要考慮不同人群的物質(zhì)、文化背景，僅認(rèn)識(shí)自己是不夠的。要將自己移情到他人的位置，承認(rèn)差異和誤讀的可能性，急他人之所急，想他人之所想，在對(duì)自我的重構(gòu)中進(jìn)行跨文化交流。

最后，要從不同的文化中尋求共性。一味強(qiáng)調(diào)差異和沖突可能導(dǎo)致誤入歧途和交流裂痕，在“異”中求得“同”，在“同”中理解“異”，正所謂：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

注釋：

①朱潔瓊.大學(xué)生群體的民族刻板印象研究――以中央民族大學(xué)為例.碩士學(xué)位論文，2011.

②Werner J.Severin.傳播理論：起源、方法與應(yīng)用.華夏出版社，2000：244.

③有關(guān)新疆國家級(jí)貧困縣資料./content/12/1025/18/2812407_243736613.shtml.

④賣切糕的年輕人.刊《南方周末》，2012-12-15.

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［6］孫靜.對(duì)“切糕事件”的思考.新西部，2013.05-06.

第8篇：文化交流案例范文

[關(guān)鍵詞] 語言 文化 文化沖突 跨文化交往

一、引言

經(jīng)濟(jì)全球化為企業(yè)進(jìn)行對(duì)外貿(mào)易帶來了巨大的發(fā)展空間和前所未有的機(jī)遇。中國作為世界貿(mào)易組織的成員國，擁有了更多參與國際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。而在國際貿(mào)易中，文化環(huán)境是極其重要而又容易被忽視的因素，語言與文化差異往往成為國際貿(mào)易中跨文化交流的無形壁壘。

二、跨文化交際中的語言要素

交流是人與人之間傳遞思想觀念的過程（Francesco and Gold, 2005），而跨文化交際顧名思義，是指不同文化間的交流過程，如今這種過程隨著對(duì)外貿(mào)易的拓展有了更為廣泛的用武之地。不同文化間的語言、價(jià)值觀、思想觀念等差異，都給跨文化交際帶來了比個(gè)體文化內(nèi)部成員間交流更多的障礙。下圖為跨文化貿(mào)易中交流的主要步驟：

如圖所示，不同語言、不同文化間的交流實(shí)際上是植根于各自文化的信息循環(huán)。信息傳遞者通過語言或非語言方式將自己的觀點(diǎn)、態(tài)度傳遞給信息接收者， 反饋過程中仍遵循這一基本步驟。在這一基本流程中，信息傳遞者與接受者的思維方式，語言的組織與理解都深深植根于本土文化，直接影響著各自貿(mào)易的決策與雙方信息的交流。語言作為信息傳遞的媒介，在交流中起著不可替代的重要作用。并且若信息接收者不精通語言a，還要經(jīng)過翻譯這一受文化影響頗深的主觀過程，由于許多文化特有詞匯，如英語中的achievement(Hofstede 1980)幾乎不可能完整的被翻譯成任何語言，某些信息在翻譯過程中不可避免的會(huì)被丟失。

語言作為特定文化的重要組成部分，深受本土文化的影響，并且對(duì)其起著不可忽視的反作用，精通某種語言并不等于了解其相關(guān)的文化，但是對(duì)語言的無知必然會(huì)導(dǎo)致文化交流中的障礙。即便是同種語言的不同變體或不規(guī)范用法便足以產(chǎn)生交流困難，仍以應(yīng)用最為廣泛的英語為例。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美式英語與英式英語大概享有90%的通用詞匯(Scott 2000），但剩下這10%的詞義區(qū)別卻足以給這二者的應(yīng)用者帶來不少誤解。一個(gè)簡(jiǎn)單的英語單詞“table”用作動(dòng)詞時(shí),英國人是指馬上行動(dòng)，而美國人則是稍后再作處理，若在商談中雙方就此達(dá)成共識(shí)，問題可想而知。不同語種間的語言障礙更是隨處可見，僅以非英語國家中的英語標(biāo)識(shí)為例：一家旅館的電梯中貼有“Please leave your values at the front desk.（請(qǐng)把價(jià)值觀留在前臺(tái)）”;某餐館的菜單上書“Our wines leave you nothing to hope for.(我們的酒讓你斷絕希望)”；某診所的辦公室標(biāo)識(shí)“Specialist in women and other diseases.(婦女及其他疾病的專家)”;在酒吧中則可以看到“Ladies are requested not have children in the bar.(女士請(qǐng)勿在酒吧內(nèi)生產(chǎn))”;此類令人啼笑皆非的語言誤譯在世界各地比比皆是，為跨文化交際帶來了不同程度的誤解。若是上述事例尚可在生活中作為笑料，商業(yè)上的此類失誤就無法使相關(guān)企業(yè)一笑置之了。例如關(guān)乎商品形象的商標(biāo)名稱，某軟飲料品牌Fresca在打入墨西哥市場(chǎng)時(shí)沿用了其原本的商標(biāo)名，隨后才發(fā)現(xiàn)在當(dāng)?shù)厮渍Z中，fresca是指女同性戀。

除此之外，在對(duì)外貿(mào)易中，特別是使用非母語與對(duì)方交流時(shí)，對(duì)詞匯選擇、語體等都應(yīng)加以留意。

三、跨文化貿(mào)易的核心是文化

1.文化的概念

文化的概念很抽象，因而關(guān)于文化的定義亦尚無統(tǒng)一定論，總的來說，文化是環(huán)境的人造部分（M.J.Herskovits,1955），包括主客觀兩個(gè)組成部分。其中客觀文化，如建筑形式、音樂類型、飲食服裝等，是人們物質(zhì)生活的重要組成部分，而主觀文化則包括人們的價(jià)值觀、思維方式、社會(huì)分工、信仰態(tài)度等改造客觀世界的方式與手段。在商業(yè)交往中，客觀文化部分通常比較顯而易見，如著韓服的東方人給人的第一印象是朝鮮族的傳統(tǒng)形象，而事實(shí)上，他也許講流利的英語，并深受西方教育熏陶，這些主觀文化形式就是比較隱性，需要通過進(jìn)一步交流才能有所了解了。

2.多語言人才與多文化人才

上文中闡述了跨文化貿(mào)易中語言因素的重要性，事實(shí)上，現(xiàn)在越來越多的對(duì)外貿(mào)易實(shí)體都注意到了這一要素，并進(jìn)行了多語言人才的儲(chǔ)備，能應(yīng)用多種語言的人才日益增多。然而，多語言(multilingual)人才與多文化(multicultural)人才并非等價(jià)概念,如果說前者是以外語介紹某產(chǎn)品,那么后者則可刺激外國買家去購買它，這是有質(zhì)的區(qū)別的,如今跨國貿(mào)易中最缺乏的恰恰是后者。多文化管理者最欠缺的素質(zhì)往往不是語言，而是“接納”(Gunnar,B.1997)。好的跨文化管理人才應(yīng)該能夠在不同文化中起到激發(fā)、推進(jìn)的作用，而不僅僅是語言傳遞者，因而優(yōu)秀的跨文化管理者絕不應(yīng)僅局限于了解一些淺顯的商務(wù)禮儀:如何鞠躬如何握手，何為禮貌何為禁忌等。這類表面化、形式化的禮儀了解尚不足以使我們?cè)趪H貿(mào)易中成功跨越文化沖突，重要的是要在心理上深信所有文化的同等優(yōu)秀性，并在感情上樂于學(xué)習(xí)、接納外來文化的差異，帶著本土文化的優(yōu)越感去進(jìn)行跨國貿(mào)易，顯然是行不通的。

3.對(duì)外貿(mào)易中的文化沖突

在對(duì)外貿(mào)易過程中，特別是長期戰(zhàn)略性的貿(mào)易活動(dòng)中，本土價(jià)值觀、思維方式與外來文化極易發(fā)生沖突。為數(shù)眾多的失敗案例中，文化沖突是導(dǎo)致失利的主要原因之一。來自不同文化的個(gè)體對(duì)同一境況做出截然不同的反應(yīng)時(shí)，文化就會(huì)成為跨文化交際中的障礙，從而導(dǎo)致文化沖突。Mirvis和Marks（1992）把文化沖突分為以下四個(gè)階段：

(1)感知差異（Perceiving Differences）。人們首先注意到不同文化對(duì)待同一事物的差別。

(2)放大差異（Magnifying Differences）?？筛兄牟町惾諠u突出和尖銳，更深層次的體現(xiàn)價(jià)值觀和理念差別。

(3)典型化（typification）。交際中的一方為對(duì)方建立一個(gè)典型“形象”，開始放棄對(duì)對(duì)方的探究和理解。

(4)壓制(suppression)。文化沖突的最后一個(gè)階段。一方文化被另一方文化壓制，壓制方表現(xiàn)出文化優(yōu)越感，從而引發(fā)強(qiáng)烈抵制。

跨文化沖突所帶來的后果往往是效率低下、溝通障礙乃至中斷等，對(duì)國際貿(mào)易產(chǎn)生了極大不利影響。遇到此類情況，回避問題絕非解決之道，惟有正視矛盾，提高企業(yè)文化的包容性，加強(qiáng)跨文化溝通，才能及時(shí)排除溝通障礙，使雙方交流重新回到良性軌道中。

4.國際貿(mào)易中跨文化策略案例簡(jiǎn)析

案例1:在去印尼進(jìn)行商務(wù)會(huì)談前，A經(jīng)理與他的團(tuán)隊(duì)特意翻閱了關(guān)于東南亞國家的文化習(xí)俗，但卻吃驚的看到對(duì)方在就餐時(shí)兩手并用，而這在書中分明是該地區(qū)的文化禁忌，詢問后才知道那早已是過時(shí)的習(xí)俗了。

文化永遠(yuǎn)不會(huì)停滯于某一階段。隨著社會(huì)的發(fā)展，即便是本土文化都在不斷演變,“活到老學(xué)到老”對(duì)文化的了解同樣適用，這就要求好的管理者隨時(shí)更新對(duì)目標(biāo)文化的認(rèn)識(shí)。有些看上去微不足道的小事，往往在商業(yè)交往中起著關(guān)鍵作用。可見，文化環(huán)境與對(duì)外交往的關(guān)系要求市場(chǎng)參與者既要在短期內(nèi)做到與文化相適應(yīng)，又要在動(dòng)態(tài)上與時(shí)俱進(jìn)，以適應(yīng)更高層次的文化來取得更廣闊的市場(chǎng)發(fā)展空間和前景化差異。

案例2:從2002年的設(shè)想開始，Google的中文名稱見證了它在中國本土化的戰(zhàn)略。2005年5月底,Google決定就是否需要中文名字做一次正式的市場(chǎng)調(diào)研，發(fā)現(xiàn)人們已經(jīng)按照自己的音譯習(xí)慣為Google賦予了形形、千奇百怪的稱號(hào)，狗狗、酷狗、古狗、勾勾、果果等，53%的人希望Google有一個(gè)中文名字。直到2002年4月，“谷歌”才被最終確定為中文名稱。然而這個(gè)中文名稱卻又引發(fā)了國人的爭(zhēng)議，有人稱“谷歌”一詞，能滿足美國人對(duì)東方農(nóng)業(yè)的想象，卻與國內(nèi)網(wǎng)民的喜好完全背離，不僅暴露了GOOGLE中國團(tuán)隊(duì)，對(duì)國內(nèi)“本土化”的理解有先天不足、與自以為是的一面，同時(shí)也暴露了他們迎合總部、做表面文章的一面。

小小的中文名暴露了更多的內(nèi)在文化難題:如何融合中美文化、價(jià)值觀念的差異，如何組建一支凝聚力強(qiáng)大的工作團(tuán)隊(duì)，建立與中國政府良好的關(guān)系，樹立Google中國的品牌形象等，洋品牌本土化的重要性可見一斑。

四、綜述

綜上，在現(xiàn)今對(duì)外貿(mào)易中，國際文化差異已被列為全球市場(chǎng)經(jīng)營的最大障礙。許多有實(shí)力的公司在國際營銷中失利，其主要原因不在于資本和技術(shù)，而是缺乏對(duì)當(dāng)?shù)匚幕睦斫猓鲆暳宋幕町悓?duì)貿(mào)易與交往的影響。對(duì)語言與文化要素的差異性及其影響加以分析，有效實(shí)施跨文化交流，是打開國際市場(chǎng)并拓展國際貿(mào)易的成功關(guān)鍵之所在。

參考文獻(xiàn):

第9篇：文化交流案例范文

每逢春季，邁阿密都會(huì)迎來數(shù)十萬來自世界各地的游客(其中主要來自美國東北部、新英格蘭地區(qū)、加拿大魁北克省、蒙特利爾省以及歐洲等國家)。由于受到歐洲美食的歷史文化影響，加拿大魁北克省、蒙特利爾省，美國東北部等地，尤其是新英格蘭地區(qū)葡萄酒的銷量一直居高不下。正因如此，Southern Wine＆spirits of America公司選擇在旅游旺季，舉辦一場(chǎng)與酒相關(guān)的主題活動(dòng)。借助邁阿密獨(dú)特的旅游市場(chǎng)環(huán)境將公司旗下的酒品進(jìn)行推廣，并使其進(jìn)入美國餐飲市場(chǎng)。

Southern Wine＆spirits of America公司最終選擇Chaplin學(xué)院來籌辦該項(xiàng)活動(dòng)的主要原因有兩點(diǎn)：第一，地理位置優(yōu)勢(shì)。學(xué)院坐落在美麗的比斯坎灣，距邁阿密市區(qū)以及邁阿密國際機(jī)場(chǎng)和勞德代爾堡國際機(jī)場(chǎng)僅20分鐘左右的車程；第二，學(xué)校資源優(yōu)勢(shì)。Chaplin學(xué)院有強(qiáng)大的師資力量和豐富的學(xué)生及校友會(huì)資源，除了具有專業(yè)會(huì)展策劃知識(shí)的學(xué)生為活動(dòng)做前期籌備工作和在活動(dòng)期間免費(fèi)為活動(dòng)提供專業(yè)一流的服務(wù)之外，還能為活動(dòng)提供免費(fèi)的演示廚房?；顒?dòng)的主題是通過展示世界各地美食美酒文化來營銷Southern Wine＆Spirits of America公司旗下的酒品，為酒商尋求更多的零售商以及餐飲供貨商?；顒?dòng)當(dāng)日學(xué)校會(huì)邀請(qǐng)邁阿密當(dāng)?shù)刂膹N師和Chaplin學(xué)院烹飪課的學(xué)生一起現(xiàn)場(chǎng)制作美食與各類葡萄美酒相配，以供來賓品嘗。

由于活動(dòng)連續(xù)幾屆的成功舉辦，美食配美酒文化交流活動(dòng)吸引了越來越多的葡萄酒商家，也引起了美國著名酒水雜志《WINE SPECTATOR》的高度關(guān)注(《WINE SPECTATOR》雜志有大約300萬左右的讀者)，雜志對(duì)活動(dòng)給予了高度評(píng)價(jià)，為活動(dòng)塑造形象與品牌宣傳起到了“推波助瀾”的作用。經(jīng)過學(xué)校不斷地努力，活動(dòng)也吸引了來邁阿密旅游度假的游客關(guān)注。隨著越來越多的酒店、旅游企業(yè)及餐飲集團(tuán)的參與，在Lee Brian Sehrager(職位名稱：director of Special，Events and Media Relations at Southem Wine&Spirits of America)的建議下，Chaplin學(xué)院與邁阿密市政廳協(xié)商，最后決定將活動(dòng)移址于邁阿密久負(fù)盛名的“邁阿密南海岸沙灘”(South Beach)，并更名為南海岸美食和美酒文化交流節(jié)(英文名稱為The South Beach Wine and Food Festival)。

南海岸沙灘是陽光之州佛羅里達(dá)州最有名的海灘之一，這里的細(xì)沙和蔚藍(lán)的海水讓人感覺到獨(dú)特的魅力，漫步在南海岸的海邊公路上，可以看到時(shí)尚高挑的時(shí)裝模特、嶄露頭角的電影明星以及來自世界各地的游客和打扮入時(shí)的當(dāng)?shù)厝?。選擇在南海岸沙灘舉辦，不僅是因?yàn)檫@里有色彩裝飾極具藝術(shù)風(fēng)格的路邊咖啡店、新潮的夜店、奢侈的商鋪和頂級(jí)的酒店，還因?yàn)橹蒙碛诖?，更能感受到厚重的加勒比和南美文化?/p>

2002年春天，在金色的南海岸沙灘上，Chaplin學(xué)院成功地舉辦了第一屆南海岸美食和美酒文化交流節(jié)，活動(dòng)內(nèi)容包括晚餐系列賞味、酒水研討會(huì)、葡萄酒品味大賽、以及葡萄酒現(xiàn)場(chǎng)拍賣會(huì)(參與對(duì)象：series of dinners，seminars，a Grand Tasting Village and live Auction)等。此次活動(dòng)邀請(qǐng)了美國各地著名的廚師和世界各地葡萄酒生產(chǎn)商參加，吸引了近7000名客人參與，隨著參加人數(shù)不斷地增加，活動(dòng)引起了美國國家媒體的關(guān)注。截至2006年，活動(dòng)已經(jīng)成為美國最具影響力，最大的美食美酒節(jié)之一。2007年，學(xué)校與美國著名媒體――美食頻道(FOOD NETWORK)成為合作伙伴，并將活動(dòng)更名為南海岸的食物鏈美食美酒文化交流節(jié)(英文譯為The Food Network South Beach Wine and Food Festival)，活動(dòng)定于每年2月在邁阿密的南海岸沙灘上舉辦，為期4天。由于媒體的加入，活動(dòng)得到了更廣泛的宣傳，直至2011年，活動(dòng)已經(jīng)吸引了近55000名來自世界各地的客人參加。