牛郎織女的神話故事精選(九篇)
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第1篇：牛郎織女的神話故事范文
1、無縫天衣：神話指仙女穿的天衣，不用針線縫合，沒有縫兒。常以比喻詩文等事物沒有一點(diǎn)瑕疵。
2、天衣無縫：神話傳說，仙女的衣服沒有衣縫。比喻事物周密完善，找不出什么毛病。
3、女媧補(bǔ)天：神話故事，伏羲的妹妹女媧煉五色石補(bǔ)天。形容改造天地的雄偉氣魄和大無畏的斗爭精神。
4、片羽吉光：片羽：一片毛；吉光：古代神話中的神獸名。比喻殘存的珍貴文物。
5、清都紫微：神話傳說中天帝所居之宮闕。
6、煉石補(bǔ)天：煉：用加熱的方法使物質(zhì)純凈或堅(jiān)韌。古神話，相傳天缺西北，女媧煉五色石補(bǔ)之。比喻施展才能和手段，彌補(bǔ)國家以及政治上的失誤。
7、日薄虞淵：猶日薄西山。比喻人已經(jīng)衰老或事物衰敗腐朽，臨近死亡。虞淵，神話傳說中日入之處。
8、月里嫦娥：嫦娥：神話中月宮里的仙女，相傳她是后羿的妻子，因偷吃不死之藥而上了月宮。比喻風(fēng)姿綽約的美女。
9、興云致雨：興云：布下云彩。致雨：使下雨。神話傳說，神龍有布云作雨的能力。借喻樂曲詩文，聲勢雄壯，不同凡響。
10、東曦既駕：曦：曦和，神話傳說中駕日車的神。指太陽已從東方升起。比喻驅(qū)散黑暗，光明已見。
11、水滿金山：神話故事。金山，在江蘇省鎮(zhèn)江市。
12、瓊臺(tái)玉閣：瓊：美玉。指神話故事中月宮亭臺(tái)樓閣。形容華麗堂皇的建筑物。
13、玉宇瓊樓：①神話中仙人居住的宮殿。②形容覆雪的樓宇。
14、月殿嫦娥：嫦娥：神話中月宮里的仙女，相傳她是后羿的妻子，()因偷吃不死之藥而上了月宮。月中仙子。比喻風(fēng)姿綽約的美麗女子。
15、十日并出：①古代神話傳說天本有十個(gè)同時(shí)出現(xiàn)的太陽。②比喻暴亂并起。
16、瓊臺(tái)玉宇：瓊：美玉；宇：屋檐，引申為樓房。指神話故事中月宮亭臺(tái)樓閣。形容華麗堂皇的建筑物。
17、牽牛織女：指牽牛星、織女星。亦指古代神話中的牛郎、織女。
18、月下老兒：神話傳說中掌管婚姻之神。借指媒人。
第2篇：牛郎織女的神話故事范文
①有感情地朗讀并背誦這兩首詩。
②了解這兩首詩的寫法和風(fēng)格。
③理解詩中聯(lián)想和想像的作用，初步培養(yǎng)聯(lián)想和想像的能力。
④體會(huì)詩歌的思想感情。
教學(xué)重點(diǎn)
①有感情地朗讀。
②理解詩歌中聯(lián)想和想像的作用，培養(yǎng)聯(lián)想和想像的能力。
課時(shí)安排2課時(shí)
課前準(zhǔn)備
老師：準(zhǔn)備投影儀、錄音機(jī)、磁帶(提琴曲《梁?！?、鋼琴曲《星空》)
學(xué)生：了解有關(guān)牛郎織女的故事傳說，有條件的查閱這兩首詩的創(chuàng)作背景。
第一課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容
《天上的街市》
教學(xué)設(shè)計(jì)
導(dǎo)入新課
夜晚，我們仰望天空，群星璀璨，那里，發(fā)生過多少美麗的故事，產(chǎn)生過多少神奇的傳說，令人禁不住心馳神往。今天，我們跟隨著著名詩人郭沫若先生一起步人《天上的街市》，感受詩人所追求的那份美麗，那份新奇。
朗讀課文，先從整體上了解詩歌內(nèi)容
①教師范讀，提醒學(xué)生注意朗讀節(jié)奏、重音，并出示投影(朗讀節(jié)奏與重音)，播放背景音樂：提琴曲《梁?！凡糠?，創(chuàng)設(shè)一種美好的情境。(也可以播放課文錄音帶)
②學(xué)生按投影提示自由朗讀課文，并思考以下問題：
a．全詩共四個(gè)小節(jié)，哪些是寫實(shí)的，哪些是寫想像的?
b．請(qǐng)你概括出詩人所想像的內(nèi)容及想像過程。
③全班討論以上兩個(gè)問題。
因?yàn)檫@兩個(gè)問題都比較簡單，所以很快老師可以明確：
a．第一節(jié)是寫實(shí)的，第二～四節(jié)是寫想像的。
b．詩人想像了牛郎織女在天上幸福、美滿的生活。
想像過程(板書)：
街燈
}天上的美麗街市一街市上陳列的珍奇物品牛郎織女的幸福生活
明星
探究理解詩歌所表達(dá)的感情
全班有感情地朗讀課文，進(jìn)一步品味課文所表現(xiàn)的思想感情。
①教師投影出示問題組，學(xué)生小組討論，然后轉(zhuǎn)入全班討論。
a．課文中想像的牛郎織女的生活跟神話故事中的牛郎織女的生活有什么不同?是通過哪些詞語表現(xiàn)出來的?
b．詩人為什么要進(jìn)行這樣的想像，要對(duì)傳說中的故事情節(jié)做這么大的改動(dòng)?這種想像表現(xiàn)了詩人什么樣的思想感情?
c．詩中反復(fù)出現(xiàn)的“定然”“定”有什么作用?
這個(gè)環(huán)節(jié)的討論可以幫助學(xué)生理解詩人的思想感情，理解詩歌所表達(dá)的主題。討論時(shí)老師可以通過提示幫助學(xué)生，如討論為什么要對(duì)傳統(tǒng)的神話故事情節(jié)加以改動(dòng)時(shí)，可讓學(xué)生想，神話中的牛郎織女被分隔天河兩岸不得相聚的悲劇是誰造成的?王母娘娘為什么硬要拆散他們?王母娘娘象征的是什么?這樣就可以很自然地讓學(xué)生了解詩人擺脫封建束縛、追求理想、向往自由幸福生活的思想感情了。
結(jié)合小組代表的發(fā)言，教師可以明確：
a．神話故事中牛郎織女被無情地分隔在天河兩岸，而在詩歌中，他們?cè)谝黄疬^著幸福美滿的生活。“美麗的街市”、“世上沒有的珍奇”表現(xiàn)了牛郎織女的生活很富足；“閑游’’表現(xiàn)了牛郎織女生活的自在、舒適、幸福；“淺淺的”說明了牛郎織女可以自由地往來，已經(jīng)不是神話傳說中的每年七月七日才能相見一次：“那朵流星”中，“朵”字常用于花，花是美好的象征，把流星比作花，比喻天上的生活像花朵一樣美好。
b．上世紀(jì)初，中國還處于半殖民地半封建社會(huì)，人民生活在黑暗之中，呼喚人們追求自由、幸福、美好的生活，但運(yùn)動(dòng)結(jié)束后中國依然處于北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治下，自由、幸福、美好的生活仍然沒有到來，許多人因此感到絕望無助，但是詩人沒有因此而放棄希望。他改寫了神話，想像牛郎織女在天上過著幸福的生活，表達(dá)了他對(duì)理想的向往和執(zhí)著的追求。
c．詩中的“定然”、“定”表現(xiàn)的明明是想像的內(nèi)容，卻用斷定的語氣加以肯定，表明作者堅(jiān)信，這樣的理想世界是存在的，他對(duì)美好的未來充滿信心，使讀者受到感染和鼓舞。
另外，在討論中也可以穿插介紹一下郭沫若的生平及1921年前后的時(shí)代背景，但是要簡略，不能涉及得過多過深。
②有感情地集體朗讀詩歌，注意聲音不要太高，語氣舒緩，要帶出輕松神往之意。
了解這首詩的寫法及風(fēng)格，學(xué)習(xí)聯(lián)想和想像的手法
①引導(dǎo)學(xué)生討論：可不可以刪去第一小節(jié)的街燈和明星而直接想像天上的生活?為什么?
討論這個(gè)問題，首先讓學(xué)生明確這首詩運(yùn)用了聯(lián)想與想像的手法。如，第一小節(jié)運(yùn)用了聯(lián)想的手法，詩人看到“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈”，星星點(diǎn)點(diǎn)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，很像天上的星星，就自然而然地把街燈與明星聯(lián)系起來。“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈明了，好像閃著無數(shù)的明星”，這就是聯(lián)想，這種聯(lián)想既描繪出迷人的夜景，又暗示出了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)光明的追求，把內(nèi)容由人間轉(zhuǎn)到天上，為下文展開想像打下了基礎(chǔ)。
第二～四小節(jié)，詩人描繪天上街市的美麗，街市上陳列物品的珍奇和牛郎織女提著燈籠在走的幸福，都是詩人想像出來的。這種想像，又是以在人間看到的街燈、明星為基礎(chǔ)的。人間天上，亦真亦幻，折射出作者美好的人生理想與追求，體現(xiàn)了詩作的浪漫主義風(fēng)格。
以上內(nèi)容，學(xué)生討論時(shí)可能說不全面，教師可以提示，要幫助學(xué)生明白產(chǎn)生聯(lián)想要有一定的基礎(chǔ)，要有可以產(chǎn)生聯(lián)想的那個(gè)相接點(diǎn)，而想像則是以現(xiàn)實(shí)情景和現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的。
②學(xué)生討論：舉例說說，這首詩的語言好在哪里?
學(xué)生可以從任意角度說，如，a．詩句押韻、和諧。例如第一小節(jié)的韻腳“星”、“燈”；b．用詞準(zhǔn)確。例“珍奇”、“淺淺的”；c．語氣親切。例“我想”、“你看”；d．表達(dá)信心很堅(jiān)定。例“定”、“定然”。不要對(duì)學(xué)生多限制，也不要要求多么理論化，學(xué)生能結(jié)合詩歌把體會(huì)說出來就行了。
學(xué)生自由背誦課文
小結(jié)
詩人運(yùn)用聯(lián)想與想像的手法，用優(yōu)美而又親切的語言，為我們描繪了美麗的天街，創(chuàng)造了牛郎織女自由幸福的生活圖景。字里行間，充溢著詩人對(duì)自由幸福美好生活的向往與追求，體現(xiàn)了浪漫主義的創(chuàng)作特色。
讓我們?cè)僖淮斡懈星榈乇痴b一遍這首詩，感受詩人的美好情懷吧。
布置作業(yè)
①背誦這首詩，會(huì)默寫。
②發(fā)揮想像，將這首詩改寫成散文，要注意具體情節(jié)的描寫。
第二課時(shí)
課前準(zhǔn)備
《靜夜》
教學(xué)設(shè)計(jì)
導(dǎo)入新課
上節(jié)課，我們與詩人郭沫若先生一起遨游仙境。今天，我們?cè)倜鎸?duì)月光淡淡的《靜夜》，看看它能引起你多少美妙的遐思，使你產(chǎn)生多少奇瑰的想像。
朗讀課文
①教師范讀，可配背景音樂：鋼琴曲《星空》，并投影出示朗讀節(jié)奏、重音。
學(xué)生邊聽邊注意老師朗讀的聲音的大小，速度的快慢，節(jié)奏的強(qiáng)弱和語氣的輕松舒緩。
②學(xué)生模仿，自由朗讀課文，然后再集體朗讀。
探究學(xué)習(xí)
①討論，理解內(nèi)容與寫法。
a．這首詩哪部分寫實(shí)?哪部分想像?寫實(shí)與想像部分都突出了夜晚的什么特點(diǎn)?
b．這首詩的兩個(gè)小節(jié)之間有著什么內(nèi)在聯(lián)系?
c．這首詩的結(jié)構(gòu)與《天上的街市》有哪些異同?
d．你最喜歡詩中的哪些句子?為什么?
通過討論，教師可以幫助學(xué)生明確：
a．詩的第一小節(jié)描繪了靜謐的夜景，屬寫實(shí)；第二小節(jié)屬想像。無論寫實(shí)還是想像都突出了夜晚的“靜”。
b．第二小節(jié)開頭的劈頭一問“天河何處”，結(jié)束了第一小節(jié)的寫景思路，把讀者的視野與心胸引向了廣袤宇宙，又以“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的海霧模糊”收攏讀者放飛的心神。叫咱會(huì)有鮫人在岸，對(duì)月流珠”寫出詩人的想像已經(jīng)像脫韁的野馬穿過茫茫海霧，想像著有“鮫人”立在岸邊，對(duì)著月亮留下串串珠淚……多么奇瑰的想像。第一節(jié)的景物描寫，是想像的基礎(chǔ)，而沒有了第二節(jié)的想像，第一節(jié)的景便沒有活力，沒有生氣。有了第二節(jié)的想像，才使看似平淡無奇的景變得空靈、美麗。
c．兩首詩的結(jié)構(gòu)大致相同，都是先寫景，以寫景為基礎(chǔ)，再展開想像。不同的是《天上的街市》在寫景部分由“街燈”、“明星”的聯(lián)想把讀者的視線由人間轉(zhuǎn)到天上，為第二小節(jié)具體描繪“天上的街市”做了鋪墊。而《靜夜》則是靠第二小節(jié)的“天河何處”結(jié)束寫景，轉(zhuǎn)而想像的。
d．第4小題屬于開放性題目，可重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生多角度思維，如喜歡第一小節(jié)的詩句，可扣住寫景的細(xì)膩形象，像“籠罩”一詞，寫出村外的松林沐浴在淡淡的月光下，朦朧而又神秘。“漏出了幾點(diǎn)疏星”的“漏”，寫出了淡淡月光照耀下的團(tuán)團(tuán)白云，而白云之間的空隙里，有隱約可見的閃爍的幾顆星星。如喜歡第二小節(jié)的詩句“天河何處”，則可以抓住詩人跳動(dòng)的思緒，由普通的鄉(xiāng)間夜景一下子把讀者的思緒帶到了廣袤的宇宙之中，使全詩的境界得以拓寬和提升。但緊接的“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的海霧模糊”又把讀者剛剛放飛的心緒往回收攏，模糊的海霧中有什么?使人想到什么?自然引出下文。而喜歡后兩句的則又可以把思維轉(zhuǎn)換到想像的角度，為什么流珠?喜極而泣?傷心落淚?抑或無窮思念?……想像的精妙自不待言。
②指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)，學(xué)習(xí)運(yùn)用聯(lián)想與想像的手法。
a．發(fā)揮聯(lián)想與想像，續(xù)寫句子。
牽?；ㄩ_放了……
我不在父母身邊的時(shí)候……
這個(gè)練習(xí)很簡單，是學(xué)生學(xué)習(xí)聯(lián)想和想像手法的基礎(chǔ)性練習(xí)，學(xué)生說的答案合理即可。
b．指導(dǎo)學(xué)生有感情地、輕柔地、舒緩地、帶點(diǎn)神秘味的反復(fù)朗讀最后兩句，再討論翻譯“南海水有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼能泣珠”。然后引導(dǎo)學(xué)生展開想像，用自己的話描述這首詩的想像世界?？勺寣W(xué)生對(duì)鮫人做合理的推想，也可以選擇《天上的街市》中的想像部分，用自己的話加以描繪。
這個(gè)練習(xí)也屬于開放性的，要鼓勵(lì)學(xué)生大膽想、說，互相補(bǔ)充，培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)想與想像的能力、口頭表達(dá)能力。
總結(jié)課文
①讓學(xué)生反復(fù)朗讀，當(dāng)堂背誦。
②教師小結(jié)。
“鮫人在岸，對(duì)月流珠”的故事，激發(fā)了我們多么精妙的幻想。它啟示我們，多關(guān)注身邊的生活，熱愛生活吧，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活是多么美好!
布置作業(yè)
①熟練背誦兩首詩，會(huì)默寫。
②想像練習(xí)。
第3篇：牛郎織女的神話故事范文
關(guān)鍵詞：苗族；天鵝處女型；分析；地域文化
同其他民族一樣，苗族在發(fā)展過程中形成了豐富奇特的民間故事，它們的類型多種多樣，天鵝處女型故事就是其中一類，它同其他類型故事一樣深刻反映著苗族人民的多層面的生活，折射出濃郁的地域性特征。
一、中國 “天鵝處女” 型故事
天鵝處女型故事屬于異婚故事，在中國有著豐富的異文傳承，除在漢族中流傳外，還在苗、藏、蒙、回、壯等30多個(gè)少數(shù)民族中流傳。天鵝處女型故事的基本情節(jié)結(jié)構(gòu)是：天女化身為鳥飛至人間洗浴、羽衣或法器被偷無法返回、被迫成婚、找到羽衣飛走。中國天鵝處女故事在流傳過程中以此為“基本型”加減母題，形成眾多的異文。
“天鵝處女”型故事范圍界定有廣義和狹義之分，廣義以萬建中為“在民間神話故事里，塑造了眾多神采各異的既為動(dòng)物又為‘處女’的兩棲類形象，比如天上的天鵝、孔雀、大雁，水里的魚、田螺、青蛙以及陸地上的老虎等，她們與人間好后生邂逅、成婚，我們把這類故事稱為天鵝處女型故事?！盵1]狹義的天鵝處女故事只指化身為天鵝或飛鳥的仙女與凡間男子結(jié)為夫妻的故事，本文文本主要選用廣義的范圍，以此從中分析其母題的變化增加。
鐘敬文在《中國的天鵝處女型故事》一文中列舉了我國流傳的四個(gè)類型，即牛郎型、術(shù)士指引型、動(dòng)物報(bào)恩型和孔雀衣型。筆者選取比較有代表性的故事《天女配九皋》、《往里今和七仙女》、《仙女的故事》、《孤兒和龍女》、《龍女配召贊》、《牛郎織女（一）貴州清水江流域的苗家傳說》進(jìn)行分析，從中找出其共同的敘事結(jié)構(gòu)及體現(xiàn)的地域性文化。
二、苗族“天鵝處女”型故事的母題分析
“民間故事由簡到繁、由單純型向復(fù)合型的演變，有的是以原有故事為核心擴(kuò)充情節(jié)，增益母題；有的則是將兩個(gè)具有相對(duì)獨(dú)立性的故事拼接在一起，”[2]“天鵝處女”型故事的中心母題是女鳥變?nèi)耍c凡間男子婚配，該類型故事的所有情節(jié)都緊緊圍繞中心母題展開，苗族“天鵝處女”故事情節(jié)圍繞中心母題展開形成多種變體。
變體一：天女下凡――與男子婚戀――生育孩子――天女返天――難題考驗(yàn)――妻子相助――夫妻分離。此變體有《天女配九皋》、《往里今和七仙女》、《牛郎織女（一）貴州清水江流域的苗家傳說》、《仙女的故事》這些故事有完整的情節(jié)，同時(shí)在相同母題下，也會(huì)存在著差異，如《天女配九皋》、《往里今和七仙女》故事中天女返天是出于天女思念家人，帶著丈夫孩子一同回天上，而《牛郎織女（一）貴州清水江流域的苗家傳說》、《仙女的故事》中天女返天是發(fā)現(xiàn)了被牛郎藏匿起來的羽扇獨(dú)自返回。前者為岳父母或舅子設(shè)計(jì)殺害情節(jié)做鋪墊，后者則引出丈夫在幫助得以上天尋妻的故事情節(jié)。又如，結(jié)局有大團(tuán)圓也有悲劇結(jié)束，《仙女的故事》是同兩個(gè)孩子返回人間夫妻團(tuán)聚，《天女配九皋》、《往里今和七仙女》則是夫妻被淹死變成柳樹隔岸相望，兒子變成鳥兒夜夜哀啼。
變體二：龍女下凡――與男子成婚――遇到難題考驗(yàn)――夫妻破解難題。這個(gè)變體有《孤兒和龍女》、《龍女配召贊》，這些故事中母題有疊加，在牛郎織女型上揉入了田螺姑娘的情節(jié)，它們的共同點(diǎn)是天女都是被男子吸引，下凡主動(dòng)幫助男子解困，婚成婚后遇難題，夫妻共同破解難題，夫妻面對(duì)的難題一般為縣官、土豪，目的通常是試圖調(diào)戲、霸占天女。夫妻同心同德戰(zhàn)勝這些對(duì)頭《龍女配召贊》是個(gè)很特別的故事，在故事中天女下凡的方式是踩歌踏月場，與召贊情投意合，召贊在“叟”的幫助下救了龍王而獲得報(bào)恩的機(jī)會(huì)，而龍女的法寶是龍皮，召贊將龍皮燒掉使得龍女無法變回龍?！豆聝号c龍女》的故事情節(jié)別的母題是孤兒受地主的挑撥將龍女趕走，后經(jīng)歷考驗(yàn)最終團(tuán)圓。
在對(duì)苗族天鵝處女型的口頭敘事文本分析的過程中，我們還發(fā)現(xiàn)，其 “天鵝處女”型故事的口頭敘事還結(jié)合了苗族特有的民族音樂吟唱形式，能更好的抒感，如《牛郎織女（一）貴州清水江流域的苗家傳說》： 苗嶺山上的杉樹是設(shè)筆直的了/ 苗家地方的杜鵑花是最鮮紅的/清水江河里的木是最澄潔的了/ 親愛的姑娘啊，/人世間你是最美麗的了.用生動(dòng)的比喻，苗族特有的飛歌形式來表達(dá)愛慕之情。
三、苗族“天鵝處女”型故事的地域符號(hào)
經(jīng)過對(duì)具體的文本分析，我們可以發(fā)現(xiàn)苗族“天鵝處女”型故事情節(jié)單元較為復(fù)雜，多重母題粘接，或疊加。故事中的信仰色彩和地域性文化較為明顯。
（一）仙女原型是女神崇拜
仙女的形象是溫柔善良、美麗無比，使用魔法為貧困的男子變出萬物，同時(shí)在難題考驗(yàn)過程中解救男子，使其度過危機(jī)。這些故事情節(jié)的呈現(xiàn)都是苗族對(duì)女神崇拜的無意識(shí)體現(xiàn)。
在貴州黔東南苗族聚居區(qū)內(nèi)，流傳著眾多與女神有關(guān)的神話、故事，如《仰阿莎》其主角仰阿莎翻譯出來就是“清水姑娘”的意思，她出身于水井，自然萬物都想與她“游方”；在《苗族古歌》中有《妹榜妹留》的神話故事，苗族的始祖被親切的稱為“蝴蝶媽媽是苗族的女神。仙女原型是女神崇拜，其重要功能之一是用母性的溫柔、力量來滿足人們?cè)诶щy面前幻想的情感需求。
（二）苗族地域巫風(fēng)與原始信仰融合
在天鵝處女型故事中，人間男子常通過拿走仙女的衣裳來實(shí)現(xiàn)與仙女的結(jié)合，這體現(xiàn)了先民原始信仰中的交感巫術(shù)觀念。在苗族地域中還遺存著這樣的原始巫術(shù)，如苗族佩戴銀飾除了美觀之外還有辟邪的功能，認(rèn)為通過接觸就能獲得該物體的功能。
故事中仙女的魔法手段構(gòu)成了故事的⑹瞿J劍這些魔法手段是民眾生活中行為巫術(shù)的真實(shí)反映。如《天仙配九皋》中，七仙女用教九皋戰(zhàn)勝父親哥嫂所用的魔法，及四個(gè)竹筒，完成難題考驗(yàn)都是苗族生活中巫術(shù)的體現(xiàn)，在苗族天鵝處女型故事還有這么一些情節(jié)：
“凡有岔路的地方，他都丟下一根雞毛，究竟有多少岔路，誰也數(shù)不清?！薄懊康揭粋€(gè)岔路口，都有一只大公雞給他報(bào)告”（《牛郎織女（一）貴州清水江流域的苗家傳說》）
往里今就死了。七仙女見了十分傷心，把丈夫裝在一口杉木棺材里，棺材蓋上捆著一只公雞（《往今里與七仙女》）
舅子們同七仙女說：“天底下的凡人死了，用什么來埋？”七仙女就?！坝霉撞暮凸u。”舅子們用棺材把九皋裝殮了，捆只公雞在棺材上，把棺材放在天水相連的地方（《天仙配九皋》）
“公雞和雞毛”以固定的程式出現(xiàn)在苗族天鵝處女型故事中，表現(xiàn)了生活中的巫術(shù)手段，在貴州黔東南地區(qū)，公雞在喪葬儀式中經(jīng)常出現(xiàn)，如在下葬墓穴中需要插雞毛，清明“掛清”的儀式中也是經(jīng)常出現(xiàn)，雞毛也經(jīng)常出現(xiàn)在苗族鬼師儀式中，被賦予了溝通陰陽兩界的“信使功能”。 再如“把棺材放在天水相連的地方”，同《苗族古歌》中描述苗族祖先最早生活的地方一致，在苗族地區(qū)中，喪葬中死者頭的方向要朝東方，以便靈魂回歸到祖先那里。這些都是苗族地域民俗的呈現(xiàn)。
（三）苗族社會(huì)生活的折射
在苗族“天鵝處女”型故事中天女洗澡的地方卻是在魚塘，在故事流傳的清水江流域的苗族地區(qū)多有稻田養(yǎng)魚的習(xí)俗。苗族的天鵝處女故事中常見以砍樹、燒樹、播種、拾種子為考驗(yàn)項(xiàng)目的難題。這些難題實(shí)際反映了人類早期刀耕火中的生活方式的呈現(xiàn)。
苗族天鵝處女故事中還有以謀害女婿為目的難題。如《往里今和七仙女》。講天公想方設(shè)法迫害牛郎，他首先想在趕場時(shí)讓牛郎迷路，永遠(yuǎn)回不來，接著又想讓牛郎剝樹皮時(shí)滑下摔死，再又想在燒山林時(shí)用烈火將牛郎燒死，但牛郎在織女的幫助下逃脫了天公的迫害。岳父謀害女婿，在一定意義上反映了以岳父為代表的女性文化與以女婿為代表的男性文化的沖突。苗族婚姻形態(tài)的發(fā)展過程中有“不落夫家”的習(xí)俗，女子是主人，有權(quán)隨時(shí)向男子提出離異，女子地位遠(yuǎn)比男子優(yōu)越。岳父殘害男子是母權(quán)制反抗新興父權(quán)制的體現(xiàn)。
四、結(jié)語
地域的差異往往是自然地理環(huán)境、民族文化背景的不同所帶來的敘事差異。民間敘事的地域性研究是復(fù)雜的，本文的研究僅從一個(gè)小視角窺探苗族口傳敘事的特性，地域的差異、故事的講述也只有回歸到鄉(xiāng)土地域文化空間中才能體現(xiàn)它的本質(zhì)意義。
民間口頭敘事是活的文本，隨著時(shí)代的發(fā)展還會(huì)注入新的民俗事象。地域性研究在本質(zhì)上更側(cè)重于人的研究，側(cè)重于人的生活世界，苗族民間故事地域性研究無法脫離歷史地理視角，它的研究也會(huì)為挖掘苗族民俗文化貢獻(xiàn)一份力量，在今天民族地域旅游熱潮中展現(xiàn)苗族文化的多姿多彩。
參考文獻(xiàn)：
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[2] 劉守華.“羽衣仙女”故事的中國原型及世界影響[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）1997，2：8.
[3] 丁乃通著，鄭建威等譯.中國民間故事類型索引[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2008，4.
[4] 萬建中.20世紀(jì)中國民間故事研究史[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011，10 .
[5] 漆凌云.中國天鵝處女型故事研究[D].北京師范大學(xué)，2005.
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本文所x故事資料主要出處：
[1]貴州大學(xué)中文系等編. 民間故事集[M].貴陽：貴州人民出版社， 1960，03.
[2] 謝馨藻 龍怡凡搜集整理，苗族民間故事[M].四川民族出版社，1987，08.
[3] 畢節(jié)地區(qū)文化局，畢節(jié)地區(qū)民委編 .苗族民間故事 第2集，1984，12.
第4篇：牛郎織女的神話故事范文
七夕節(jié)，一個(gè)全民爛漫的節(jié)日，從自己很小的時(shí)候就一直聽說關(guān)于牛郎織女的故事長大，長大以后也終于懂得了，那只是一個(gè)神話故事，但是也因?yàn)檫@樣一個(gè)神話故事，又或者是因?yàn)橐恍┥碳业墓首魍茝V，讓七夕節(jié)變得更加的爛漫，成了一個(gè)情人節(jié)！
自己雖然對(duì)這樣的節(jié)日沒有過多的想法，就是說費(fèi)盡心思去怎么慶祝什么的？但是自己心里想的，還是？不行了，給自己放上一天假，不用去寫作文！讓自己徹底的放松一天！
自己在月初給自己定的目標(biāo)是這個(gè)月寫作文的目標(biāo)是600塊錢，就是說每天20元。然后自己看了看支付寶的收益，好像也確實(shí)是可以在月底的時(shí)候完成目標(biāo)，哪怕七夕節(jié)給自己放一天假，也不影響。
所以自己就找了個(gè)理由給自己放一天假，不用再苦思冥想心的作文話題，不用再時(shí)不時(shí)的看一下中文庫有沒有審核？總之就是整個(gè)心情都特別的放松吧！
可能因?yàn)樽约好刻鞆氖碌氖虑槎继貏e的簡單，所以寫作文就成了自己人生中比較重要的事情，每天如果要是說不寫作文，不看白云飄飄網(wǎng)審核的話，就感覺生活過的特別的簡單輕松！
七夕節(jié)的整個(gè)朋友圈都在曬著節(jié)日的禮物，都在說著關(guān)于爛漫的一些詞句！好像只有自己比較無聊吧，一大早起來也只是看了看別人怎么浪漫？關(guān)于自己的卻，沒有想太多。
第5篇：牛郎織女的神話故事范文
橋的名字記不清了，只是外婆愛帶我走上那石橋。
橋身略凸，長四五米，寬兩三米。兩旁的石柱上，盤曲著幾條長龍，向著天，呼叫著天神。
外婆拉著我的手爬上了小橋。哇，大自然又奏起了交響樂。橋下的河水清澈見底，水上掛滿了荷花。嘩啦啦，漁人用力撐了一下篙，水上泛起了一個(gè)個(gè)漣漪，荷花們都彬彬有禮地讓出道來，傾側(cè)身子。
這么和諧的景致也許只有畫家、攝影師們才能展現(xiàn)出來。
微風(fēng)徐來，荷花們點(diǎn)點(diǎn)頭，水面起了波瀾，水中的魚盡情嬉戲，在這種無法言喻的景色上，不知是哪位高人在其中建了這么一座石橋，使其與周圍景致融洽到了極至。
外婆彎下身子，采下一朵荷花，插在我衣服上。哈，我也成為景色中的一部分了。外婆笑著，我叫著，構(gòu)成了一幅“孩嬉荷花圖”。
天色漸暗，遠(yuǎn)處的人家中冒出了縷縷炊煙。幾個(gè)孩童也前來玩耍。也許他們也是畫中不可缺少的一部分。
第6篇：牛郎織女的神話故事范文
甲戴游泳帽，乙留仁丹胡，上。
甲：嗨，一位日本朋友，這下可好辦了。您好！歡迎！歡迎！噢哈－要噢！考恩叭思哇！要苦以拉，夏以馬西達(dá)！
乙：考恩尼其哇，考恩尼其哇！您好!您好！
甲：您會(huì)說漢語??！
乙：您的，不用說日語的干活，說漢語得了，我對(duì)漢語也是略知一二。
甲：那太好了，我是負(fù)責(zé)接待您的導(dǎo)游員胡謅，您叫我胡導(dǎo)就行了。請(qǐng)問先生您的名字是－？
乙：胡導(dǎo)您好，我的名字叫山本五十八。
甲：噢？那么您和山本五十六是一個(gè)家族的了。
乙：是的，是的，我爺爺山本五十六，我爸爸山本五十七，我的山本五十八的干活。
甲：第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)犯的孫子來了，這就更好辦了。
乙：我爺爺在二戰(zhàn)期間，給中國人民和東南亞各國人民造成了極大的災(zāi)難，我代表我爺爺向中國人民表示深深的謝罪！（躬）
甲：這還差不多。
乙：我再次表示深深的謝罪！（躬）
甲：行了！行了！
乙：我再再次向中國人民謝罪（躬）
甲：好了，不必謝罪了，這都是老一罪人的事，與您沒有有關(guān)系，只要我們這一代人，不再發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭就行了。
乙：我是反對(duì)戰(zhàn)爭愛好各平的。
甲：那不就對(duì)了嗎。請(qǐng)問您要游覽那些地方呢？
游
乙：我想到故宮、八達(dá)嶺長城、黑龍江、雅魯藏布江、泰山等地方看看。
甲：那好，咱們走吧。（轉(zhuǎn)一圈）山本五十八先生，這就是故宮，原來皇帝居住的地方。
乙：皇帝是什么東西？
甲：皇帝不是什么東西。打個(gè)比方說吧，皇帝就好比你們?nèi)毡镜奶旎剩袊幕实酆腿毡镜奶旎适且粯拥臇|西。
乙：噢，我明白了，那為什么不叫皇宮而叫故宮？
甲：因?yàn)?，因?yàn)榛实酆退霉靡粔K住在這個(gè)宮里，所以就叫姑宮。
乙：姑姑是什么東西？
甲：姑姑就是皇帝的爸爸的妹妹。
乙：噢，明白了。聽說你們中國的皇帝有許許多多的老婆，他還和姑姑住在一起，太不像話了。
甲：他們不是住在一個(gè)房間里，是住在一個(gè)宮里。因?yàn)楣霉帽然实鄣妮叴?，所以就叫姑宮了。
乙：原來是這樣。那么皇帝的臥室在哪里？
甲：皇帝住在后宮。
乙：皇帝平時(shí)吃什么？
甲：皇帝平時(shí)吃的都是山珍海味，時(shí)令鮮果，是用快馬從全國各地送來的，叫進(jìn)貢的貢品。
乙：我知道了，皇帝吃的東西叫進(jìn)貢。
甲：嗨!算對(duì)吧。
乙：皇帝的衛(wèi)生間在哪里？
甲：那時(shí)不叫衛(wèi)生間，叫出恭的茅房。
乙：什么叫出恭？
甲：就是解大小便。
乙：噢，我明白了?；实鄢詵|西叫進(jìn)貢，解大小便叫出恭，這吃的和排的都是一樣的東西嗎。
甲：不對(duì)，皇帝吃的是‘貢品’的‘貢’，而排出的是：上面一個(gè)‘共’字，下面加個(gè)‘小’字多一點(diǎn)的‘恭’字，有本質(zhì)的區(qū)別。
乙：漢字太難了，我是搞不清了，反正我覺得差不多嗎。
甲：差遠(yuǎn)了。
乙：胡導(dǎo)先生，我們不看姑宮了，我們到長城看一下吧。
甲：好，走吧。（轉(zhuǎn)一圈）山本五十八先生，呈現(xiàn)在您面前的就是中國古代最偉大的建筑－萬里長城。
乙：啊！太好了，太妙了，太壯觀了，太偉大了。我終于見到長城了。（歡呼）
甲：傻樣。
乙：胡導(dǎo)先生，請(qǐng)問萬里長城是誰修建的？
甲：是王母娘娘建造的。
乙：王母娘娘是什么東西？
甲：王母娘娘是天上的神仙。
乙：噢，我明白了。王母娘娘是天上的神仙，可她為什么到地上建一座長城呢？
甲：這就牽扯到一個(gè)美麗動(dòng)人的故事了。
乙：還有一個(gè)美麗動(dòng)人的故事？快講講給我聽聽。
甲：好吧。在很久很久以前，有一位美麗的姑娘。
乙：姑娘是什么東西？
甲：姑娘就是未婚的少女，也就是小姐。啥也不懂。
乙：噢，明白了。
甲：很久很久以前，有一位美麗的姑娘，她為了反對(duì)父母給她包辦的婚姻，和一具青年男子私奔了。他們倆人同騎一匹馬，拼命地跑啊跑啊。他們的父母也騎了馬拼命地追呀追呀，眼看就要追上了。
乙：啊，好玄啊，快跑??！
甲：別打權(quán)。就在這千鈞一發(fā)之際，王母娘娘出現(xiàn)了。她說：我已經(jīng)給牛郎織女造成了一個(gè)愛情悲劇了，今天這個(gè)愛情悲劇又要發(fā)生了，我要管一管。牛郎織女的故事您知道嗎？
乙：我知道，就是狼要吃牛，而被紡織女工救了的故事。
甲：什么狼、牛、紡織女工的。這是一個(gè)神話故事，描寫的是織女私自下凡，和牛郎結(jié)婚生下兩個(gè)孩子后，又被王母娘娘抓了回去。牛郎急忙挑起兩個(gè)孩子，在后面追趕。眼看就要追上了，王母娘娘拔下頭上的簪子，劃了一條天河，把牛郎和織女隔在了天河的兩岸。
乙：王母娘娘太可恨了，這老太婆肯定沒結(jié)過婚，不知道男女之間的事。
甲：王母娘娘不結(jié)婚怎么生了七個(gè)女兒？別亂打權(quán)！王母娘娘說：牛郎織女的事讓我好后悔喲，我不能再看到這對(duì)青年人再被拆散了。說完，拔下頭上的簪子，又在地上劃了一下，就成了萬里長城，把這兩個(gè)青年人和他們的父母分開了。讓兩個(gè)青年男女私奔成功了。
乙：噢，原來是這樣，但我聽說：長城不是秦始皇修的嗎？
甲：不對(duì)，不是秦始皇修的，你不要聽信謠言，我說的才是正宗的。
乙：對(duì)……，您說得對(duì)，您是胡導(dǎo)嗎。
甲：山本五十八先生，您知道對(duì)面的山為什么叫八達(dá)嶺嗎？
乙：不知道啊。
甲：這八達(dá)嶺的名字和長城是一塊得來的。當(dāng)那一對(duì)青年男女跑到對(duì)面的山上，望著長城內(nèi)哭喊的父母，又傷心了，兩個(gè)人相擁而泣，叭噠，叭噠地掉眼淚呢，后人就根據(jù)這叭噠、叭噠掉眼淚的聲音，給此山取名為八達(dá)嶺。
乙：有點(diǎn)兒意思。
甲：當(dāng)然有意思了，我們中國人取名字都講典故的。
乙：好，胡導(dǎo)先生，我們?cè)俚胶邶埥タ纯窗伞?/p>
甲：好，去黑龍江要坐飛機(jī)去（展臂轉(zhuǎn)一圈）好了，到了，這就是中國最北部的黑龍江。
乙：好寬闊、好美麗喲。我好好高興喲！
甲：又來傻樣了。
乙：胡導(dǎo)先生，您給我講一下黑龍江的來歷吧。
甲：好吧。很久很久以前，有一個(gè)美麗的姑娘。她為了給父親采藥，只身一人來到了黑龍江源頭的山上。此山是一座荒山，沒有樹木，沒有水，姑娘渴了，就到處找水，可山前山后找了個(gè)遍，也沒找到水。最后姑娘就昏倒在山下。
乙：噢，一個(gè)女孩子在荒山上夠危險(xiǎn)的。
甲：就在這時(shí)，一條黑龍來到了姑娘的身邊，他把姑娘叫醒，問明了情況后說：這好辦，我馬上把大海的水給你弄來，說罷，就把自己的身軀延伸成一條江，把海水引了過來。
乙：噯，我說胡導(dǎo)先生，這海水可是咸的，是不能喝的。
甲：對(duì)，現(xiàn)在海水是咸的，可當(dāng)時(shí)是甜的。姑娘喝了黑龍引來的甘甜的海水，得救了?？赡蔷人暮邶?，卻不能恢復(fù)原形了，成了一條江了。
乙：這個(gè)故事有點(diǎn)意思。
甲：姑娘看到黑龍為了她，犧牲了自己，就坐在那兒哭啊，哭啊。我的黑龍啊，我的黑龍啊。
乙：我不是黑龍，我的山本五十八的干活。你不要哭嘛。
甲：我的黑龍啊，姑娘哭了七七四十九天，姑娘的眼淚就把海水弄咸了。
乙：人有那么多眼淚嗎？
甲：你沒聽說女人的眼淚最多嗎。您還去那兒？
乙：咱們?nèi)パ鹏敳夭冀伞?/p>
甲：好了，走：雅魯藏布江在中國的大西南呢，得多飛一會(huì)兒。（展臂轉(zhuǎn)二圈）好了，到了，這就是您要見的雅魯藏布江。
乙：好深?yuàn)W、好清澈的雅魯藏布江喲，我終于見到你啦?。ㄕ癖蹥g呼）
甲：又來傻勁了。
乙：胡導(dǎo)先生，請(qǐng)你把雅魯藏布江的來歷講一下吧。
甲：好吧。很久很久以前，有一個(gè)美麗的姑娘。
乙：又是一個(gè)美麗的姑娘，怎么總和姑娘有關(guān)系。
甲：不要亂打權(quán)嗎。和姑娘有關(guān)系能吸引人嗎。
乙：噢，對(duì)了，您說。
甲：很久很久以前，有一個(gè)美麗的姑娘。她的名字叫雅魯藏。她是一個(gè)奴隸，她來到江邊，為主人洗布，可一不小心，一匹布被江水沖走了，姑娘嚇壞了，因?yàn)閬G了布，主人要砍她的手啊。所以，姑娘只有坐在江邊哭啊，哭啊，姑娘的哭聲驚動(dòng)了神仙，他給姑娘送來了一匹布，使姑娘得救了，所以這條江就叫雅魯藏布江了。
乙：好，有點(diǎn)意思，我們?nèi)ヌ┥娇纯窗伞?/p>
甲：好了，走?。ㄕ贡坜D(zhuǎn)二圈）到了，這就是您要看的泰山。
乙：好挺拔、好威武、好高好高的泰山喲，我終于見到你了。（歡呼）
甲：又來傻勁了。
乙：胡導(dǎo)先生，您講講這座山為什么叫泰山吧。
甲：好吧。很久很久以前。
甲乙：有一位美麗的姑娘。
甲：您也知道了？
乙：當(dāng)然知道了，您第一句不總是這么講的嗎？
甲：這次不是一位美麗的姑娘了，而是三位美麗的姑娘了。
乙：噢，又多了兩位。
甲：很久很久以前，有三位美麗的姑娘，她們姐妹三人和父親同住在這座山上。
姑娘大了，先后嫁給了三位官員。父親六十大壽時(shí)，三位姑娘和他們的丈夫都來給父親拜壽。大女婿進(jìn)門說：我給岳父請(qǐng)安了。
乙：岳父是什么東西？
甲：岳父就是老丈人。
乙：老丈人是什么東西？
甲：老丈人就是你老婆的爸爸。
乙：明白了，明白了。
甲：老人聽了很高興，就讓大女婿喝茶去了。
過了一會(huì)兒，二女婿和三女婿又來了。二女婿說：我給老丈人請(qǐng)安了。老人不高興了，說：你小子是太欠搧了！三女婿接過話茬說：是太欠搧了，怎么是能叫老丈人呢。他靈機(jī)一動(dòng)，取“太欠搧”這句話中的兩個(gè)字“太”和“搧”說：我給泰山請(qǐng)安了。老人聽了哈哈大笑，從此以后，此山就叫泰山了。
第7篇：牛郎織女的神話故事范文
一、民間文學(xué)內(nèi)容的選擇
民間文學(xué)的體裁很多，包括民間童謠、民間神話、民間傳說、民間寓言、民間童話等，并且各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族的民間文學(xué)內(nèi)容也體現(xiàn)了不同地域的民俗風(fēng)情和語言特色。教師應(yīng)選擇那些融知識(shí)性、趣味性、審美性于一體的優(yōu)秀民間文學(xué)作品，與小學(xué)語文課程相整合，共同促進(jìn)學(xué)生素養(yǎng)的全面發(fā)展。
1 內(nèi)容的選擇要有可接受性
民間文學(xué)作品內(nèi)容的選擇要貼近學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，符合不同年齡階段學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，同時(shí)關(guān)注學(xué)生的興趣。低年級(jí)學(xué)生理解能力比較差。選擇民間文學(xué)的內(nèi)容時(shí)就以短小易記、節(jié)奏明快，韻律和諧、形象生動(dòng)的童謠為主。如《假善人與石巴狗》《三兄弟除九頭妖》《梅花鹿與大白狼》等，讓學(xué)生們?cè)谏鷦?dòng)的情境中感受童謠的樂趣。學(xué)生到了中高年級(jí)理解、表達(dá)能力大大增強(qiáng)。選擇的內(nèi)容就以民間故事傳說為主。如《夜光杯的傳說》《牛郎織女的傳說》《酒泉·金泉》《嘉峪關(guān)的傳說》《神奇的磨石》等，從而拓展學(xué)生的視野，豐富他們的想象力。使學(xué)生更喜愛收集并閱讀民間文學(xué)，更使教師的語文課堂豐富多彩。
2 內(nèi)容的選擇要有本土性
酒泉的文化淵源深厚，像“酒泉”的來歷，泉邊的左公柳的來歷，嘉峪關(guān)、夜光杯等傳說豐富了地方文化內(nèi)容。在收集過程中發(fā)現(xiàn)酒泉的民間文學(xué)時(shí)間跨度極大，取材范圍頗廣，有的反映了人民勤奮好學(xué)、淑賢禮讓的傳統(tǒng)美德，有的記錄了風(fēng)云變幻、滄海桑田的歷史變遷，有民間智者，還有巧匠神醫(yī)……可以說，民間文學(xué)是一部歷史書，是一個(gè)了解酒泉文明發(fā)展史的小窗口?？蛇x擇的民間文學(xué)作品有民間傳說《夜光杯的傳說》《藥水泉里的金鴨子》《酒泉·金泉》《文殊山的傳說》《嘉峪關(guān)關(guān)城的傳說》等，民間故事在學(xué)生的心中扎下了地方文化的根。
3 內(nèi)容的選擇要有教育性
學(xué)生在接受民間文學(xué)作品時(shí)，會(huì)情不自禁地把自己的情感經(jīng)驗(yàn)融入作品中，他們自身被作品所同化，在情感、行為上趨向于作品中的真、善、美的形象。如成語故事《愚公移山》、神話故事《女媧補(bǔ)天》中的主人公，為了拯救他人而甘于奉獻(xiàn)，這種舍己為人的思想浸入學(xué)生的心田，從而懂得了人活著不僅僅是為了自己，而要學(xué)著去關(guān)心別人，給別人以溫暖?！遏敯嘣熹彙贰端抉R光砸缸》等故事更是教育學(xué)生遇到問題要仔細(xì)觀察、積極動(dòng)腦，才能想出好的解決辦法?！兑构獗膫髡f》《酒泉的來歷》《文殊山的傳說》《嘉峪關(guān)關(guān)城的傳說》教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)，熱愛家鄉(xiāng)民俗文化。
二、民間文學(xué)融入小學(xué)語文課程的途徑
民間文學(xué)融入小學(xué)語文課程，不是純粹地在現(xiàn)有的課程中加入新的成分，而是把民間文學(xué)同課程內(nèi)容結(jié)合起來，融合和滲透到其他課程之中，使民間文學(xué)的教育真正達(dá)到促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的目的。
1 和語文單元主題活動(dòng)相融合
新教材課程編排都以單元主題形式呈現(xiàn)，在語文課程編排中注重了地方傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。如，教六年級(jí)下冊(cè)《老北京的春節(jié)》一課時(shí)，在結(jié)合課文的學(xué)習(xí)時(shí)，可以進(jìn)行《酒泉的春節(jié)》口語交際和習(xí)作訓(xùn)練。布置學(xué)生課下調(diào)查、走訪、詢問、搜集有關(guān)家鄉(xiāng)酒泉春節(jié)習(xí)俗的資料，從而使學(xué)生了解家鄉(xiāng)，熱愛家鄉(xiāng)民俗文化。結(jié)合五年級(jí)語文綜合實(shí)踐課《走進(jìn)生活中的傳統(tǒng)文化》的教學(xué)進(jìn)行《走進(jìn)酒泉民俗文化》的課內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)，通過活動(dòng)，學(xué)生搜集了有關(guān)酒泉傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、春節(jié)等節(jié)日的民間故事傳說、歌謠及實(shí)物荷包、對(duì)聯(lián)、門神、粽子等，一一呈現(xiàn)在課堂上學(xué)生們?cè)诒M情地交流展示。結(jié)合“家鄉(xiāng)的特產(chǎn)”這一單元主題，讓學(xué)生課外搜集“酒泉夜光杯”傳說故事，了解這些特產(chǎn)采用的材料，制作過程及其影響力，之后進(jìn)行習(xí)作。這些民間文學(xué)教育活動(dòng)和主題活動(dòng)的相融合，不僅豐富了學(xué)生的課外知識(shí)，擴(kuò)展了學(xué)生的知識(shí)面，更重要的是通過活動(dòng)，認(rèn)識(shí)了家鄉(xiāng)民俗文化的博大深遠(yuǎn)，增強(qiáng)了自豪感，從而更加熱愛家鄉(xiāng)的民俗文化。
2 和閱讀教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合
在語文教學(xué)活動(dòng)中，從中年級(jí)開始每周都排有一節(jié)閱讀課。教師可有目的有選擇地將民間故事穿插其中，讓學(xué)生進(jìn)行閱讀并作簡要讀書筆記，以便使民間文化得到延續(xù)。結(jié)合地方民間文化配合學(xué)生讀的內(nèi)容有《泉的傳說》《夜光杯的傳說》《文殊山的傳說》《藥水泉里的金鴨子》；《嘉峪關(guān)的傳說》中《嘉峪關(guān)“左公柳”的傳說》《嘉峪關(guān)關(guān)城的傳說》《瓷窯口的傳說》《高臺(tái)的傳說》等故事。
第8篇：牛郎織女的神話故事范文
人教版三年級(jí)下冊(cè)第八單元第29課《古詩兩首》之《嫦娥》。
【教學(xué)過程】
吟誦品詩韻
師：同學(xué)們，我們這一組課文的主題是神話故事和民間傳說。《七巧》講的就是牛郎織女的傳說，請(qǐng)你讀讀這句話，你知道它講的是哪個(gè)民間傳說嗎？
（課件出示句子）
“請(qǐng)不死之藥于西王母，恒娥竊以奔月?！报D―《南子?冥訓(xùn)》
師：誰給大家講講這個(gè)傳說呢？（指名講）
師：奔到月球上的嫦娥生活得好嗎？今天就讓我們走進(jìn)詩人李商隱的《嫦娥》。
（生自由讀，師指導(dǎo)讀）
師：讀詩，首先要讀正確、讀流暢。誰來讀讀？
（指名幾個(gè)學(xué)生讀）
師：讀詩，還要讀出節(jié)奏、讀出味道。誰再來？（按七言詩前四后三的節(jié)奏師生合作讀、男女生合作讀）
師：讀詩，更要讀出感覺，讀出情緒。讀了這首詩，你感覺到了什么？（孤獨(dú)、凄涼……）把你的感覺送到朗讀中去。
（生齊讀）
【設(shè)計(jì)意圖：著名特級(jí)教師于漪說：“要反復(fù)誦讀，把無聲的文字變成有聲的語言，讀出感情，讀出氣勢，如出自己之口，如出自己之心?！钡首x要有梯度、有層次，“讀正確、讀出節(jié)奏、讀出情緒”就是三個(gè)不同層次的要求，讓學(xué)生感受古詩的音韻美，為全詩的朗讀定下基調(diào)?！?/p>
遙遙嫦娥心
師：現(xiàn)在，你感覺到嫦娥在月宮里生活得好嗎？（不好）
師：你是從那個(gè)字感受的？（悔）“悔”就是――后悔。
師：嫦娥后悔什么？
（引導(dǎo)學(xué)生以詩作答）――生1答：嫦娥應(yīng)悔偷靈藥。
嫦娥后悔什么？――生2答：嫦娥應(yīng)悔偷靈藥。
嫦娥后悔什么？――生齊答：嫦娥應(yīng)悔偷靈藥。
師：是呀，嫦娥一定十分懷念人間的生活！每當(dāng)夜深人靜時(shí)，每當(dāng)孤獨(dú)寂寞時(shí)，她一定會(huì)回憶起在人間的幸福畫面（出示課件引導(dǎo)說話）。
平時(shí)，后羿打獵她？搖？搖？搖？搖 ？搖？搖。
逢年過節(jié)時(shí)，一家人？搖？搖 ？搖？搖？搖。
生病時(shí)，？搖？搖？搖？搖？搖？搖 ？搖？搖？搖？搖。
【設(shè)計(jì)意圖：古詩文閱讀教學(xué)中，對(duì)文本的領(lǐng)悟與解讀只有貼近學(xué)生的生活層面，才能找到思維激活的支撐點(diǎn)。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮聯(lián)想和想象，將符號(hào)化的文字還原為具體可感的形象，學(xué)生與嫦娥進(jìn)行心靈的溝通，產(chǎn)生情感的共鳴?！?/p>
師：而如今，歡聲笑語還有嗎？（沒有）有的只是――生答：碧海青天夜夜心。天倫之樂還有嗎？（沒有）有的也只是――生答：碧海青天夜夜心。丈夫的關(guān)心還有嗎？（沒有）有的還只是――生答：碧海青天夜夜心。
師：同學(xué)們，現(xiàn)在你覺得這是一顆怎樣的心？（寂寞、孤獨(dú)……）
身在月宮，心在人間，這又是一顆怎樣的心？（痛苦、煎熬……）
是啊，所以她怎能不后悔呢！――齊讀：
嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，
碧海青天夜夜心。
【設(shè)計(jì)意圖：本課的教學(xué)打破了傳統(tǒng)的逐句講解的古詩教學(xué)法，而是通過捕捉詩眼“心”，這既是嫦娥之“心”，更是詩人之“心”。走進(jìn)了嫦娥之“心”，再去感悟詩人之“情”就水到渠成了。】
悠悠詩人情
師：嫦娥的寂寞、孤獨(dú)和痛苦，詩人又是如何得知的？“知人論詩”，讓我們走進(jìn)詩人當(dāng)時(shí)的生活――
（閱讀資料）
師：從這份資料中，你獲得了什么信息？（不幸、懷才不遇……）
【設(shè)計(jì)意圖：“詩言情，詞言志”，詩其實(shí)就是詩人的心情，也只有讀懂詩人的心，才能真正讀懂詩。滲透學(xué)習(xí)古詩應(yīng)當(dāng)聯(lián)系詩人的生活經(jīng)歷和時(shí)代背景來體會(huì)詩人情感的方法?！?/p>
師：又是一個(gè)中秋之夜，“每逢佳節(jié)倍思親”“明月千里寄相思”，詩人又是怎么度過這個(gè)中秋之夜的呢？請(qǐng)同學(xué)們借助注釋學(xué)習(xí)1、2兩句。（生讀、思考、圈畫）
師：這一晚，詩人睡了嗎？（沒有）哪些詞告訴我們?cè)娙藳]有睡？（相機(jī)理解“燭影深”“長河落”“曉星沉”）
師：在這本是團(tuán)圓之夜，你覺得詩人最希望誰陪伴在身邊？（妻子）但是，漫漫長夜，有妻子相伴嗎？（沒有）陪伴他的是――生讀：云母屏風(fēng)燭影深。有親人團(tuán)聚嗎？（沒有）陪伴他的是――生讀：長河漸落曉星沉。
師：這又是一個(gè)怎樣的夜晚呢？（徹夜未眠、孤獨(dú)……）看著如此孤寂凄冷的詩人，你想到了誰？（嫦娥）是啊，在詩人眼里，這孤居廣寒宮，孤獨(dú)無伴的嫦娥不正和自己一樣嗎？于是，詩人自然有了這樣的猜想――生讀：嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。哪個(gè)字告訴你，這是詩人的猜想？（應(yīng)）“應(yīng)”在這兒是什么意思？生答……
師：就這樣，詩人情動(dòng)而辭發(fā)，這首詩就這樣誕生了。（音樂響起，師深情朗誦全詩，生齊誦）
【設(shè)計(jì)意圖：想象此時(shí)的詩人“最希望誰陪伴在身邊”，不僅豐富了古詩的內(nèi)涵，更是走進(jìn)了詩人的內(nèi)心世界，借機(jī)點(diǎn)化出詩的創(chuàng)作由來。再加上老師發(fā)自內(nèi)心的深情朗誦，學(xué)生完全沉浸于古詩的意境中，為情所動(dòng)，隨情而讀?！?/p>
拓展品詩風(fēng)
師：李商隱的一生就是這樣和“愁”字緊緊相連，他把滿懷的愁緒都寫進(jìn)了他的詩中。他懷才不遇而憂傷感嘆，他曾這樣寫道――欲問孤鴻向何處，不知身世自悠悠。（《夕陽樓》）他壯志未酬而抑郁終生，他曾這樣寫道――夕陽無限好，只是近黃昏。（《登樂游原》）他生離死別而痛苦不堪，他曾這樣寫道――（音樂響起，播放歌曲《無題》）
相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。
蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。
（生齊誦《無題》）
師：面對(duì)如此憂傷的詩人，你難道就不想送他一句詩嗎？（生自由談）
（課件出示）人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
師：讓我們把這句詩送給天下所有像詩人一樣失意不幸的人吧?。R讀）
第9篇：牛郎織女的神話故事范文
香氣四溢的清晨
日本是個(gè)四季分明的地方，能清晰而充分地感受每個(gè)季節(jié)特有的溫度、味道和風(fēng)物。初春時(shí)節(jié)空氣溫潤了很多，天氣也明顯暖和了，與冬天隨處可見的羊絨大衣加光腿不同，這時(shí)人們的著裝反而由“豪放”轉(zhuǎn)向“內(nèi)斂”了，滿大街都能看到淺駝色的帆布長風(fēng)衣。據(jù)說這種服裝最早來自歐洲，在中國也著實(shí)流行過一陣子，尤其是在《追捕》《血疑》《東京愛情故事》風(fēng)靡的年代，但最近幾年不多見了，可在日本仍是利用率最高的服裝之一，和高倉健、山口百惠的年代相比，樣式?jīng)]什么變化。這種長風(fēng)衣的確適合日本春秋季長、早晚溫差大的氣候，與上班族每日的職業(yè)裝搭配得宜，在日本幾乎人手一件。3月，是日本大學(xué)生畢業(yè)入職的時(shí)節(jié)，路上到處都能看到長風(fēng)衣+深色西裝+黑色公文包的搭配，其中有好多是稚氣未脫的“新入社員”，與這個(gè)季節(jié)一樣，一切都剛剛開始，一切都在為一場荼蘼的花事積極地準(zhǔn)備著。
在日本旅行了一年，因?yàn)槲液屯槎际翘貏e能吃苦、特別能戰(zhàn)斗的類型，所以一開始就自覺恪守著“一分鐘也不虛度、一分錢也不亂花”的原則，經(jīng)常自備干糧、風(fēng)雨兼程，古寺的山門、名園的涼亭都留下我們猛吃面包的畫面。起初還覺得自己效率挺高，但久而久之發(fā)現(xiàn)自己和其他旅行者相比，似乎少了一份閑適悠然的快樂，也失去了旅行本該具有的輕輕松松感受世界的意義。于是，在這次出發(fā)前，我倆首先確定了一條原則：要悠閑！
清晨，我們先在車站的咖啡館里享用了一份實(shí)惠又美味的早餐，剛出爐的面包、現(xiàn)磨的咖啡，不過幾百日元，卻能讓一天有個(gè)色香味俱全的開始。日本的咖啡館窗明幾凈，在大街小巷星羅棋布，包括星巴克這樣的洋品牌在內(nèi)，價(jià)格常常便宜得令人難以置信，三明治、甜點(diǎn)、各種飲品量大味美，一天到晚顧客絡(luò)繹不絕，年輕人喜歡來發(fā)發(fā)呆，老人們也喜歡來聊聊天兒。清晨的咖啡館更忙碌，早餐價(jià)格低廉，既養(yǎng)眼又養(yǎng)胃，吸引了很多步履匆匆的上班族。在中國，咖啡館也漸漸多了起來，可基本上還是屬于消費(fèi)較高、主要面向年輕人的場所，老年人走進(jìn)這樣的地方，難懂的菜單、高昂的價(jià)格、服務(wù)員冷峻的眼神往往令他們手足無措，希望有一天中國的咖啡館也能褪掉高大上的外衣，成為尋常百姓歇歇腳的地方。來自四面八方的人們匯聚在車站的小咖啡館，津津有味地飽餐一頓，然后在咖啡的香氣中起身，給同桌的陌生人一個(gè)微笑，奔向各自的目的地，這是一個(gè)滿足而高效的清晨。
天然的浮世繪
我們乘坐新干線到達(dá)靜岡站，然后換乘普通列車在清水站下車，再乘坐巴士前往三保松原。走下巴士，不經(jīng)意間向右邊望去，富士山竟然就在街道盡頭瞧著我們！這樣的景象讓人有點(diǎn)兒懵懂，身旁是尋常人家、便利店、來來往往的車輛，不遠(yuǎn)處就是絕世出塵的名山?！耙岩娝砂卮轂樾?，更聞桑田變成?！保碎g的景象變了又變，山卻依舊白首皓然，不管它對(duì)人間是否還有興趣，它的存在對(duì)蕓蕓眾生來說，從來都是一種鼓舞：“絕跡紅塵并沒有想象得那么難?！边@樣一想，反而更能忍受瑣碎的現(xiàn)實(shí)了。
巴士站對(duì)面曲曲折折的巷子里坐落著各式各樣的民居，玉蘭樹繁花滿枝，茶花粉妝玉砌，而橘子樹掛滿金黃的果實(shí)，顯得珠光寶氣、神氣十足，水仙在草叢間一簇簇地開放，或黃或白，星星點(diǎn)點(diǎn)。走不多遠(yuǎn)，道路被一座神社分作兩條，這是位于三保半島中心的御穗神社，“御穗”在日語中與“三保”同音，可見它的重要地位了。穿過神社就踏上了“神道”，兩米多寬的棧道由木材鋪就，比普通的道路略高，兩側(cè)簇?fù)碇ё税賾B(tài)的松樹。這些松樹一直陪伴我們走到海邊，在那里與其他3萬多棵松樹匯合，綿延在七公里的海岸線上。以前，想到大海，就會(huì)想起椰子樹，而到日本以后卻發(fā)現(xiàn)海邊最多的是松樹。與我們印象中“直上數(shù)千尺”的松樹不同，海邊的松樹大多歪歪扭扭，有的幾乎匍匐在地，虬勁的枝干以各種方式執(zhí)拗地伸向天空，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像一群奇裝異服的巨人在海風(fēng)中歡快地起舞。
突破最后一道黑松林的防線，順著沙灘快步?jīng)_下來，一幅青松、碧海、藍(lán)天、白云的壯闊畫面赫然出現(xiàn)在眼前：“青松寒不落，碧海闊愈澄”，墨綠色的松林畫出粗重的一筆，海岸線則繪出婉約的弧線，潔白的浪花不斷被推上黑色的沙灘，而富士山就端坐在松林的盡頭、海與天交界的地方。和夏日里在箱根看到的那個(gè)淡藍(lán)色的虛影、冬季在河口湖看到的英俊呆萌的大個(gè)子不同，這里的富士山顯得更莊嚴(yán)，山頂雪線的鋸齒形也更明顯。這里的富士山還很難得一見，明明是晴空萬里，一片云彩飄過，剛剛還和你相看兩不厭的山就忽然隱身了，即使苦等到日落也不再露面。
看上去好像順著松林走不多遠(yuǎn)就能走到富士山腳下，事實(shí)上三保松原與富士山的距離有45公里。當(dāng)年，三保松原要跟富士山一起申報(bào)世界文化遺產(chǎn)名錄的時(shí)候，評(píng)委們?cè)欢扔X得匪夷所思――這么大老遠(yuǎn)地跑去和人家富士山捆綁，實(shí)在太勉強(qiáng)了，還是把這個(gè)厚臉皮的三保松原刪除了吧！但日本申遺小組態(tài)度很堅(jiān)決：三保松原與富士山在精神層面是密切相連的！這個(gè)理由可能讓評(píng)委們更加目瞪口呆，所幸在2013年，三保松原終于逆襲成功，作為富士山的一部分入選世界文化遺產(chǎn)名錄，評(píng)委會(huì)的評(píng)語也很文藝――三保松原，是“藝術(shù)創(chuàng)作靈感的源泉和信仰的對(duì)象”。其實(shí)，因?yàn)楠?dú)特的形狀和地理位置，在很多地方都能眺望到富士山，為什么只有三保松原獲得了與富士山在精神層面密切相連的美譽(yù)呢？
三保松原和富士山在日本人的心中早已經(jīng)是密不可分的一個(gè)整體，這在很大程度上要?dú)w功于浮世繪。就像中國畫家喜歡表現(xiàn)黃山的奇松、怪石、云海一樣，日本的藝術(shù)家們也早就發(fā)現(xiàn)三保松原是將這幾種壯麗元素匯聚在一起的絕佳地點(diǎn)，在浮世繪巨匠葛飾北齋的《富岳三十六景》、歌川廣重的《六十余州名所圖繪》《富士三十六景》中，都能尋到這方水土。如今在三保松原還看不到大批中國游客的身影，但它的宣傳畫其實(shí)早在明代就來到了中國。1467年，日本畫家雪舟等楊（1420―1506）隨遣明船訪問中國，游歷名山大川，與中國文人、畫家交流。一天，大家要雪舟畫出“日本最美的景色”，雪舟沉吟半晌，終于繪就一幅在三保松原仰望富士山的畫卷，海天一色，遠(yuǎn)處的富士山與近處清見寺的五重塔相映成趣，令眾人贊嘆不已，雪舟也頗為自得。回到日本之后，雪舟再次造訪清見寺，可找來找去就是找不到五重塔，他急忙去問住持，而住持的回答竟是：“清見寺自古以來就沒有五重塔?！毖┲垡宦?，大驚失色：自己在明國留下的畫豈不成了虛假廣告？可事到如今，自己也沒辦法去明國重新畫一幅呀……他苦思冥想，終于想到一個(gè)主意：既然不能改畫作，那就改風(fēng)景吧，干脆捐建一座五重塔給清見寺！后來，五重塔落成，從三保松原仰望富士山的景色，終于和雪舟所繪的《富士清見寺圖》相符了，但遺憾的是，這座五重塔已于江戶時(shí)代燒毀了。
天女的羽衣
許多人來三保松原就是為了找一棵松樹――“羽衣松”，這要從一個(gè)神話故事講起。傳說很久很久以前有個(gè)叫伯梁的漁夫在海邊的松樹上發(fā)現(xiàn)一件五彩斑斕的羽衣，估計(jì)是哪位仙人偷偷下界游玩，便將它藏了起來。天女從海中沐浴歸來，找不到羽衣，不能回轉(zhuǎn)天庭，只得流著眼淚哀求伯梁。――看到這里，恐怕有不少人會(huì)想起牛郎織女的故事。――誰料，日本的漁夫是個(gè)不折不扣的文藝愛好者，他向天女開出的條件不是“夫妻雙雙把家還”，而是“給我跳個(gè)天人之舞吧”。仙女爽快地答應(yīng)了，但是要先穿上羽衣才能跳。伯梁有點(diǎn)兒犯嘀咕：“要是你拿了羽衣就飛走怎么辦？”天女勃然變色說：“多疑自人世，天上無虛言。――這么不靠譜的事情豈是仙家所為？休得以凡人之心度天人之腹！”伯梁很慚愧，趕緊把羽衣還給天女。天女披上羽衣，跳起了美輪美奐的仙人之舞，伯梁看得心醉神馳，天女衣袂飄飄，在空中起舞，越飛越高，漸漸消失在富士山巔的云霞之中。據(jù)說，在我們剛剛經(jīng)過的御穗神社還供奉著羽衣的碎片。這個(gè)故事出現(xiàn)在很多古籍和文學(xué)作品中，而讓它流傳久遠(yuǎn)的當(dāng)屬傳統(tǒng)戲劇能樂。在能樂舞臺(tái)上，《羽衣》至今仍是久演不衰的經(jīng)典劇目。
在羽衣松旁邊還有一座紀(jì)念碑，記錄著一位善舞的人間女子和羽衣的奇緣。法國舞蹈家Elene Giuglaris夫人（1916―1951），因?yàn)楦赣H是“現(xiàn)代舞之母”鄧肯的主治醫(yī)生，所以從小迷戀舞蹈藝術(shù)。她表演的《天鵝湖》曾傾倒眾生，一次偶然的機(jī)會(huì)她被羽衣的故事深深吸引，在幾乎找不到任何能劇資料的情況下，摸索著創(chuàng)作并上演了舞劇《羽衣》。演出大獲成功，Elene多么希望有一天帶著這支舞來到三保的海邊，而經(jīng)費(fèi)的大量投入和持續(xù)不斷的演出燃盡了舞蹈家的生命之火，1949年她身著羽衣的演出服倒在舞臺(tái)上，兩年后與世長辭，年僅35歲。1951年，Elene 的丈夫?yàn)榱送瓿伤倪z愿，帶著妻子的一縷秀發(fā)和她親手縫制的羽衣服裝來到三保。正處在戰(zhàn)后困頓期的人們，驚訝地得知在遙遠(yuǎn)的法蘭西竟有一位上演過能樂劇目的舞蹈家，為她的勇氣，以及她對(duì)羽衣和三保的愛深深感動(dòng)。1952年，人們?cè)谔炫鹞璧牡胤綖镋lene建造了一座紀(jì)念碑，碑上鐫刻著能樂面具和Elene丈夫所寫的詩句：
三保的海邊 海風(fēng)在傳頌
為那巴黎的《羽衣》
我妻嘔心瀝血
讓風(fēng)聲輕拂
任歲月流逝
你我的心安寧一處
如今，每年秋季在三保海邊都會(huì)舉行“羽衣薪能”，海風(fēng)習(xí)習(xí)、松濤陣陣，篝火忽明忽暗，雅樂時(shí)斷時(shí)續(xù)，衣著華美的“天女”翩翩起舞……是天女之舞，是能樂之舞，還是異國之舞？可能都是，相信這幽玄深遠(yuǎn)的意境能夠給予人們的不僅是美好的觀感，還有心靈的澄澈安寧吧。
悠長的散步
如果你有過剩的體力，還可以徒步或租輛自行車沿海邊的散步道緩緩而行，到三保半島的尖端看看，一路上經(jīng)過的花田、燈塔、小飛機(jī)場，還有時(shí)不時(shí)冒出來的一片黑松林也會(huì)讓你有置身童話世界的感覺。經(jīng)過兩公里的漫步，你會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到一座白色的建筑，門口有一尊來自哥本哈根的美人魚雕像，那是當(dāng)?shù)卮竺ΧΦ臇|海大學(xué)海洋科學(xué)博物館。它致力于展示與海洋有關(guān)的一切，室外的巨大水槽形象地演示海浪的形成，室內(nèi)的常設(shè)展覽讓人領(lǐng)略千姿百態(tài)的海洋生物，而小丑魚的繁育更是這里的重頭戲。巨大的水族箱里，數(shù)以萬計(jì)的小丑魚寶寶穿著鮮艷的橙色條紋衫靈動(dòng)地游來游去，讓人真想大喊一聲：“我找到尼莫了！”