人文藝術(shù)素養(yǎng)精選(九篇)

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第1篇：人文藝術(shù)素養(yǎng)范文

［關(guān)鍵詞］藝術(shù)；人文素養(yǎng)；大學(xué)英語；融合

高等教育藝術(shù)學(xué)院是我國藝術(shù)教育的主要承擔(dān)者，負(fù)有培養(yǎng)我國藝術(shù)類人才的重要責(zé)任，關(guān)系到我國文藝事業(yè)的繁榮與發(fā)展，也是培養(yǎng)積極向上的社會(huì)主義精神文明的重要基礎(chǔ)。對于藝術(shù)類學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，不能只依賴于有限的人文教育課程，必須把培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)貫穿于每一門課程中。大學(xué)藝術(shù)類英語教學(xué)是其中的一部分，我們應(yīng)在教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)的滲透，使學(xué)生不僅具有廣博的英語知識，也利于學(xué)生高尚的人格、高雅的志趣、和諧健康的心態(tài)的培養(yǎng)。這也是當(dāng)代大學(xué)英語教師應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的主要責(zé)任。

一藝術(shù)類英語教學(xué)現(xiàn)狀

隨著我國高等教育的大眾化和學(xué)科多樣化，大學(xué)生的數(shù)量在急劇上升，參加藝術(shù)類考試的學(xué)生隊(duì)伍也在持續(xù)壯大。目前我們的藝術(shù)考試和藝術(shù)教育，過分追求專業(yè)技巧從而造就出了很多發(fā)展不全面的“短腿”人才。藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生從小一直把主要精力和絕大部分時(shí)間放在專業(yè)的學(xué)習(xí)上，相對輕視文化課程的學(xué)習(xí)，而英語學(xué)習(xí)的過程是一個(gè)不斷堅(jiān)持、不斷記憶、不斷積累的過程，如果不能持之以恒、時(shí)間上沒有合理分配、沒有采用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法就有可能被落下，最終使學(xué)生失去學(xué)習(xí)英語的興趣。在主觀上，藝術(shù)類學(xué)生們也有強(qiáng)烈的學(xué)好英語的愿望，但是具體到行動(dòng)上卻表現(xiàn)為學(xué)習(xí)效果不佳。由于在高考以前的教學(xué)主要是以應(yīng)試教育為主，英語教學(xué)的中心主要是以提高成績?yōu)橹?，教師為考而教，學(xué)生為考而學(xué)，忽視藝術(shù)類學(xué)生英語的綜合應(yīng)用能力的培養(yǎng)，致使他們在英語方面的詞匯量較少、英語的聽、說、閱讀和寫作的能力較弱，不認(rèn)真研習(xí)英語語法，掌握不夠準(zhǔn)確，模糊不清，應(yīng)用不靈活。而且藝術(shù)類學(xué)生用在英語上的學(xué)習(xí)時(shí)間更是少而又少，使他們的英語學(xué)習(xí)水平遠(yuǎn)不及大學(xué)英語要求的水平。進(jìn)入大學(xué)后，由于大部分藝術(shù)類學(xué)生以前的英語基礎(chǔ)較差，更缺乏英語學(xué)習(xí)的興趣，完全為了應(yīng)付考試，自我培養(yǎng)意識淡薄，對英語產(chǎn)生了厭煩的情緒，甚至一些學(xué)生不能保證按時(shí)上英語課。沒有端正的英語學(xué)習(xí)態(tài)度，沒有持之以恒的學(xué)習(xí)英語的決心和信心，可以說，從心理上就忽視了英語學(xué)習(xí)。藝術(shù)類學(xué)生的這種學(xué)習(xí)態(tài)度使得藝術(shù)類學(xué)生的個(gè)性明顯，專業(yè)悟性相對較強(qiáng)，但在思想上和行為上比較自由、散漫，不愿受制度約束，因此大多數(shù)都不喜愛文化課的學(xué)習(xí)，更談不上對自身人文素質(zhì)的培養(yǎng)。同時(shí)傳統(tǒng)的英語課堂教學(xué)是一個(gè)單純的老師講、學(xué)生聽的過程，過于機(jī)械化，模式化。教師往往注重自我講授，造成課堂氣氛不活躍，學(xué)生感到英語枯燥乏味。英語教師教學(xué)任務(wù)比較繁重，教育教學(xué)不夠多樣化、層次化。沒有關(guān)注藝術(shù)類學(xué)生的特點(diǎn)，針對他們基礎(chǔ)差，沒有學(xué)習(xí)興趣的特點(diǎn)，進(jìn)行因材施教。在藝術(shù)類院校的英語課堂中，缺乏英語教學(xué)的師生互動(dòng)環(huán)節(jié)，學(xué)生與老師的課堂交流不夠，學(xué)生存在的疑問不能及時(shí)的解決，學(xué)到的知識也是一知半解。

二藝術(shù)類英語教學(xué)中人文素養(yǎng)教育的重要性

人文素養(yǎng)與專業(yè)精神是相統(tǒng)一的。高等學(xué)校肩負(fù)著重大的歷史使命，應(yīng)大大加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育。藝術(shù)類的大學(xué)生在學(xué)好專業(yè)的同時(shí)更要提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)自身的人文精神，這將有助于自身的全面發(fā)展。實(shí)際上，人文精神與藝術(shù)是息息相通的?，F(xiàn)今，英語已經(jīng)成為跨文化交流和溝通的一種通用語言和工具。要用好這門語言，就要對英語文化、文學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣有基本的了解，還要理解中西方文化在思維方式、心理狀態(tài)等人文素養(yǎng)方面的差別，取其精華，去其糟粕，將他國優(yōu)秀的思想和文化為我所用。這就使我國藝術(shù)類教育必須以培育出國際化的藝術(shù)類人才為目標(biāo)，掌握藝術(shù)類專業(yè)知識和良好的英語交流能力。他們對古今中外優(yōu)秀藝術(shù)文化成果知識有相當(dāng)?shù)睦斫夂腕w會(huì)，能夠更好地進(jìn)行各國優(yōu)秀藝術(shù)文化的傳播和交流，促進(jìn)我國文化和經(jīng)濟(jì)的多層次全面發(fā)展。因此，藝術(shù)類英語教學(xué)不僅要提高學(xué)生的語言運(yùn)用能力，更要通過英語教學(xué)使學(xué)生成為富有人文精神和民族精神的藝術(shù)類人才。使大學(xué)英語教育真正成為藝術(shù)類學(xué)生科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀及健全人格形成的過程。英語教學(xué)過程不僅使學(xué)生獲得英語語言的知識和技能，感悟英語語言和深厚的異域文化內(nèi)涵，并在這種陌生的語言中尋覓到自己熟悉的、感興趣的內(nèi)容，進(jìn)而激發(fā)了學(xué)生們學(xué)習(xí)英語和文化的興趣，同時(shí)這也更有益于英語教師的英語教學(xué)和專業(yè)教師深入地進(jìn)行藝術(shù)教育。通過這些學(xué)習(xí)不僅使學(xué)生能夠?qū)W到知識，更能增長見識，潛移默化地陶冶性情，拓寬視野，開拓思維，啟迪心智，較好地提高人文素養(yǎng)和精神，升華自己的人生境界。

三藝術(shù)類英語教學(xué)中人文素養(yǎng)滲透的對策

1轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念,將藝術(shù)知識導(dǎo)入到英語教學(xué)中

英語是一門語言的科學(xué)與藝術(shù)，理性而又感性。將語言與文化藝術(shù)相聯(lián)系，成為英語教學(xué)的輔助知識。英語教學(xué)本身就是語言藝術(shù)和人文藝術(shù)教育過程。出色的英語教師力圖使教學(xué)過程藝術(shù)化，努力給學(xué)生帶來美的享受，使教學(xué)過程富有生機(jī)和魅力。即給學(xué)生帶來語言藝術(shù)美的享受，也使得英語教學(xué)質(zhì)量得以提高。英語教師應(yīng)分析藝術(shù)教學(xué)模式，抓住藝術(shù)生的心理特點(diǎn)與專長，研究英語教學(xué)與藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)之間的規(guī)律性和關(guān)聯(lián)性。通過藝術(shù)知識導(dǎo)入到英語教學(xué)即培養(yǎng)了學(xué)生文化意識，使文化的規(guī)范的教學(xué)與語言技能的培養(yǎng)同步進(jìn)行，較好地提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)。

2提升自身情感素養(yǎng),營造良好的課堂氛圍

藝術(shù)類英語除英語語言本身具有的特點(diǎn)，更有藝術(shù)科學(xué)潛在的人文特色。因此，藝術(shù)類英語教師要針對教育教學(xué)對象適時(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，從而在實(shí)踐中得以合理應(yīng)用。注重提高自己的有關(guān)藝術(shù)專業(yè)的知識和修養(yǎng)，其他跨文化領(lǐng)域的文化背景和藝術(shù)知識，進(jìn)而提升自身的專業(yè)和教學(xué)水平。在教學(xué)過程中營造輕松，平等的課堂氣氛。培養(yǎng)藝術(shù)類學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。這樣教師才能把藝術(shù)類英語教學(xué)變成一種英語語言和藝術(shù)知識學(xué)習(xí)相融合的過程，使課堂英語知識與學(xué)生所學(xué)專業(yè)最有效地結(jié)合起來，多角度培養(yǎng)學(xué)生成為具有較高跨文化知識和素質(zhì)的藝術(shù)類人才。在教學(xué)中要充分挖掘藝術(shù)類學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行因材施教。教師在課堂教學(xué)中，應(yīng)改變陳舊的教學(xué)方法，運(yùn)用靈活新穎的教學(xué)策略，調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣和參與課堂的積極性。藝術(shù)類學(xué)生雖然具有文化課分?jǐn)?shù)低和英語基礎(chǔ)薄弱的特點(diǎn)，但他們具有思維活躍，敢于創(chuàng)新的性格特點(diǎn)，使他們在學(xué)習(xí)的同時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，是創(chuàng)新的源泉和基礎(chǔ)。教師在對藝術(shù)類學(xué)生英語教學(xué)過程中，教師應(yīng)建立民主、平等的師生關(guān)系，縮短師生間心理距離，信任、關(guān)心和尊重學(xué)生。對學(xué)生發(fā)表的不同見解，教師應(yīng)采取欣賞的角度去看待并采用不同的形式積極給予鼓勵(lì)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生積極思考，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)上的創(chuàng)新，以達(dá)到促進(jìn)英語教學(xué)的目的。

3加強(qiáng)藝術(shù)類英語教學(xué)的教師隊(duì)伍建設(shè)

教師是教學(xué)過程實(shí)施的主要引導(dǎo)者，也是教學(xué)成敗的關(guān)鍵。認(rèn)為藝術(shù)類學(xué)生英語基礎(chǔ)較差，采用教材簡單，忽視藝術(shù)類學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣和貫穿于英語教學(xué)的人文素質(zhì)的塑造，就會(huì)使藝術(shù)類英語教學(xué)處于比較低等的水平上，所以要建立一支穩(wěn)定的大學(xué)藝術(shù)類英語教師隊(duì)伍，形成教學(xué)梯隊(duì)，加強(qiáng)這支隊(duì)伍的業(yè)務(wù)能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。優(yōu)秀的教師應(yīng)具備良好的思想道德，較高的專業(yè)水平和綜合素質(zhì)，尤其藝術(shù)類英語教學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)是保證藝術(shù)類大學(xué)英語教學(xué)質(zhì)量及學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的根本。出色的藝術(shù)類英語教師是通過長時(shí)間的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐摸索積累而成的，教師要具備實(shí)事求是的教學(xué)理念和樂觀積極的人生態(tài)度。當(dāng)面對個(gè)性突出，崇尚自我的藝術(shù)專業(yè)學(xué)生，要學(xué)會(huì)迎接挑戰(zhàn)和自我減壓，用良好的心理素質(zhì)對待教學(xué)和生活中的各種難題，找到最適合藝術(shù)類大學(xué)英語教學(xué)的方法和模式。從而提高藝術(shù)類學(xué)生英語教學(xué)質(zhì)量，也更利于藝術(shù)類學(xué)生整體綜合素質(zhì)和跨文化人才的培養(yǎng)。培養(yǎng)跨文化高素質(zhì)的藝術(shù)類人才是當(dāng)前高等教育藝術(shù)人才培養(yǎng)的主要目標(biāo)。針對藝術(shù)類學(xué)生的特點(diǎn)和英語教學(xué)的現(xiàn)狀，因材施教，努力提高藝術(shù)類學(xué)生學(xué)習(xí)英語語言的興趣，造就具有良好文化藝術(shù)素養(yǎng)和優(yōu)秀品格的藝術(shù)人才，這是當(dāng)前藝術(shù)類英語教師的重要任務(wù)。因此，大學(xué)藝術(shù)類英語教師應(yīng)從自身出發(fā)，提升自身素質(zhì)，有效的改善教學(xué)質(zhì)量，優(yōu)化教育教學(xué)資源，在教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，培養(yǎng)出符合當(dāng)今社會(huì)需要的創(chuàng)新型藝術(shù)人才。

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第2篇：人文藝術(shù)素養(yǎng)范文

1醫(yī)生人文素養(yǎng)及其內(nèi)容

人文素養(yǎng)是個(gè)復(fù)雜且抽象的概念，在不同的語境和層面含義有所不同。簡單說，人文素養(yǎng)可以理解為一個(gè)人所擁有的知識、技能、理念、情感、意志等多種因素，綜合形成的成熟和穩(wěn)定的價(jià)值體系，品格、氣質(zhì)和素質(zhì)是一個(gè)人人文素養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式。而醫(yī)生的人文素養(yǎng)可以理解為醫(yī)生對健康意義和生命價(jià)值的一種人文關(guān)懷，以及對患者處境的無限關(guān)切，醫(yī)生的價(jià)值觀念、道德情感、人格品質(zhì)、精神追求則是醫(yī)生人文素養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式。醫(yī)生人文素養(yǎng)的內(nèi)容主要包含以下幾個(gè)方面：

（1）對患者個(gè)人尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視和尊重，盡自己最大的努力去保護(hù)每位患者追求生命延續(xù)和幸福生活的基本權(quán)利。

（2）具有崇高的醫(yī)德。醫(yī)生作為一種與生命直接打交道的職業(yè)，必須具備良好的醫(yī)德。醫(yī)德作為一種職業(yè)道德，也是社會(huì)道德在醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)而具體體現(xiàn)。良好的醫(yī)德不僅是醫(yī)生面對患者病痛時(shí)表現(xiàn)出內(nèi)心深處的真實(shí)同情和深切關(guān)懷，還包括醫(yī)生在醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，具有正直的品德，不斷提高自身工作標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格遵守行業(yè)規(guī)定。

（3）具備不斷進(jìn)取的心態(tài)。一方面，要求醫(yī)生自覺地純凈醫(yī)療行業(yè)，促進(jìn)和維護(hù)和諧環(huán)境；另一方面，要求醫(yī)生必須對生命要有源自內(nèi)心的敬畏，以及不斷追求并實(shí)踐人、社會(huì)和自然和諧共處的美好局面。

2現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)及其特征

大量先進(jìn)技術(shù)和儀器設(shè)備在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，而逐漸形成了醫(yī)學(xué)技術(shù)。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)是指涉及現(xiàn)代物理、化學(xué)、生物等領(lǐng)域尖端技術(shù)成果，在醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中直接應(yīng)用于人體的醫(yī)學(xué)技術(shù)?？梢哉f，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)是醫(yī)學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化高度發(fā)展的產(chǎn)物，對人類健康發(fā)揮著巨大作用，尤其是生物技術(shù)、微電子技術(shù)與新材料技術(shù)的進(jìn)步，推動(dòng)者現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的空前革命。技術(shù)發(fā)展改變著醫(yī)學(xué)技術(shù)的特性，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)體現(xiàn)出以下特征：

（1）醫(yī)學(xué)的全面技術(shù)化。從表面上看，技術(shù)等同于醫(yī)學(xué)，技術(shù)成了醫(yī)生全部，而醫(yī)生的人文素養(yǎng)受到技術(shù)的排擠，得不到重視。

（2）現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)成為治病救人的獨(dú)立工具?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)不再僅是醫(yī)生控制疾病、增進(jìn)健康的工具，而是能夠按自身邏輯獨(dú)立發(fā)展。

（3）現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)削弱了醫(yī)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的地位，醫(yī)生過多依靠現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)裝備，甚至出現(xiàn)沒有檢測儀器的圖像資料和精確數(shù)據(jù)，醫(yī)生就無法進(jìn)行診斷，醫(yī)生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)被醫(yī)學(xué)輔助診斷技術(shù)替代，醫(yī)生與患者之間的關(guān)系演變成了醫(yī)生與技術(shù)之間的關(guān)系。

（4）現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)制約了醫(yī)生的理性。醫(yī)生的意識形態(tài)受到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)控制，將更多精力用在了探究和掌握新技術(shù)，從而忽視了對自身人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

3現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)和醫(yī)生人文素養(yǎng)的關(guān)系

3．1醫(yī)生人文素養(yǎng)對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的促進(jìn)作用

（1）醫(yī)生人文素養(yǎng)指導(dǎo)和規(guī)范醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其成果的運(yùn)用。醫(yī)學(xué)技術(shù)本身只是人類謀求健康的工具和手段，但是在醫(yī)學(xué)技術(shù)不斷實(shí)用的進(jìn)程中，對過程有效性和方案正確性的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了對結(jié)果的認(rèn)知，人們忽略了去探尋采取某種工具與手段所得到的結(jié)果一定會(huì)合理。然而，人文素養(yǎng)的實(shí)質(zhì)是以人為本，要求人們必須去掌握醫(yī)學(xué)技術(shù)實(shí)用進(jìn)程中的客觀規(guī)律，去認(rèn)知醫(yī)學(xué)技術(shù)這一工具手段所致結(jié)果的合理性。因此，只有醫(yī)生人文素養(yǎng)得到不斷的提高，醫(yī)學(xué)技術(shù)才能在人類設(shè)想的規(guī)范和目的內(nèi)發(fā)展。

（2）醫(yī)生人文素養(yǎng)是醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要條件。技術(shù)的進(jìn)步，離不開良好、開放人文環(huán)境。在尊重科學(xué)、熱愛科學(xué)的人文環(huán)境中，醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展的也會(huì)得到促進(jìn)。

（3）醫(yī)生人文素養(yǎng)極大地影響著醫(yī)學(xué)技術(shù)的價(jià)值評價(jià)和輿論導(dǎo)向以及醫(yī)學(xué)技術(shù)活動(dòng)的方向、目的、效果。醫(yī)生對醫(yī)學(xué)技術(shù)的應(yīng)用和評價(jià)，都會(huì)讓人們對醫(yī)學(xué)技術(shù)進(jìn)行理性反思和重新選擇。

（4）醫(yī)生人文素養(yǎng)是醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要精神支撐?，F(xiàn)代工具手段知識含量的提升，離不開人們勇于探索和求真務(wù)實(shí)等精神品質(zhì)，而這些精神品質(zhì)便是來自人文素養(yǎng)。

3．2現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)對醫(yī)生人文素養(yǎng)的提升作用

（1）現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)成為醫(yī)生人文素養(yǎng)提升的物質(zhì)條件。人類歷史的發(fā)展證實(shí)了科學(xué)技術(shù)是人類社會(huì)文明進(jìn)步的重要推動(dòng)力，為人類社會(huì)創(chuàng)造出了巨大的物質(zhì)財(cái)富，物質(zhì)文明作為精神文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類物質(zhì)文明的極大豐富為精神文明的持續(xù)發(fā)展提供了優(yōu)厚的物質(zhì)條件。而人文素養(yǎng)作為精神文明的一部分，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)借助科技的力量，為醫(yī)生人文素養(yǎng)的提升也提供著源源不斷的物質(zhì)條件。

（2）現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)成為醫(yī)生人文素養(yǎng)提升的技術(shù)支撐?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為人類建立起了知識、文化、信息交換和傳播的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，人們在這一系統(tǒng)內(nèi)能夠迅速快捷的分享最新知識和交流先進(jìn)思想，綜合素質(zhì)得以提升，精神文明建設(shè)與社會(huì)發(fā)展得到促進(jìn)，人類的主體性和創(chuàng)造性也得到前所未有的肯定和張揚(yáng)，進(jìn)而在很大程度上推動(dòng)人類思維智慧的迅速發(fā)展和思想觀念的巨大變革，加速人類人文的發(fā)展進(jìn)步。

（3）現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)成為醫(yī)生人文素養(yǎng)提升的現(xiàn)實(shí)支撐?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展是人類認(rèn)識客觀世界，掌握客觀規(guī)律，改造世界的真實(shí)體現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展形成了人類文明和人類發(fā)展所需要的基礎(chǔ)。因此，沒有科技的存在，醫(yī)生人文素養(yǎng)也是難以實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)提升了疾病診斷的精確高效，豐富了手術(shù)的多樣性，促進(jìn)了患者的個(gè)體化治療，無形地提升了醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的的人文關(guān)懷。正如超聲刀、微波、射頻、腔鏡技術(shù)、氖氣凝結(jié)器等高新技術(shù)手段的出現(xiàn)，體現(xiàn)出現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的每次進(jìn)步都以更迅速有效地緩解患者病痛為目標(biāo)，以能夠讓人類更長久健康的生活為最終目的，而醫(yī)生人文素養(yǎng)也在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和實(shí)用中得到的體現(xiàn)。

3．3現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)對醫(yī)生人文素養(yǎng)的削弱作用

（1）醫(yī)生與技術(shù)的關(guān)系取代了醫(yī)生與患者的關(guān)系。當(dāng)今，現(xiàn)代技術(shù)成為醫(yī)學(xué)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力，給患者帶去了福音與希望。然而，對于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的盲目崇拜和依賴，卻造成了醫(yī)生人文素養(yǎng)缺失，觸發(fā)人們對醫(yī)生更多的失望與不滿，以致于醫(yī)學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)，醫(yī)患關(guān)系越發(fā)緊張。究其原因，是醫(yī)生對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的過度依賴，減少了他們對疾病診療過程的深思熟慮，思維方式也變得呆板僵化，當(dāng)他們在面對患者時(shí)，更多時(shí)候只把患者作醫(yī)療儀器設(shè)備的對象，而忽視對患者心理行為和精神活動(dòng)等方面的整體關(guān)注，在一定程度上醫(yī)生與患者的關(guān)系被醫(yī)生與技術(shù)設(shè)備的關(guān)系替換，患者不再是醫(yī)生與技術(shù)交流的主體。

（2）醫(yī)學(xué)技術(shù)從手段變?yōu)槟康?。醫(yī)生為解除患者病痛本應(yīng)該不斷追求醫(yī)學(xué)技術(shù)的革新。然而，當(dāng)醫(yī)生只關(guān)心醫(yī)學(xué)技術(shù)的運(yùn)用時(shí)，技術(shù)從治病救人的手段卻在醫(yī)生的追逐中轉(zhuǎn)變成了目的，對患者疾病全面和理性的辯證思考卻逐漸減少，在一定程度上這不僅會(huì)延誤患者病情的診治，還會(huì)導(dǎo)致醫(yī)生人性的逐漸消失。

（3）醫(yī)生對患者的責(zé)任模糊不清。醫(yī)學(xué)技術(shù)的濫用，使得如今的醫(yī)院成為眾多技術(shù)組合而成一個(gè)共同體，所有醫(yī)生只是這一共同體上的零部件，醫(yī)生對患者承擔(dān)的個(gè)人責(zé)任被這一共同體所取代。

第3篇：人文藝術(shù)素養(yǎng)范文

古今中外的文學(xué)作品，浩如煙海，如何選擇？教師必須指導(dǎo)大學(xué)生閱讀經(jīng)典著作。經(jīng)典需要我們認(rèn)真對待、花力氣、下功夫。我們得先向經(jīng)典表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)典的真正價(jià)值。讀世人公認(rèn)的名著，開卷有益。名著欣賞就是與偉人面對面地交流的過程。因此，閱讀經(jīng)典名著就是一條獲取真理、提高個(gè)人修養(yǎng)的有效途徑。

（一）豐富大學(xué)生的情感。文學(xué)作品閱讀的過程是體驗(yàn)他人情感、震撼自己心靈的過程。大學(xué)生涉世不深，對人生感悟淺薄，在形形的文學(xué)人物身上能夠身臨其境的感受人類復(fù)雜的感情。比如：霍?！都t字》中的海斯特傳遞給讀者善良、寬容、忍耐，愛情、母愛與友愛的偉大等優(yōu)秀的品質(zhì)；梭羅的《瓦爾登湖》傳遞給讀者的是大自然的純美和寧靜、人類的暫時(shí)孤獨(dú)感、人與自然的和諧等不一樣的美感。在實(shí)際交往中，這有助于增進(jìn)對他人的諒解和信任，有助于和他人建立長久的友誼。感情豐富的人都富有同情心、愛心，善于為他人著想，心態(tài)平和，態(tài)度謙虛，敬重他人，知道感恩等基本的人文素養(yǎng)。這也是提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要前提。在現(xiàn)實(shí)生活中，這種素質(zhì)被行為化為樂于助人、禮貌待人、溫文爾雅、樂觀向上等。良好的人文素養(yǎng)具有感染和遷移的功能以及擴(kuò)散與泛化的規(guī)律，這種以情動(dòng)人、以情育人的交際方式會(huì)使得更多的大學(xué)生受到熏陶、感染，從而提高整體的人文素養(yǎng)。

（二）形成健全的人格和高尚的情操。首先，英美文學(xué)是世人公認(rèn)的西半球的優(yōu)秀人類精神活動(dòng)成果，也是東方文化孕育長大的大學(xué)生們精神和思想營養(yǎng)的重要補(bǔ)充。千條人生路、萬種生活態(tài)，每個(gè)人親歷邊角而已。如果要在短暫的時(shí)間內(nèi)感悟繽紛的世界、豐富的人生，培養(yǎng)自己高尚的情操和健全的人格，借鑒于優(yōu)秀文學(xué)作品是一種有效的方式。其次，經(jīng)典文學(xué)閱讀有益于人的性格、氣質(zhì)塑造。英美文學(xué)名著是智者洞察世界、體驗(yàn)人生的智慧結(jié)晶，是偉人嘔心瀝血、殫精竭慮的思想成果，大都具有超凡的教育指導(dǎo)作用。優(yōu)秀的英美文學(xué)作品一直深刻而恒久地影響和感召著世人。

（三）構(gòu)建正確的人生觀、價(jià)值觀。大學(xué)生，尤其是藝術(shù)類大學(xué)生，思想活躍，接受新事物能力較強(qiáng)，精力旺盛，富有激情，可塑性強(qiáng)。讓他們充分認(rèn)識文學(xué)對其人生的意義和價(jià)值，指導(dǎo)他們主動(dòng)地去學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化。閱讀中思想的共鳴、情感的波動(dòng)將潛移默化的對他們的世界觀、人生觀產(chǎn)生重要的影響。比如閱讀英國著名的女作家夏洛蒂•勃朗特的代表作《簡•愛》，女主人公卑微的出生、惡劣的生長環(huán)境、痛苦的遭遇，足以讓當(dāng)今的大學(xué)生反思自己應(yīng)該感恩這個(gè)時(shí)代、感恩這個(gè)社會(huì)、感恩這個(gè)國家、感恩父母無償?shù)亟o了自己這么多。當(dāng)今中國社會(huì)方方面面發(fā)生著前所未有的重大改革與進(jìn)步，包括人的思想觀念、道德觀念、文化價(jià)值觀念等。在優(yōu)越的社會(huì)環(huán)境、安逸的生活條件下，部分大學(xué)生迷失了方向，喪失了理想與斗志，重物質(zhì)和利益，多多少少人生觀發(fā)生著扭曲。國家正在實(shí)現(xiàn)偉大中國夢，中國夢也就是十幾億中國人的個(gè)人夢。因而，大學(xué)生有必要運(yùn)用文學(xué)賞析來打造精神、堅(jiān)定信念、修正世界觀、實(shí)現(xiàn)夢想。文學(xué)作品中傳承著人類優(yōu)良的人文精神，能夠培育大學(xué)生理智、健康地追求真、善、美，能夠引導(dǎo)大學(xué)生自覺地恪守道德防線、維護(hù)人格操守。

二、結(jié)語

第4篇：人文藝術(shù)素養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)史 素養(yǎng) 中學(xué)生

一、中學(xué)生與中國美術(shù)史和人文素養(yǎng)的關(guān)系

中學(xué)生作為一個(gè)特殊的群體，他們所處階段主要是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程與素質(zhì)積累的過程。學(xué)習(xí)中國美術(shù)史可以讓中學(xué)生更深入的領(lǐng)略傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和認(rèn)識傳統(tǒng)文化的多樣性、豐富性。

二、中國美術(shù)史中蘊(yùn)含的人文素質(zhì)作用

中國美術(shù)史中蘊(yùn)含了豐富的人文素質(zhì)，它告訴我們必須清醒地認(rèn)識到中國固有的文化傳統(tǒng)和人格的多樣性，怎樣對之進(jìn)行批判地繼承，并做出一種清醒的文化抉擇，這要求我們認(rèn)識到美術(shù)史中蘊(yùn)含的人文素質(zhì)和中國現(xiàn)代的社會(huì)對人才的需求形式，并為之在美術(shù)教育中對中學(xué)生提出人文素質(zhì)培養(yǎng)的要求。

1.中學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)

培養(yǎng)符合社會(huì)需求的人才。人才需具備的知識架構(gòu)應(yīng)當(dāng)是以知識規(guī)律為基礎(chǔ)的，這個(gè)知識規(guī)律包括顯性的知識和隱性的知識。顯形的知識就是具體的技巧、技能、知識點(diǎn)和方法;隱性的知識是背后的規(guī)律，背后的思想方法，是一種做人的基本的素養(yǎng)，一種良好的品德。

2.對中學(xué)生的人文素質(zhì)要求

中國美術(shù)史對中學(xué)生的認(rèn)知、抒情、審美與創(chuàng)新能力的都有所陳述，它要求中學(xué)生發(fā)展獨(dú)立人格與不斷完善自身的自律能力。對此，一個(gè)有效的途徑是要注意培養(yǎng)學(xué)生在自己的行為實(shí)踐中努力遵循中華民族的“十大傳統(tǒng)美德”：仁愛孝悌，謙和好禮，誠信知報(bào)，精忠報(bào)國，克己奉公，修己慎獨(dú)，見利思義，勤儉廉政，篤實(shí)寬厚，勇毅力行。真正建立起具有中國特色、全面發(fā)展的培養(yǎng)人文素質(zhì)的模式，讓學(xué)生在不斷的學(xué)習(xí)過程中積淀良好的意志品質(zhì)。

三、中國美術(shù)史對中學(xué)人文素養(yǎng)培養(yǎng)的意義

1.中國美術(shù)史在人文素質(zhì)培養(yǎng)中的體現(xiàn)

美術(shù)史在教育中的價(jià)值作用表現(xiàn)在：人文性和工具性上，其核心層是情感化的，同時(shí)它在實(shí)施“素質(zhì)教育”的過程中具有不可替代的特殊作用，為中學(xué)生的情感價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供另外的一種精神寄托的方式。而美術(shù)史的價(jià)值和作用，使美術(shù)史的教育不是從一個(gè)課程的角度去實(shí)施的，而是以其特有的人文關(guān)懷去貼近中學(xué)生的人生、提高素質(zhì)，促進(jìn)其人生過程的和諧美好。把中國美術(shù)史教育與人文素質(zhì)并列起來，是因?yàn)樗鼘θ说膫€(gè)性，創(chuàng)造性思維和能力培養(yǎng)的有效性，對人全面發(fā)展的綜合心智、情態(tài)、涵養(yǎng)等方面的關(guān)照，這種關(guān)照首先來自于我們充滿生命活力的情景之中。它展現(xiàn)的是一種意識形態(tài)觀念，即作品的風(fēng)格、流派、類型，以其線條、色彩、動(dòng)作、形態(tài)等，傳遞著節(jié)奏、韻律、比例、和諧，并由此塑造著一種語言，滋潤著人的心靈世界。體會(huì)中國美術(shù)史的魅力，發(fā)揮美術(shù)史的人文教育功能，必能提高中學(xué)生的人文素質(zhì)，促進(jìn)人格豐富、平衡的發(fā)展。這就使得中國美術(shù)史與中學(xué)人文教育有機(jī)的結(jié)合起來了，并在中學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)中得到充分的體現(xiàn)。

2.中國美術(shù)史對中學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性

中國美術(shù)史中有許多的優(yōu)秀作品他們蘊(yùn)含著豐富的人文精神，作為人類文化成果的一部分，代表著人類藝術(shù)實(shí)踐的杰出成就，其間容納了豐富的人文教育資源。在美術(shù)教學(xué)中應(yīng)充分利用這塊瑰寶，把人文素質(zhì)教育體現(xiàn)在欣賞教學(xué)中。教師可指導(dǎo)學(xué)生從解讀作品的歷史，文化意涵，學(xué)習(xí)分析、批評，從所見所聞歸納出合理的結(jié)果，亦即反省他們的感受、經(jīng)驗(yàn)所代表的意義。使原有的世界跟學(xué)生看法融合起來產(chǎn)生一種新的世界，讓學(xué)生在生活中去發(fā)現(xiàn)其他領(lǐng)域的問題，形成一種善于統(tǒng)觀全局、掌握核心的思想方式;結(jié)合美術(shù)史中作品的欣賞教學(xué)還可以介紹相關(guān)的歷史文化知識、美術(shù)知識，以提高學(xué)生的文化素質(zhì)。這樣能促進(jìn)學(xué)生逐步形成正確的審美觀、對美與丑有較高的鑒賞力與識別選擇能力，從而造成較完美的人格和高尚的情操，最終幫助學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀。

3.中國美術(shù)史對中學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的意義

美術(shù)史在提高與完善人的素質(zhì)方面所具有獨(dú)特的教育作用。美術(shù)史具有人文性質(zhì)，這是學(xué)生學(xué)習(xí)美育的一個(gè)重要的內(nèi)容，發(fā)揮中國美術(shù)史的人文教育功能，以人為本注重學(xué)生的全面發(fā)展，加強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)，對培養(yǎng)中學(xué)生的人文素質(zhì)有重要的意義。

四、結(jié)論

雖然中國美術(shù)史只是作為中學(xué)生課程學(xué)習(xí)的一個(gè)微小的學(xué)科組成部分，但它對中學(xué)生的教育作用是不可忽視的，中國美術(shù)史在提高與完善人的素質(zhì)方面所具有獨(dú)特的作用。中國美術(shù)史宣傳的人文性質(zhì)雖然與現(xiàn)今人文性有著不同的時(shí)代文化背景和歷史意義，但其“擇美而從，擇善而從”弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的思想是一致的。它對當(dāng)今中學(xué)生形成良好的思想道德品質(zhì)和特有的人文關(guān)懷、情感交流、創(chuàng)造性與主體性有著重要的幫助，使學(xué)生形成良好的價(jià)值取向?？傊?，只要美術(shù)教師堅(jiān)持不懈地在美術(shù)教學(xué)中注重通過中國美術(shù)史對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)培養(yǎng)，對提高學(xué)生的審美能力，增強(qiáng)愛國主義精神，陶冶高尚的情操，培養(yǎng)良好的品德、意志，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，必定會(huì)產(chǎn)生不可估量的作用。

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第5篇：人文藝術(shù)素養(yǎng)范文

摘要：在素質(zhì)教育背景下，藝術(shù)課程是高中教育中的重要課程，其教學(xué)質(zhì)量的高低對學(xué)綜合素質(zhì)的優(yōu)劣有很大影響作用。但是，受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育理念的長期影響，當(dāng)前很多高中教師仍舊將藝術(shù)理論及技術(shù)作為主要教學(xué)目標(biāo)，而忽略了對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，這就制約了學(xué)生綜合素質(zhì)的快速提升，不利于學(xué)生身心健康發(fā)展。本文就在高中藝術(shù)教育中培養(yǎng)人文素質(zhì)的策略，進(jìn)行了詳細(xì)的探究。

關(guān)鍵詞：高中；藝術(shù)教育；人文素養(yǎng)；培養(yǎng)策略

【中圖分類號】J0-4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2016）34-0175-02

當(dāng)前，高中藝術(shù)課程的教材普遍具有很強(qiáng)的人文氣息，其教學(xué)活動(dòng)是滲透人文素養(yǎng)培養(yǎng)的最佳途徑，借助藝術(shù)鑒賞教學(xué)，可促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的顯著提高，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的顯著優(yōu)化。但是，當(dāng)前部分高中藝術(shù)教師尚且沒有清楚了解人文素養(yǎng)對學(xué)生身心健康成長及綜合素質(zhì)提升的影響作用，從而在日常教學(xué)中忽略了對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)。那么，在高中藝術(shù)教育中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，是教師急需思考的問題。

一、創(chuàng)新教育理念

教育理念教育行為與方式的先導(dǎo)，教師有什么樣的教育理念就決定了其能組織出怎樣的教學(xué)方案與教學(xué)過程。因此，要想在高中藝術(shù)教育中有效培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，就需要教師充分了解人文素質(zhì)對學(xué)生成長的巨大影響作用，并主動(dòng)將人文素質(zhì)培養(yǎng)提高到與藝術(shù)課程理論知識及操作技巧教學(xué)等高的地位，并自覺把人文素質(zhì)培養(yǎng)滲透到藝術(shù)課程教W的各個(gè)環(huán)節(jié)中，從而逐漸提高學(xué)生的人文素質(zhì)。要想有效創(chuàng)新高中藝術(shù)課程教師的教學(xué)理念，僅僅依靠教師個(gè)人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要學(xué)校為其提供必要的環(huán)境及條件，促使教師用先進(jìn)的新課改理念武裝自己的思想，從而在日常教學(xué)中積極采取有效措施培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。在實(shí)際操作中，學(xué)校應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：①組織教師深度解讀新課改理念，讓教師對人文素質(zhì)與學(xué)生身心健康發(fā)展之間的關(guān)系有更明確了解。②為教師訂閱一些期刊、專業(yè)書籍或電子讀物使其可在第一時(shí)間學(xué)習(xí)高中藝術(shù)教育理念，并較好地將其應(yīng)用到自己的課堂教學(xué)中。

二、提高教師素質(zhì)

在高中藝術(shù)教育活動(dòng)中，教師是所有教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者，也是引導(dǎo)者，其自身素質(zhì)的優(yōu)劣對藝術(shù)教育中人文素質(zhì)培養(yǎng)質(zhì)量的高低有很大影響作用。因此，要想在高中藝術(shù)教育中有效培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，就需要教師努力提高自身的綜合素質(zhì)。在實(shí)際操作中，應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：①教師應(yīng)以身作則，在日常生活及教學(xué)中主動(dòng)關(guān)心學(xué)生，熱情幫助解決一些實(shí)際問題。比如，當(dāng)學(xué)生就某些知識點(diǎn)難以深刻理解時(shí)，教師應(yīng)不厭其煩地對其引導(dǎo)與啟發(fā)，幫助學(xué)生解決一切學(xué)習(xí)難題，從而使得學(xué)生在教師高尚師德的影響與感染下，逐漸養(yǎng)成樂于助人、善于鉆研問題的良好品質(zhì)與習(xí)慣。②教師應(yīng)不斷豐富自己的專業(yè)知識及提高自己的業(yè)務(wù)能力。高中藝術(shù)課程的教學(xué)過程其實(shí)也是教師厚積薄發(fā)的過程，教師只有做好充分的專業(yè)知識及人文知識的儲(chǔ)備工作，才能在教學(xué)過程中更好地將教材中蘊(yùn)含及相關(guān)的人文知識講解給學(xué)生，才能不斷提高學(xué)生的人文素質(zhì)。③教師應(yīng)主動(dòng)參與各種教育培訓(xùn)活動(dòng)。隨著社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，藝術(shù)教學(xué)的內(nèi)容及人文素質(zhì)培養(yǎng)的方式也日新月異，教師只有借助各種教育與培訓(xùn)活動(dòng)，才能不斷汲取具有時(shí)代氣息及先進(jìn)性的教學(xué)思路與方法，才能在藝術(shù)教育中設(shè)計(jì)出更高效的人文素質(zhì)培養(yǎng)教學(xué)方案。

三、改革教學(xué)方法

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前高中藝術(shù)教育中人文素質(zhì)培養(yǎng)成效不夠理想的核心原因，是教師所采用的教學(xué)模式過于陳舊、乏味與單一，不易激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的積極性，不利于學(xué)生真切、生動(dòng)、深刻地感知藝術(shù)教學(xué)中的人文氣息。針對這一問題，教師應(yīng)大膽創(chuàng)新傳統(tǒng)的藝術(shù)課程教學(xué)方法，與時(shí)俱進(jìn)地把先進(jìn)的、生動(dòng)的教學(xué)方法應(yīng)用到日常教學(xué)中，以幫助學(xué)生更清晰、透徹地體味教學(xué)內(nèi)容中的人文知識。有研究結(jié)果表明，高中生普遍具有熱愛表演、愛玩愛鬧、榮譽(yù)感強(qiáng)等特點(diǎn)。因此，高中藝術(shù)課程教師在日常教學(xué)中，應(yīng)深度解決教材內(nèi)容并結(jié)合學(xué)生的性格特點(diǎn)，從學(xué)生的興趣出發(fā)設(shè)計(jì)教學(xué)方法，以最大限度激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的興趣，從而使得他們都能與藝術(shù)作品的作者產(chǎn)生思想與情感上的共鳴，進(jìn)而高度認(rèn)同他們所擁有的良好品質(zhì)及行為準(zhǔn)則，最終將其作為激勵(lì)自己或指導(dǎo)自己行為思想的指南。這就需要高中藝術(shù)課程教師在教學(xué)盡可能多地為學(xué)生補(bǔ)充一些與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的背景資料，引導(dǎo)學(xué)生探究與挖掘其中與人文有關(guān)的內(nèi)容，并激勵(lì)學(xué)生在小組中對這些人文知識進(jìn)行交流與分析，最終充分其影響成分。在高中藝術(shù)課程教學(xué)中，先進(jìn)的教學(xué)方法有舞臺劇教學(xué)法、比賽教學(xué)法、情境教學(xué)法及多媒體教學(xué)法等，在實(shí)際教學(xué)中藝術(shù)課程教師只需要依照學(xué)生特點(diǎn)及教學(xué)需求，靈活選用即可。

總之，在高中藝術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，不僅是踐行素質(zhì)教育理念的需求，而且也是落實(shí)新時(shí)期人才標(biāo)準(zhǔn)的需求。因此，在高中藝術(shù)課程教學(xué)中，教師應(yīng)主動(dòng)用先進(jìn)的教學(xué)理念武裝自己，積極提高自身的修養(yǎng)與素質(zhì)，并大膽創(chuàng)新傳統(tǒng)的藝術(shù)課程教學(xué)方法，最終推動(dòng)高中生人文素質(zhì)的大幅提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇靜，徐春麗. 藝術(shù)教育中人文素質(zhì)培養(yǎng)的方法[J].大舞臺，2015，（12）：168-169.

第6篇：人文藝術(shù)素養(yǎng)范文

1.民間文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

民間文化自古以來就是伴隨社會(huì)民眾日常生活、生產(chǎn)勞作在民間自發(fā)形成的通俗文化，主要由民俗文化、民間文學(xué)、民間藝術(shù)三方面構(gòu)成，并以民間傳說、民間美術(shù)、民間手工技藝、民間表演藝術(shù)、民間音樂、戲曲、民間舞蹈等多元形態(tài)呈現(xiàn)。廣義上，它包括反映某一地域自然環(huán)境和人文特征的各種文化藝術(shù)形式。民間文化具有獨(dú)特的審美特征，具有自發(fā)性、傳承性、通俗化、程式化及實(shí)用性和娛樂性等特征。民間文化的傳承，一方面依托于“有形”的文化遺產(chǎn)，如文物、古跡等。另一方面是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，即我們常說的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更強(qiáng)調(diào)以人為核心的技藝、精神、經(jīng)驗(yàn)的傳承與文化流變。

近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益受到關(guān)注和重視，它以豐富的形態(tài)呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的精髓，并世代相傳，具有典型的民間文化特征，不僅包含各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，還涵蓋與其相關(guān)的實(shí)物和場所。雖然它不等同于民間文化，但對于民間文化內(nèi)容與形式卻有著更生動(dòng)的詮釋，民間文化形態(tài)因此而更加豐富。無論是考慮民族精神的發(fā)揚(yáng)，還是傳統(tǒng)技藝的傳承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民間文化的重要組成部分，都體現(xiàn)出其重要的研究價(jià)值。

2.蘇州非遺資源現(xiàn)狀分析

蘇州是一座歷史文化名城，作為吳文化的發(fā)祥地，該地區(qū)擁有深厚的文化底蘊(yùn)，蘇州對于非遺保護(hù)工作非常重視。一般而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容主要包括非遺項(xiàng)目、代表性傳承人和相關(guān)責(zé)任保護(hù)單位三個(gè)方面。目前，蘇州的非遺項(xiàng)目在各級名錄中擁有世界級6項(xiàng)，國家級32項(xiàng)，省級79項(xiàng)，市級159項(xiàng)；非遺項(xiàng)目代表性傳承人國家級39人，省級95人，市級334人。此外，還有多個(gè)縣區(qū)級非遺項(xiàng)目及非遺項(xiàng)目代表性傳承人。其中有影響面廣的，如昆曲、古琴、端午習(xí)俗、蘇繡、蘇州香山幫傳統(tǒng)營造技藝、蘇作明式家具、吳歌、寶卷、廟會(huì)等；也有不同轄區(qū)地方特色的文化項(xiàng)目，如桃花塢木版年畫，?f直水鄉(xiāng)婦女服飾，常熟的虞山琴派、紅木雕刻、花邊制作技藝，昆山的昆曲、周莊水鄉(xiāng)婚俗、錦溪宣卷，張家港的河陽山歌、河陽寶卷，太倉的江南絲竹、滾燈、七夕節(jié)等，不勝枚舉。通過對蘇州地區(qū)非遺資源進(jìn)行簡單梳理，可以發(fā)現(xiàn)該地區(qū)非遺文化涉及傳統(tǒng)手工技藝、民俗活動(dòng)、民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)醫(yī)藥等多個(gè)領(lǐng)域，內(nèi)容錯(cuò)綜復(fù)雜，主要呈現(xiàn)出以下特征：首先，一些項(xiàng)目起源或發(fā)祥于某一市鎮(zhèn)、村落，最終對整個(gè)地區(qū)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，區(qū)域內(nèi)的文化傳播與相互交融共同構(gòu)建了具有“蘇州風(fēng)貌”的民間文化。精致的江南水鄉(xiāng)建筑，被稱為“百戲之祖”的昆曲、精細(xì)雅致的“蘇繡”，輕快優(yōu)雅的江南絲竹，委婉動(dòng)聽的吳歌……勾勒出人們對蘇州的基本印象。其次，本地區(qū)的所轄區(qū)縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎都有來自于民間的文化項(xiàng)目，由于地理位置、歷史、地方習(xí)俗的差異性，讓該類項(xiàng)目更具鮮明的地方特色。再者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是百姓生活方式的活態(tài)呈現(xiàn)，也是時(shí)代精神的歷史印記，因此，該區(qū)域的非物質(zhì)文化資源反映在百姓生產(chǎn)勞作、文化娛樂、教育、信仰的各個(gè)方面。人們生活方式隨著社會(huì)發(fā)展而改變，導(dǎo)致民間文化資源以非遺項(xiàng)目的形式大批進(jìn)入博物館、文化館、美術(shù)館被“保護(hù)”起來，但是仍有一部分至今還活躍在百姓生活中，只是尚待發(fā)掘。

綜上所述，可以了解到蘇州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布之廣、門類之多及根植民間的深度，決定了民間文化的豐富性，體系相當(dāng)龐雜。民間文化在歷史發(fā)展過程中會(huì)自發(fā)形成相應(yīng)的傳承體系保證其更好地發(fā)展，這也是一個(gè)吐故納新、不斷變革的過程，而這一體系的正常運(yùn)行是與農(nóng)耕社會(huì)相適應(yīng)的。如今，科技發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程加快，社會(huì)進(jìn)入到信息化時(shí)代，傳統(tǒng)文化傳播方式已經(jīng)沒有優(yōu)勢，隨著人們傳統(tǒng)意識觀念逐漸淡化，民間文化及其傳承體系面臨巨大沖擊，各地日益興起的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注與保護(hù)，折射出民間文化資源的瀕危境遇。雖然，不乏一些關(guān)心傳統(tǒng)文化的有識之士提出建立資料信息庫、文化保護(hù)機(jī)構(gòu)等方式進(jìn)行搶救性保護(hù)，也頗具成效，但還無法徹底解決民間文化傳承與現(xiàn)代社會(huì)之間的矛盾。從保護(hù)民間文化的生命力來看，更需要一個(gè)內(nèi)在的、自發(fā)的、動(dòng)態(tài)的發(fā)展環(huán)境解決根本問題。

二、由人文教育看地方傳統(tǒng)文化融入高職藝術(shù)教育的意義

民間文化是原生態(tài)的，有著自發(fā)性、傳承性、程式化等特征。而實(shí)用性、娛樂性及教化功能則是它傳承與發(fā)展的價(jià)值所在，更能體現(xiàn)出“以人為本”。如果要尋找與其對等的、動(dòng)態(tài)的發(fā)展路徑，筆者認(rèn)為“高職教育”是比較適合的，地方傳統(tǒng)文化融入高職藝術(shù)人才培養(yǎng)正體現(xiàn)出人文教育的意義和目的。對于高職藝術(shù)設(shè)計(jì)人才來說，不僅需要掌握嫻熟的工藝技能與操作技巧，還需要具備良好的人文修養(yǎng)和創(chuàng)新能力，這也是人文教育的靈魂所在。

我國現(xiàn)行教育制度很多受到歐美國家的影響，這種強(qiáng)調(diào)“理性”與“實(shí)證”為基本理念的教育對于學(xué)生實(shí)際操作能力培養(yǎng)確實(shí)發(fā)揮了積極作用，然而，另一方面很容易將教育活動(dòng)停留在“解決技術(shù)”的層面，對實(shí)用、效率的追求導(dǎo)致對目的過度關(guān)心而忽視對過程的思考與批判，這一點(diǎn)違背了人文教育的初衷。人文教育的基本理念是強(qiáng)調(diào)個(gè)性凸顯、潛能發(fā)揮和自我創(chuàng)造，這樣的教育歷程是以“人”為主體，現(xiàn)有教育體制與人文教育在觀念上的沖突造成了人文教育更容易從民間汲取力量。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育非常重視創(chuàng)造力培養(yǎng)，因此，將來自民間的地方傳統(tǒng)文化注入高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不僅是對教學(xué)資源的豐富，更是人文教育的潛移默化。

人文教育對“實(shí)證主義”的批判，并不代表只停留于思辨的層面，韋政通先生在《人文主義的力量》一書里提出人文教育“體驗(yàn)重于思辨”的主張，目的在于強(qiáng)調(diào)人文教育的意義。人文教育不應(yīng)是知識的灌輸和理論思辨的訓(xùn)練，更重要的在于通過體驗(yàn)培養(yǎng)通識與文化涵養(yǎng)，不斷激發(fā)人的內(nèi)在潛能。而“體驗(yàn)”依賴的一個(gè)重要條件就是所處的人文環(huán)境。高職教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生實(shí)踐與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，而此類教育實(shí)踐正是以“體驗(yàn)”方式進(jìn)行的，既包括對人文知識的吸收，對文化的情感體驗(yàn)，又包含我們一直強(qiáng)調(diào)的動(dòng)手實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新的體驗(yàn)。體驗(yàn)是實(shí)在而生動(dòng)的具體經(jīng)驗(yàn)，不僅是藝術(shù)教育實(shí)踐的重要方法與途徑，由體驗(yàn)產(chǎn)生的反思，對經(jīng)驗(yàn)的抽象化與概念化反過來又是對文化的一種歸納、繼承與創(chuàng)新?？梢?，深入發(fā)掘民間文化資源，將地方傳統(tǒng)文化融入高職藝術(shù)教育，對二者發(fā)展都具有積極的推動(dòng)作用。

三、立足于高職藝術(shù)人才培養(yǎng)的蘇州地方文化資源開發(fā)

1.蘇州民間文化保護(hù)與高職藝術(shù)教育本土化

目前，蘇州地區(qū)擁有高校22所，其中17所為高職院校，大部分都開設(shè)有藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)，高職藝術(shù)教育在地方高等教育中占有重要一席。扎根于蘇州底蘊(yùn)深厚的文化土壤，對于本地區(qū)高職教育實(shí)踐和人才培養(yǎng)而言非常重要，區(qū)域民間文化的介入為其提供了更豐富的教學(xué)資源、人才培養(yǎng)方法和實(shí)踐平臺。高職藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)不是狹隘地借用民間文化資源進(jìn)行簡單的知識傳授，如前所述，它體現(xiàn)出人文教育的典型特征，因此不可孤立存在。從區(qū)域文化保護(hù)層面來看，高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育還承載了相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。就高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等民間文化資源逐漸被一些高校引入課程教學(xué)與研究，蘇州地區(qū)已有部分高校開始嘗試將地方文化引入高職藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)研究與實(shí)踐。以蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，作為一所專業(yè)性很強(qiáng)的藝術(shù)類高職院校，該校依托教育基地、研究所、校企合作等平臺，集中對桃花塢木刻年畫、蘇繡等本地非物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)掘、傳承與研發(fā)，并以“跨界”形式進(jìn)行課程開發(fā)與教學(xué)研究，成效顯著?？梢?，高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的本土化有助于區(qū)域民間文化保護(hù)中面臨的一些問題。然而，個(gè)別院校成功經(jīng)驗(yàn)并不代表真正意義上的高職藝術(shù)教育本土化，要做到有效的“民間文化保護(hù)”，需要更多院校參與進(jìn)來。在蘇州地區(qū)其他高職院校中，很多藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)設(shè)置顯得較為功利，造成專業(yè)缺乏應(yīng)有的個(gè)性特征和地方特色而缺乏生命力和競爭力。因此，地方民間文化、人文環(huán)境對高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展有著不可忽視的作用。

從文化保護(hù)與傳承角度看，高職教育相對于其他類型教育具有一定優(yōu)勢：其一，高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)有利于解決本地民間文化資源發(fā)展不平衡的問題。民間文化，尤其是民間工藝之類的非物質(zhì)文化基本以“言傳身教”方式進(jìn)行傳承，傳播面較窄，有一定局限性，導(dǎo)致地區(qū)的非遺項(xiàng)目覆蓋不全等問題。如吳中區(qū)光福鎮(zhèn)的沖山佛像木雕制作技藝有著數(shù)百年的發(fā)展歷史，家族式的傳承方式使其產(chǎn)業(yè)相對集中，具有很強(qiáng)的地域特色，也有較高的知名度，但是還未列入非遺保護(hù)項(xiàng)目，大概取決于人們對該項(xiàng)非物質(zhì)文化的認(rèn)知程度，更多人或許還停留在“知其名，不知其形”的層面。因此，將這類具有地域特色而瀕臨失傳的技藝作為教育教學(xué)資源引入高職藝術(shù)教育豐富了地區(qū)非物質(zhì)文化的傳播途徑。另外，“現(xiàn)代學(xué)徒制”人才培養(yǎng)模式一直是高職院校關(guān)注的熱門話題，正是對傳統(tǒng)技藝師承關(guān)系的繼承與發(fā)展。其二，本地區(qū)非遺項(xiàng)目的代表性傳承人的年齡結(jié)構(gòu)趨向老齡化。年長的傳承人相對技藝成熟、風(fēng)格老練，在制作工藝上有著豐富的閱歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對非物質(zhì)文化保護(hù)發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。然而，隨著年歲增長，他們對新生事物的接受能力下降，導(dǎo)致一些傳統(tǒng)項(xiàng)目制作與現(xiàn)代社會(huì)審美需求產(chǎn)生脫節(jié)；同時(shí)，民間傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長而艱苦的歷程，信息化社會(huì)帶來的快節(jié)奏生活方式使很多年輕人對從事這樣的行業(yè)顯得不太積極，導(dǎo)致很多非物質(zhì)文化項(xiàng)目面臨后繼無人的窘境。針對這一問題，通過聯(lián)合職業(yè)院校，儲(chǔ)備專業(yè)人才，促進(jìn)非物質(zhì)文化項(xiàng)目傳承人培養(yǎng)則是一條行之有效的途徑。以“蘇繡”為例，該項(xiàng)目自2006年入選首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，被譽(yù)為“中國刺繡之鄉(xiāng)”的鎮(zhèn)湖街道聯(lián)合蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院展開合作辦學(xué)，開設(shè)五年制“蘇繡設(shè)計(jì)與制作”大專班，定向培養(yǎng)高端刺繡人才。經(jīng)過校企多年合作，一方面為鎮(zhèn)湖刺繡輸送了大批專業(yè)儲(chǔ)備人才，另一方面促成刺繡藝術(shù)品位不斷提升，為“蘇繡”這一民間手工藝的發(fā)展與繁榮起到積極作用。最后，民間文化的傳承需要通過創(chuàng)新推動(dòng)其發(fā)展。民間文化尤其是非物質(zhì)文化的傳承是活態(tài)化的，勢必會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展而有所變化和創(chuàng)新，這種傳承不是對原有形式一成不變的沿襲，具有一定時(shí)代特征，通過吐故納新與不斷變革將文化精華保留下來，并為其注入更豐富的內(nèi)容?，F(xiàn)在很多藝術(shù)院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是由工藝美術(shù)專業(yè)發(fā)展而來的，至少受到了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的影響，這種“前世”與“今生”的關(guān)系正是對傳統(tǒng)文化中傳承與創(chuàng)新關(guān)系的印證。“設(shè)計(jì)”本身就有創(chuàng)新之涵義，因此，以高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育為平臺的創(chuàng)新人才培養(yǎng)將推動(dòng)民間傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展，使其更具生命力，無疑這也是對民間傳統(tǒng)文化最有力的保護(hù)。

2.民間文化傳承與發(fā)展下的高職藝術(shù)創(chuàng)新人才培養(yǎng)

既然傳統(tǒng)延續(xù)與發(fā)展離不開創(chuàng)新，作為民間文化發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)主體的“人”就顯得非常重要，藝術(shù)創(chuàng)新人才培養(yǎng)則成為民間文化傳承與發(fā)展的關(guān)鍵。由于高職教育在人才培養(yǎng)上的特殊性，使我們要從不同方面研究藝術(shù)創(chuàng)新人才培養(yǎng)。首先，創(chuàng)新人才培養(yǎng)需要?jiǎng)?chuàng)新型的師資隊(duì)伍。藝術(shù)設(shè)計(jì)是時(shí)效性很強(qiáng)的學(xué)科，設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)風(fēng)格都會(huì)順應(yīng)時(shí)展而變化，民間文化要通過設(shè)計(jì)教育發(fā)揮其生命力，需要教師在知識儲(chǔ)備、教學(xué)手段、教學(xué)方法上有所突破，教師掌握的知識與技能和具備的觀念要不斷更新。其次，明確人才培養(yǎng)目標(biāo)，構(gòu)建合理的課程體系。當(dāng)今高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是培養(yǎng)具有較高藝術(shù)素養(yǎng)和專業(yè)技能的應(yīng)用型人才，那么，在人才培養(yǎng)方案制訂和課程構(gòu)架上都要重視創(chuàng)新能力培養(yǎng)，學(xué)生從中獲取的知識、技能及形成的素養(yǎng)都是創(chuàng)新能力的源泉。將民間文化吸收到課程體系中，不僅可以充實(shí)課程內(nèi)容、優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，還可以在課程改革、教學(xué)實(shí)踐創(chuàng)新上給出更多啟示。最后，藝術(shù)創(chuàng)新人才培養(yǎng)需要有良好的人文環(huán)境作為保障。民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，對營造良好社會(huì)文化環(huán)境有著重要的意義，這種文化滲透進(jìn)校園和課堂的過程本身就是一種校園文化創(chuàng)新，通過課堂教學(xué)、學(xué)術(shù)交流、課外實(shí)踐、社團(tuán)活動(dòng)等多元化方式感染學(xué)生，有益于促成其創(chuàng)新能力和良好職業(yè)綜合素養(yǎng)形成。

3.蘇州地區(qū)民間文化向高職課程資源轉(zhuǎn)化的思考

民間文化是一個(gè)比較寬泛的概念，從藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)來看，文化資源向課程資源的轉(zhuǎn)化是最直接和有效的途徑之一。高職藝術(shù)課程資源對民間文化的吸收是有選擇性和針對性的。例如，一直以來，民間工藝美術(shù)、民間手工技藝等項(xiàng)目與藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有著較深的淵源，和設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)內(nèi)在聯(lián)系更加緊密，該類資源的轉(zhuǎn)化形式相對靈活；然而，這并不否認(rèn)其他民間文化資源的開發(fā)與應(yīng)用價(jià)值。從人才培養(yǎng)及課程開發(fā)角度出發(fā)，只是在課程比重及轉(zhuǎn)化形式上有所差異。

第7篇：人文藝術(shù)素養(yǎng)范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文課堂教學(xué)人文藝術(shù)語文素養(yǎng)

一、對包括語文素養(yǎng)在內(nèi)的人文藝術(shù)的認(rèn)識。

素養(yǎng)一般指平時(shí)的修養(yǎng)和訓(xùn)練。由此觀之，語文素養(yǎng)的含義，也就是對語文有長久的修養(yǎng)和訓(xùn)練?！罢Z文素養(yǎng)"首先是一個(gè)復(fù)合性概念，它的內(nèi)涵和構(gòu)成要素是十分豐富的。語文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。在教學(xué)中，為提高小學(xué)生的語文素養(yǎng)，語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。"很顯然，在這個(gè)解說中，“能力"僅僅是“素養(yǎng)"的一個(gè)重要組成部分。從中還可以看出的是：這些要素顯然不是處于一個(gè)層面之中的，不是相互平行并列的；它們在構(gòu)筑一個(gè)人的語文素養(yǎng)中的職能也不是等同的。這些要素大致可以分為四個(gè)層級：聽、說、讀、寫，這是形諸于外的顯性言語行為；支配這些行為的知能因素是語文知識、言語技能、語文感悟和語文思維；參與和支配這些行為的直接心理因素是語文的動(dòng)機(jī)、情感和態(tài)度，語文的習(xí)慣和語文行為的意志；作為言語行為的背景要素則涉及言語主體的思想品德修養(yǎng)、文化知識積累、智力水平、人格個(gè)性以及具體的語言環(huán)境等。語文素養(yǎng)是一個(gè)人語文方面諸多素質(zhì)的整合，是語文知識、語文能力、語文情感、語文態(tài)度、語文習(xí)慣、語文方式，甚至文化素養(yǎng)、審美情趣、人格個(gè)性、思想道德等各方面的融合。

二、通過語言材料積累提高人文藝術(shù)。

學(xué)好語文無非是兩條途徑，一條是課內(nèi)、一條是課外。課內(nèi)，我們要走進(jìn)“教材”，讓學(xué)生朗讀、背誦、積累、感悟、體驗(yàn)優(yōu)秀的古今中外名文名篇，培養(yǎng)良好的語感；課外，我們要讓學(xué)生走出“教材”，走向社會(huì)、走向生活，向人民群眾學(xué)習(xí)語言。語文教育是母語教育，社會(huì)生活中有取之不盡的教育資源，我們要讓學(xué)生在母語的環(huán)境中，不斷積累語言、習(xí)得語言機(jī)制，自然而然的提高語文素養(yǎng)。并且，語言文字不僅僅是工具，更是人的心靈和生命的活動(dòng)。語言材料不斷積累，就是學(xué)生不斷接受祖國優(yōu)秀文化、世界先進(jìn)文化熏陶感染，潛移默化的過程。每當(dāng)優(yōu)秀的語言材料內(nèi)化成為學(xué)生生命個(gè)體的一部分的時(shí)候，學(xué)生廣義上的語文素養(yǎng)也得到了提高。

三、從言語實(shí)踐中提高語文素養(yǎng)。

語文課是技能課，是學(xué)生學(xué)會(huì)正確理解和使用祖國語言文字的人文學(xué)科。語文課不是“語言學(xué)”課，不需要大量系統(tǒng)的語言理論知識學(xué)習(xí)，卻需要大量有計(jì)劃地進(jìn)行言語訓(xùn)練、實(shí)踐。因此要培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，就要給學(xué)生大量的時(shí)間、機(jī)會(huì)，讓學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦，在寫字、識字、閱讀、寫作、口語交際中不斷優(yōu)化語文素養(yǎng)。識字，識大量的漢字，不但是閱讀寫作的基礎(chǔ)，而且識字過程本身就是接受祖國文化熏陶的過程。寫字，寫一手好字，也不僅是一個(gè)人語文素養(yǎng)的“門面”，而且也能在我國傳統(tǒng)書法藝術(shù)感染中，增強(qiáng)熱愛祖國語言文字的思想情感。全日制義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑?！遍喿x的本質(zhì)功能是理解文字承載的意義內(nèi)涵，是接受特定文化的浸潤，是與文章作者進(jìn)行的心靈溝通。閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，教師不應(yīng)以“分析”代替。要讓學(xué)生在不斷的朗讀、背誦，默讀、瀏覽，精讀、研讀中不斷接受豐富的人文內(nèi)涵的影響，不斷提高人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展，為今后終身的發(fā)展打下扎實(shí)的“精神底子”。全日制義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“寫作是運(yùn)用語言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識世界、認(rèn)識自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過程。寫作能力是語文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)?！敝脑娙岁翱思艺f：“只有學(xué)才會(huì)寫?！蓖ㄟ^自主寫作、自由寫作、有創(chuàng)意的表達(dá)，不但能提高學(xué)生的寫作能力，而且能更好地認(rèn)識世界、認(rèn)識有我、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、熱愛生活。

四、在綜合性學(xué)習(xí)中提高語文素養(yǎng)。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文綜合性學(xué)習(xí)有利于學(xué)生在感興趣的自主活動(dòng)中全面提高語文素養(yǎng)，是培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究、團(tuán)結(jié)合作、勇于創(chuàng)新精神的重要途徑，應(yīng)該積極提倡?！比A東師大中文系方智范說：“綜合性學(xué)習(xí)正是這樣一種自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方式。它重在學(xué)習(xí)過程，注重激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，能較好地整合知識和能力，尤其有利于在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的觀察感受能力、綜合表達(dá)能力、人際交往能力、搜集信息能力、組織策劃能力、互助合作和團(tuán)隊(duì)精神等等。所以我們要充分利用現(xiàn)實(shí)生活中的語文教育資源，優(yōu)化語文學(xué)習(xí)環(huán)境，努力構(gòu)建課內(nèi)外聯(lián)系、校內(nèi)外溝通、學(xué)科間融合的語文教育體系。引導(dǎo)學(xué)生開展豐富多彩的語文實(shí)踐活動(dòng)，拓寬語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容、形式和渠道，使他們在廣闊空間里學(xué)語文、用語文，拓寬視野、豐富知識、砥礪能力。”基于以上認(rèn)識，我們可以肯定，綜合性學(xué)習(xí)是提高學(xué)生語文素養(yǎng)較好的途徑。我們要在語文知識綜合運(yùn)用，聽說讀寫能力整體發(fā)展，語文與其他學(xué)科溝通。課堂語文學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)融合這四個(gè)方面下苦功，逐步提高學(xué)生語文素養(yǎng)。

第8篇：人文藝術(shù)素養(yǎng)范文

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué)小學(xué)生人文素養(yǎng)

推進(jìn)小康、和諧、生態(tài)，實(shí)現(xiàn)科教興藏戰(zhàn)略的目標(biāo)，關(guān)鍵在教育，而發(fā)展教育，就必須首先發(fā)展民族教育，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育。語文教育是提高整體文化科學(xué)素質(zhì)的奠基學(xué)科，在學(xué)生的成長過程中起著非常重要的作用。同時(shí)語文是具有強(qiáng)烈人文色彩的基礎(chǔ)性學(xué)科，在人文素養(yǎng)的培養(yǎng)上有著其他學(xué)科無法比擬的學(xué)科優(yōu)勢。小學(xué)語文教學(xué)作為語文教學(xué)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)， 是關(guān)乎學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)形成的一個(gè)基礎(chǔ)性和啟發(fā)性的階段。作為我國傳統(tǒng)教學(xué)的重要手段， 語文對于文學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成具有不可或缺的重要作用。

首先了解一下何謂人文素養(yǎng)。文學(xué)素養(yǎng)，又稱文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，是指人在文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中所培養(yǎng)起來的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)或素質(zhì)，即讀者對各種文藝體裁、文藝發(fā)展史、文藝發(fā)展現(xiàn)狀、文藝自身的技巧、手法、創(chuàng)作規(guī)律、藝術(shù)特征的熟悉和了解?？梢娙宋乃仞B(yǎng)的培養(yǎng)離不開語文這個(gè)大基礎(chǔ)。

1.小學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性

文學(xué)素養(yǎng)是一個(gè)健全的現(xiàn)代人的必備素養(yǎng)。隨著課程改革的推進(jìn)，文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)在素質(zhì)教育中的地位正逐漸被教育界所重視。近年來人文素養(yǎng)的培養(yǎng)更是從小學(xué)生就開始抓起， 主要是為了提高小學(xué)生的人文素養(yǎng)， 培養(yǎng)人文精神。在當(dāng)今時(shí)代以優(yōu)秀的人文文化來武裝學(xué)生的頭腦、陶冶學(xué)生的身心具有重要的意義和作用。人文素養(yǎng)教育能夠豐富學(xué)生的精神世界，培育他們的民族精神， 增強(qiáng)其精神力量。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義， 實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興， 需要全社會(huì)共同培育起一股強(qiáng)大的民族精神， 這種精神的培養(yǎng)要從民族的下一代抓起， 以情感教育和優(yōu)秀文化的傳播來保證學(xué)生擁有強(qiáng)大的精神競爭力。

2.小學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的方法

小學(xué)語文教育是我國最基礎(chǔ)的一門教育，它在學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)上起著無法比擬的作用。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人文素質(zhì)的培養(yǎng)在教學(xué)中占有越來越重要的作用。通過小學(xué)語文教育培養(yǎng)人文素養(yǎng)可以通過以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

2.1語文校園實(shí)踐， 提高人文素養(yǎng)。

2.1.1早間詩文誦讀活動(dòng)。利用每天早晨的十分鐘開設(shè)古詩文誦讀活動(dòng)， 請有較好朗讀技巧的同學(xué)來領(lǐng)讀， 每周再做一次簡單的朗誦匯報(bào)。這樣的活動(dòng)可以擴(kuò)大學(xué)生的閱讀范圍， 增強(qiáng)學(xué)生的欣賞水平， 使學(xué)生廣泛涉獵各種文體的優(yōu)秀作品。

2.1.2開展語文活動(dòng)比賽。比賽活動(dòng)有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性， 能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生不斷自學(xué)、不停探索的精神。可以以班級為單位開展書畫比賽、作文大賽、故事講演大賽、課本劇表演賽等。讓學(xué)生在這些比賽中感受到濃濃的文化氛圍。

2.1.3開展人文科學(xué)講座。祖國的名山大川、歷史文化源遠(yuǎn)流長， 利用講座的形式請一些領(lǐng)導(dǎo)、老師或者是學(xué)生家長來講一講自己游覽過的地方， 說一說自己對某一部作品的理解， 這都是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的好辦法， 也能使學(xué)生直接地感受到祖國文化遺產(chǎn)的博大精深。

2.2語文教師教學(xué)設(shè)計(jì)，加強(qiáng)人文素養(yǎng)。提高語文教師的教學(xué)水平。小學(xué)語文教師的教學(xué)與文學(xué)素養(yǎng)有著非常緊密的聯(lián)系，然而，學(xué)生的人文素養(yǎng)直接受教師的教學(xué)形式的影響。因此，小學(xué)語文教師要設(shè)計(jì)正確高效的教學(xué)模式。

2.2.1要激發(fā)學(xué)生的審美情感和想象力。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入作品的藝術(shù)境界，隨著作者的文筆領(lǐng)略語文課本里的風(fēng)景、人文思想在教學(xué)時(shí)，如果能繪聲繪色地臨摹出作品的境界，引導(dǎo)學(xué)生身臨其境，必然能產(chǎn)生“豁入耳目”的美感，從而受到情感的熏染。

2.2.2在教學(xué)實(shí)踐中，語文老師最切忌的是把學(xué)生的思想限制在一條路上。絕大多數(shù)的語文老師強(qiáng)行把學(xué)生多樣的文學(xué)感受納入到一個(gè)單一的軌道，使學(xué)生的生命熱情和智慧受到壓抑，造成學(xué)生對語文教學(xué)普遍不滿的現(xiàn)狀。從而不認(rèn)真學(xué)語文，也就無法培養(yǎng)人文素養(yǎng)。

2.3語文文化建設(shè)， 提升人文素養(yǎng)。學(xué)生人文素養(yǎng)的提高， 關(guān)鍵是在實(shí)踐中去培養(yǎng)， 人文素養(yǎng)的高低最終是在現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)出來的。在現(xiàn)實(shí)生活中給予學(xué)生影響最直接、最大的是校園環(huán)境。增強(qiáng)小學(xué)校園文化底蘊(yùn)。校園文化精神是增強(qiáng)小學(xué)校園文化底蘊(yùn)的有效方法。在提煉校園文化精神過程中，小學(xué)語文教師的文化水平起著很重要的作用。小學(xué)生沉浸在高雅的校園文化中學(xué)習(xí)語文，有助于提高小學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

第9篇：人文藝術(shù)素養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：中小學(xué) 語文教育 文學(xué)素養(yǎng)

“新課標(biāo)”明確提出“工具性和人文性的統(tǒng)一”是語文課程的基本特點(diǎn)，而且“新課標(biāo)”把提高學(xué)生的語文素養(yǎng)列為核心目標(biāo)，文學(xué)素養(yǎng)是人的語文素養(yǎng)的核心部分。全面、厚實(shí)的文學(xué)素養(yǎng)，能促使人在閱讀、寫作、人文、德育、美育、智育等多方面齊頭并進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展，從而達(dá)到素質(zhì)教育的終極目標(biāo)――育人。

一、文學(xué)素養(yǎng)的概念

新課程實(shí)施以后，研究論述文學(xué)素養(yǎng)的論文和專著雖然很多，卻大多沒有對文學(xué)素養(yǎng)的定義作一個(gè)明確的定義。來自浙江諸暨市牌頭中學(xué)的陳蕾老師，對文學(xué)素養(yǎng)作了一個(gè)定義：文學(xué)素養(yǎng)，又稱文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，是指人在文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中所培養(yǎng)起來的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)或素質(zhì)，即讀者對各種文藝體裁、文藝發(fā)展史、文藝發(fā)展現(xiàn)狀、文藝自身的技巧、手法、創(chuàng)作規(guī)律、藝術(shù)特征的熟悉和了解。方志范則認(rèn)為：從人的全面發(fā)展，終身發(fā)展的角度來講，文學(xué)素養(yǎng)是一個(gè)健全的現(xiàn)代人的必備素養(yǎng)。浙江大學(xué)的朱首獻(xiàn)博士認(rèn)為：文學(xué)素養(yǎng)實(shí)際上指的是人在文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中所培養(yǎng)起來的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)或素質(zhì)，它包括閱讀、欣賞文學(xué)作品或創(chuàng)作文學(xué)作品的能力。

筆者認(rèn)為：語文教師的文學(xué)素養(yǎng)，從“文學(xué)”角度概括，主要包括語文教師對生活的感知力、對“文史哲”知識的綜合運(yùn)用能力、文學(xué)鑒賞和審美能力、文學(xué)創(chuàng)作能力等。

二、在中小學(xué)語文教育中培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)的意義

首先，培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)是語文課程性質(zhì)的要求。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)?！痹诨A(chǔ)教育階段加強(qiáng)文學(xué)教育，是語文課程的性質(zhì)和任務(wù)決定的；《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“語文是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一是語文學(xué)科的特點(diǎn)”。語文教學(xué)的過程是由低級向高級發(fā)展的，語文的低級階段主要的是知識技能的學(xué)習(xí)，文學(xué)則是更高級階段的語文，隨著語文從低級階段向高級階段的不斷提升，它的文學(xué)特性也會(huì)越來越強(qiáng)。

其次，培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)是更好實(shí)現(xiàn)美育的要求。

美育是教育的重要內(nèi)容，是人類實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的重要途徑”。在西方，早在1795年，席勒在《審美教育書簡》中，就已明確提出美育的概念。在中國，美育思想更是源遠(yuǎn)流長，“從孔子的‘詩教’主張直至的‘以美育代替宗教’，有一座豐富的美育思想的寶庫?！蔽膶W(xué)教育是一種審美教育。文學(xué)教育的核心之所以是審美，因?yàn)槲膶W(xué)本身就是美的。課改后的語文教材所選的大都是文質(zhì)兼美的文章，具有極高的思想性和藝術(shù)性。在語文教學(xué)中挖掘美，引導(dǎo)學(xué)生鑒賞美，使他們受到美的感染，產(chǎn)生感情上的共鳴，就能夠促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，形成感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。通過培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)提高學(xué)生的審美能力和審美素質(zhì)，從真正意義上實(shí)現(xiàn)以美育人的教育目的。

三、當(dāng)前語文教育中文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的現(xiàn)狀

面對文學(xué)教育的現(xiàn)狀，一個(gè)不容回避的事實(shí)就是中學(xué)語文教師文學(xué)素養(yǎng)普遍偏低。

首先，許多教師自進(jìn)入教師角色之后，已經(jīng)失去了關(guān)心文學(xué)發(fā)展、文學(xué)現(xiàn)象的興趣，他們不知道也不想知道文學(xué)研究的進(jìn)展，其知識僅僅停留在大學(xué)讀書時(shí)的知識范圍內(nèi)，他們對文學(xué)的了解有的甚至落在學(xué)生的視野后面；其次，在進(jìn)行文學(xué)作品教學(xué)時(shí)，習(xí)慣于現(xiàn)成的結(jié)論，一切以教參為依據(jù)，不愿也不去認(rèn)真品味文學(xué)語言；再者，語文教師的文學(xué)素養(yǎng)相對較低，由于過分強(qiáng)調(diào)語文工具論，受其影響，許多語文教師長期不注意自身的文學(xué)素養(yǎng)的提高，時(shí)間一長，其必須具備的文學(xué)素養(yǎng)自然相對不足。由于高考、中考“指揮棒”和應(yīng)試教育的慣性作用，廣大的中小學(xué)語文教師還沒有真正到位地在教學(xué)活動(dòng)中重視和施行文學(xué)教育。

四、提升中小學(xué)語文教師的文學(xué)素養(yǎng)

多年的跟在考試“指揮棒”后頭的技術(shù)性運(yùn)作，使得我們的千千萬萬的語文教師遠(yuǎn)離了母語的美感，遠(yuǎn)離了文學(xué)經(jīng)典的情感陶冶；多年對標(biāo)準(zhǔn)答案的精確解答，麻木了語文教師的文學(xué)感覺，所以，要把語文新課改“工具性”與“人文性”結(jié)合的原則堅(jiān)持下去進(jìn)行到底，還得依賴廣大語文教師的文學(xué)感覺的回歸和文學(xué)素養(yǎng)的提高。語文教師良好的文學(xué)素養(yǎng)與學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣有很大的關(guān)系，語文教師的文學(xué)素養(yǎng)對語文教學(xué)實(shí)踐的影響極大，語文教師具有良好的文學(xué)素養(yǎng)可以引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，有效實(shí)施開放而有活力的語文課程，創(chuàng)設(shè)有生命力、生動(dòng)有趣的語文課堂，激發(fā)學(xué)生的積極性，從而提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。我們需要的是多元的、開放的文學(xué)觀念，這才符合中小學(xué)語文教育的需要。

加強(qiáng)語文教師的文學(xué)素養(yǎng)，應(yīng)從知識和能力兩方面入手，語文教師既要具備較系統(tǒng)的“史”“論”“體”知識，又要具備較強(qiáng)的“賞”“寫”“教”的能力，除此以外還要講究讀書的技巧和傳授的藝術(shù)。文學(xué)素養(yǎng)對于任何人來說都是重要的，他是素質(zhì)教育的重要組成部分。

以上的理論闡述讓我們進(jìn)一步了解：文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)有賴于長期、持之以恒的實(shí)踐和探索，在大量的豐富多彩的語文實(shí)踐活動(dòng)中靠感悟、靠學(xué)習(xí)來獲得。同時(shí)，教師教學(xué)觀念和教學(xué)方式的更新是有效培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)：

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