審美教育的作用精選(九篇)

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第1篇：審美教育的作用范文

論文摘要:教育美學(xué)是教育的重要組成部分之一，是教育學(xué)與美學(xué)相互滲透的產(chǎn)物和高度融合的結(jié)晶。教育美學(xué)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展及教育改革具有推動(dòng)作用，它的最終目的是為人類社會(huì)培養(yǎng)美的一代新人，即全面發(fā)展的接班人。當(dāng)今要想把我國建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化的世界強(qiáng)國，必須從根本上認(rèn)識(shí)教育美學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的重要性。

教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是人類社會(huì)的永恒范疇。在當(dāng)今，我國正處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，全國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家正在不懈地努力。要發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，最根本的是要發(fā)展生產(chǎn)力，而人是生產(chǎn)力諸要素中最重要的因素。因此提高全民素質(zhì)，培養(yǎng)合格人才，發(fā)展生產(chǎn)力，應(yīng)以教育為本。

教育美學(xué)是教育的重要組成部分之一，是教育學(xué)與美學(xué)相互滲透的產(chǎn)物和高度融合的結(jié)晶。教育美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展不僅符合科學(xué)發(fā)展的時(shí)代潮流，還必須依賴于一定的社會(huì)條件。同時(shí)，教育美學(xué)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展及教育改革具有推動(dòng)作用。馬克思指出:“社會(huì)的進(jìn)步，就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶?！比祟悓?duì)于教育美學(xué)的追求，也必然有利于推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。因此，教育美學(xué)在社會(huì)發(fā)展中具有一定的重要性。

一、教育美學(xué)的本質(zhì)是符合的科學(xué)的世界觀

歷來各種不同的美學(xué)思想都依藉一定的哲學(xué)體系，是根據(jù)它們對(duì)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系的看法為前提來考慮美學(xué)問題的。教育美學(xué)也一樣，是一個(gè)哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，是的科學(xué)的世界觀，它為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了指南。

辯證唯物主義認(rèn)為，世界上的一切事物都是可以認(rèn)識(shí)的，美的本質(zhì)自然也不例外。的實(shí)踐觀點(diǎn)，是揭開美之謎的一把鑰匙。馬克思預(yù)言:“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。的實(shí)踐唯物主義為揭示美的本質(zhì)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。事實(shí)表明，馬克思的預(yù)言對(duì)于揭開美這個(gè)千古之謎，同樣是正確的。馬克思還指出:“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。它為我們探索美的本質(zhì)指明了方向。人類通過社會(huì)實(shí)踐，特別是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐不斷地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，使自然日益符合人類生存和發(fā)展的需要。同時(shí)，生產(chǎn)勞動(dòng)也不斷地改造人類自身，使人的本質(zhì)力量得到豐富和完善。

由于人類生產(chǎn)勞動(dòng)的這種特殊規(guī)定性就在人類活動(dòng)的主體(人)與客體(自然)之間架起了一座橋梁，使人與自然形成一種對(duì)象性關(guān)系。人類審美關(guān)系的形成，就是以這種對(duì)象性關(guān)系的形成為基礎(chǔ)的。當(dāng)人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造出一個(gè)對(duì)象世界，使自身的本質(zhì)力量在這個(gè)對(duì)象世界中得到確證，并通過生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品的感性形態(tài)顯示出來，從而使人們?cè)谶@種感性形象的觀照中獲得精神上的愉悅，這時(shí)，人與自然的對(duì)象性關(guān)系也就具體化為一種審美關(guān)系，而自然也就成了審美的對(duì)象。因此，從審美主體經(jīng)由社會(huì)實(shí)踐到審美的客體，是一種有內(nèi)在聯(lián)系的雙向往復(fù)回流的反饋過程，推動(dòng)這個(gè)過程發(fā)展的是人類的社會(huì)實(shí)踐。

美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，人的本質(zhì)力量是人類社會(huì)生活中的能動(dòng)因素，是促進(jìn)人類進(jìn)步、推動(dòng)歷史前進(jìn)的積極力量，它是人類在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展起來的，是在人類遵循客觀規(guī)律和主觀目的進(jìn)行自由創(chuàng)造的活動(dòng)中表現(xiàn)出來的。凡是人們?cè)趧?chuàng)造性的活動(dòng)中顯示出來的智慧、才能，在追求新的生活中所顯示出來的情感、意志、理想、信念，都是人的本質(zhì)力量的具體表現(xiàn)，同時(shí)也能夠使人體驗(yàn)到自己的創(chuàng)造所帶來的愉快和歡欣。美的確是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果。但是這種結(jié)果都并不一定都是美的，有的甚至很丑。這就要我們通過教育美學(xué)來幫助人們認(rèn)識(shí)美與丑、善與惡、真與假。只有人們認(rèn)識(shí)到了真、善、美，社會(huì)才會(huì)不斷地發(fā)展和進(jìn)步。

總之，人類改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)是在人與人之間的特定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，人與自然之間的最基本的物質(zhì)交換，是人在社會(huì)性的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，沒有社會(huì)性的實(shí)踐，是不可思議的實(shí)踐，美也無從產(chǎn)生。因此，美不僅是客觀的，而且是社會(huì)的。

二、教育美學(xué)的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)容

教育美學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)與教育美學(xué)的本質(zhì)密切相關(guān)，正確的教育美與審美標(biāo)準(zhǔn)，都會(huì)在某些方面或一定程度上反映著教育美學(xué)的本質(zhì)。根據(jù)我們對(duì)于教育美學(xué)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，教育審美客觀標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)容可以從以下三個(gè)方面來考慮。

1.教育美學(xué)審美對(duì)象應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含“真”。

在哲學(xué)范疇里，真指的是客觀事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中表現(xiàn)出來的規(guī)律以及人們對(duì)這種規(guī)律性的如實(shí)反映。在教育美學(xué)范疇里，真是指教育審美對(duì)象表現(xiàn)出來的規(guī)律性以及人們對(duì)它的如實(shí)反映。各種教育要求以及教育過程所激起的美感，正是來自人類符合規(guī)律性的創(chuàng)造智慧與才能，正是對(duì)人類遵循教育規(guī)律推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的自我觀賞。教育美學(xué)體現(xiàn)了教育固有的本質(zhì)和規(guī)律。離開了真，就是虛假，而虛假是與美無緣的。真是教育的重要審美屬性之一，是教育審美對(duì)象所具有的客觀屬性。教育審美判斷和評(píng)價(jià)要以教育審美對(duì)象是否充分體現(xiàn)了教育的本質(zhì)規(guī)律為前提。以教育內(nèi)容美為例，客觀真實(shí)地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，是衡量教育內(nèi)容是否具有審美價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。各門學(xué)科的實(shí)驗(yàn)，動(dòng)植物標(biāo)本的制作，教學(xué)圖標(biāo)的設(shè)計(jì)等等，都應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)事物的本來面目，做到真實(shí)無誤。離開真實(shí)這個(gè)基本的前提而片面追求審美價(jià)值，這不是我們所需要的教育美學(xué)。

2.教育美學(xué)審美對(duì)象應(yīng)當(dāng)包含“善”。

“善”，在哲學(xué)范疇里指人與客觀物質(zhì)世界的實(shí)踐關(guān)系中，客觀事物對(duì)人的功利性。在教育美學(xué)范疇里，善是指教育者的本質(zhì)力量對(duì)象化的客觀事物所具有的社會(huì)功利性。教育美作為教育者的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上又是人類有目的性的教育實(shí)踐的被肯定。因此，是否符合人類的功利目的，是否有利于社會(huì)和個(gè)體發(fā)展，就成為判斷教育是否美的又一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)。凡是美的教育都必然對(duì)社會(huì)和個(gè)體的發(fā)展有促進(jìn)作用，教育美學(xué)的所有形態(tài)都是以教育性為出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)的。任何人在創(chuàng)造教育美的時(shí)候，都必須將促進(jìn)人類的發(fā)展這個(gè)目標(biāo)放在首位。我們應(yīng)當(dāng)力爭(zhēng)使教育美學(xué)的審美價(jià)值與教育價(jià)值處于良好的協(xié)調(diào)狀態(tài)。

3.教育審美對(duì)象的內(nèi)容與形式要和諧統(tǒng)

教育美學(xué)是以感性形式顯示的教育者的本質(zhì)力量。教育美感是人們通過感性形式觀照教育者的本質(zhì)力量獲得的精神愉悅。因此，教育審美對(duì)象的內(nèi)容與形式所達(dá)到的和諧統(tǒng)一程度，也是教育美學(xué)審美評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。并非教育者的本質(zhì)力量對(duì)象化的所有形式都是教育美學(xué)，只有教育者的本質(zhì)力量在教育領(lǐng)域里感性地顯現(xiàn)出來，才是教育美，才具有審美價(jià)值。所謂教育美，就是由于其形式對(duì)教育者的智慧才能的顯現(xiàn)而激發(fā)人們的美感。當(dāng)然，我們?cè)诮逃赖男蕾p和評(píng)價(jià)活動(dòng)中，不能片面地強(qiáng)調(diào)形式因素。判斷形式是否美，其重要依據(jù)是它與內(nèi)容統(tǒng)一的完善程度。脫離內(nèi)容的形式就是再完美，也只是形式主義的東西。我們?cè)趧?chuàng)造教育美的時(shí)候，不能不顧教育對(duì)象、教育內(nèi)容和教育目標(biāo)，而一味追求表現(xiàn)形式的美。實(shí)際上，恰當(dāng)?shù)男问娇梢栽鰪?qiáng)教育美的感染力量。正因?yàn)槿绱?，它也成為教育審美評(píng)價(jià)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

總之，凡是真正的教育美學(xué)，都有這樣的特點(diǎn):它符合教育的發(fā)展規(guī)律，也即蘊(yùn)含著“真”;它有利于社會(huì)進(jìn)步，尤其是有利于個(gè)體的發(fā)展，也即包含著“善”;它具有優(yōu)美動(dòng)人的形式并且和諧統(tǒng)一地體現(xiàn)著其內(nèi)容。這就是我們對(duì)于教育美學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)的最一般的規(guī)定。

三、教育美學(xué)對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有推動(dòng)作用之一

教育美學(xué)是一種社會(huì)現(xiàn)象，毫無疑問，它的產(chǎn)生和發(fā)展都必須依賴一定的社會(huì)條件。但是，教育美學(xué)對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步也具有巨大的推動(dòng)作用。馬克思說過:“社會(huì)進(jìn)步，就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶”。人類對(duì)于教育美的追求也必然有利于推動(dòng)會(huì)的前進(jìn)。這是因?yàn)?，自人類社?huì)產(chǎn)生以來，教育就一直是社會(huì)的一種重要活動(dòng)。在當(dāng)今，教育是人類社會(huì)的一個(gè)舉足輕重的部門。教育的審美化，必定能夠促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的向前發(fā)展，并將為類社會(huì)趨向于完美的理想境界作出自己的積極貢獻(xiàn)。

1.教師美，對(duì)整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族的精神面起著重要的影響作用。

教師美在社會(huì)實(shí)踐主體—人的美中占有重地位，并且影響和促進(jìn)其他人的美的發(fā)展。別斯基對(duì)教師的職業(yè)倍加稱贊。他說:教育者多么偉大、多么重要、多么神圣，因?yàn)槿说囊簧腋２僭谒氖掷?。學(xué)生在整個(gè)成長(zhǎng)過程中，他們意識(shí)地學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象主要是教師?？峦吡蟹蛘f:“兒童從小就把自己的老師看作他們要努力習(xí)的道德規(guī)范所以，教師的道德面貌就起著這樣重要的作用，他在課堂內(nèi)外，學(xué)校內(nèi)外，在社會(huì)生活和個(gè)人生活中的全部言行，都是給學(xué)生作出的榜樣”。

教師良好的道德素質(zhì)就是這樣潛移默化地影響著學(xué)生的心靈，促進(jìn)著他們思想品德的提高。教師不僅是學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的啟蒙者和引路人，而且也是民族道德的促進(jìn)者。教師的人格修養(yǎng)自古以來就受到人們的推崇。楊雄說:“師者，之模范”。這里所說的“人”，我們認(rèn)為不應(yīng)該將陜隘地理解為“學(xué)生”，而應(yīng)該看成是包括學(xué)生在內(nèi)的所有人。也就是說，教師人格美的具體內(nèi)容，如獻(xiàn)身事業(yè)、甘為人梯、嚴(yán)于律己、勤于進(jìn)取、團(tuán)結(jié)協(xié)作等等，也是每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)努力追求的目標(biāo)。如果人們都能以優(yōu)秀教師為榜樣，加強(qiáng)自身的人格修養(yǎng)，那么整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族的精神面貌將發(fā)生可喜的改觀。教師的風(fēng)度儀表對(duì)社會(huì)也有重要的影響作用。如大方得體的服飾，真誠親切的表情，優(yōu)美高雅的姿態(tài)，對(duì)學(xué)生具有師表意義，在一定程度_L對(duì)社會(huì)上的其他人一也發(fā)揮著示范作用、

2.美化教育環(huán)境是美化整個(gè)社會(huì)的一個(gè)重要方面。

從教育物質(zhì)環(huán)境來看，學(xué)校教育的物質(zhì)環(huán)境在整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)環(huán)境中占有不可忽視的地策溉學(xué)校教育物質(zhì)環(huán)境的衛(wèi)生、綠化與和諧，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)環(huán)境的美化具有充實(shí)、豐實(shí)以及示范的作用。從教育的精神環(huán)境來看，校風(fēng)和學(xué)校人際關(guān)系的美化，是教育精神環(huán)境美的基本內(nèi)容學(xué)校風(fēng)氣猶如一面鏡子，人們?cè)谶@里可以從一個(gè)側(cè)面看到這個(gè)社會(huì)精神文明的發(fā)展水平。社會(huì)風(fēng)氣固然制約校風(fēng)的發(fā)展，但校風(fēng)優(yōu)劣也在一定程度上影響著社會(huì)的風(fēng)氣。良好的校風(fēng)，對(duì)于扭轉(zhuǎn)整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，改變整個(gè)社會(huì)的精神面貌具有不容忽視的作用。

良好的校風(fēng)內(nèi)容，如團(tuán)結(jié)、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新等也就是整個(gè)社會(huì)良好風(fēng)氣的基本因素。學(xué)校中的人際關(guān)系的美，也是社會(huì)美的一個(gè)重要方面，它有利于豐實(shí)和發(fā)展社會(huì)美。良好的學(xué)校人際關(guān)系，不僅會(huì)促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)，激起他們對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的熱愛，而且當(dāng)他們走向社會(huì)以后，也必然將愛、友誼、理解、信任、體諒、寬容、關(guān)懷、同情等真誠關(guān)系帶到工作崗位，帶到社會(huì)，從而改善社會(huì)的人際關(guān)系，提高整個(gè)社會(huì)的文明水平。

3.教育活動(dòng)美是人類勞動(dòng)美的一個(gè)重要組成部分

教育活動(dòng)是人類基本的實(shí)踐活動(dòng)之一，是人類勞動(dòng)的一個(gè)重要方面。因此，教育活動(dòng)是否達(dá)到審美化的高度，就在一定程度上決定著整個(gè)人類勞動(dòng)是否具有審美價(jià)值。教育活動(dòng)美不僅為整個(gè)人類勞動(dòng)的審美化創(chuàng)造條件，而且它在一定條件下還可以將自身美的因素，如活動(dòng)的氣氛、節(jié)奏、機(jī)智與合作等擴(kuò)展到人類的其它勞動(dòng)方式中去，為整個(gè)人類勞動(dòng)的審美化作出自己的貢獻(xiàn)。尤為重要的是，教育的審美化可以更有效地為人類社會(huì)培養(yǎng)美的新生一代，從而直接推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。

人是社會(huì)的主體，正因?yàn)橛辛巳撕腿说幕顒?dòng)，才有世上的物質(zhì)文明和精神文明，人類社會(huì)中各種各樣的美才能顯示和創(chuàng)造出來。高爾基有一句名言:“我們世界上最美的東西，都是由勞動(dòng)、由人的聰明的手創(chuàng)造出來的?！比耸侨f物之靈，要推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和審美化，就要培養(yǎng)人類社會(huì)未來的優(yōu)秀主體—美的新生一代。事實(shí)上，我們追求教育美學(xué)的最終目的，正是為人類社會(huì)的進(jìn)步培養(yǎng)美的一于憶新人—全面發(fā)展的人。

第2篇：審美教育的作用范文

【關(guān)鍵詞】審美教育 情感 人文性 以情動(dòng)人

審美教育簡(jiǎn)稱美育，是通過文學(xué)藝術(shù)以及其它各種審美對(duì)象對(duì)人的影響，以喚起美感的方式對(duì)人進(jìn)行的一種特殊教育。其核心是情感教育，是一種以情動(dòng)人、以情感人、以情來塑造人的教育。在某種意義上講，美育就是情感教育。語文作為一門人文科學(xué)，"情"是它的靈魂，我們要靠它來敲開受教育者心靈的大門，用"美"來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如果說，語文教育中沒有知識(shí)傳授不行，那么缺少情感的語文教育就是失敗的教育。我們的語文教育必須拿起"情感"這個(gè)教育武器，還學(xué)生一個(gè)各抒己見、激情澎湃、生機(jī)盎然的課堂，還學(xué)生一個(gè)完美的精神家園。

一、從語文課程的性質(zhì)和教材內(nèi)容看，語文教學(xué)應(yīng)該拿起情感這一"武器"，還語文教學(xué)本來的面目

語文是一門非常美麗的人文科學(xué)，工具性與人文性相統(tǒng)一是其基本特色。這決定了它具有言語教養(yǎng)的功能和精神陶冶的功能。新課標(biāo)把 "情感、態(tài)度和價(jià)值觀"作為課程設(shè)計(jì)三維度目標(biāo)，十分突出了情感教學(xué)的地位，情感教學(xué)不僅是促進(jìn)教學(xué)的手段，更是教學(xué)的內(nèi)容和目標(biāo)。列寧說："沒有人的情感，就不可能有人對(duì)真理的追求。"白居易說："感人心者，莫先于情。"這些話道出了情感的真諦。語文和其它學(xué)科相比，更強(qiáng)調(diào)情感，它可以讓學(xué)生傷心得淚流滿面，憤怒得拍案而起，高興得手舞足蹈……試問其它自然學(xué)科能做得到嗎？

入選語文教材的作品，大都為名家名作，情文并茂，課文本身蘊(yùn)含著豐富的情感。從內(nèi)容上看，有的歌詠?zhàn)鎳纳胶?，有的描繪絢麗的自然風(fēng)光，有的贊美祖國的繁榮昌盛，有的歌頌氣吞山河的英雄，有的展示平凡人物的美麗心跡，有的表現(xiàn)多姿多彩的社會(huì)生活，有的抒發(fā)人間的美好感情……這些內(nèi)容，無一不是對(duì)美的展示和對(duì)美的向往；從形式上看，搖曳多姿的篇章美、波瀾起伏的情節(jié)美、珠圓玉潤的語言美，都會(huì)讓人產(chǎn)生美的遐想和啟迪?？梢赃@么說，教材里的每篇文章，都是美的典范，它們展示了一個(gè)璀璨奪目、豐富多彩的"美的世界"，為我們提供了審美教育的豐富內(nèi)容。只要我們選擇恰當(dāng)?shù)拿烙椒?，就一定能把學(xué)生帶進(jìn)"美的藝術(shù)之宮"，讓學(xué)生在其中采珠擷玉，在思索中提高境界，在審美中陶冶性情、美化人性。

因此，教師在語文教學(xué)時(shí)，只要抓住了教材的許許多多的美的因素，堅(jiān)持感情原則，讓學(xué)生充分感受作者心靈的律動(dòng)、情感的脈搏，就能發(fā)揮語文教學(xué)的美育功能，使學(xué)生受到強(qiáng)大情感力量的震撼，在潛移默化中心靈獲得凈化，思想得到升華。

二、從情感與美育的內(nèi)在聯(lián)系來看，語文審美教育必須以情動(dòng)人、以情育人

從認(rèn)識(shí)論的角度看，事物之間的聯(lián)系都有其中介因素才得以實(shí)現(xiàn)的。審美活動(dòng)都是以情感體驗(yàn)為其核心的，沒有情感便沒有審美。因此，情感的調(diào)動(dòng)無疑是以美啟真、以美揚(yáng)善的教育活動(dòng)得以進(jìn)行的關(guān)鍵。教師在用人類積累的智慧精神、心性精髓等文明來武裝學(xué)生的時(shí)候，應(yīng)成為傳遞情感關(guān)懷的使者，注意用情感來浸潤學(xué)生，以使學(xué)生能洞察人生、完善心智、凈化靈魂，理解人生的意義與目的，確立正確的生活方式和存在方式。

三、從學(xué)生語文學(xué)習(xí)的過程來看，情感對(duì)語文教育有很大促進(jìn)作用，語文教學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮情感的作用

現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，情感與認(rèn)知總是相互聯(lián)系、相互作用地存在于人的體驗(yàn)交流之中，任何人無法把它們嚴(yán)格分開。情感教育始終伴隨著語文教學(xué)，整個(gè)語文教學(xué)過程就是在教師主導(dǎo)下，通過教材中介，將學(xué)生與作者在認(rèn)知、情感兩方面溝通起來，從而使學(xué)生在認(rèn)知、情感兩方面都有所收益、有所長(zhǎng)進(jìn)。認(rèn)知之貧乏必然與情感之貧乏相對(duì)應(yīng)，而情感之貧乏必然與認(rèn)知貧乏對(duì)應(yīng)著。

在語文教學(xué)中，學(xué)生的認(rèn)知過程一般分為：感知--理解--評(píng)價(jià)三個(gè)階段。感情在學(xué)生認(rèn)知過程的不同階段都發(fā)揮著不同的作用。在感知階段，情感具有激發(fā)、選擇和整合的作用。具體表現(xiàn)為：情感使學(xué)生對(duì)語文學(xué)習(xí)內(nèi)容或?qū)W習(xí)活動(dòng)本身感興趣；情感使感知活動(dòng)指向那些與學(xué)生主體需要相關(guān)的學(xué)習(xí)對(duì)象等。

在理解階段，情感具有驅(qū)動(dòng)、調(diào)節(jié)和誘導(dǎo)的作用。中學(xué)語文教材中的許多課文都有很強(qiáng)的文學(xué)性和感染力，在語文教學(xué)中，我們要充分利用這得天獨(dú)厚的條件，抓住文章的文學(xué)因素，把握文章的情感脈搏，由情入理，進(jìn)行語文知識(shí)的傳授。

在評(píng)價(jià)階段，情感對(duì)學(xué)生的語文評(píng)價(jià)具有過濾作用、激發(fā)作用和移情作用。如對(duì)閱讀的興趣能使學(xué)生在閱讀中的感受能力增強(qiáng)，思維活動(dòng)靈活，對(duì)閱讀對(duì)象及時(shí)做出真切、中肯的評(píng)價(jià)?？梢?，情感教育與認(rèn)知教育交織在同一教學(xué)過程，任何人都無法把它們分離出來，情感對(duì)語文教育有很大的促進(jìn)作用。

語文科作為一門人文科學(xué)，它有自身特別的審美教育任務(wù)，學(xué)科的特點(diǎn)使得它具有特別的教學(xué)規(guī)則。不論從學(xué)科的性質(zhì)、教材的內(nèi)容還是從美育和情感的聯(lián)系、語文學(xué)習(xí)過程等方面來分析，都反復(fù)在提醒我們：語文教學(xué)必須要以情動(dòng)人、人情感人、以情塑造人。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳建偉主編.中學(xué)語文課程與教學(xué)論，暨南大學(xué)出版社

第3篇：審美教育的作用范文

1 審美教育是高校大學(xué)生培養(yǎng)的重要組成部分

培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人、德、智、體、美全面發(fā)展的人。這是我國大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)。德、智、體、美作為教育的四個(gè)方面，各有自己不同的目標(biāo)和方式，美育在培養(yǎng)全面發(fā)展的人這個(gè)方面，具有不可替代的作用。當(dāng)前，素質(zhì)教育對(duì)于人才的培養(yǎng)提出了新的要求，高素質(zhì)的人才不僅要具備豐富的知識(shí)、創(chuàng)新的能力，而且要有美的心靈、美的品質(zhì)。

2 影視文化教育是高校審美教育的有效途徑

2.1 影視做為一種藝術(shù)，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行美育的一座橋梁

美育的核心是藝術(shù)教育，由于藝術(shù)具有審美認(rèn)識(shí)、審美教育、審美娛樂等獨(dú)特的功能和作用，具有以情感人、潛移默化、寓教于樂等特點(diǎn)，因此藝術(shù)成為審美教育的主要內(nèi)容和主要形式。影視作為最富有活力和影響力的綜合藝術(shù)，在審美教育中所起的作用是巨大的、顯而易見的。影視藝術(shù)是一門“既接近戲劇、又接近繪畫、也接近文學(xué)，但這既不是戲劇、又不是繪畫、也不是文學(xué)”的“第七藝術(shù)”[1]。是具有相對(duì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的視聽藝術(shù)，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)開創(chuàng)和發(fā)掘出來的一門嶄新的藝術(shù)形式，是其他藝術(shù)難以企及的獨(dú)特審美對(duì)象。通過學(xué)習(xí)影視知識(shí)，可以培養(yǎng)學(xué)生的影視興趣，擴(kuò)大影視視野，可以提高感受美、體驗(yàn)美和影視分析與評(píng)價(jià)的能力，可以發(fā)展想象力，豐富情感，加深對(duì)影視文化的理解。

2.2 影視是一座大學(xué)生容易穿越的橋梁

隨著科技和文化的發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)為大學(xué)教師和大學(xué)生提供了足以讓其深入了解影視文化的便利條件。一方面，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)和電腦的普及為人類創(chuàng)造了前所未有的了解世界的窗口；另一方面，影視的發(fā)展讓影視內(nèi)容更加豐富多彩，讓影視表現(xiàn)形式更為精彩絕倫，科技的運(yùn)用更是給影視錦上添花。無論是內(nèi)容的表達(dá)，還是畫面的呈現(xiàn)，乃至故事稱述的方式都足以滿足大學(xué)生們對(duì)美的追求；因此，影視文化教育的確是高校進(jìn)行審美教育的重要途徑。

2.3 在豐富多彩的美育方式中，影視文化獨(dú)具特點(diǎn)

美育的方式多種多樣，音樂、美術(shù)、建筑、文學(xué)……，諸如此類可以誘發(fā)美的體驗(yàn)的事物都能激發(fā)學(xué)生對(duì)審美客體的喜悅感，調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美潛力，產(chǎn)生審美激情，提升對(duì)美的鑒賞能力。而影視，從內(nèi)容到形式都像一個(gè)大熔爐，把文學(xué)、戲劇、音樂、美術(shù)、建筑、服裝等等匯集在一起，同時(shí)激發(fā)欣賞著對(duì)美的感受，其效果是其他方式無法比擬的。

3 影視文化的美育功能

3.1 接受多重藝術(shù)熏陶，有利于提高藝術(shù)品味

一個(gè)全面發(fā)展的人，其審美素養(yǎng)是不可或缺的，審美素質(zhì)絕大部分來自于藝術(shù)的熏陶，而影視藝術(shù)正好是傳播各類藝術(shù)的載體。一部電影電視劇，必將融入音樂、戲劇、文學(xué)、服裝及人物整體造型、繪畫或色彩等藝術(shù)元素。大量藝術(shù)性質(zhì)的電影電視劇、還有高雅音樂、高品質(zhì)繪畫、工藝、建筑等的賞析評(píng)價(jià)，會(huì)使學(xué)生在有限的條件下接受到純藝術(shù)的熏陶，逐漸提高其色彩感、節(jié)奏感、造型能力等。同時(shí)，電影電視也在傳播和領(lǐng)導(dǎo)著人們的審美時(shí)尚，廣泛地介紹著來自全球各地的文化藝術(shù)，觀看這類電視片，不僅賞心悅目，也能使學(xué)生感受到審美時(shí)尚中所蘊(yùn)含的社會(huì)因素、文化意味等，進(jìn)而提高人的審美修養(yǎng)，使之轉(zhuǎn)換成創(chuàng)造美的能力，自覺地成為生活的藝術(shù)家。

3.2 愉悅身心，有利于生理和心理健康

影視是一門藝術(shù)，有其獨(dú)特的魅力。優(yōu)秀的影視不僅反映社會(huì)、觀察人生，更滋潤著人們的心靈，是一筆巨大的精神財(cái)富。喜劇片的幽默風(fēng)趣、輕松愉快可以讓人們放松身心、開心大笑。笑還有宣泄功能，這對(duì)處于學(xué)習(xí)任務(wù)繁重或有其他壓力時(shí)的大學(xué)生無疑是一劑舒緩藥，緩解緊繃的神經(jīng)，釋放心理垃圾，促進(jìn)心理生理的和諧發(fā)展。愛情片里的主人公絕大部分對(duì)愛情忠貞不渝，這些積極向上的愛情觀對(duì)青春激揚(yáng)的大學(xué)生有潛移默化的引導(dǎo)作用，同時(shí)也可以讓他們看到愛情的美好，從而在心理上正確面對(duì)愛情。現(xiàn)在絕大部分的影視都會(huì)選擇風(fēng)景秀麗或場(chǎng)景特別的地方拍攝，這就讓人們?cè)谟^影的同時(shí)欣賞到全世界各地的風(fēng)土人情，足不出戶并能欣賞到名山大川，在開闊視野的同時(shí)也能讓心情放飛、精神振奮，給人以愉悅體驗(yàn)。審美教育重要的一點(diǎn)是人格鑄造，而健康的心理品質(zhì)，是形成健全人格的基礎(chǔ)[2]。

3.3 擴(kuò)寬視野，有利于激發(fā)想象力和創(chuàng)造力

科幻片、動(dòng)畫片、科普片以及現(xiàn)在已廣為普及的3D片等能夠通過電子技術(shù)將抽象的科學(xué)知識(shí)形象化，使宏觀和微觀的科學(xué)世界以動(dòng)感畫面的形式展示在學(xué)生面前。現(xiàn)代科技在影視制作上的運(yùn)用，又使現(xiàn)實(shí)中無法看到的景色、場(chǎng)景等展現(xiàn)在人們的面前，從而讓人們看到一個(gè)不同的世界，更能激發(fā)人們的想象力和創(chuàng)造力。《阿凡達(dá)》中迤邐奇幻的景色，《侏羅紀(jì)公園》活靈活現(xiàn)的恐龍等讓人明白只有想不到，沒有做不到。正是這種潛移默化的人類智慧的熏陶，激發(fā)人們想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展。

3.4 以影視人物為榜樣，正面激勵(lì)人心

優(yōu)秀的影視作品里反映大量各行各業(yè)的積極向上的正面人物，這些人物的性格、精神、所作所為將會(huì)對(duì)觀影者產(chǎn)生一定的影響，有的甚至以此為榜樣，做出一番成就。比如醫(yī)學(xué)片里主角精湛的醫(yī)術(shù)、崇高的醫(yī)德可能會(huì)讓學(xué)生找到自己的奮斗目標(biāo)和存在的價(jià)值。

第4篇：審美教育的作用范文

【關(guān)鍵詞】審美教育；素質(zhì)教育；作用

中圖分類號(hào)：G40-014 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0218-01

如果一個(gè)人能夠在萬物之中發(fā)現(xiàn)美，那么這個(gè)人一定是細(xì)心的、做事努力的。審美能力是一個(gè)人的良好素質(zhì)中不能缺少的組成部分，審美也是學(xué)校素質(zhì)教育的重要方面。學(xué)校是培育學(xué)生的搖籃，不僅要教育學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)理論，更重要的是教育學(xué)生能夠用美好的心靈去看待世間的萬物，用美去美化我們的情感和心靈。隨著教育課程的不斷改革和發(fā)展，美學(xué)教育在當(dāng)前的社會(huì)背景和人際交往中有著重要的意義，讓學(xué)生充滿感情去看待這個(gè)世界，對(duì)于未來世界里人與社會(huì)的發(fā)展都有很大的意義。

一、審美教育的內(nèi)涵意義

美術(shù)教師進(jìn)行審美課程教育的時(shí)候要將審美的感受力課程放在首位，這會(huì)提高學(xué)生的審美判斷力和創(chuàng)造力。如果想讓學(xué)生在以后的生活和學(xué)習(xí)中善于發(fā)現(xiàn)美、挖掘美、欣賞美就需要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。美不僅是一種外在的形式，更是我們內(nèi)心的一種感覺，我們對(duì)于美好事物能夠形象地去感受和領(lǐng)悟，這樣的心理活動(dòng)就是我們審美能力的一種表現(xiàn)。審美能力對(duì)于中小學(xué)生來說有著非常重要的意義，讓學(xué)生在生活中能夠無時(shí)無刻地發(fā)現(xiàn)美、感受美，這對(duì)學(xué)生的精神教育作用是非常大的。比如在校園里，生活的周圍，觀察到的事物都能讓學(xué)生感到美的存在，一草一木、一花一葉，包括學(xué)校的建筑，美術(shù)教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些事物進(jìn)行觀察，引發(fā)學(xué)生對(duì)事物的聯(lián)想，學(xué)生在感受和聯(lián)想的過程中就能獲得美感，這樣就可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)美的理解和美的感受，最重要的是培養(yǎng)了學(xué)生的審美能力。

二、審美教育在素質(zhì)教育中的作用

審美在素質(zhì)教育中有凈化心靈的作用。學(xué)生具備審美能力就能讓學(xué)生的心靈充滿美的感覺，所以在審美教育的過程中，教師不能只是對(duì)學(xué)生傳授音樂或者美術(shù)知識(shí)，應(yīng)加入審美能力的培養(yǎng)。這樣學(xué)生對(duì)所有事物的感知就會(huì)是溫和善良的，讓學(xué)生能用積極和樂觀的態(tài)度去面對(duì)所遇到的困難。學(xué)生對(duì)于美的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)不是與生俱來的，而是需要有人對(duì)他們進(jìn)行引導(dǎo)，在具體的實(shí)踐活動(dòng)中培育學(xué)生審美的能力。

三、審美教育和文化教育之間的相互作用

教學(xué)中的文化素質(zhì)教育包括智力的教育、文化素養(yǎng)的培養(yǎng)、學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)、和技能知識(shí)的學(xué)習(xí)。而審美教育是具備形象、情感、自由、創(chuàng)造、感性等特點(diǎn)的一種領(lǐng)悟能力，具備了審美能力就能更好地將文化教育內(nèi)容進(jìn)行充分地接收。美感能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，如果學(xué)生具有足夠的審美能力，那么在進(jìn)行智力教育的過程中就很少出現(xiàn)焦慮等不良情緒，因?yàn)閷徝滥芰δ茏屓水a(chǎn)生愉悅感和興趣。換句話說，審美教育為學(xué)生的智力教育提供了情緒基礎(chǔ)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中增添愉悅感，為知識(shí)的接收奠定基礎(chǔ)。審美能力消除了在教學(xué)過程中學(xué)生和老師的焦慮和疲倦，為教學(xué)增添了情趣，教師和學(xué)生都能夠在這種輕松愉悅的心態(tài)下進(jìn)行知識(shí)的傳授和知識(shí)的理解吸收。

四、審美教育的進(jìn)行

如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，簡(jiǎn)單來說就是要提高學(xué)生的審美能力和創(chuàng)造力。學(xué)生具備審美能力就會(huì)在生活的各個(gè)方面和各個(gè)領(lǐng)域展現(xiàn)出自己的審美觀。學(xué)生在生活中，通過勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、課程實(shí)驗(yàn)、觀察事物等等行為，都能夠發(fā)現(xiàn)美的存在。因?yàn)槊来嬖谟谑篱g萬物，人在對(duì)自然的改造過程中，最后得到的產(chǎn)品都是依據(jù)美的規(guī)律來完成的。所以美是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。高爾基曾經(jīng)說過的話也證實(shí)了美是無時(shí)無刻都存在的。人人都是藝術(shù)家，無論在什么地方都要把美帶在身邊。所以想要對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，就要提高學(xué)生的審美觀和創(chuàng)造能力。

五、結(jié)語

審美能力是我們的情感體現(xiàn)，審美觀離不開我們的具體情感，但是審美觀中也具備創(chuàng)造的成分，因?yàn)槲覀冊(cè)谶M(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)不能只依靠情感的體現(xiàn)，還需要我們能夠進(jìn)行美好的想象和創(chuàng)造。所以在培養(yǎng)學(xué)生審美能力的同時(shí)，我們要給學(xué)生樹立正確的審美觀念，不能只是依靠感覺，更多的是需要我們?nèi)ニ伎?、去探索、去發(fā)現(xiàn)。審美教育作為素質(zhì)教育中重要的組成部分，這需要教師能夠積極地引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)悟?qū)徝赖哪芰Γ@對(duì)學(xué)生以后自身的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展都是十分重要的。

參考文獻(xiàn)：

[1]何其宗.審美人格教育新論[M].科學(xué)教育出版社，2014.

[2]周芳.思想政治教育審美研究[M].人民出版社，2012.

第5篇：審美教育的作用范文

【關(guān)鍵詞】音樂審美 素質(zhì)教育

音樂作為一門藝術(shù)，具有知識(shí)面廣、綜合性強(qiáng)等特點(diǎn)。音樂審美作為審美素質(zhì)的一個(gè)重要方面，既是諸素質(zhì)的構(gòu)成部分，又在全面提高人的素質(zhì)中，發(fā)揮著陶冶情操、啟迪智慧、開闊視野、愉悅身心等重要作用。

音樂審美，能陶冶情操，提升思想境界。音樂是情感藝術(shù)，“借聲傳情”是音樂藝術(shù)的特殊手段。19世紀(jì)俄國著名文學(xué)家托爾斯泰，聽了柴科夫斯基的第一弦樂四重奏第二樂章《如歌的行板》后，感動(dòng)得淚流滿面，他說他似乎從音樂中感受得到俄羅斯人民的苦難。音樂就是作曲家和詞作家用不同的曲式、調(diào)式及豐富多彩的歌詞，來表達(dá)人們喜、怒、哀、樂的情感，表達(dá)人們美好的希望和祝愿，表現(xiàn)美麗多姿的自然景觀和社會(huì)美德。人們?cè)谘莩吐犢p歌頌黨和人民、歌頌美好的理想、緬懷先烈與英雄、歌唱真摯的友誼與愛情、贊美祖國的大好山河、風(fēng)土人情、父老鄉(xiāng)親的歌曲中，通過一定的類比、聯(lián)想和想象，感受、領(lǐng)會(huì)作曲家意圖，引起強(qiáng)烈的情感共鳴。使人們的情感在這種愉悅中得到升華，精神在歡樂和享受中得到陶冶，最終在道德上有一個(gè)凈化的作用。我國春秋戰(zhàn)國時(shí)代著名教育家、音樂家孔子，將“興于詩、立于禮、成于樂”作為育人修養(yǎng)的格言。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為：“節(jié)奏與樂調(diào)有最強(qiáng)烈的力量侵入心靈的最深處，如果教育方式適合，它就會(huì)拿來浸潤心靈，使它也就因而美化?！边@都充分肯定了：音樂審美能夠陶冶人的高尚情操，培養(yǎng)人的道德情感，提升人的思想境界。

音樂審美，能啟迪智慧，培養(yǎng)創(chuàng)造能力。創(chuàng)造力的培養(yǎng)是時(shí)展的要求，是國際競(jìng)爭(zhēng)的需要，培養(yǎng)學(xué)生的“創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”是素質(zhì)教育的靈魂。音樂審美在發(fā)展人的創(chuàng)造能力方面有特殊作用。

首先，音樂的產(chǎn)生過程就是全面的創(chuàng)造過程，即三度創(chuàng)作：作曲、表演和聽賞。其次，音樂具有“不確定性”、“非語性”和“無標(biāo)準(zhǔn)答案”的特點(diǎn)，它所表達(dá)的內(nèi)容，尤其情感內(nèi)容，只能在意會(huì)中才能領(lǐng)悟到。如欣賞貝多芬的《第五交響曲》時(shí)，可能產(chǎn)生多種多樣的想象。音樂的這一特征，為人們的想象力和創(chuàng)造性思維的充分發(fā)揮提供了廣闊的空間。其三，音樂的情感特征可以極大地激發(fā)人們的表現(xiàn)欲望和創(chuàng)造熱情，在主動(dòng)參與中展現(xiàn)他們的個(gè)性和創(chuàng)造才能。每個(gè)人的表演，都是個(gè)性化的體現(xiàn)，每個(gè)人的聽賞都是獨(dú)特的理解。

音樂是人類智慧的結(jié)晶，是最為復(fù)雜的創(chuàng)造結(jié)果之一。音樂對(duì)人的意識(shí)和思維的催發(fā)作用，在古今中外眾多名人身上得到了神奇的體現(xiàn)。如我國古代的孔子、諸葛亮等不但博學(xué)多才，而且還精通音律；愛因斯坦六歲就開始學(xué)習(xí)小提琴，他曾說過：“我的科學(xué)成就很多是從音樂啟發(fā)而來的。”由此可見，在素質(zhì)教育中，將目光投向音樂，作為培養(yǎng)創(chuàng)新精神的最佳途徑，對(duì)于創(chuàng)新素質(zhì)提升有著不可替代的價(jià)值。

音樂審美，能開闊視野，提高文化素養(yǎng)。音樂蘊(yùn)含著豐富的文化和歷史內(nèi)涵。從音樂的起源來看，早期的音樂是與詩歌、舞蹈結(jié)合在一起的；從音樂的發(fā)展歷史來看，音樂與政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史、文化都有聯(lián)系，特別是與文化的聯(lián)系更為密切；音樂與其他藝術(shù)門類之間具有相通的共性，即“藝術(shù)的形象性和情感性”。人們?cè)诟惺芎腕w驗(yàn)各種藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)形象和情感中，便豐富了審美體驗(yàn)。

音樂是人類寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，是不分國界的。人們經(jīng)常聽唱古今中外的音樂珍品，便能從絢麗多彩的音樂作品中學(xué)習(xí)歷史、了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)生活；還有助于繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增進(jìn)對(duì)世界音樂文化的了解，進(jìn)而開闊視野，提高文化素養(yǎng)。

第6篇：審美教育的作用范文

關(guān)鍵詞：鋼琴教學(xué)；審美體驗(yàn)；表現(xiàn)

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）08-0272-02

高校的通識(shí)教育改革及中小學(xué)基礎(chǔ)教育課改都為藝術(shù)的發(fā)展提供了新的契機(jī)與平臺(tái)，但同時(shí)也對(duì)鋼琴教學(xué)提出了更為嚴(yán)格的要求。本文從審美角度探討了“體驗(yàn)”與“表現(xiàn)”對(duì)鋼琴教學(xué)實(shí)踐的重要意義。

一、對(duì)鋼琴教學(xué)模式發(fā)展的總結(jié)

自鋼琴教學(xué)被納入到教學(xué)大綱發(fā)展到今天，取得了一系列的進(jìn)展：從借鑒西方鋼琴教學(xué)模式到探索適合我國國情和教育環(huán)境的發(fā)展模式，從單一的專業(yè)音樂院校鋼琴教育到尋找適合個(gè)體發(fā)展的多元化教學(xué)模式，從鋼琴教學(xué)的技術(shù)層面研究到表演心理、受眾審美等多角度的拓展等，這些都足以說明我國鋼琴教育事業(yè)取得的進(jìn)步與發(fā)展。筆者在充分搜集整理資料的基礎(chǔ)上，對(duì)我國鋼琴教學(xué)模式進(jìn)行了思考和總結(jié)，試圖為本文核心論點(diǎn)找到理論支撐。

（一）鋼琴教學(xué)模式發(fā)展與轉(zhuǎn)變

我國鋼琴教育的不斷的完善著自己，為今后鋼琴音樂的研究積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，概括起來大概有三點(diǎn)：首先，鋼琴教學(xué)的本土化探索。從時(shí)期鋼琴的流入發(fā)展到當(dāng)代，我國鋼琴教學(xué)曾在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)被國外教學(xué)模式所左右，沒有形成系統(tǒng)的教材體系和教學(xué)模式。但隨著鋼琴教育的發(fā)展，研究者開始探索適合我國鋼琴教育的發(fā)展模式和創(chuàng)作風(fēng)格。其次，教學(xué)模式從專業(yè)單一走向個(gè)性多元。鋼琴教育在我國起步較晚，在發(fā)展之初的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，各高校都沿用了專業(yè)音樂院校的教學(xué)模式，因此產(chǎn)生了許多問題，不得不向適合院校個(gè)性特征的多元教育模式轉(zhuǎn)變。最后，鋼琴教學(xué)研究從技術(shù)層面向心理、審美等多角度延伸和拓展。伴隨鋼琴教學(xué)模式的多元，我國對(duì)鋼琴教育的研究也日漸趨于多樣化，研究不再局限于鋼琴的技術(shù)和演奏，而是延伸到與之相關(guān)的舞臺(tái)表演心理、觀眾審美接受等范疇上來。課程體系不斷完善，除鋼琴技巧的專業(yè)課程外，增加了鋼琴伴奏、鋼琴藝術(shù)史以及鋼琴教學(xué)法等課程。

（二）鋼琴教學(xué)模式發(fā)展的不足

考察當(dāng)前高校鋼琴教育現(xiàn)狀我們發(fā)現(xiàn)，雖然取得一定成績(jī)，但也存在許多不足，歸結(jié)起來有四點(diǎn)：第一，教材單一。自1920年起到1980年，我國音樂院校鋼琴教學(xué)模式直到?jīng)]有發(fā)生什么變化，也沒有有相對(duì)普及性的鋼琴教材。以師范類院校為例，他們所用的教材和音樂院校幾乎沒有區(qū)別。直到1981年，我國才正式頒布了四年制本科音樂專業(yè)所用的24門課程教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱，并編制一些教材。第二，師資存在缺陷。大多數(shù)院校的鋼琴師資都來源于音樂院校，這在一定程度上造成了教師教學(xué)模式的單一，他們?cè)谑谡n中很難擺脫已經(jīng)習(xí)慣了的的既有模式，從而在一定程度忽略普通院校學(xué)生的個(gè)性，在實(shí)際教學(xué)很難取得令人欣慰的成績(jī)。第三，教學(xué)理念不明確。由于師資來源的局限性，仍然沿襲音樂院校的教學(xué)理念，導(dǎo)致很多院校的鋼琴教育似乎不明確自己的目標(biāo)是什么。第四，教學(xué)方法單一，仍以教師講學(xué)生聽、教師演示學(xué)生觀看為主，缺乏創(chuàng)新。

鋼琴教學(xué)模式隨著鋼琴教育的不斷發(fā)展逐步完善，在不斷摸索和改進(jìn)中逐步適應(yīng)了我國教育發(fā)展的要求。

二、音樂美學(xué)對(duì)鋼琴教學(xué)的特殊意義

（一）音樂美學(xué)對(duì)鋼琴教學(xué)推動(dòng)作用

教育部全面落實(shí)素質(zhì)教育的要求為高等教育發(fā)展指明方向，作為高校通識(shí)教育的公共藝術(shù)和基礎(chǔ)教育的鋼琴藝術(shù)越來越受到重視。高校藝術(shù)教育以提高學(xué)生審美感知能力、審美創(chuàng)造能力為最終目標(biāo)，而中小學(xué)的基礎(chǔ)教育則強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)過程的重要性，這兩者都無形中透露出審美、體驗(yàn)在藝術(shù)教育中的核心作用。筆者認(rèn)為，這不僅是對(duì)當(dāng)前藝術(shù)教育的新要求，也是作為藝術(shù)教育重要內(nèi)容的鋼琴教育改革的重要方向。

（二）體驗(yàn)在鋼琴教學(xué)中的意義

在哲學(xué)范疇，體驗(yàn)是主客體之間特殊關(guān)系狀態(tài)的具體體現(xiàn)，是一種認(rèn)知方式，如教育學(xué)研究中的體驗(yàn)、心理學(xué)研究中的體驗(yàn)等，本文所講的是美學(xué)分支中音樂美學(xué)中的體驗(yàn)。音樂審美不同于其它藝術(shù)種類和學(xué)科，其音響結(jié)構(gòu)和形態(tài)特征的特殊性決定了音樂的審美必須以音樂實(shí)踐活動(dòng)中的聽覺感性體驗(yàn)為主。筆者從以下方面概括體驗(yàn)在鋼琴教學(xué)中的意義：第一，任何一部音樂作品都是為了滿足人們音樂聽覺感性體驗(yàn)的需要而存在的。人們只能在自己所聽到的音響中感受音樂的魅力，在聽覺體驗(yàn)中聯(lián)想音樂所賦予作品音響之外的內(nèi)涵與意義。因而，音樂作品是在聽覺對(duì)象的體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)價(jià)值的，為人們的音樂聽覺提供感性基礎(chǔ)和聯(lián)想依據(jù)[1]。第二，音樂不同于宗教學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科，通過道德理論或科學(xué)知識(shí)對(duì)人們起到教化的作用，它是通過自身特殊的音響結(jié)構(gòu)形態(tài)付諸于人們的聽覺，因此它沒有明確的科學(xué)概念。由此可以得知，音樂在其形態(tài)上的特殊性決定了這一審美活動(dòng)必須從感性體驗(yàn)出發(fā)。因而，音樂中的審美體驗(yàn)是鋼琴教學(xué)改革的重要參考依據(jù)，在鋼琴教學(xué)中具有重要意義。在鋼琴教學(xué)中，技巧的傳授占據(jù)著主導(dǎo)地位，這顯然沒有考慮到音樂是一種情感藝術(shù)及其非語義性的特點(diǎn)[2]。

（三）表現(xiàn)是體驗(yàn)在鋼琴實(shí)踐中的最終呈現(xiàn)

美國音樂學(xué)者貝內(nèi)特雷默曾這樣對(duì)音樂教育的審美作結(jié)論，即在一切與藝術(shù)相互作用的教學(xué)中，都應(yīng)當(dāng)從以下幾方面來看：“（1）把它作為一種表現(xiàn)形式；（2）認(rèn)為它能夠產(chǎn)生一種對(duì)主體意識(shí)的體驗(yàn)；（3）體現(xiàn)在其內(nèi)在、固有的品性中；（4）對(duì)各種可能的感覺方式都開放；（5）向來是由作品特定的、具體的事件所引起；（6）作為其表現(xiàn)性的一種分享，從那些事件中得到直接和直截了當(dāng)?shù)念I(lǐng)悟。”從這段話我們可以得出，音樂體驗(yàn)的對(duì)象不是固定的，它是包含創(chuàng)作者、表演者、欣賞者等不同對(duì)象心理體驗(yàn)的一個(gè)有機(jī)整體；體驗(yàn)也絕不是表現(xiàn)音樂作品特性的一種符號(hào)標(biāo)記，而是作品表現(xiàn)性的重要參與者：作曲家通過自身體驗(yàn)將其內(nèi)心聽覺和感受付諸于每一個(gè)音符最終通過作品呈現(xiàn)，演奏者則通過內(nèi)心的體驗(yàn)賦予作品二度創(chuàng)作，欣賞者則在音樂體驗(yàn)中獲得自己聽覺之外的聯(lián)想和意義。

因而筆者認(rèn)為，體驗(yàn)最終會(huì)走向表現(xiàn)，而表現(xiàn)則是鋼琴實(shí)踐的最終呈現(xiàn)，是對(duì)作品中事物被體現(xiàn)的品性參與，它是直覺的、直接的、直接指向人的情感的。

三、關(guān)于體驗(yàn)與表現(xiàn)在鋼琴教學(xué)實(shí)踐中的思考

音樂作品中音響的意義不是孤立存在的，它需要借助人們的聽覺體驗(yàn)，借此引起相關(guān)的聯(lián)覺體驗(yàn)，最終使情感體驗(yàn)得以完成，這是音樂表現(xiàn)的完整意義之所在。那如何將它們運(yùn)用于具體的鋼琴教學(xué)實(shí)踐中[3]？

（一）教材的重新甄別和選用

首先，增加富有音樂表現(xiàn)力曲目教材的比重。我們應(yīng)該從根本上認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)鋼琴教學(xué)模式的局限性，即以鋼琴技巧的傳授為主，在鋼琴教材使用的選擇上偏重于練習(xí)曲、復(fù)調(diào)、奏鳴曲等大型樂曲。調(diào)查表明，練習(xí)曲在鋼琴教學(xué)教材中的比例竟然占到了30%。這種從技術(shù)入手的教材選擇一定程度上忽視了學(xué)生在鋼琴學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性，忽略了學(xué)習(xí)主體的主觀體驗(yàn)和感受，最終會(huì)影響鋼琴教學(xué)的整體進(jìn)程和效果。因此，教材的選擇要重視學(xué)生主體體驗(yàn)，增加富含音樂表現(xiàn)力的作品，并適當(dāng)減少單純練習(xí)曲在教材中的使用。其次，拓寬鋼琴教材的選擇范圍。每個(gè)民族都具有自身獨(dú)特的審美特點(diǎn)和意蘊(yùn)，因而我們?cè)阡撉俳滩倪x擇的范圍上不應(yīng)只局限于傳統(tǒng)西方的教材，要增加中國民族鋼琴教材使用的比例，這樣更容易喚起學(xué)生的民族自豪感和文化認(rèn)同感，最終達(dá)到豐富其審美體驗(yàn)的教學(xué)作用。

（二）教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變和補(bǔ)充

在認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)鋼琴教學(xué)的局限性及體驗(yàn)與表現(xiàn)對(duì)鋼琴教學(xué)的意義之后，鋼琴教學(xué)方法也要作出一定的調(diào)整。首先，課堂教學(xué)內(nèi)容要豐富，增加歌曲改編、鋼琴協(xié)奏曲以及兩人合作的四手連彈等不同形式的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在與他人的合作中感受音樂的不同魅力，豐富自己的情感體驗(yàn)。其次，補(bǔ)充鋼琴藝術(shù)史、作品理論分析等教學(xué)內(nèi)容，這不僅有助于學(xué)生對(duì)作品的理解和想象，更有助于推動(dòng)其對(duì)作品體驗(yàn)之外的聯(lián)想及二度創(chuàng)作。最后，強(qiáng)調(diào)“聽覺”對(duì)豐富學(xué)生體驗(yàn)的重要性。增加學(xué)生對(duì)不同音樂風(fēng)格作品的聆聽和欣賞，獲得對(duì)音樂的直觀感受和體驗(yàn)，在內(nèi)心聽覺中體驗(yàn)何謂音樂的聽覺藝術(shù)。

（三）教學(xué)實(shí)踐的多元性

體驗(yàn)在教學(xué)實(shí)踐中的多元性體現(xiàn)在“說”、“唱”、“彈”三方面。第一，“說”。語言的表達(dá)在任何一門學(xué)科的教學(xué)中都不可或缺，然而音樂審美的非語義性決定了其最擅長(zhǎng)的就是表現(xiàn)語言難以描述的情感。但這不是說“說”可有可無，在鋼琴教學(xué)的實(shí)踐中，教師要格外注意自己的語言表達(dá)，盡量少用解釋性、結(jié)論性的語言，而是用啟發(fā)性、誘導(dǎo)性的語言來引起學(xué)生對(duì)音樂作品的體驗(yàn)。第二，“唱”。鋼琴教學(xué)中的唱同樣是十分重要的，它是引領(lǐng)學(xué)生體會(huì)樂句結(jié)構(gòu)、情感變化的有力手段。學(xué)生對(duì)作品理解基礎(chǔ)上的唱是任何人都代替不了的對(duì)作品新的理解與體驗(yàn)。第三，“彈”。這也是這個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)的最后一部分，需要教師注意的是，“彈”是學(xué)生自身體驗(yàn)之后的成果呈現(xiàn)，教師萬不可用傳統(tǒng)的、固有的程度來評(píng)價(jià)學(xué)生的實(shí)踐成績(jī)。

綜上所述，通識(shí)教育及基礎(chǔ)教育連接的要求為鋼琴教學(xué)改革提供了新的發(fā)展動(dòng)力，而音樂審美中的“體驗(yàn)”和“表現(xiàn)”則是我們鋼琴教學(xué)實(shí)踐中的核心元素。

注 釋：

[美]貝內(nèi)特?雷默.音樂教育中的哲學(xué)[M].北京：人民音樂出版社，2003.125.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕季華錚.音樂表現(xiàn)力的培養(yǎng)――高師鋼琴教學(xué)的重點(diǎn)[J].溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（01）.

第7篇：審美教育的作用范文

一、高校聲樂教學(xué)審美教育的現(xiàn)狀

自從高校根據(jù)教育部頒布的課程方案實(shí)施教學(xué)，聲樂教學(xué)推行審美教育課程后，高校教育教學(xué)改革也向前推進(jìn)了一步，除了注重對(duì)高校聲樂班的學(xué)生進(jìn)行聲樂方面的樂理知識(shí)培訓(xùn)，還加強(qiáng)對(duì)唱音的節(jié)奏，發(fā)音的準(zhǔn)確，呼吸換氣的方法等唱功的訓(xùn)練，教授學(xué)生了解幾種演唱唱法的特點(diǎn)，識(shí)別各種樂器，掌握音樂的旋律以及自我保健知識(shí)。同時(shí)也不忘對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行政治思想方面的教育，培養(yǎng)學(xué)生具有關(guān)心國家大事、關(guān)心學(xué)校、關(guān)心班級(jí)、關(guān)心同學(xué)和關(guān)愛家人的優(yōu)良思想品質(zhì)。大部分教師都能夠認(rèn)真遵循新的課程方案進(jìn)行課堂教學(xué)工作，都能認(rèn)真領(lǐng)會(huì)新的方針政策，對(duì)聲樂教學(xué)改革也有新認(rèn)識(shí)，有正確的教學(xué)觀念，認(rèn)為聲樂教學(xué)課程添加審美教育是必不可少的也是切實(shí)可行的，這樣的教學(xué)方案不光可教出好的聲樂學(xué)生，更可培養(yǎng)思想美、行為美和聲音美全面發(fā)展的優(yōu)秀音樂人才。

二、高校聲樂教學(xué)審美教育現(xiàn)有問題

（一）教學(xué)模式問題

以往的高校聲樂教學(xué)大多采用一個(gè)教師教幾個(gè)學(xué)生，教師配有專門的教室和授課用的鋼琴等樂器，一般都是教師教一句發(fā)聲學(xué)生學(xué)一句發(fā)聲，再就是用音響播放民族音樂、通俗歌曲叫學(xué)生反復(fù)的聽，學(xué)習(xí)別人的唱法，一些教師仍存在老思想還用老經(jīng)驗(yàn)教學(xué)生，覺得還是手把手的、一字一句的教放心，學(xué)生只要練習(xí)練習(xí)再練習(xí)就可學(xué)好聲樂。使得部分學(xué)生感覺上聲樂課就像機(jī)械人一樣太無聊了，學(xué)習(xí)聲樂課的樂趣與激情慢慢磨掉了。有的聲樂教師沒有考慮每個(gè)學(xué)生的基本條件和音樂素質(zhì)，沒有對(duì)學(xué)生進(jìn)行量體裁衣，教點(diǎn)有難度的唱法學(xué)生無法接受，硬著頭皮唱，扯著嗓子吼，感覺不到聲樂的美，反而覺得學(xué)習(xí)聲樂真的有點(diǎn)累有、有點(diǎn)難。

（二）素質(zhì)問題

隨著教育的大步發(fā)展，各地高校紛紛擴(kuò)大招生，走進(jìn)校園學(xué)習(xí)聲樂的人也越來越多，學(xué)生來自不同的地方、不同的高中、高中的教師教學(xué)方式教學(xué)水平也不一樣，所以走進(jìn)高校學(xué)生的音樂專業(yè)素質(zhì)和個(gè)人思想品德也就參差不齊，高校教師面對(duì)這些新生，自己的教學(xué)想法也不一樣，有的認(rèn)為只要教出的學(xué)生能掌握好唱腔、唱法、音準(zhǔn)、換氣正確、吐詞清晰，學(xué)會(huì)聲樂的各種表演技能，學(xué)會(huì)唱好歌就可以，其他方面無所謂，可以忽略審美教育，忽略學(xué)生思想品德、個(gè)人情操和素質(zhì)教育，認(rèn)為聲樂就是聲樂，藝術(shù)就是藝術(shù)，特別像民族唱法這樣傳統(tǒng)的藝術(shù)不需要?jiǎng)e的東西來襯托[1]。

三、將審美教育滲透進(jìn)高校聲樂教學(xué)審美教育的幾點(diǎn)建議

（一）改變教學(xué)方式

首先，高校聲樂教師要真正了解每一名已進(jìn)校學(xué)生的音樂水平，針對(duì)每一個(gè)學(xué)生具體情況制定教學(xué)方案，水平高的就增加學(xué)習(xí)難度，水平一般的就加強(qiáng)基礎(chǔ)技能的練習(xí)，再結(jié)合實(shí)際從淺到深的教；其次，要培養(yǎng)學(xué)生從思想意識(shí)上去認(rèn)識(shí)聲樂、了解聲樂，知道自己為什么要學(xué)習(xí)聲樂，怎樣才能學(xué)好聲樂，知道什么是聲音，什么是高音，什么是低音，怎樣學(xué)好高音，怎樣學(xué)好低音，什么樣的聲音最美、最動(dòng)聽。而提高學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的積極性，知道學(xué)習(xí)聲樂的重要性，做到可以主動(dòng)的去學(xué)習(xí)、去練習(xí)；最后，高校聲樂教學(xué)方式應(yīng)結(jié)合目前教育改革方案，轉(zhuǎn)變以往進(jìn)校新生由學(xué)校統(tǒng)一安排專業(yè)教師的方式，換成學(xué)生、專業(yè)教師可以互相挑選的模式，這樣老師愿意教學(xué)生，學(xué)生愿意好好學(xué)習(xí)，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)校還可經(jīng)常組織學(xué)生互動(dòng)交流，從而提高聲樂課程的教學(xué)質(zhì)量。

（二）注重綜合培養(yǎng)

要將審美教育滲入高校聲樂教學(xué)中，首先，教師自身的素質(zhì)要提高，自己應(yīng)該在教授聲樂課時(shí)不光發(fā)聲、發(fā)音正確標(biāo)準(zhǔn)，而且肢體形象應(yīng)和諧，使學(xué)生在學(xué)習(xí)聲樂課時(shí)，從老師的授課中感覺到美，欣賞到美。同時(shí)老師在教歌曲時(shí)也應(yīng)講解每首歌詞的含義，作曲者的思想，引導(dǎo)學(xué)生開動(dòng)腦筋去理解歌曲作者的情感，認(rèn)真聆聽歌曲優(yōu)美的旋律，去想象歌詞中的意境，品味其中的美，用以調(diào)動(dòng)自己的感情，激發(fā)學(xué)習(xí)聲樂的興致，唱出優(yōu)美動(dòng)聽的歌。其次，學(xué)校應(yīng)該重視審美教育課程，聲樂教學(xué)中加進(jìn)審美教育部分，不光要教授學(xué)生聲樂基礎(chǔ)知識(shí)和技巧，也要培養(yǎng)學(xué)生觀察生活，走進(jìn)大自然，在萬花叢中呼吸、感受大自然的美，感受祖國這個(gè)大家園的好，從心靈深處去領(lǐng)會(huì)審美，改善思維、更新思想，達(dá)到綜合培養(yǎng)學(xué)生心理素質(zhì)的目的。最后，教學(xué)教材至關(guān)重要，不論教什么唱法，都應(yīng)選擇國內(nèi)外古今優(yōu)秀的作品來教學(xué)，還可配以多媒體工具輔助教學(xué)，讓學(xué)生通過感知提高審美能力、提高聲樂水平[2]。

四、總結(jié)

第8篇：審美教育的作用范文

【關(guān)鍵詞】 黨參；，，，天麻；，，，抗氧化酶；，，，超氧化物歧化酶；，，，谷胱甘肽過氧化物酶

摘要：目的觀察和探討黨參、天麻對(duì)氟哌啶醇誘導(dǎo)老化大鼠抗氧化酶表達(dá)作用的影響。方法雄性Wister大鼠40只，隨機(jī)分為對(duì)照組、模型組、實(shí)驗(yàn)1組、實(shí)驗(yàn)2組。除對(duì)照組外，模型組、實(shí)驗(yàn)組均用氟哌啶醇建立癡呆癥（Alzheimer Disease，AD）動(dòng)物模型，實(shí)驗(yàn)組還分別腹腔注射黨參注射液、天麻注射液。測(cè)定各組大鼠血、肝、腎、海馬、腦皮質(zhì)中超氧化物歧化酶（SOD）和谷胱甘肽過氧化物酶（GSHPX）含量。結(jié)果與對(duì)照組、模型組比較，黨參注射液和天麻注射液均能使實(shí)驗(yàn)大鼠多種組織SOD、GSHPX顯著升高，差異有非常顯著性意義（P＜0.001）。結(jié)論黨參和天麻都能增強(qiáng)抗氧化酶表達(dá)作用，但在升高SOD和GSHPX的表達(dá)值上，二者則無明顯差別。

關(guān)鍵詞：黨參； 天麻； 抗氧化酶； 超氧化物歧化酶； 谷胱甘肽過氧化物酶

The Comparison Between Radix Codonopsis Pilosulae and Gastrodia elata Blume on the Expression of Antioxidase of Aging Rat Induced by Haloperidol

Abstract:ObjectiveTo study the effect of Radix codonopsis pilosulae and Gastrodia elata Blume on the expression of antioxidase of aging rat induced by haloperidol.Methods40 male Wistar rats were randomly pided into control，model，test group 1 and 2.Rat model of Alzheimer Disease induced by haloperidol were employed. Except control group，the rats of test group 1 and 2 were injected with Radix codonopsis pilosulae injection and Gastrodia elata Blume injection respectively and meanwhile concentrations of SOD and GSHPX in serum，liver，kidney，hipocampus and cortex of the animal were detected.ResultsIn contrast with control and groups，concentrations of SOD and GSHPX obviously increased，the differences were statistically significant(P＜0.001).ConclusionRadix codonopsis pilosulae and Gastrodia elata Blume can be in upregulating expression of antioxidase.But the two herbs have similar activities of antioxidation.

Key words:Radix codonopsis pilosulae; Gastrodia elats Blume; Antioxidase; Superoxide

用于補(bǔ)氣、補(bǔ)肝腎、補(bǔ)血的傳統(tǒng)中藥，有顯著降低老年常見病如高血壓、冠心病、中風(fēng)、老年性癡呆、糖尿病及腫瘤等病患的危險(xiǎn)性。經(jīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究，這類藥物有極顯著的抗氧化效果，起著強(qiáng)化神經(jīng)系統(tǒng)功能、改善睡眠和記憶、提高反應(yīng)靈敏性、增強(qiáng)機(jī)體免疫力、促進(jìn)新陳代謝等作用。中樞神經(jīng)系統(tǒng)退行性變是機(jī)體衰老的關(guān)鍵，尤其與代謝產(chǎn)生的氧自由基慢性損傷或抗氧化酶產(chǎn)生不足密切相關(guān)。黨參（Radix codonopsitis pilosulas）屬多年生草本桔?？浦参?，藥用部分為其根，有益于治療和保鍵的化學(xué)成分主要有多糖、皂苷、甾醇類、三萜類及多種微量元素，煎劑、乙醇提取物對(duì)動(dòng)物的學(xué)習(xí)記憶有改善作用［1］。天麻（Gastrodia elata Blume）為蘭科植物的塊莖，在我國有悠久用藥歷史，最早載于《神農(nóng)本草經(jīng)》，并被列為傳統(tǒng)藥物的上品，近年來對(duì)改善動(dòng)物學(xué)習(xí)記憶作用已被重視［2，3］。鑒此，本研究采用黨參注射液和天麻注射液作實(shí)驗(yàn)動(dòng)物腹腔注射，進(jìn)行比較性研究，通過對(duì)各組動(dòng)物組織SOD、GSHPX含量測(cè)定和動(dòng)物行為學(xué)觀察，旨在進(jìn)一步探討黨參、天麻影響抗氧化酶表達(dá)作用的效果和差異。

1 材料與方法

1.1 黨參注射液、天麻注射液制備黨參、天麻由恩施州中藥材生產(chǎn)GAP（質(zhì)量管理規(guī)范）示范基地提供，采用水提醇沉法制成含生藥30%的注射液，瓶裝密封消毒備用。

1.2 藥品與儀器氟哌啶醇注射液，SOD、GSHPX試劑盒（南京建成生物工程研究所生產(chǎn)），回避反應(yīng)箱（華中科技大學(xué)同濟(jì)醫(yī)學(xué)院病理生理系提供），GL20 GⅡ型高速低溫離心機(jī)，UV2450分光光度儀，水浴箱。

1.3 分組雄性Wister大鼠40只，鼠齡40~50周，體重約300~350 g，由華中科技大學(xué)同濟(jì)醫(yī)學(xué)院動(dòng)物中心提供。隨機(jī)分為對(duì)照組：生理鹽水10只；模型組：氟哌啶醇10只；實(shí)驗(yàn)1組：氟哌啶醇+黨參注射液10只；實(shí)驗(yàn)2組：氟哌啶醇+天麻注射液10只。

1.4 動(dòng)物行為學(xué)訓(xùn)練和測(cè)試實(shí)驗(yàn)裝置是30 cm×30 cm回避反應(yīng)箱，箱底為銅柵，可通刺激電流。另有一高5 cm、頂端直徑5 cm的橡膠圓臺(tái)作避電擊平臺(tái)，固定放置在箱內(nèi)一角的銅柵上，供大鼠在圓臺(tái)上停留以回避電擊。實(shí)驗(yàn)開始后，先將大鼠輕放于回避反應(yīng)箱內(nèi)，使其適應(yīng)3~5 min，消除探究反應(yīng)。爾后底部銅柵通電（36 V）2 s，大鼠在受電刺激中逐漸學(xué)會(huì)跳上平臺(tái)回避電擊。多數(shù)大鼠可再次或多次跳回銅柵上，受到電刺激后又重新跳上平臺(tái)，如此訓(xùn)練3 min。記錄每只大鼠受電擊次數(shù)或犯錯(cuò)次數(shù)，以此作為學(xué)習(xí)成績(jī)，如此持續(xù)3 d，直至每只大鼠的犯錯(cuò)次數(shù)為0~1。剔除犯錯(cuò)次數(shù)2次以上的大鼠，再根據(jù)學(xué)習(xí)成績(jī)均分至各實(shí)驗(yàn)組。

1.5 給藥途徑及劑量實(shí)驗(yàn)動(dòng)物在行為學(xué)訓(xùn)練及測(cè)試結(jié)束后，除對(duì)照組外，模型組和實(shí)驗(yàn)組均按每克體重Bid腹腔注射0.001 mg氟哌啶醇注射液，持續(xù)3 d。爾后各實(shí)驗(yàn)組在繼續(xù)注射氟哌啶醇注射液的同時(shí)，再分別按每克體重Bid腹腔注射0.003 ml黨參注射液、0.003 ml天麻注射液，持續(xù)7 d。對(duì)照組每天等量Bid腹腔注射生理鹽水，持續(xù)7 d。

1.6 組織SOD、GSHPX測(cè)定注射實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，斷頸處死各組動(dòng)物。迅速取血及各種組織，血液離心取血清、組織制成10%勻漿，備用。SOD、GSHPX測(cè)定：按試劑盒說明書進(jìn)行。蛋白定量采用雙縮脲法測(cè)定。

1.7 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法所有的檢測(cè)數(shù)據(jù)用SPSS11.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)處理，計(jì)量資料用均數(shù)加減標(biāo)準(zhǔn)差表示。在對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行比較分析的過程中，發(fā)現(xiàn)個(gè)別數(shù)據(jù)不符合ANOVAO比較的要求，而改用非參法進(jìn)行比較分析。

2 結(jié)果與分析

2.1 行為學(xué)測(cè)試從表1可見，模型組學(xué)習(xí)記憶能力顯著下降，實(shí)驗(yàn)組與模型組比較有顯著差異，但與對(duì)照組比較無明顯差異。

表1 各種行為學(xué)測(cè)試結(jié)果比較（略）

2.2 SOD，GSHPX測(cè)試從表2~3可見，實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組、模型組比較，黨參、天麻確有提高抗氧化酶表達(dá)作用，且在血、肝、海馬和腦皮質(zhì)的表達(dá)值更突出。實(shí)驗(yàn)1組與實(shí)驗(yàn)2組比較，天麻除在血中升高SOD，GSHPX的作用比黨參強(qiáng)些外，其它方面二者無明顯差別。

表2 各組SOD結(jié)果比較（略）

實(shí)驗(yàn)組分別與對(duì)照組和模型組相應(yīng)組織比較，差異有非常顯著性意義（P＜0.001）；實(shí)驗(yàn)1組和實(shí)驗(yàn)2組比較，差異有顯著性意義（P＜0.005），差異無顯著性意義（P＞0.005）；n=10

表3 各組GSHPX結(jié)果比較（略）

實(shí)驗(yàn)組分別與對(duì)照組和模型組相應(yīng)組織比較，差異有非常顯著性意義（P＜0.001）；實(shí)驗(yàn)1組和實(shí)驗(yàn)2組比較，差異有顯著性意義（P＜0.005），差異無顯著性意義（P＞0.005）；n=10

3 討論

衰老（senility）是人體一種全身性生理變化過程，各系統(tǒng)、器官、組織和細(xì)胞都會(huì)出現(xiàn)這種過程，其機(jī)制復(fù)雜，且與多種因素有關(guān)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為，氧自由基損傷對(duì)人體衰老影響最大［4，5］，包括氧陰離子自由基、羥自由基、脂氧自由基、二氧化氮和一氧化氮自由基、氧化氫等。活性氧自由基具有一定的生理功能，如免疫和信號(hào)傳導(dǎo)過程。但過多的活性氧自由基就會(huì)有破壞性，導(dǎo)致人體正常細(xì)胞和組織損壞，從而加速衰老過程，并引起多種疾病，如心臟病、老年癡呆癥、帕金森氏病和腫瘤等［5，6］。

SOD和GSHPX是機(jī)體重要的抗氧化酶系，普遍存在于人體各組織中，包括血液、肝臟、線粒體和細(xì)胞質(zhì)，具有抗自由基損傷和清除氧自由基、降低細(xì)胞內(nèi)H2O2水平，減少自由基和過氧化物蓄積作用。氧自由基被SOD轉(zhuǎn)變?yōu)镠2O2后，GSHPX可繼續(xù)作用在H2O2上，使之轉(zhuǎn)變成完全無害的水和氧。因此，SOD、GSHPX表達(dá)變化已成為檢測(cè)衰老最為敏感和可靠的指標(biāo)［7］。黨參和天麻是公認(rèn)的保健、治療用藥，研究與SOD，GSHPX的關(guān)系，對(duì)解釋其作用機(jī)理有重要的理論意義和實(shí)踐意義。本實(shí)驗(yàn)研究，通過氟哌啶醇誘導(dǎo)動(dòng)物模型，探討黨參和天麻在不同組織對(duì)SOD，GSHPX活性和表達(dá)量的影響。結(jié)果表明：氟哌啶醇對(duì)SOD和GSHPX有抑制作用，說明是很好的動(dòng)物老化造模劑。黨參、天麻均能維持實(shí)驗(yàn)大鼠學(xué)習(xí)記憶功能，并顯著提高模型大鼠血、肝、腎、海馬、腦皮質(zhì)SOD，GSHPX含量，提示黨參、天麻確有提高抗氧化酶的表達(dá)作用，且屬強(qiáng)抗氧化藥物。但在提高SOD，GSH-PX表達(dá)量上，天麻除在血中升高SOD，GSHPX的作用比黨參強(qiáng)些外，其它方面無明顯差別。由此證實(shí)，黨參、天麻的抗氧化作用基本相當(dāng)?？梢哉J(rèn)為，黨參、天麻作為常用的抗衰老藥物，除其它方面的功效外，與之能提升抗氧化酶表達(dá)作用更有關(guān)。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：審美教育的作用范文

摘 要：審美教育可以促進(jìn)大學(xué)生智力的發(fā)展以及非智力因素的發(fā)展（主要表現(xiàn)為品德教育及創(chuàng)新能力的發(fā)展），而在眾多藝術(shù)教育中，美術(shù)教育又是審美教育最重要的媒介。文章分析了美術(shù)審美教育在高校素質(zhì)教育中的重要作用以及當(dāng)前高校美術(shù)審美教育主要存在的問題，并從“終身學(xué)習(xí)”角度，提出了解決對(duì)策。

關(guān)鍵詞：終身學(xué)習(xí)、美術(shù)審美教育、素質(zhì)教育、作用、措施

作者簡(jiǎn)介：宋琳，濟(jì)南人，1981年出生，山東女子學(xué)院教育學(xué)院助教，研究方向：繪畫。

一、美術(shù)審美教育在高校素質(zhì)教育中的重要作用

1、美術(shù)審美教育對(duì)大學(xué)生智力因素發(fā)展的促進(jìn)作用

審美教育對(duì)大學(xué)生智力發(fā)展的促進(jìn)作用主要表現(xiàn)美術(shù)審美教育可以使得大學(xué)生的感性思維與理想思維交融促進(jìn)。美術(shù)教育可以使人在理智上受到啟示，達(dá)到感性和理性、主體與客體處于自然協(xié)同的狀態(tài)從而激發(fā)出更大的創(chuàng)造能力，同時(shí)使大學(xué)生能從對(duì)形式美的把握，完善審美心理結(jié)構(gòu)，豐富審美感受力，提高學(xué)生的審美情趣。達(dá)?芬奇、米開朗基羅等都是兼具藝術(shù)家與科學(xué)家的雙重身份的代表。

2、美術(shù)審美教育對(duì)大學(xué)生非智力因素發(fā)展的促進(jìn)作用

首先，美術(shù)教育有利于培養(yǎng)人道德修養(yǎng)。在我國隨著當(dāng)前時(shí)代環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、校園環(huán)境及大學(xué)生本身等多重因素，德育工作遠(yuǎn)不囿于大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)，美術(shù)教育也成為德育的一個(gè)重要媒介。魯迅先生提出“美術(shù)可以輔翼道德”， 美術(shù)可以通過對(duì)藝術(shù)家及其偉大作品創(chuàng)作過程的講述，寓教于樂，可以對(duì)起到成教化，助人倫的作用，潛移默化地達(dá)到培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)的目的，而這種教育途徑的感染力和教育效果往往會(huì)達(dá)到強(qiáng)于直接說教的作用。

其次，審美教育可以促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展。美術(shù)教育主要是培養(yǎng)大眾的創(chuàng)造性思維和生活工作的應(yīng)變能力，審美教育可以誘發(fā)個(gè)人自發(fā)創(chuàng)造力，通過視覺的訓(xùn)練，去建立感官與外界的和諧與習(xí)慣的關(guān)系，促使人格自然成長(zhǎng)，從而培養(yǎng)出每個(gè)大學(xué)生本來具有的創(chuàng)造潛能，而創(chuàng)造能力又是當(dāng)前大學(xué)生在全面素質(zhì)教育中缺失較為嚴(yán)重的重要素質(zhì)之一。

二、當(dāng)前高校美術(shù)審美教育主要存在的問題及解決策略

（一）當(dāng)前高校美術(shù)審美教育主要存在的問題

從整體上而言，作為素質(zhì)教育之一的高校美術(shù)審美教育，其學(xué)科的個(gè)性、創(chuàng)造性、主體性體現(xiàn)較為突出，從高校這一單一教育層次而言，當(dāng)前高校的美術(shù)審美教育還存在認(rèn)識(shí)不清，缺乏系統(tǒng)性等突出問題，從構(gòu)建學(xué)生“終身學(xué)習(xí)”能力這一角度，不同學(xué)習(xí)階段的美術(shù)審美教育存在很大的銜接斷層。

1、高校階段美術(shù)審美教育存在的主要問題

在課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容方面，當(dāng)前，大多數(shù)高校在實(shí)施美術(shù)教育中，普遍將美術(shù)教育課程設(shè)為選修課，很多高校受到師資隊(duì)伍、教學(xué)硬件條、不合理的教師評(píng)價(jià)體系等多重因素的制約，選修方向較少，大多數(shù)學(xué)生更傾向于美術(shù)欣賞與評(píng)價(jià)之類的課程，在一定程度上對(duì)于大學(xué)生審美能力的提高有一定的促進(jìn)作用，但是由于教師在教學(xué)中往往會(huì)完全依賴學(xué)生的興趣點(diǎn)，缺乏科學(xué)合理的引導(dǎo)，對(duì)美術(shù)對(duì)于大學(xué)生智力、品德等方面素質(zhì)的促進(jìn)作用存在嚴(yán)重缺位。

在教育資源與師資方面，受高校所在地理位置的影響，很多高校所在的城市關(guān)于美術(shù)的社會(huì)資源存在一定程度的匱乏，這些大學(xué)生很少有機(jī)會(huì)通過參觀社會(huì)展覽等形式來提高對(duì)美術(shù)審美的感受和認(rèn)識(shí)，很多高校雖然都具備第二課堂，但是由于受到學(xué)校的重視程度有限，尚未形成校園文化藝術(shù)氛圍，第二課堂資源有限，內(nèi)容形式比較單一。師資方面，多數(shù)高校設(shè)立了藝術(shù)教研室或藝術(shù)教育中心、美育教育中心等，但是教師的學(xué)歷、職稱、層次等硬調(diào)件以及教學(xué)積極性等軟條件都尚存在很大的提升空間。

2、終身學(xué)習(xí)視域下高校審美教育存在的主要問題

美術(shù)教育作為素質(zhì)教育的重要組成部分，全面素質(zhì)教育是整個(gè)國民教育的問題，高校美術(shù)審美教育，應(yīng)該是學(xué)生美術(shù)審美教育的某一階段。在高校美術(shù)教育中一個(gè)很大的瓶頸問題便是學(xué)生的個(gè)體差異表現(xiàn)極為嚴(yán)重，相比專業(yè)課教育而言，以美術(shù)教育為代表的藝術(shù)教育，城市生源往往具備較高的美術(shù)基礎(chǔ)，而來自農(nóng)村、特別是偏遠(yuǎn)山村的大學(xué)生，美術(shù)功底極其薄弱，甚至沒有任何的基礎(chǔ)，這主要是因?yàn)椋谵r(nóng)村，應(yīng)試教育依然占據(jù)主導(dǎo)位置，以文化課為主，音體美德等所謂的副科明顯不受重視，加之農(nóng)村本身從師資等硬性條件配置上存在很大問題，有些偏遠(yuǎn)山區(qū)的大學(xué)生，在進(jìn)入高校門檻之前沒有上過一堂美術(shù)課?！敖K身學(xué)習(xí)”能力被視為當(dāng)前大學(xué)生全面素質(zhì)中的重要素質(zhì)之一，但是這種在小學(xué)、中學(xué)階段的美術(shù)教育的缺位，以及不同學(xué)習(xí)階段美術(shù)審美教育的有效連接的缺位，也成為影響高校美術(shù)審美教育發(fā)展的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。

（二）解決策略：讓美術(shù)審美教育在高校素質(zhì)教育中發(fā)揮藝術(shù)之美

首先，人這種欣賞美、感受美的能力是人與生俱來的，從幼兒時(shí)期，經(jīng)由小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)以及大學(xué)畢業(yè)之后走向社會(huì)，這種審美能力是需要循序發(fā)展起來的，所以要重視從“終身學(xué)習(xí)”能力培養(yǎng)的角度，教育部門應(yīng)該提倡從小培養(yǎng)藝術(shù)素質(zhì)，從大的方面，構(gòu)建起一個(gè)完整的，科學(xué)的，可持續(xù)發(fā)展的美術(shù)教育體系，讓高校美術(shù)審美教育成為人一生中一個(gè)高層次的階段，依據(jù)本階段大學(xué)生的心智特征，把美術(shù)作為教育的媒介，注重開發(fā)學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生感情和發(fā)展學(xué)生能力的教育。

其次，對(duì)于高校美術(shù)審美教育這一層次而言，要推進(jìn)普通高校審美教育的規(guī)范化和制度化，形成高水平的全面素質(zhì)教育格局；還要針對(duì)當(dāng)前高校美術(shù)教育存在的主要問題，要切實(shí)加強(qiáng)課程建設(shè)，積極開發(fā)課程資源，全面提高普通高校審美教育的課程實(shí)施水平；通過校本研修、培訓(xùn)等多重培養(yǎng)渠道，加強(qiáng)高校師資培養(yǎng)培訓(xùn)工作力度，建立一支強(qiáng)有力的師資隊(duì)伍，提高整體師資水平；提高各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)藝術(shù)素質(zhì)教育的重視和認(rèn)識(shí)，加大投入，培育起積極向上的藝術(shù)校園文化氛圍，豐富第二課堂內(nèi)容和形式；糾正大學(xué)生對(duì)藝術(shù)素質(zhì)教育認(rèn)識(shí)上存在偏差，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，認(rèn)識(shí)藝術(shù)素質(zhì)教育的重要性；對(duì)于不同美術(shù)基礎(chǔ)的學(xué)生實(shí)施差異化教學(xué)，調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，在課程設(shè)置上，應(yīng)選擇小班教學(xué)，提高學(xué)生興趣和自主性。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣孔陽.美學(xué)新論[M].人民文學(xué)出版社，2006年版.