考古文化遺產(chǎn)精選(九篇)

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第1篇：考古文化遺產(chǎn)范文

關(guān)鍵詞：考古資產(chǎn)；保護措施

引言

考古資產(chǎn)的保護對社會歷史文化發(fā)展具有重要意義，是一個國家傳統(tǒng)民族精神文化的重要無價之寶，是社會可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)保障，同樣也是民族精神思想建設(shè)的主要支柱。我國是歷史文化古國，具有五千年悠久民族文化，是我國人民精神努力的智慧杰作。因此，對考古資產(chǎn)的保護是對歷史精神文化的一種傳承表現(xiàn)，考古資產(chǎn)是我國各民族精神橋梁、促進各民族內(nèi)部團結(jié)統(tǒng)一、和諧發(fā)展，是建立和諧主義發(fā)展國家的重要前提，是考古學(xué)者以及每個民族同胞應(yīng)有的社會責(zé)任及義務(wù)。

一、關(guān)于考古資產(chǎn)保護情況發(fā)展現(xiàn)狀

（一）考古資料記載不受重視

在考古學(xué)中，一旦發(fā)表相關(guān)文物發(fā)掘計劃書，就會根據(jù)具體計劃確定考古工作的基本流程，但這樣貿(mào)然確定考古工作流程并不具有一定科學(xué)性，在一定程度影響最終考古工作的準(zhǔn)確性，因此，應(yīng)當(dāng)對古代考古學(xué)者的個人記錄進行仔細查看，對這些記錄給予應(yīng)有的重視和保護，尊重考古學(xué)者的個人勞動成果。在過去長時間的考古工作過程中，對考古遺址的完整保護越來越受到人們?nèi)罕姷年P(guān)注，但卻極大程度的忽視了考古記載資料及文獻方面的保護，造成這種現(xiàn)象的主要原因是我國對考古事業(yè)的引起足夠關(guān)注的時間較晚，沒有意識到考古記載資料對歷史文物發(fā)現(xiàn)工作的重要性，主觀的將具體考古工作者排除在關(guān)注范圍之外。

（二）缺乏有效考古資產(chǎn)保護措施

我國對于歷史文物保護方面也出臺了很多具體條文規(guī)定，但是這些規(guī)定或是相關(guān)法律保護政策中，并沒有詳細哪條規(guī)定對考古資產(chǎn)保護的具體內(nèi)容，我國文物行政方面，在管理工作中也沒有制定關(guān)于考古資產(chǎn)的保護制度，而且在考古學(xué)中，仍然沒有對考古資產(chǎn)方面的統(tǒng)一規(guī)定或制定，在考古行業(yè)中，最重要的工作行為遵守流程規(guī)定中，就已經(jīng)對文物現(xiàn)場及發(fā)現(xiàn)的具體文物的詳細保護工作規(guī)范要求。無論是國家政府還是文物管理局亦或是重要的考古工作規(guī)定中，都對考古資產(chǎn)保護措施這一方面缺乏詳細的規(guī)定，造成考古資產(chǎn)在一定程度上受到不同因素的破壞。

（三）考古資料管理受傳統(tǒng)因素影響

考古資產(chǎn)中的重要內(nèi)容主要就是考古相關(guān)資料記載與考古文獻，但在實際考古資產(chǎn)保護工作中，在考古資料的管理上面，整體出現(xiàn)閉塞性以及教條性等不好的傳統(tǒng)因素，影響了對考古資產(chǎn)的保護工作有效進行。一些關(guān)于考古遺址的具體資料記錄，被某些考古組織利用一些灰暗的市場手段進行私有占有，尤其是對那些重要的歷史久遠的遺址資料，更是從不向外界展示，就算本組織機構(gòu)的工作人員想查看考古資料，都需要層層審批，很難輕易看到。因此，造成很多考古資料數(shù)據(jù)，大部分都被放置管理庫中，長時間容易被人遺忘或是造成一定程度的破壞丟失。

二、加強考古資產(chǎn)保護的相關(guān)具體措施

（一）加強對考古保護重視

根據(jù)我國關(guān)于文化遺憾保護方面新出臺的政策，倡導(dǎo)全民加強對歷史文化遺產(chǎn)的保護意識，保護歷史文化的整體與準(zhǔn)確性，按照具體行為規(guī)定與法律規(guī)章制度進行積極有效保護。因此，首先就要提升對考古資產(chǎn)保護的重視，主動開展考古文化的宣傳活動，加強歷史文物專業(yè)知識探討，使考古界與歷史文物界的思想意識達到高度統(tǒng)一，將文物保護演變成對歷史文化的保護，將考古資料視為保護工作中重要內(nèi)容，歷史考古資料是我國精神文化遺產(chǎn)中無價之寶，只有加強對考古保護的重視程度，才能最終有效的確?？脊刨Y料的準(zhǔn)確性與科學(xué)性。

（二）完善考古保護制度體系

將現(xiàn)有文物保護法進行完善，結(jié)合當(dāng)前我國社會發(fā)展形勢，制定出嚴(yán)格的文化遺憾保護法。我國文物管理局的各部門應(yīng)該積極配合，規(guī)定有關(guān)考古資產(chǎn)保護的具體條文規(guī)定，在原有的考古工作重要遵循守則中，將考古資料與考古文獻記載等內(nèi)容加入到文物現(xiàn)場保護工作當(dāng)中，并且要對考古現(xiàn)場以及相關(guān)文物資料管理工作上制定系統(tǒng)化的評判機制。同時，要加強對考古資料緊急保護工作，國家文物管理局要通過具體獎勵制度，鼓勵更多的人將手中收藏的稀有歷史考古資料文獻上交給國家珍藏，促進我國考古學(xué)發(fā)展，進行歷史文物資料搶救工作過程中，仔細對相關(guān)退休的考古學(xué)者進行詢問，將那些消失在考古學(xué)中的重要資料文獻通通深度挖掘出來，進行重新整體編排，由國家相關(guān)考古部門進行嚴(yán)格管理，把這些珍貴的考古文化瑰寶收集起來后，運用到將來的考古工作中，有利于考古保護制度體系進一步提升與完善，促進我國日后考古博物館項目的建設(shè)，將歷史文化展示給現(xiàn)代人，加強人們對我國歷史精神文化的認識，感受到考古文化自身的魅力與價值。

（三）與時俱進加強考古信息建設(shè)

關(guān)于考古資料管理方面工作，應(yīng)符合當(dāng)前時展基本需求，做到管理技術(shù)上的與時俱進，創(chuàng)新資料管理方式，結(jié)合先進網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，將考古資料及其具體文獻記載等文化瑰寶收藏到網(wǎng)站中，實現(xiàn)資料共享、信息公開化，形成數(shù)字化現(xiàn)代資料管理系統(tǒng)，提升人們在網(wǎng)站中的瀏覽率。在將來的考古博物館在展覽相關(guān)資料或是文物作品時，要將相關(guān)為考古事業(yè)做出巨大貢獻的考古學(xué)者加入進來，讓世人看到他們工作中的成就c奉獻，將他們個人優(yōu)秀作品設(shè)置專欄展覽，把考古工作者發(fā)現(xiàn)的歷史文物與其工作照片放在一起，避免出現(xiàn)見到物體不見考古學(xué)者的尷尬現(xiàn)象。同時要加強考古工作過程中的記錄，規(guī)定每個考古學(xué)者在文物發(fā)掘中，對具體文物有什么重要發(fā)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)及時記錄下來，豐富原有的考古資料記載，促進日后考古事業(yè)發(fā)展，通過將來考古博物館的具體展示，讓人們切實感受到考古工作現(xiàn)場是什么狀態(tài)，與此同時更要加強考古網(wǎng)站的建設(shè)，開通考古官網(wǎng)微博賬號及微信公眾號，多種渠道拓展人們對考古文化的了解。

結(jié)語

綜上所述，隨著我國社會不斷發(fā)展進步，更加重視歷史文化傳承與弘揚，考古資產(chǎn)是對我國悠久精神文化的重要記載，是各民族共同發(fā)展的重要基礎(chǔ)保證，因此，關(guān)于考古資產(chǎn)的相關(guān)資料及文獻記載，有關(guān)政府管理部門要加強重視，采取積極有效的考古資料管理保護措施，制定嚴(yán)格的管理制度，出臺具體考古政策，規(guī)范考古工作過程中的個人行為，加強建設(shè)考古資產(chǎn)現(xiàn)代數(shù)字化系統(tǒng)，滿足當(dāng)代社會發(fā)展需求，提升人們對考古文化的認識，豐富考古知識，為考古事業(yè)發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]劉揚. 淺談考古現(xiàn)場的文物保護[J]. 赤子（上中旬）， 2015， （07）： 19-21

第2篇：考古文化遺產(chǎn)范文

關(guān)鍵詞　三峽；文物；旅游產(chǎn)品；轉(zhuǎn)化途徑；遺產(chǎn)廊道

中圖分類號　F590.3　文獻標(biāo)識碼　A　文章編號　1006-575(2006)-01-0012-06

三峽水庫區(qū)淹沒區(qū)的文物多達1200余處，2000年，經(jīng)國務(wù)院三峽工程委員會審批，正式將1087處文物點列入保護規(guī)劃，其中，地下文物點723處（湖北217處，重慶506處），地面文物點364處（湖北118處，重慶246處）。經(jīng)過全國數(shù)千名專業(yè)考古人員歷時10年艱苦而卓有成效的工作，至2003年4月，135米蓄水區(qū)域的680項文物考工工程全部通過驗收，至此，20世紀(jì)全世界最大的文物搶救性保護工程取得了舉世矚目的成功①。眾多的考古成果，不僅為認識三峽地區(qū)的社會、經(jīng)濟、文化提供了新的視野，也為三峽旅游提供了新的資源賦存和新的開發(fā)思路。

以前在探討庫區(qū)建成后三峽旅游的新格局時，往往只重視空間的平面延伸（由干流向支流腹地擴展）和垂直變化（水位上升后兩岸的景觀變化），如呂斌教授提出：三峽旅游將從“一軸”轉(zhuǎn)變?yōu)椤半p核”模式、水陸分化模式、空間掠奪與“邊緣回頭”模式，形成“兩極、三軸、三區(qū)、四帶”的空間結(jié)構(gòu)骨架和空間拓展模式②。此外，張立明③、田世政④、李國平⑤、王順克等⑥，都對三峽旅游的空間變化提出了設(shè)想。但以上成果最大的薄弱點是單純從空間形態(tài)去分析三峽旅游格局，對三峽文物的新發(fā)現(xiàn)、新成果分析重視不夠，如果離開三峽文物古跡去論證三峽旅游，無疑是“形而下”的觀察角度，尤其是水位上升后，自然景觀遭到一定破壞，文物古跡的重要性更加突出，離開旅游產(chǎn)品去研究旅游空間結(jié)構(gòu)，是十分片面的。并且，三峽人文景觀經(jīng)過長期的疊加積淀，形成了有機延續(xù)的“遺產(chǎn)廊道”，無論水位如何變化，這條完整的“遺產(chǎn)廊道”是三峽旅游的永恒主題。

對三峽文物旅游的研究，主要有以下成果：李秀清針對不同類型文物的特點，提出了文物與旅游協(xié)調(diào)發(fā)展的構(gòu)想⑦；李麗從三峽旅游景觀“人文化成”的角度，論述了旅游景觀對象的人化和人的對象化，為旅游開發(fā)提供了人文基礎(chǔ)⑧；羅玲對三峽古鎮(zhèn)旅游開發(fā)進行了調(diào)查研究⑨；筆者對三峽歷史時期的鹽業(yè)遺址進行考察，對手工業(yè)遺產(chǎn)旅游提出了自己的看法⑩；筆者還結(jié)合游記、志記、詠記對三峽歷史旅游景觀復(fù)原研究進行了探討[11]。但是，以上研究成果都沒有吸收135米蓄水區(qū)域考古工作的最新的系統(tǒng)成果。本文實地考察和資料收集的基礎(chǔ)上，著重分析了三峽考古新成果的旅游轉(zhuǎn)化途徑，演繹了人文景觀的歷史剖面和空間分布規(guī)律，為三峽的旅游開發(fā)提供了新的思路。

一、三峽淹沒區(qū)內(nèi)文物的空間分布及其保護方式

三峽淹沒區(qū)內(nèi)的文物大致分為以下6類:古建筑及歷史紀(jì)念建筑物，石窟寺，石刻及其他，現(xiàn)代遺址及紀(jì)念建筑物，古遺址，古墓葬。根據(jù)國家文物局普查資料，主要分布在以下沿江區(qū)域（見表1）。

資料來源：李秀清.三峽工程淹沒區(qū)文物概況.長江流域資源與環(huán)境［J］,1998(1):7679.

在三峽的考古發(fā)現(xiàn)中，許多重大的地下文物驚現(xiàn)于世，為揭示三峽文化的深層結(jié)構(gòu)提供了有力佐證；同時，地面文物的保護與遷移又形成了新的文化景觀。筆者整理了有影響的文物考古成果如下（見表2）：

資料來源：李秀清.三峽工程淹沒區(qū)文物概況.長江流域資源與環(huán)境［J］,1998(1):7679.

文物考古部門對三峽庫區(qū)文物古跡的處理主要有以下方式：

1．原地保護

對于淹沒區(qū)的地面文物，盡可能原地保護，保持其原真性和唯一性。目前主要有3種方式：一是水下博物館建設(shè)(白鶴梁水下碑林)；二是圍堰式加固保護（石寶寨）；三是直接修復(fù)保護，許多民居建筑在三峽建設(shè)中得到修復(fù)，與現(xiàn)代工程交相輝映。如楊家灣老屋就是壩區(qū)最大、最完整的民居修復(fù)工程。

2．易地搬遷及復(fù)制

易地搬遷及復(fù)制包括整體搬遷和部分搬遷，搬遷地點又分為后靠搬遷與異地搬遷。三峽文物的異地搬遷主要類型[13]：

民居建筑：民居建筑反映了長江流域居民的生活環(huán)境，在搬遷時要考慮整體格局及風(fēng)貌的保存，包括建筑元件和粘合劑的處理。在選址時應(yīng)注意所選地址的環(huán)境風(fēng)貌與遷入文物原有的環(huán)境風(fēng)貌相似。巫山大昌民居、新灘民居、楠木園民居等都屬于這種類型。

寺觀祠廟建筑：寺觀祠廟是歷史時期的精神坐標(biāo)，祭祀內(nèi)容除了佛教、道教諸神外，更多的是反映地方性英烈人物、地方原始神靈以及和水運相關(guān)的祭祀內(nèi)容。在搬遷時與城鎮(zhèn)景觀協(xié)調(diào)，成為點狀文化景觀坐標(biāo)。

石刻造像：長江兩岸的石刻造像題材廣泛，涵蓋了宗教、水文、禮儀等內(nèi)容，具有很強的點景作用，搬遷時一般后靠遷移。如瞿唐峽題刻，從南宋的“中興圣德頌”碑到抗戰(zhàn)時期的“打走倭寇”的誓言，極大的擴展了“夔門天下雄”的文化內(nèi)涵。官渡口鎮(zhèn)青龍山上的“楚蜀鴻溝”更是歷史疆界的分界標(biāo)志。

3.整理及展示

對三峽文物的整理展示主要有兩種方式：一是留取資料展示，通過文獻資料搜集、居民采訪、攝影測繪、照片記錄、攝像記錄等方式，將三峽眾多的文物古跡進行科學(xué)的整理，最后形成數(shù)字化的資料庫；二是文物的修復(fù)、整理和展示，通過建立博物館陳列，集中展示三峽考古的出土文物。

二、三峽文物旅游資源的轉(zhuǎn)化途徑

1．新旅游景觀的產(chǎn)生

根據(jù)三峽庫區(qū)蓄水和文物被淹沒的程度，文物作出了相應(yīng)的保護處理辦法。搬遷或原地保護的景點形成了新的旅游人文景觀，主要有以下3種情況：

第一，岸景垂直高度的變化和腹地游線的延伸。水位上升后，三峽的雄奇景觀受到一定影響，以瞿唐峽的入口夔門為例，北岸崖高約200―360m,南岸高約為160―230m,蓄水后南岸崖壁僅僅剩下50m左右的崖岸，江面寬度由原來的90―150m變成蓄水后的175―250m，萬水匯夔門，“夔門天下雄”的壯觀在相當(dāng)程度上被減弱。所以，峽江兩岸的題刻內(nèi)涵需重新演繹。但是，水位上升使得大寧河、香溪等支流的游覽空間大大擴展，尤其是大寧河。寧廠古鎮(zhèn)是極具價值的手工業(yè)城鎮(zhèn)，以前的水路游覽只能到達巫溪縣城，蓄水后的游線可直接延伸至此，使寧廠鹽業(yè)手工業(yè)城鎮(zhèn)和寧河棧道得以全面展示。

第二，景觀地理坐標(biāo)的變化。隨著文物的異地搬遷，人文景觀的地理坐標(biāo)發(fā)生相應(yīng)變化。最明顯的變化是長江南北的遷移和沿江遷移。比如：豐都縣城從長江以北搬遷至長江以南，以前的碼頭―縣城―鬼城游覽格局演變成隔江相望的格局，形成人間（南岸新縣城）―鬼神世界（北岸平都山）的鮮明對比。云陽張飛廟隨著縣城向西遷移至雙江新址，依舊保持了縣城―廟對應(yīng)的格局，地理坐標(biāo)發(fā)生了明顯變化，新縣城與修舊如舊的張飛廟景觀對比十分強烈。在異地搬遷保護的時候，除了整體搬遷外，還采取了相對集中的辦法，使許多零散的文物集中布局，形成新的旅游景區(qū)。如秭歸縣將24處地面文物集中遷入茅坪新縣城，打造鳳凰山觀光旅游區(qū)。

第三，景觀環(huán)境的變化。對于部分淹沒區(qū)，采取了環(huán)境整治、加固保護的處理方式，使原有人文景觀環(huán)境發(fā)生變化，以前依山而建的石寶寨、豐都鬼城和白帝城均變成了三面環(huán)水的半島型景區(qū)。使這些軍事城堡、宗教圣地和歷史遺跡的景觀環(huán)境更增添了神秘性，從游線設(shè)計到解說系統(tǒng)也應(yīng)有相應(yīng)的變化。

2．三峽文化的旅游人類學(xué)思考

在三峽文物的普查與考古發(fā)掘中，上至新石器土著文化，下至抗戰(zhàn)的陪都文化都有充分的體現(xiàn)，尤其是大量的巴文化遺址為揭示三峽地區(qū)人類原生狀態(tài)提供了有力的證據(jù)，同時為后來歷史文化的演變奠定了堅實的基礎(chǔ)。從旅游開發(fā)角度講，巴文化是三峽地區(qū)的文化特色之一，但長期以來從文化理念到旅游載體都得到很好的發(fā)展。相比鄰近地區(qū)的楚文化和蜀文化的旅游開發(fā)，明顯滯后。三峽考古成果為巴文化的旅游開發(fā)提供了旅游載體，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，地域文化理念的全面演繹和旅游化識別。三峽地區(qū)各風(fēng)景點連綿不斷，但是以往在游客的心目中都是斷續(xù)的點，缺乏文化序列將其有機的結(jié)合起來。巴文化作為地域文化的原點，支撐和演繹了三峽文化的脈絡(luò)。由于史料的缺乏，對于巴文化的記載很少，考古發(fā)現(xiàn)的涪陵小田溪墓群、云陽李家壩遺址、開縣余家壩戰(zhàn)國墓地等，為巴國王朝提供了有形的證明。據(jù)《華陽國志?巴志》記載，巴人具有忠義尚武、崇鬼尚巫的民族特點，歷來有“巴為將，蜀為相”的說法。這些文化特質(zhì)可形成三峽人文景觀的基點，順江而下，從豐都鬼城―忠縣石寶寨―開縣故居―云陽張飛廟―奉節(jié)白帝城，延伸至湖北楚文化地域內(nèi)的屈原祠、秋風(fēng)亭（為紀(jì)念寇準(zhǔn)而建）等景點，都有巴文化精神理念的體現(xiàn)。

第二，為沿途的旅游冷點地區(qū)提供了資源賦存。三峽地區(qū)景點眾多，級別普遍很高，許多城市位于這條黃金旅游線上，卻處于旅游的陰影區(qū)中，一直沒有找到合適的旅游開發(fā)方式，比如忠縣，以前僅僅有石寶寨作為沿途游船眺望景點，旅游開發(fā)十分落后。中壩遺址的發(fā)掘使忠縣成為三峽文物第一大縣，中壩遺址文化層最厚超過12米，從新石器至近現(xiàn)代，延續(xù)不斷，文化信息的蘊含量難以估計，被考古界稱為“五千年無字史書”。縣城內(nèi)還有巴蔓子將軍墓地、嚴(yán)顏將軍故里等遺跡、漢代三闕（丁房闕、無名闕、巫楊闕）文物等。筆者認為：忠縣的旅游開發(fā)以“巴國故都，忠義之邦”為品牌，將形成三峽旅游的新亮點。景觀展示從先秦文物（文明起源）―巴蔓子將軍墓地（春秋戰(zhàn)國巴國將軍刎頸謝國，義薄云天）―漢代三闕（精美的漢闕反映了當(dāng)時的經(jīng)濟繁盛，并隨著地方勢力的崛起，形成全國唯一的“三巴”行政區(qū)劃格局）―嚴(yán)顏將軍故里（三國大將，忠義之士）―石寶寨（明末抗親女將秦良玉）。而且，忠縣原名臨江，得名源于唐太宗感慨該地多忠義之士，賜名“忠縣”，是唯一性的旅游文化品牌。

第三，手工業(yè)遺址旅游―三峽經(jīng)濟的支撐和場景再現(xiàn)。千百年來三峽地區(qū)的經(jīng)濟支撐依靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)運輸，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遺跡很難通過旅游再現(xiàn)，但手工業(yè)遺址不僅保存了傳統(tǒng)的作坊經(jīng)營手段，而且是城鎮(zhèn)發(fā)展的基礎(chǔ)，進而形成古鎮(zhèn)的文化精神空間，凸顯了三峽河谷地區(qū)獨特的手工業(yè)城鎮(zhèn)意象。以寧廠古鎮(zhèn)為例，自然鹽泉的開采可上溯至巴人的傳說時代，延續(xù)至明清的場鎮(zhèn)興盛。作為手工業(yè)遺址的旅游開發(fā)，將生產(chǎn)環(huán)節(jié)（原料采集―工藝制作―產(chǎn)品―運輸方式），轉(zhuǎn)換成旅游景觀的三個層次：自然景觀―文化景觀―景觀解讀，既反映了自然的人文化過程，又演繹了“手工業(yè)史”歷程（見表3）。

資料來源：作者整理。

3．博物館旅游――世界最大文物基地的文物展示

三峽是本世紀(jì)最大的文物考古基地，對出土文物的收集、整理、展示是一項宏大的工程，既有重大的社會效益，也能產(chǎn)生相應(yīng)的旅游經(jīng)濟效益。博物館的建設(shè)，是三峽文物工作的重要環(huán)節(jié)。對于不能搬遷的文物遺址，采取現(xiàn)場博物館的方式，比如白鶴梁碑刻遺跡，反映了上千年來長江水位的變化，具有極高的科學(xué)價值，盡管將全部淹沒至水下，國家還是投巨資建立了全國第一個水下博物館。不僅完整地保留其科學(xué)性，同時形成了三峽最為獨特的景觀。

為了給三峽文物提供全面展示的空間，在重慶將修建三峽博物館，這是中國第一家跨地域命名的博物館，也將成為重慶的標(biāo)志性建筑。三峽博物館與重慶人民廣場、人民大禮堂形成三位一體的建筑群，將三峽文化和城市景觀建設(shè)有機結(jié)合起來，形成三峽旅游起點上的重要文化景觀。

三、三峽遺產(chǎn)廊道的時空構(gòu)建

“遺產(chǎn)廊道”（Heritage Corridor）的概念起源于美國20世紀(jì)60年代，是指擁有特殊文化資源集合的線性景觀。通常分布有明顯的經(jīng)濟中心，由于旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，實現(xiàn)了老建筑的適應(yīng)性再利用以及娛樂及環(huán)境的大力改善[14]。目前，全世界有三條“廊道”列入世界遺產(chǎn)名錄，分別是法國的Canal du Midi南運河 (1996)，西班牙的Santiago de Compostela 朝圣通道(1998)和奧地利的Sermmering 鐵路 (1998)[15]。由于遺產(chǎn)廊道的空間規(guī)模巨大，文化積淀深厚，越來越引起世界的關(guān)注。

三峽是豐厚的自然、人文景觀構(gòu)成了延續(xù)的“遺產(chǎn)廊道”，割裂了文化傳承的空間分析都會使三峽旅游的研究走入誤區(qū)。長江三峽與絲綢之路、大運河、茶馬古道等都是十分重要的遺產(chǎn)廊道，具有豐富的歷史文化價值、科學(xué)價值和美學(xué)價值，絲綢之路、大運河正在積極進行跨區(qū)域的世界遺產(chǎn)申報工作，但研究工作明顯滯后。對遺產(chǎn)廊道的理論研究有兩篇論文值得借鑒。王志芳介紹了美國遺產(chǎn)廊道的文化內(nèi)涵、保護管理方法、選擇標(biāo)準(zhǔn)和旅游開發(fā)啟示。攏6?。棱O啊⒂崢準(zhǔn)崽岢雋艘挪廊道的整體保護的理論框架。攏7！

筆者認為，遺產(chǎn)廊道是跨區(qū)域的歷史地理現(xiàn)象，是歷史剖面不斷疊加和地理空間延伸的產(chǎn)物，景觀的時空演替是遺產(chǎn)廊道的核心。三峽遺產(chǎn)廊道的旅游研究由以下3個層次組成：文化基因――人類遷移過程中的文化積淀――旅游品牌的形成。

1．三峽遺產(chǎn)廊道是人類文明的發(fā)源地，文明起源的空間奠定了文化的原始基因，并形成了旅游開發(fā)的基點坐標(biāo)

作為長江文明的發(fā)源地之一，在自然條件優(yōu)越的區(qū)域（如河口、河流階地等）和自然資源富集的地點（如鹽、鐵、漁業(yè)等）或者重要山川防御要地，形成了三峽早期文明的源頭。雖然許多考古遺址不能開發(fā)成觀賞性的旅游景點，但是構(gòu)成了三峽游線的文化坐標(biāo)。如小田溪墓群（烏江長江交匯處）、巫山人遺址（大寧河長江交匯處）、大溪遺址(大溪長江交匯處)、中壩遺址（鹽業(yè)產(chǎn)地）、寧廠古鎮(zhèn)（鹽業(yè)產(chǎn)地）、白帝城（夔門要塞）等。這些文化地理坐標(biāo)給三峽遺產(chǎn)廊道提供了物質(zhì)與非物質(zhì)交流融合的旅游文化理念。

2．三峽遺產(chǎn)廊道人類重要的遷徙通道，在頻繁的遷徙過程中不斷疊加形成了豐厚的文化積淀

聯(lián)合國教科文組織最新一版的《行動指南》認為。攏保釜＃骸耙挪廊道代表了人類的遷徙和流動，代表了多維度的商品、思想、知識和價值的互惠和持續(xù)不斷的交流，并代表了因此產(chǎn)生的文化在時間和空間上的交流與相互滋養(yǎng)，這些滋養(yǎng)長期以來通過物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)不斷得到體現(xiàn)。”三峽廊道中主要的的遷徙過程和主要歷史事件有：

（1）春秋戰(zhàn)國時期巴楚之爭，隨著楚國勢力的西進，巴國不斷向西退守至嘉陵江支流，形成巴國古都的空間遷移，從平都（今豐都）――枳（今涪陵）――江州（今重慶）――墊江（今合川）――閬中。

（2）三國時期吳蜀之爭，使三峽成為重要的戰(zhàn)爭通道并留下了許多戰(zhàn)爭遺跡，如白帝城、張飛廟等。

第3篇：考古文化遺產(chǎn)范文

我縣歷史悠久，文化遺產(chǎn)眾多，在第三次全國文物普查中，共登錄不可移動文物579處。近年來，隨著城鄉(xiāng)建設(shè)步伐的加快，文物保護任務(wù)日益嚴(yán)峻。為了進一步加強全縣文物保護，避免歷史文化遺產(chǎn)遭受破壞，保障重點項目建設(shè)工程、城鄉(xiāng)基本建設(shè)工程的順利進行，根據(jù)《中華人民共和國文物保護法》、《中華人民共和國城鄉(xiāng)規(guī)劃法》、《山西省實施<中華人民共和國文物保護法>辦法》、《山西省文物考古管理辦法（試行）》、《太原市文物保護條例》等有關(guān)法律法規(guī)，結(jié)合我縣實際情況，現(xiàn)做如下通知：

一、各鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、各部門實施的建設(shè)項目，在項目選址、規(guī)劃、設(shè)計和進行可行性研究階段，須按程序征求文物行政部門的意見。上述選址、規(guī)劃、設(shè)計的項目，涉及到文物保護單位的，需按程序報批。各建設(shè)項目立項后，項目建設(shè)單位應(yīng)當(dāng)按程序到縣文物旅游局辦理相應(yīng)的文物保護手續(xù)。

二、所有建設(shè)工程必須實施文物調(diào)查和文物勘探。在進行工程建設(shè)時，建設(shè)單位應(yīng)自取得建設(shè)項目選址意見書之日起20日內(nèi)向縣文物旅游局申請對工程范圍內(nèi)（包括采礦區(qū)和取土區(qū)）進行考古調(diào)查或勘探。經(jīng)考古調(diào)查或勘探，確認建設(shè)工程范圍內(nèi)無文物埋藏后，縣文物旅游局出具相關(guān)的書面意見書，方可開工建設(shè)。

三、文物勘探工作由縣文物旅游局統(tǒng)一管理負責(zé)并組織實施。勘探結(jié)束后，應(yīng)及時向建設(shè)單位提供勘探報告。對于文物勘探中發(fā)現(xiàn)的古文化遺址(跡)或古墓葬等，報請市文物部門實施發(fā)掘。發(fā)掘清理工作結(jié)束后，方可批準(zhǔn)工程開工建設(shè)。

四、配合建設(shè)工程進行的文物調(diào)查勘探、發(fā)掘費用由建設(shè)單位或投資方列入工程預(yù)算并及時支付。

五、建設(shè)、土地、規(guī)劃和文物等部門，要各司其職，通力合作，共同做好文物調(diào)查和文物勘探管理工作。土地、規(guī)劃等管理部門應(yīng)及時向文物旅游局提供建設(shè)單位的土地規(guī)劃和征用計劃等；建設(shè)管理單位應(yīng)及時向文物旅游局提供建設(shè)單位或個人的建設(shè)項目情況，以保證各類建設(shè)項目不違背《文物法》和文物調(diào)查勘探規(guī)定要求。

第4篇：考古文化遺產(chǎn)范文

【關(guān)鍵詞】公眾考古 博物館考古 敖漢

一、前言

近年來，隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，公眾對精神文化的需求層次也隨之提高，歷史、文化及文化遺址對公眾有很強的吸引力，博物館也因此成為文化旅游中的熱點。為適應(yīng)和滿足觀眾的參觀需求，多數(shù)博物館改變傳統(tǒng)的以“物”為主的簡單、枯燥、單一的展示方式和闡釋手段，轉(zhuǎn)而以觀眾為中心，充分站在觀眾視角來全盤考慮博物館的展覽陳列設(shè)計和公眾闡釋手段，把考古、歷史與公眾的心理、觀念、情感和需求相結(jié)合進行綜合設(shè)計，以更好地滿足公眾對文化資源的享受。

二、公眾考古理念的實踐

1.強化“以人為本”的服務(wù)理念

博物館應(yīng)堅持發(fā)展以人為本的博物館文化，強調(diào)博物館服務(wù)社會、服務(wù)公眾的意識。英國有位學(xué)者提到：“博物館最值得珍視的資源不是展品，而是觀眾”。這不僅因為公眾的參與能夠證明博物館的存在價值，更因為博物館作為向公眾傳遞考古、歷史知識和信息的平臺，服務(wù)的對象是公眾，而公眾作為文化遺產(chǎn)的享有者和保護者，在博物館所獲得的不僅是豐富的生活，開拓的視野，更是參與文化遺產(chǎn)保護的自覺和責(zé)任。因此，觀眾才是博物館發(fā)展的動力源泉，觀眾的需求和感受決定著博物館的發(fā)展方向。

為此，博物館一切工作都圍繞著觀眾及社會教育來進行，圍繞著為公眾服務(wù)來展開，牢固樹立“觀眾至上”的觀點，建立完善的教育、導(dǎo)覽咨詢、休閑便民及生活服務(wù)等基礎(chǔ)設(shè)施，為觀眾營造一個舒適、和諧、便利的參觀環(huán)境。由于博物館的觀眾是多元的，他們的文化背景、學(xué)習(xí)形式和參觀目的都各有不同，為滿足不同群體的參觀需求，我們也設(shè)置了觀眾留言簿和服務(wù)熱線，吸取觀眾提出的寶貴意見和要求，及時解決觀眾提出的問題和困難，幫助觀眾愉悅地參觀和學(xué)習(xí)，全面體現(xiàn)博物館的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，讓觀眾能高興來、滿意歸。

2.開放展示發(fā)掘和保護現(xiàn)場

面臨著發(fā)掘、保護與展示的重大課題，觀眾也對此充滿了好奇心。為滿足觀眾的探知欲，提升觀眾的體驗感，在發(fā)掘和展示中融入公眾考古理念，將發(fā)掘場景和文物保護場景向公眾開放。發(fā)掘全程向觀眾開放，觀眾既可通過考古工作現(xiàn)場觀看考古人員如何清理遺址表面的土層，如何挖出文物，如何對文物進行現(xiàn)場保護，又能通過發(fā)掘現(xiàn)場的高清數(shù)碼錄像機將所有細節(jié)一一捕捉。通過現(xiàn)場觀摩，獲得直觀感受，初步了解文物考古的基本程序，感受文物出土的喜悅感和文物保護的迫切感和責(zé)任感。在考古發(fā)掘后，考古隊員也及時在館內(nèi)召開發(fā)掘成果的新聞會，吸引國內(nèi)眾多媒體的參與，通過媒體向觀眾傳達考古信息和考古成果。

3.設(shè)立開放式文物保護與修復(fù)實驗室

為讓觀眾初步接觸和了解文物保護及修復(fù)的相關(guān)理念和基本知識，館內(nèi)設(shè)立開放式文物保護修復(fù)實驗室，向觀眾展示石器、骨器、陶瓷器、鐵器、木質(zhì)文物等各種材質(zhì)文物的修復(fù)、文物信息的采集、凝結(jié)物的清理等內(nèi)容。通過對文物保護修復(fù)的現(xiàn)場展示，來提高公眾對文化遺產(chǎn)的自覺保護意識。

4.開展流動博物館活動

為了讓更多的市民和學(xué)生了解歷史并開展展覽進社區(qū)、進校園活動，以圖片、影像資料的形式通過講解員的生動描述將文物、歷史知識傳遞給廣大群眾，讓平時沒有機會看到這些優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的群眾能夠免費體驗文化的魅力。

三、案例介紹

龍祖玉源粟之鄉(xiāng)--神奇的敖漢。敖漢位于內(nèi)蒙古赤峰市的東南部，這里歷史悠久，文化厚重，多年的考古資料證明：旱作農(nóng)業(yè)從這里起源，世界上最早的玉器在這里發(fā)光，鳳從這里展翅，龍在這里發(fā)祥……遠古的祖先在這片8300平方公里的土地上留下了他們探尋、發(fā)展的足跡。

敖漢的神奇當(dāng)屬那些祖先留給我們的寶貴遺跡。從上世紀(jì)80年代開始，在敖漢境內(nèi)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了四千多處不同時期的古代遺址，遺址數(shù)量居全國縣級之冠。這些遺址包括近萬年的小河西文化，8200-7400年的興隆洼文化，7200-6400年的趙寶溝文化，6700-5000年的紅山文化，5000-4500年的小河沿文化，4200-3500年的夏家店下層文化和3200-2500年的夏家店上層文化，這些延續(xù)發(fā)展、沒有斷層的文化遺存填補了中國北方考古編年的空白，使中國北方的考古學(xué)文化譜系齊全，脈絡(luò)清晰，讓敖漢旗蜚聲中外，成了中國北方乃至東北亞地區(qū)史前文化研究的中心，被學(xué)術(shù)界譽為文明太陽升起的地方。

如何更好的對這些古文化遺產(chǎn)進行宣傳、保護、傳承工作，是擺在敖漢考古界的一大重要課題。

四、關(guān)于今后實踐的幾點意見和思考

1. 增加體驗式的展覽活動

敖漢之所以被稱為“龍祖玉源地，華夏第一村”，是因為對敖漢興隆洼遺址的發(fā)掘。興隆洼遺址是興隆洼文化的命名地，出土了世界上最早的玉器、奇特的服飾“蚌裙”和奇特的葬俗“人豬合葬居室墓”等重要考古發(fā)現(xiàn)。在對興隆洼文化的宣傳展示中，可以根據(jù)發(fā)掘資料復(fù)原八千年前的興隆洼人生活場景，通過復(fù)原的房屋、制陶場面、圍獵和用火的一些情景讓觀眾直觀的感受到八千年前古人的衣食住行。即在博物館的展陳設(shè)計中，要增加觀眾參與體驗歷史的機會和條件，豐富個體的歷史認識與體驗。使觀眾在體驗過程中能主動探究、發(fā)現(xiàn)知識并消化理解，通過體驗獲得感官上的刺激，從而引發(fā)觀眾的興趣，調(diào)動觀眾的熱情?；蜷_設(shè)“觸摸過去”活動，如興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化都出土了大量的石器，但每個時期的石器都有不同的特點，可以挑選一些具有代表性的石器讓觀眾直接觸摸，增強直觀感受，并將不同時期的石斧、石刀或磨盤、磨棒放置在一起，讓觀眾親自觸摸感覺它們的不同，直觀簡單的就能理解每個時期石器的特點并能加以區(qū)分。再如模擬考古，在考古發(fā)掘中，劃出一小塊地方，讓觀眾代表在專業(yè)考古學(xué)者的帶領(lǐng)下動手參與體驗現(xiàn)場考古，了解基礎(chǔ)的考古、文物和保護知識等?；蛘叩竭z址實地參觀，更是直觀的學(xué)習(xí)，親身的感知。

2.延伸展覽內(nèi)涵

如定期邀請專家在館內(nèi)開設(shè)講座，與學(xué)校聯(lián)合舉辦夏令營、博物館修學(xué)游活動或舉辦小講解員培訓(xùn)班等活動，與電視臺合作舉辦博物館知識有獎問答親子活動等等，為觀眾帶來趣味、知識、想象力和創(chuàng)造欲。同時，可依據(jù)本地的文化特色，結(jié)合市場調(diào)研和觀眾意見，有計劃地設(shè)計和營銷旅游紀(jì)念品，讓紀(jì)念品成為文化宣傳的一大載體。

3.提升講解藝術(shù)

高水平的講解可以使陳列增輝，使觀眾在欣賞展品、增加文物知識的同時得到精神的愉悅、心靈的共鳴。好的講解能緊緊圍繞展覽的整體脈絡(luò)將考古基礎(chǔ)知識和文化遺產(chǎn)保護理念融入到講解詞中，對展覽涉及到的歷史事件、科技成就、經(jīng)濟狀況、文化特征、文物概況等都要有所描述，甚至展覽中沒有出現(xiàn)而又與展覽相關(guān)的內(nèi)容也可收錄其中。例如在講解碳化黍和粟的時候，現(xiàn)場只能看到一些黑色的谷粒，應(yīng)該簡要介紹這些碳化谷粒發(fā)現(xiàn)的地點、時間、發(fā)現(xiàn)過程以及發(fā)現(xiàn)它們的意義。如這些碳化粟粒和黍粒發(fā)現(xiàn)于敖漢旗興隆溝遺址，2003年在對遺址采集的土樣進行浮選時，發(fā)現(xiàn)了1500多粒碳化了的植物籽粒，這些籽粒經(jīng)北京大學(xué)、日本和加拿大的權(quán)威部門鑒定，是距今8000年的碳化粟粒和黍粒，比中歐地區(qū)發(fā)現(xiàn)的谷粒遺存早了2700多年，由此敖漢被定位為“橫跨歐亞大陸旱作農(nóng)業(yè)的起源地”，敖漢也有了“谷鄉(xiāng)”的美譽。碳化粟黍的發(fā)現(xiàn)，說明興隆洼時期已開始少量的種植粟和黍，很難想象敖漢的先民們經(jīng)歷了怎樣的艱辛萬苦才遴選出了適合人們進食的最佳食物，至今用谷子加工做成的小米飯和黍子磨面做成的粘豆包仍是敖漢最具傳統(tǒng)特色的美食。再如講解紅山文化的玉豬龍時，可以從興隆洼文化的原始豬首龍形象講起，再到趙寶溝文化刻畫以豬、鹿、鳥為題材的龍鳳紋尊形器，再到紅山文化的玉豬龍，讓觀眾清晰的了解到龍文化在敖漢的孕育和發(fā)展過程?？萍伎脊排c文物保護知識也可引入講解，如有修復(fù)痕跡的瓷器，可介紹在文物修復(fù)方面的一些知識。如我們館展出了一批遼代的墓壁畫，在講解壁畫的內(nèi)容和壁畫發(fā)現(xiàn)的意義時，可穿插講講壁畫的揭取的過程和保護的一些措施。在講解中，還可穿插一些故事性的描述，但要時刻堅持以宣傳文化遺產(chǎn)保護理念為宗旨，將文物歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的宣傳教育放在首位。

五、結(jié)束語

綜上所述，當(dāng)今世界，由于多種文化傳播形式的迅猛發(fā)展，選擇博物館參觀的觀眾發(fā)生著巨大的變化，觀眾給博物館提出了更高的要求。博物館要贏得更多觀眾就必須處處考慮觀眾的需求，滿足觀眾的需要，一切服務(wù)于觀眾。

第5篇：考古文化遺產(chǎn)范文

關(guān)鍵詞：遺址 遺址博物館 規(guī)模 職能 選址

中圖分類號：K878文獻標(biāo)識碼： A 文章編號：

序言

在《遺址博物館學(xué)概論》中對遺址博物館的定義，“在古文化遺址上建立針對該遺址文化進行發(fā)掘、保護、研究、陳列的專門性博物館”[[] 吳永琪、李淑萍、張文立.遺址博物館學(xué)概論[M].西安：陜西人民出版社，1999.]。借鑒國外對遺址保護類建筑的定義，可定義為展示原址、原貌的博物館[[] 蘇伯民.國外遺址保護發(fā)展?fàn)顩r和趨勢[J].中國文化遺產(chǎn)，2005,(01).]。意為專以博物館經(jīng)營的現(xiàn)場保存展示的考古遺址，一般稱為考古遺址博物館。

現(xiàn)階段國內(nèi)遺址博物館的研究成果主要是實際工程案例分析，但對遺址博物館理論研究的還不多。本文將從遺址博物館建筑類型入手，梳理遺址博物館在設(shè)計層面上的分類，明確遺址博物館職能，之后就不同類別的遺址博物館總體布局做出具體分析。

基本概念

概念

在實際工作過程中筆者發(fā)現(xiàn)對于遺址博物館的定義在設(shè)計過程中不能做一一對應(yīng)，這說明在建筑設(shè)計層面上對于遺址博物館的定義是有遺漏的，筆者對遺址博物館的范圍進行重新劃分。

對遺址博物館的重新分類借鑒自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)的分類方法[]，將遺址劃分為自然類遺址與人文類遺址。自然類遺址，指可提供考證自然界氣候、地形等變動，生物物種起源于變化的所存在的遺址存，如此類遺存中包含人類活動遺跡，自然類遺址只包含有人類主觀活動之外的遺存。自然類遺址包括：地殼變動痕跡、氣候變化痕跡、動植物活動痕跡、物種起源與滅絕等；人文類遺址，是指可提供考證人類起源、活動、滅亡證據(jù)的遺存。人文類遺址包括：地上建筑遺跡與遺物、地下墓葬及其遺存、歷史事件遺跡與遺物等。

在微觀層面上對遺址博物館的定義即為：保存或展示人文類遺址的博物館。通過此種定義，在下文中就更明確筆者要論述的遺址博物館的范圍。

遺址博物館職能

以博物館職能為基礎(chǔ)，結(jié)合實地調(diào)研確定下來遺址博物館的四項職能：考古發(fā)掘，遺跡、遺物保存、調(diào)查研究以及文化傳播[]。并且四種職能與社會的密切程度以金字塔形分布

（1）考古發(fā)掘職能，常作為遺址博物館建設(shè)的最初職能出現(xiàn)，例如一些歷史價值較高的遺址在發(fā)現(xiàn)初期要采取搶救性發(fā)掘，會考慮為考古發(fā)掘先建設(shè)類似展示館的構(gòu)筑物。

遺跡、遺物保存職能，是歷史類相關(guān)博物館中的基礎(chǔ)職能。大部分遺址博物館都會對本遺址出土的文物及遺址本身進行保存、修復(fù)、展示等工作。遺跡、遺物的保存設(shè)計也是遺址博物館設(shè)計的重點。

（2）調(diào)查研究職能，是為了滿足某些遺址在短期內(nèi)不能完成價值研究工作的遺址博物館而設(shè)立研究機構(gòu)的情況。

（3）文化傳播職能，是博物館的最終呈現(xiàn)形式，在遺址博物館這一特殊的建筑類型當(dāng)中，由于遺址保護與主題單一等條件的約束下，掌握文化傳播廣度與深度的就成為對遺址博物館考慮最多的，也最難統(tǒng)一的問題。在下文中會對文化傳播職能的范圍進行進一步論述。

遺址博物館建筑類型分類及數(shù)據(jù)（遺址博物館現(xiàn)狀研究）

遺址分類

在遺址博物館設(shè)計中，遺址現(xiàn)場狀況是博物館形態(tài)的最大影響因素。根據(jù)遺址的空間尺度影響首先將遺址分為：

A．地下遺址

B．地表小型遺址

C．地表大型遺址

D．地上完整建筑

E．地上大型殘存

在此分類基礎(chǔ)上我們將遺址博物館得類型分為一下五種：

A．地下遺存展示型博物館

B．地面遺跡覆蓋型博物館

C．地表遺存展示型博物館

D．遺存建筑型博物館

遺址博物館規(guī)模與等級

目前對于遺址博物館的規(guī)模等級還沒有明確劃分，本文參照《博物館建筑設(shè)計規(guī)范（JGJ66-91）》中第一章總則第1.0.3條中規(guī)定，將遺址博物館規(guī)模也暫且劃分為：

大型館（建筑規(guī)模大于10000O）

中型館（建筑規(guī)模為4000～10000O）

小型館（建筑規(guī)模小于4000O）

總體布局

遺址博物館所要展現(xiàn)的內(nèi)容大多帶有很強的地域文化特色。在遺址博物館設(shè)計最初就要充分解讀遺址背后深層次的文化價值。同時，要將遺址博物館看作大遺址保護、城市發(fā)展的一粒關(guān)鍵棋子，充分發(fā)揮遺址博物館在遺址保護工作中的作業(yè)。

例如，殷墟作為我國商代后期都城遺址，是中國歷史上已考證的第一個都城，距今已有3300多年，2006年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》[]，有極高的歷史價值。在建筑方案中，建筑師決定反其道而行將博物館選址在遺址保護核心區(qū)內(nèi)的宮殿宗門區(qū)內(nèi)?？偲矫婧魬?yīng)洹河中“洹”的立意，控制建筑不高于地面以上1.2米。（圖1）如此一來，殷墟博物館既滿足了核心區(qū)遺址保護要求，又承載了殷墟遺址的精華。[]

蕭山跨湖橋遺址位于杭州，遺址西南約3公里為錢塘江、富春江與浦陽江三江的交匯處。（圖2）方案中陳列館設(shè)計成古船的造型，遺址展示館被隱藏在湘湖邊。遺址館中展出距今8000－7000年，世界上年代最早的獨木舟。在中國古都之一的杭州，建筑師弱化了遺址的文化價值，而巧妙地突出其考古價值，為跨湖橋博物館與杭州市找到了良好第契合點。

職能與遺址類型

遺址博物館設(shè)計過程中職能的確定除了受博物館總體規(guī)劃概念與定位影響外，遺址類型的不同對博物館職能也有明顯的影響。

地下遺址。此類遺址多為皇家陵寢，因遺址保護的技術(shù)所限，在發(fā)掘之初鮮有建立考古展示館，也考慮避免改擴建，會在遺址發(fā)掘結(jié)束后建以保護、展示遺址為目的的博物館。例如漢陽陵遺址博物館。

地表小型遺址。遺址其規(guī)模小，有條件將考古發(fā)掘工作與之后遺址博物館建設(shè)工作同時考慮，也因為考慮在勘查過程中發(fā)現(xiàn)新遺址，就可采用博物館現(xiàn)場作業(yè)的模式建立博物館。例如，田螺山考古現(xiàn)場館。

地表大型遺址。此類遺址多為已探明范圍的村落、城池、宮殿遺址，這類遺址所附帶著重要的年代特征、地域文化信息，博物館要充分考慮其調(diào)查研究職能。

地上完整建筑。多指名人故居、舊居，遺留宮殿，寺廟等建筑。這類遺存由于范圍及歷史沿革等基本信息較清晰，對于遺址本身只做展示與再利用即可，就更突顯其文化傳播作用。如盧浮宮博物館。

地上大型殘存類遺址

遺址規(guī)模體量較大，所反映人文歷史脈絡(luò)清晰，所以博物館職能更側(cè)重于文化傳播。例如，新衛(wèi)城博物館。

選址

遺址博物館的一個突出特征就是遺址的不可移動性，同時保護遺址不受破壞也建筑師必須考慮的。

在法律條文方面，首先要遵循《中華人民共和國文物保護法》第十八條“根據(jù)保護文物的實際需要，經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府批準(zhǔn)，可以在文物保護單位的周圍劃出一定的建設(shè)控制地帶，并予以公布?！?[]其次，如在歷史街區(qū)內(nèi)遺址要遵循歷史街區(qū)、歷史文化名城對于歷史建筑的相關(guān)法規(guī)執(zhí)行。

遺址博物館本體的選址通常是按照與遺址的相對位置劃分的。分為：遺址之上、遺址核心區(qū)內(nèi)、遺址核心區(qū)外三種模式。

（1）遺址之上模式。考慮到遺址覆蓋保護的要求，遺址博物館多選址在遺址之上建立博物館。好處在于，可將陳列展示與遺址展示相結(jié)合，充分利用遺址多變地形設(shè)計展陳空間；缺點，如選址不當(dāng)會破壞遺址的連續(xù)性與完整性。在建設(shè)過程中如設(shè)計與施工不當(dāng)都會造成遺址不可挽回的破壞。

（2）遺址核心區(qū)內(nèi)模式。多用于不設(shè)遺址展示空間的博物館，承載文化傳播與科研職能。選址要考慮其與遺址的邏輯關(guān)系，要盡量降低體量、形象對遺址的干擾。在面積較大遺址區(qū)內(nèi)選址，應(yīng)將博物館布置在游覽路線的適當(dāng)位置，組合好遺址與宣傳活動。

第6篇：考古文化遺產(chǎn)范文

知道余姚，跟歷史文化遺產(chǎn)“河姆渡”，以及歷史文化名人王守仁分不開。前者是長江下游農(nóng)業(yè)文化最早的發(fā)祥地之一；后者則是中國歷史上幾乎難以找到比肩的立德立功立言“三不朽”傳奇的創(chuàng)造者。

遠古文明的家園

記得幾年前來到余姚河姆渡遺址，那拱加于河姆渡遺址博物館前的“雙鳥舁日”圖便把游人震撼了。那對利喙長尾昂首振翅的巨鳥正在拱護著一輪光焰熊熊的太陽搏擊升騰，這是一幅河姆渡人當(dāng)時刻在一塊蝶型象牙片上的遠古圖畫，今人很難破解河姆渡人當(dāng)時賦予這幅圖畫豐富的遠古文化內(nèi)涵，只感覺，雖然7000多年的時光過去了，今天看到它，尤其給人以一種自信、光明和向上的激情和力量，它不是在告訴著今人，處于農(nóng)業(yè)文明上升時期的河姆渡人，在地球的東方創(chuàng)造出的綠色文明和用智慧及勤勞托起的另一輪綠色太陽，在今天仍然顯示著其強大的生命力嗎？

河姆渡古文化遺址所在的浙江省余姚市人杰地靈，境內(nèi)有舜江、舜跡，相傳舜就生于此，這里后來也出現(xiàn)過像虞世南、王守仁、黃宗羲、朱舜水等一批彪炳史冊的人物。站在姚江邊上極目四周遠眺，清麗的秋日之下，滿目的蔥翠。從這里向東，有一群略呈南北走向的小丘陵擋住了東來的海風(fēng)；向西與廣闊的寧紹平原連在一起；向南便是峰巒疊嶂的四明山脈；而向北，平原的盡頭有一塊能望得見的丘陵，翻過丘陵便是杭州灣了。這里確實是一處適合人類生存的風(fēng)水寶地，難怪河姆渡人選擇了這里，同時他們也把遠古文明的種子撒在了這青山綠水、肥草沃土之中了。靜靜地用心來領(lǐng)悟，會有那遠古時期古木參天、水草茂密、鹿鳴猿啼、獸奔人逐的景象出現(xiàn)于自己的幻覺之中，原來這里曾是一派生機昂然的世界呀！

遠古文明的產(chǎn)生離不開流淌的江河，而這里也有一條河流，那就是眼前的這條發(fā)源于四明山腹地的百里姚江。江水悠悠，不逝晝夜，作為河姆渡文化的見證者，這古文明興衰的熱鬧和寂寞，都演繹進了這蜿蜒曲直的江水之中。如今，這嘩嘩流淌的江水似乎還在向人們娓娓講述著千百年來它親歷的故事。

河姆渡遺址博物館就建在這姚江的北岸，博物館由陳列館和遺址公園兩大部分組成。陳列館包括6棟建筑，單體建筑之間由連廊連接，建筑造型根據(jù)河姆渡7000年前“干欄式”建筑風(fēng)格，“長脊、短檐、高床”的特點而設(shè)計，依托于400多個根樁基，構(gòu)筑出高于地面的架空層，人字形坡屋面上聳起數(shù)組交錯構(gòu)件，象征著7000年前榫卯木作技術(shù)，再配以土紅色波紋陶瓦、炒米黃毛面墻磚，古樸而又野趣，與7000多年前的河姆渡文化融為一體。

有趣的是，在陳列館的第一展廳里，今人在這里設(shè)有一個“7000年前河姆渡生態(tài)環(huán)境”的巨大模型，利用聲、光、電等現(xiàn)代技術(shù)，形象地再現(xiàn)了7000多年前河姆渡先民過著的定居生活，那從事農(nóng)業(yè)、狩獵等生產(chǎn)和生活的場景惟妙惟肖，栩栩如生。

陳列館共三個展廳，展廳內(nèi)顯得異常的寂靜和肅穆。在這里，將驚嘆于我們的先民，在那麼遙遠的年代，他們憑借自己的聰明才智就開始了稻谷的耕種和動物的豢養(yǎng)，那些骨耜、木杵、石磨、石球等稻作經(jīng)濟的全套耕作、加工工具，還有那些帶著炭化飯粒的陶片和骨哨、骨箭頭、彈丸等炊飲器具和漁獵工具，以及堪稱是建筑史上奇跡的帶榫卯的干欄式筑木構(gòu)件和那些雕刻工藝精湛的原始藝術(shù)品，使人們不得不相信，這是一個比黃河流域新石器時代最具代表性的古文化遺址――西安半坡遺址還要早的古文明呀！當(dāng)年河姆渡遺址被發(fā)現(xiàn)時，曾震驚了華夏，也震驚了世界，這些古老文明的史跡向人們展示，早在7000多年之前，長江下游就有了燦爛的原始文明，長江流域同黃河流域一樣，同是中華民族古老文化的發(fā)祥地。

那悠長的骨哨

7000多年的時光，在億萬年宇宙的演化中也許短暫的不能再短暫了，但是，當(dāng)今天置身于這古遺址發(fā)掘現(xiàn)場，卻感覺它是那么的遙遠，遙遠的使人對眼前看到的這一切只能靠發(fā)揮自己的想象來猜測了。

7000多年前，這里來了一批最早的原始人群，他們在這里擇澤而居。一開始，這里也許是一派獸奔人逐的洪荒環(huán)境，但隨著時光的流逝，原始人學(xué)會了用骨耜耕田種植、燒制陶器盛物、開始了野生動物的人工飼養(yǎng)、發(fā)明了榫卯技術(shù)建筑自己的住所，而河姆渡人從此便進入了人類的原始文明。但是，不知是什么原因，也許是水災(zāi)、火災(zāi)吞噬了他們的家園，出于恐懼和無奈，他們便又成群集隊地遷徙到它處去開辟新的家園；也許是居住久了，由于過度的漁獵和采集，原來豐富的食物資源變得匱乏了，他們不得不放棄這塊自己曾賴以生存的土地，再去尋找理想的家園。

他們離開后，曾經(jīng)的家園被自然界滄海桑田的力量改變，荒蕪的村落便被埋入了地下，這就是我們在這里所看到的文化層。幾十、幾百年過后，根據(jù)上輩口頭流傳下來的故事，后代子孫又尋來這里找到了原來的“老家”；或者是被另一個氏族巡游到此。他們在此休養(yǎng)生息，因此這里又水豐草肥、鹿鳴猿啼了起來，恢復(fù)了曾經(jīng)有過的熱鬧。于是，他們再次定居了下來。

遠古的河姆渡人，就是這樣一代代地來了走了，走了又來了，那曾經(jīng)的河姆渡文明也就在這里延續(xù)了2000多年的時光，在距今5000年前后，卻不知是什么原因？河姆渡人卻突然從這里向外遷徙了，此次走了的河姆渡人，卻永遠沒有回來，那曾經(jīng)燦爛一時的文明也從此便嘎然而止，而河姆渡的這部史書也從此沒有的下頁。它不但書寫的是這樣的撲溯迷離，也結(jié)束的是這樣的令人費解。

在河姆渡遺址，曾擔(dān)任過河姆渡博物館館長的邵九華先生對此有過獨到的見解，他通過對河姆渡地理環(huán)境分析后提出，洪水是河姆渡文化遷徙的直接原因。徜徉于這河姆渡遺址的發(fā)掘現(xiàn)場，眼前仿佛幻化出了至今五千年前后的那場特大的洪水，滾滾而來的洪水輕而易舉地沖走了河姆渡人費盡氣力建造的茅屋，筑屋用的長木被洪水席卷而去，少數(shù)的被木樁擋住沉于水底，這便是今天所發(fā)掘出來的現(xiàn)場的情形。

僥幸活著的河姆渡人被這突如其來的大自然的神力驚呆了，也震傻了，他們或許爬上樹頭，或許逃到山頂，看著自己的家園和親人被洪水吞噬，留于心頭的只有恐懼和焦慮，而在這恐懼和焦慮的眼光中，折射出的是他們對這無法抗拒的自然之力的無奈與沮喪。待到洪水退去，他們只好集結(jié)人群，扶老攜幼帶著恐懼和無奈離開了自己的家園。失去家園的河姆渡人走了，這次確實是永遠地走了。他們走了，就永遠也沒有回來過……

眺望著那條千古流淌而不竭的百里姚江，耳邊仿佛傳來了河姆渡人用那骨哨吹奏的悠長的曲調(diào)，不由地使人思緒綿綿。也許腳下還有待發(fā)掘的遺址下面還有尚未告訴今人的秘密，也許好多的問題和猜想還有待于它的驗證，也許那里才埋藏著真正的答案。

骨哨悠悠，人悠悠；悠悠的河姆渡，悠悠的千年……

他們是真正的河姆渡人

河姆渡自原始文明消失到漢代以來，曾經(jīng)寂寞的土地便又再度熱鬧了起來，人口逐漸稠密，特別是三國兩晉時期北方大批移民為躲避中原的戰(zhàn)火相繼來到這里。就這樣，本來應(yīng)該是前后相承的文明卻被一層黃土隔開，二者毫不相干地在這里相處了5000多年。直到今天，此地曾有農(nóng)歷的集市，每逢市日，各地山民紛紛來此趕集，山貨土產(chǎn)擺滿長街，一派熱鬧繁華景象。至遺址發(fā)現(xiàn)時，他們都不知道，也不會知道自己腳下祖祖輩輩踩著的竟是一座遠古文明的殿堂。

歷史上，這沉睡于地下的遠古文明曾有過幾次被發(fā)現(xiàn)的契機，第一次是在抗戰(zhàn)時期，就在今天第一次考古發(fā)掘現(xiàn)場稍稍往東的地方，曾有一條戰(zhàn)壕橫穿而過；第二次，是在上個世紀(jì)的60年代也曾有過一條深達3米的水渠穿過遺址，但這些都因現(xiàn)代人沒有意識到它的重要性而與這沉寂的遠古文明擦肩而過。在1973年的一個炎炎的夏日，這個古文明被發(fā)現(xiàn)的機遇終于來了。當(dāng)時的羅江公社（今河姆渡鎮(zhèn)）要在位于姚江邊上的河姆渡建造一座電力排澇站，為安裝大型水泵，地基需深挖3米以上。而就在這個平凡的夏日，歷史把發(fā)現(xiàn)這遠古文明的使命交給了當(dāng)?shù)氐膬晌黄匠Ｈ宋?，一個是時任羅江公社革委會副主任的羅春華，一個是當(dāng)時縣文化站的許金耀。

當(dāng)時羅春華到建設(shè)工地視察工作，挖土的民工就向他反映泥土中混有很多石頭、瓦片和骨頭，并且把民工們的腳都劃破了，地基很難挖，工期也很難保障。老羅留心一看，在地基的基礎(chǔ)兩側(cè)和地底露出成堆的破罐和碎盤以及還有堅硬的石塊、動物骨骸等，看著老羅聚眉凝視的神態(tài)，有心的民工還把揀出來的鹿角、骨針和木矛等器件拿來給他看。這個曾經(jīng)在浙江農(nóng)大進修并親自到過羅江進行過土質(zhì)調(diào)查的漢子立即感到這是一堆古代的器物。就這樣，這一遠古文明的面紗被羅春華揪住了。他把情況匯報到縣里，縣文化站的許金耀來了，獨具慧眼的老許當(dāng)下認定這是一處含量非常豐富、年代相當(dāng)久遠的古文化遺址。接著，一批批的文物考古界的專家和學(xué)者陸續(xù)趕來了，就這樣，一個舉世矚目的遠古文化遺址就在這看似非常偶然的情況下展示在人們的面前。而這期間，古遺址的發(fā)現(xiàn)沒有任何傳奇色彩，它的到來似乎也是十分的平常，古文明就這樣與今人不期而遇了。

一個遠古文明的面紗被他們掀開，同時，一幅全世界為之震撼與驚愕的圖畫就在這河姆渡展開了。從此，全世界的人就跟著他們，來到了這里。只是，在這里愈來愈熱鬧的時候，他們卻悄無聲息地遠離了這里擁擠的人潮，回家仍舊過著平靜而平凡的日子。當(dāng)來了的人們?yōu)樗麄兊陌l(fā)現(xiàn)而驚悸與激動之時，是不是也早已把他們忘記？但正是因為他們，這個世界才改變了原貌，也正是只有他們，才是真正的河姆渡人。

滔滔黃河，浩浩長江，它們都從青藏高原奔瀉而來，沿途接納百川，又浩浩蕩蕩、奔騰呼嘯而去。這遙遠東方的一江一河，不但孕育出了沿途那瑰麗多姿的景色，而且還給人類的生存和生活提供了豐富的自然資源和優(yōu)越的自然環(huán)境，它們同樣有著悠久的古代文明。

在中學(xué)的歷史課本上，那半坡先民居住過的茅舍就深深地感召著每一個中華少年那躁動不安的心靈，一個小小的茅舍下，充滿了神秘和神奇，期盼著以后能走出課本、走出課堂，親自去到西安半坡。

第7篇：考古文化遺產(chǎn)范文

城村村也稱“古粵（越）城村”，位于古閩越王城遺址的北邊，河邊臺地，依山傍水，風(fēng)水極佳。村落與古城之間僅咫尺之遙。而“古粵城村”這個村名，也似乎強調(diào)著古村與古城之間密切的關(guān)系。曾經(jīng)有人提出這樣一種假說：閩越國滅亡后，一些逃離到江淮一帶的閩越人，因思戀故土，又偷偷回到了這里，在這片廢墟上建立了村莊，取名叫“城村”。但據(jù)考古專家們的看法和中央電視臺國際中文頻道欄目組于2004年6月到武夷山城村的采訪調(diào)查結(jié)果來看，城村的村民并不是閩越人的后代，而且村民也不認為自己是閩越人的后代。那么，城村人是什么時候來到這里的？他們又是從哪里來的呢？據(jù)了解，城村里居住著的兩千多居民主要是林、李、趙三大姓，三姓都是中原望族，都有世系家譜為證。距今一千多年前，他們的祖先為避戰(zhàn)亂，先后由中原逃到這里。家譜顯示，林氏是最早來到城村的，但那已是閩越國滅亡幾百年以后了。因此，原本來自中原地區(qū)的城村人和這座古城之間，其實沒有任何的延續(xù)性，它們中間相隔了數(shù)百年，這幾百年是一個歷史的空白。當(dāng)城村開始一段嶄新的記錄時，閩越王國早已成為一段歷史。

據(jù)史料記載和近年來的考古發(fā)現(xiàn)，城村閩越王城始建于公元前202年，是閩越王無諸受封于漢高祖劉邦后營建的一座王城。無諸的先祖是越王勾踐的后裔，越王被楚國滅亡后，余部遷至福建，傳至無諸立國稱王，《史記》亦為之立傳稱為“閩越國”。考古學(xué)家認為，閩越國的建立揭開了福建文明史的第一頁，無諸可稱得上是“開閩始祖”。公元前110年，漢武帝不能容忍邊遠割劇政權(quán)的日益強大，派大軍消滅了閩越國并焚毀了閩越國的城池宮殿。據(jù)我國著名考古學(xué)家王學(xué)理研究員所指，閩越族，主要生活在福建武夷山和臺灣海峽一帶，武夷山城村閩越國人在近一個世紀(jì)的歲月中，保持了福建遠古文化中的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教觀念等，又在政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面，效法中原內(nèi)地，從而創(chuàng)造出光輝燦爛的閩越古國文化。在今天，武夷山城村村人民的日常活動中仍留保持著中原之風(fēng)。

城村村的民居建筑的風(fēng)格和布局盡顯古風(fēng)。村里有眾多的馬頭墻式的宗祠、神廟、大宅，其外墻多是磚碉石刻，內(nèi)屋雕梁畫棟，而窗欞均為木雕。村里有三條主街，三十六條小巷，以及從多的牌坊、門樓和宗祠，街巷之間由卵石鋪成的縱橫交錯的小道相連接。這里的村莊格局和文化遺存更多地表現(xiàn)出明清時期古村鎮(zhèn)的風(fēng)貌。

城村村的古井眾多，史料記載有99口，至今還存在的有30余口，最有名的要數(shù)一口嘉慶年間的位于古漢城遺址旁的古井，該井7米多深，井四周鋪設(shè)有井臺設(shè)施，由直徑1米、高0.6、厚0.04米的陶圈疊套而成,整整齊齊完好無損。井水水源充足，水質(zhì)清澈甘甜，據(jù)化驗證明，該井水富含有多種對人體健康有益的礦物質(zhì)，如鍶、鋅、偏硅酸等項指標(biāo)均達到國家是優(yōu)質(zhì)礦泉水標(biāo)準(zhǔn)，因此，它被稱為“華廈第一古井”（至今已有2000多年），每一位游人至此，必痛飲幾口為快，甚至于吃不了兜著走,倒掉帶來的礦泉水,裝滿古井水。城村村人從古至今都愛飲用古井水,即使現(xiàn)在已有自來水。城村村人長壽者很多,古就有長壽村、百歲村贊譽，上百歲老人今天還有多個，這可能都和飲用井水有關(guān)。村頭矗立的一座百歲坊，或許就是佐證。

第8篇：考古文化遺產(chǎn)范文

關(guān)鍵詞：大遺址；保護利用；漢長安城；價值判斷；創(chuàng)新和融匯

中圖分類號：K928.7 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2013）01-0108-03

大遺址是指“大型古文化遺址，是由遺存及其相關(guān)環(huán)境組成。一般是指在我國考古學(xué)文化上具有重大意義或在我國歷史上占有政治、經(jīng)濟、文化、軍事重要地位的原始聚落、古代都城、宮殿和墓葬群、宗教遺址、水利設(shè)施遺址、交通設(shè)施遺址、軍事設(shè)施遺址、手工業(yè)遺址、其他建筑遺跡”。[1]大遺址是中華民族最為寶貴的文化遺產(chǎn)之一，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中承載地和歷史文明的集中體現(xiàn)地。它所包含的歷史信息，對于續(xù)接優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造時代文化，弘揚民族精神，具有重要的意義。在城市化進程不斷加快、文化發(fā)展日新月異的今天，創(chuàng)新大遺址的保護和利用顯得極為迫切。

已有相關(guān)實踐表明，在保護和利用大遺址的時候，只有善于傾聽各方的訴求，理性全面地分析他們對大遺址的價值判斷，才能采取切實可行的措施和策略。本文擬以漢長安城的保護和利用為例，對大遺址保護利用項目啟動實施應(yīng)注意協(xié)調(diào)處理的諸多因素進行多維度的分析，希望對項目的實施能有所助益。

一、大遺址的保護利用要搶抓機遇并找準(zhǔn)時空定位和坐標(biāo)體系

任何一個命題的成立，都必須有一個前提條件。如果缺失了這個條件，一切命題都很難成立。由于受特定的政治原因和歷史文化氛圍的影響，相同的文化遺產(chǎn)在不同的歷史坐標(biāo)和時空條件下，完全會有迥然不同的際遇。比如，佛教既有“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的盛景，也有“三武滅佛”的厄運。在狂飆突進的時期，儒釋道都遭受到重創(chuàng)，凡是代表儒釋道的建筑器物、人物造像、經(jīng)典書籍，幾乎都遭到一場嚴(yán)重浩劫，相當(dāng)一批優(yōu)秀文化被當(dāng)作糟粕。但今天，“”中許多被破壞的、被打擊的、被遺棄的，又被當(dāng)作寶貴的財富。從歷史的縱深來看，中華文化在傳承過程中，雖然出現(xiàn)過跌宕起伏，經(jīng)歷過坎坷曲折，但總的來說，珍惜文化遺產(chǎn)，是中華民族的一個優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。但在具體的歷史時期和時空環(huán)境下，遺產(chǎn)的保護利用都會被附加上許多客觀因素。所以，在現(xiàn)階段的國情下，實施大遺址保護利用項目，必須要將其放在特定的時空條件下和坐標(biāo)體系中去理解和考量。一句話，只有抓住歷史機遇，充分權(quán)衡各種因素，才能有合理可行的行動和舉措。

近年來，之所以越來越多的地區(qū)和城市更加重視大遺址的保護利用，一方面反映了人們在衣食住行得到滿足之后對于傳統(tǒng)文化的重視和系統(tǒng)思考；另一方面，也說明大遺址在有些城市的城市建設(shè)和產(chǎn)業(yè)選擇等方面，是一個想繞也繞不過的重要話題。經(jīng)濟發(fā)展的水平、人們對遺址的認知程度、社會和諧穩(wěn)定的程度，城市特色的彰顯，都會成為決定大遺址保護范圍、保護手法、保護宗旨、保護指導(dǎo)思想、保護舉措的重要因素。

目前，西安正在致力于打造具有歷史文化特色的國際化大都市，漢長安城遺址是舉足輕重的項目。實施漢長安城遺址保護利用項目，是一個極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程。項目實施的時間節(jié)點（早十年我們不敢奢談保護大遺址，晚十年大遺址可能不復(fù)存在）、當(dāng)?shù)卣男判暮蜎Q心、9萬常住人口的安置、不算強大的經(jīng)濟實力尤其是不算寬裕的可用財力、舊有的管理體制、城市用地的日趨緊張、時不我待的文化傳承理想與客觀現(xiàn)實的差距、申遺任務(wù)的急迫、區(qū)域經(jīng)濟的不均衡發(fā)展等等，織就了一個立體的時空坐標(biāo)。只有在這個坐標(biāo)里找準(zhǔn)位置，才能正確地判斷和分析現(xiàn)階段漢長安城保護利用的價值，制訂科學(xué)的大遺址保護利用方案。而不是用線性的思維方式，武斷地喊幾句簡單的口號。如果這樣，等待我們的不是“右”的失誤，就是“左”的跟頭。大明宮遺址保護利用項目的成功實施，就是抓住了歷史機遇，找準(zhǔn)了坐標(biāo)體系的結(jié)果，其經(jīng)驗值得好好學(xué)習(xí)借鑒。

二、大遺址的保護利用要充分兼顧行政屬地和行業(yè)管理部門的價值判斷

“國家文物局對全國的文物保護工作依法實施管理、監(jiān)督和指導(dǎo)。地方各級人民政府保護本行政區(qū)域內(nèi)的文物。”[2]這就是說，我國現(xiàn)行的文物管理體制，遵循的是屬地管理的原則。按照行政區(qū)劃，漢長安城遺址絕大部分位于西安市未央?yún)^(qū)范圍內(nèi)。其禮制區(qū)則位于西安市蓮湖區(qū)范圍內(nèi)（實際上這部分遺址已經(jīng)被大型國企和高層建筑所占壓）。未央?yún)^(qū)是西安市一個城鄉(xiāng)結(jié)合區(qū)，經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，城市基礎(chǔ)設(shè)施欠賬很多，民生和發(fā)展的任務(wù)非常繁重。而同時，未央?yún)^(qū)又擁有文物古跡50處，重點古遺址保護面積占全區(qū)土地面積的16.82%。[3]僅漢長安城遺址（不包括建章宮和禮制區(qū)），面積就達到了36平方公里。漢長安城等級之高、規(guī)模之大、影響之遠，都在國內(nèi)外實屬罕見。漢朝時期，形成了以漢族為主體的中華民族，而漢長安城則是中華民族在形成時期的政治、文化和經(jīng)濟中樞，記載了這一時期最為動人的歷史印記。在中華民族不斷復(fù)興強大的今天，保護和利用好漢長安城遺址，是一項國家乃至國際文化工程，無論從多高的層面上進行闡述，重要性如何強調(diào)，都不為過。但在這里，我們必須對屬地政府的漢長安城遺址價值判斷和行業(yè)管理部門的漢長安城遺址價值判斷作一個客觀的分析。只有實現(xiàn)下情上傳和上情下達的有效溝通，上下齊動，才能真正把漢長安城遺址保護和利用好。

據(jù)悉，在對漢長安城遺址保護利用上，未央?yún)^(qū)對大遺址的態(tài)度大致是，遺址很重要，但也很煩惱。文化很重要，民生是第一，保護是基礎(chǔ)，利用是關(guān)鍵。對漢長安遺址的保護利用，是未央?yún)^(qū)綜合性考慮、統(tǒng)籌性安排中的一項，而不是全部。未央?yún)^(qū)政府既要考慮文化遺產(chǎn)，還要考慮居住在遺址上9萬多常住人口的安置問題。日益加速的城市化進程，又在不斷壓縮著未央?yún)^(qū)的安置和發(fā)展空間。所以，未央?yún)^(qū)對漢長安城遺址的定位應(yīng)該是，守土有責(zé)。未央?yún)^(qū)是漢長安城的守望者、看門人，其任務(wù)是對漢長安城遺址進行基礎(chǔ)性的保護，在承認并滿足遺址區(qū)內(nèi)居民基本生產(chǎn)生活需求的基礎(chǔ)上，盡最大限度保護遺址不受侵害。其行政區(qū)劃、職能界定、認識層級和經(jīng)濟水平?jīng)Q定了其不可能在自身范圍內(nèi)作國（際）家級和專業(yè)級的解讀和操作。而作為國家各級職能管理部門，則是專項工作，承擔(dān)著為創(chuàng)造性保護和利用文化遺產(chǎn)指明方向、提供指導(dǎo)和強力支持的重任。但在提供指導(dǎo)的同時，要找準(zhǔn)項目實施的時間節(jié)點和坐標(biāo)體系，充分考慮地方政府承受的巨大壓力，充分研判地方政府操作執(zhí)行的可行性。漢長安城遺址的保護利用過程，就是地方政府和國家管理部門充分溝通和不斷協(xié)調(diào)的過程。只有經(jīng)過充分溝通，相互理解和體諒，才會制訂出一個符合現(xiàn)階段實際情況并留有發(fā)展空間的實施方案，大遺址的保護利用工作才會在和諧可行的軌道上順利進展。

三、大遺址的保護利用要實現(xiàn)學(xué)術(shù)價值和實用價值之間的正確轉(zhuǎn)換和連接

大遺址的保護利用不同于一般土地的整理和項目建設(shè)，必須以學(xué)術(shù)研究的成果為依據(jù)，自始至終將學(xué)術(shù)與實踐結(jié)合起來。所以，大遺址保護利用項目的順利實施，重點在于實現(xiàn)學(xué)術(shù)價值和實用價值之間的正確轉(zhuǎn)換和有效連接。相對于單體文物的學(xué)術(shù)研究價值而言，大遺址對于文物博物館學(xué)和考古學(xué)研究來說，具有系統(tǒng)性、整體性、集中性等特征。比如漢長安城遺址，它對于研究古代城垣、宮廷建筑、城市園林和規(guī)劃、禮樂制度、宗教祭祀、中外貿(mào)易、對外交流和文化傳播等等，都具有十分重要的意義。而研究工作往往需要一個安靜封閉的環(huán)境和較為從容的時間周期。但對于西安市特別是未央?yún)^(qū)政府而言，則要求該地區(qū)必須承擔(dān)起提升城市、發(fā)展經(jīng)濟、改善民生、保護生態(tài)、帶動休閑旅游、保護文物、弘揚文化等多重現(xiàn)實功能，而這些努力又經(jīng)常需要在短時期內(nèi)見效，否則會被理解為行政效能低下，無所作為。兩者在漢長安城遺址的價值判斷上，既有相同點，又有不同點。但從目前來講，兩者的交集還需要進一步擴大。這在客觀上難免會造成學(xué)術(shù)研究和實踐操作之間的互相不支持。

大遺址的學(xué)術(shù)價值和實踐價值，是一對矛盾。學(xué)術(shù)價值基本上屬于價值性追求，實踐價值基本上屬于功利性追求。但要特別強調(diào)的是，這里的功利性追求又不等同于勢利性追逐。一個是學(xué)，一個是用。在學(xué)術(shù)研究形而上的追求與實用操作的形而下的行動之間，找到一個溝通尤其是轉(zhuǎn)換的紐帶，這無論對于理論界還是實踐者，都極其重要。否則，一方是高高在上玄而又玄的義理探討，另一方是基層實際實而又“俗”的實踐操作，兩者之間的相互指責(zé)就在所難免了。一方責(zé)備另一方急躁冒進、破壞文物，是在犯罪；而另一方則反唇相譏其為老八股，不能與時俱進，迂腐透頂。那么，如何實現(xiàn)兩者之間的連接和轉(zhuǎn)換呢？那就是學(xué)術(shù)研究成果的實踐化轉(zhuǎn)化，是將高深的理論研究成果轉(zhuǎn)化為實踐過程中可操作可執(zhí)行的行動方案。比如遺址的范圍如何界定？不同區(qū)域保護與建設(shè)的詳細性建議。投入的成本分析。遺址系統(tǒng)如何展示和表達？如何實現(xiàn)保護利用的現(xiàn)實可行和高效科學(xué)？如何使遺址獲得可持續(xù)發(fā)展的生命力？這些都是學(xué)術(shù)研究必須深化和面對的問題。盡管我們經(jīng)常認為，考古學(xué)是“根據(jù)古代人類通過各種活動遺留下來的實物以研究人類古代社會歷史的一門科學(xué)”，[4]它的目的，是通過這些遺存解讀古代人類生活的各種信息，從而為歷史研究服務(wù)。但其重點應(yīng)該在于，告訴實踐者如何去做，而不僅僅只是告誡實踐者這個禁止或者那個違法。對于實踐者而言，也要認識到理論研究來源于現(xiàn)實，而又超越現(xiàn)實，來源于激情而又止于理性的特性，這一點必須得到充分的尊重和理解。

四、大遺址的保護利用要綜合考慮世界遺產(chǎn)組織的規(guī)則和東方大遺址的現(xiàn)實特性

世界遺產(chǎn)是指被聯(lián)合國教科文組織和世界遺產(chǎn)委員會確認的人類罕見的、目前無法替代的財富，是全人類公認的具有突出意義和普遍價值的文物古跡及自然景觀。為了保護世界文化和自然遺產(chǎn)，聯(lián)合國教科文組織于1972年11月16日在第十七次大會上正式通過了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）。1976年，世界遺產(chǎn)委員會成立，并建立了《世界遺產(chǎn)名錄》。中國于1985年12月12日加入《公約》，1999年10月29日當(dāng)選為世界遺產(chǎn)委員會成員。

世界遺產(chǎn)委員會主要任務(wù)之一，是在挑選錄入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化和自然遺產(chǎn)地時，負責(zé)對世界遺產(chǎn)的定義進行解釋。提名列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)項目，必須符合六項標(biāo)準(zhǔn)中的一項或幾項方可獲批，具體如下：代表人類創(chuàng)造智慧的杰作；在建筑、文物等方面，展現(xiàn)了人類價值觀念在一定時期的重要交流；能為現(xiàn)存或已消失的一項文化傳統(tǒng)提供唯一或獨特的證據(jù)；一種建筑物、建筑風(fēng)格能展示人類歷史重要發(fā)展時期；是一種傳承人類具有土地利用或海洋開發(fā)的典范，代表了一種或多種文化等相互作用；與具特殊、普遍意義的事件等存在直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系。依此標(biāo)準(zhǔn)，漢長安城遺址具有絕對的優(yōu)勢和條件，進入世界遺產(chǎn)名錄。

應(yīng)當(dāng)指出的是，長期以來，中國的文化遺產(chǎn)保護工作，是以西方的經(jīng)驗和做法為參照的。這些寶貴的經(jīng)驗，對中國的大遺址保護具有較強的借鑒意義。無論是《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》《內(nèi)羅畢建議》，還是《威尼斯》《華盛頓》，基本上是西方學(xué)者對西方文化遺產(chǎn)保護工作的經(jīng)驗總結(jié)。中國要申報世界文化遺產(chǎn)，必須要遵守申遺的規(guī)則。但隨著中國文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的進一步發(fā)展，我們還必須明白，中國文化遺產(chǎn)保護有具有自己鮮明的特點。比如漢長城遺址，它距今年代較為久遠，與西方的石質(zhì)建筑不同，遺址內(nèi)的建筑基本上為土木結(jié)構(gòu)，歷經(jīng)千年的風(fēng)吹日曬、戰(zhàn)爭和生產(chǎn)生活活動的破壞，留下來的只剩下部分建筑基址和殘垣斷壁，其余則是大面積的萋萋荒草。遺址區(qū)不僅是漢朝的歷史遺跡，還呈現(xiàn)出漢代之后許多歷史時期文化疊加的狀況。此外，遺址區(qū)內(nèi)還居住著大量居民，是他們世代繁衍生息的家園?；诖?，如果一味套用申遺標(biāo)準(zhǔn)，那在現(xiàn)實操作中就會遇到很大困難。顯然，我們不僅要遵守國際規(guī)則，更重要的是，這些國際規(guī)則一定要與中國文化遺產(chǎn)的實際結(jié)合起來。一方面要加強與世界遺產(chǎn)專家的溝通，取得他們的理解與支持；另一方面要善于創(chuàng)造文化遺產(chǎn)保護的東方經(jīng)驗，并以我們的努力和實踐讓國際社會認可。比如大明宮考古遺址公園的建設(shè)，就是充分綜合考慮了中國土木結(jié)構(gòu)建筑的特性、民生實際和世界遺產(chǎn)組織的要求，成為東方大遺址保護的典范。國際古跡遺址理事會主席古斯塔夫?qū)Υ私o予了充分肯定和高度贊賞。

五、大遺址的保護利用要正確解讀文化載體和文化傳統(tǒng)的科學(xué)含義

文化的傳承，必須要有一定的載體。這些載體既包括有形的書籍，碑刻，銘文、建筑、墓葬、遺址、城市和人文景觀，也包括世代相傳的民謠、歌曲、詩詞、諺語、傳說、舞蹈、制作技藝、風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀制度等。正是通過這些形式多樣、豐富生動的載體，歷史才得以傳承。而我們今天所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明，也將會成為后世子孫了解當(dāng)下歷史、續(xù)接文化的載體。如果沒有這些載體，中華民族五千年的悠久歷史將成為一句空話。所以，對具有重要意義的遺址進行保護，就顯得特別重要。比如，西夏王朝之所以在相當(dāng)長的歷史時期不被人們所發(fā)現(xiàn)和承認，就是由于當(dāng)年蒙古軍對西夏建筑的野蠻破壞和蓄意清除所致。如果不是考古學(xué)家對西夏王陵的發(fā)掘研究，逐步揭開了那一段神秘歷史的面紗，西夏王朝的歷史，現(xiàn)在可能還在被質(zhì)疑。清代著名學(xué)者龔自珍曾講：“欲要亡其國，必先滅其史，欲滅其族，必先滅其文化”，[5]就是這個道理。漢長安城是中華民族上升時期的重要見證，它濃縮了漢代文明的精華，是這一時期物質(zhì)文化和精神文化最為重要的承載地。所以，保護好漢長安城遺址，就是續(xù)存中華民族的優(yōu)秀文化，也為中華文化的創(chuàng)新提供了源泉。

在保護大遺址的過程中，我們必須要始終發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的“文化傳統(tǒng)”。所謂文化傳統(tǒng)，要與傳統(tǒng)文化區(qū)分開來。傳統(tǒng)文化是指一個民族在歷史活動中積累和積淀下來的物質(zhì)的和精神的各種事物的總和。凡是今天我們能涉及到的生產(chǎn)生活方式，都可以用文化來解釋。但文化既有優(yōu)秀的成份，也有糟粕的東西。所以，我們對文化的態(tài)度一直都是“取其精華，去其糟粕”。與之相對，中華民族的文化傳統(tǒng)是什么呢？概括起來，就是創(chuàng)新和融匯。中華文化的演進，并不是一帆風(fēng)順。它在發(fā)展過程中，不斷受到外來文化的猛烈沖擊。最為典型的兩個例子，一個是佛教東傳；一個是之后西方文化的大量入侵。但最終的結(jié)果，都是中華文化吸納融匯了外來文化的優(yōu)秀成份，將其增益為中華文化的重要組成部分，使中華文化更具有強大的生命力和影響力。正是因為中華文化的創(chuàng)新和融匯傳統(tǒng)，才使得中華文化五千年來薪火相傳，從未中斷。所以，在漢長安城遺址項目的保護過程中，只有正確領(lǐng)會中華民族“文化傳統(tǒng)”的精髓，既尊重遺址，又不拘泥于遺址，既借鑒學(xué)習(xí)國內(nèi)外先進經(jīng)驗，又有獨立創(chuàng)造，突出創(chuàng)造性保護和利用的主題，探索文化遺產(chǎn)保護與文化傳承的新路子，與現(xiàn)世活態(tài)的生產(chǎn)、生活緊密結(jié)合，才能真正對得起遺址的輝煌，才能創(chuàng)造出有資格續(xù)接傳統(tǒng)的文化保護項目，開創(chuàng)出更加輝煌的新文化，也才能成為時代進步的積極推動力量。文化遺產(chǎn)保護工作要在“與產(chǎn)業(yè)和市場的結(jié)合中實現(xiàn)傳承和可持續(xù)發(fā)展，在參與創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的實踐中煥發(fā)新的生機與活力，這是最積極、最有效、最有利于文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的保護和傳承方式”。[6]所以，保護文化載體必須稟承“創(chuàng)新”和“融匯”的精神，善于創(chuàng)造新的文化傳承載體，否則只能使歷史僵化，文化呆板，從而失去生命力和傳承性，大遺址的保護利用工作也會陷入不切實際的“唯載體論”的泥沼中難以自拔。

參考文獻：

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復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版），2005，（6）.

[2]國家文物局.中華人民共和國文物保護法實施細則

[Z].1992-05-05（2）.

[3]西安視窗·西安市未央?yún)^(qū)介紹[EB/OL].央視網(wǎng).

2010-08-27.

[4]考古學(xué)編輯委員會.中國大百科全書·考古學(xué)[K].北京：

中國大百科全書出版社，1986，（2）.

[5]龔自珍全集[M].上海：上海人民出版社，1975：535.

第9篇：考古文化遺產(chǎn)范文

水書記述了水族先民生產(chǎn)生活戰(zhàn)天斗地趨吉避兇生生不息的歷史，是水族先民求生存求發(fā)展的歷史的全息縮影，是水族先民的生存智慧，是寶貴的歷史文化遺存。

象形文字的“活化石”

社會學(xué)家岑家梧教授是水書研究的專家，他通過對水書字體表意與甲骨文比較研究后指出：“1.水書為一種巫術(shù)用書。 2.水書制造之年代極為古遠。 3.水書制造之地點，初在西北一帶。 4.水書由北方次第傳入江西。 5.水書初傳入江西水家后，水家由江西遷入黔省，乃攜之俱來。 6.水書系一種被壓迫民族所用之文字。 水書與古代殷人甲骨文之間，當(dāng)有若干姻緣關(guān)系，亦可斷言也。”

水書從創(chuàng)始到今天，經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史。水書的發(fā)展反映了水書與中原文化同源、分化、發(fā)展、吸收、逐步融合，并由簡到繁，由易到難，由單一到復(fù)合的軌跡。很多專家認為，水書記載了水族古代天文、地理、宗教、民俗、倫理、哲學(xué)、美學(xué)、法學(xué)等文化信息，是水族的百科全書。

現(xiàn)在通常所說的水書，一般泛指《正七卷》、《春寅卷》、《亥子卷》、《丑牛卷》、《甲己卷》、《黑書》六大系列在內(nèi)的中國古代精典，書中分為無數(shù)分卷、分冊，如斷兇點吉——《分割卷》；祈求美滿——《婚嫁卷》；居安樂業(yè)——《營造卷》；寄托亡靈庇佑——《喪葬卷》；悼念祖宗恩德——《祭祖卷》；渺茫中探索希望——《壬辰卷》；祈求神靈查兇吉——《占卜卷》；樹立精神防護墻——《擋卷》、攻守要秘——《黑書》等等（《中國水族文化研究》潘朝霖、韋宗林著）。這些分卷分冊中著有數(shù)萬短句（水書先生稱為家或言）點兇測吉等具體內(nèi)容?！端畷凡粌H是測吉避兇、消災(zāi)拒鬼、算過去、卜末來以及記錄各種祭祀要訣的古代要笈；同時也是穿插天文、歷法、天象、宗教、哲學(xué)、美術(shù)等內(nèi)容于其中的重要文化寶庫。

水書的文字符號體系獨特，既有類似甲骨文、金文的一種漢字，也有眾多的象形文字符號，還有段落表義的圖畫文字，文本不能獨立表達意義，而要依靠水書先生據(jù)水書所載相關(guān)條目，結(jié)合口傳內(nèi)容做出解釋才能具有意義。因此，幾千年來水書是靠一代又一代的水書先生通過口傳、手抄的形式流傳下來的，它是水族古文字抄本和口傳心授文化傳承的結(jié)合。

1986年出版的《水族簡史》稱水書有400多個字，而《中國水族文化研究》稱有500多個字。但水書還有許多異體字，主要集中在天干地支、春夏秋冬、九星等單字上，按水學(xué)專家潘朝霖的保守推測，“如果每個水文字單字至少有一個異體字計算，那么水文字總量約有1600個”。

水書還揭示了水族與中原漢族的淵源。由貴州當(dāng)?shù)厮畷壬鷮幽腺葞煻镱^文化遺址出土的夏代陶器上24個符號進行辨認、識讀，已破譯出一半以上的符號含義，在現(xiàn)存的水書文獻中，也可以找到與夏陶符號相同的文字。有關(guān)專家推測，利用水書中的記載破譯部分夏陶符號，表明這一古老的少數(shù)民族文字可能是夏文化遺存的一脈，并將有助于揭開困擾考古界40多年的二里頭遺址“夏都”千古之謎。說明水書與甲骨文、金文具有“姻緣關(guān)系”，水族至少在夏商時期與漢民族的發(fā)展是并列的，水族先民早在原始社會就已經(jīng)存在，之后由于民族大遷徙活動，睢人南遷，使水族語言文化由同源而分化，最后出現(xiàn)吸收融合的現(xiàn)象。

水族文化的“活寶庫”

千百年來，經(jīng)過歷史的過濾和水族文化自身的不斷完善和發(fā)展，水族已形成了自己獨特的文化體系，包括民居建筑、圖騰崇拜、喪葬造屋、生活起居、歌舞服飾等都有著自己的文化特點，但這些文化的元素都離不開水書。

端節(jié)、卯節(jié)等重大節(jié)慶要靠水歷測算，紅白喜事、祭祀祖先、驅(qū)邪避鬼要依靠水書擇定吉兇。水族崇拜石神，對魚、馬更有特殊情結(jié)，水族民間家家養(yǎng)魚，節(jié)慶餐桌必須有魚，上等的菜就是“魚包韭菜”，貴賓來時必不可少；馬的飼養(yǎng)也是水族文化的特征之一，這是在過去交通不便的環(huán)境下，馬可作交通工具，但更重要的是端節(jié)賽馬和人死后以馬殉葬的需要，中等以上的人家，老人過世都要殺馬相送，讓他在極樂世界里能和陽間人一樣幸福。除了牛馬等大牲畜，水族人還將小豬和稀飯作為待客的最高禮節(jié)，貴賓來了，主人都要宰殺小豬，煮上稀飯、糯米飯待客，這是最上等的接待規(guī)格了。水族的石碑、馬尾繡等各類精美圖案、民居建筑和衣著服飾等，都能充分反映水族的文化根系和圖騰崇拜，這些文化元素都可以在水書和水族民間的神話傳說中找到歷史印跡，都是通過水書和水語一代代傳承下來，并沿襲至今。

千百年來，水書以其神秘的文字結(jié)構(gòu)和特殊的用途，依靠手抄、口傳而成活并沿襲流傳至今，保留著水族遠古文明的信息，至今在水族民間仍具有神圣而崇高的地位。水書，一個僅有數(shù)百個單字的文字體系，衍生為一種神秘獨特的遠古文化并成為一個民族的精神支柱，支撐著這個民族幾千年的文化史和文明史，其獨特魅力不得不令諸多學(xué)者嘆服。

2006年6月，水書連同水族的端節(jié)、馬尾繡一起被列為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

水書研究方興未艾

水書是水族固有的特殊文化，能夠經(jīng)歷風(fēng)霜雪雨流傳至今，本身就顯現(xiàn)它強大的生命力。水書儲存的信息量，蘊含了水族文化的方方面面，透過它，可以穿越時空，探索水族社會發(fā)展的線索，追溯水族文化的形成和發(fā)展，揭開諸多關(guān)于水族的未解之謎。

史繼忠教授在《觸摸夜郎魂》著作中就指出：“在夜郎的故土上確實產(chǎn)生了兩種文字，一是水書，二是彝文?！薄霸凇澜缥淖职l(fā)展史’上，被稱為‘文字幼兒’的是水書與納西族的東巴文……作為歷史的活化石，水書提供了文字起源的生動材料，從中可以了解到古老的造字方法，以及漢族與水族文化的交融過程。”這種象形文字還兼有畫圖文字，極具研究價值。

自晚清莫友芝著《紅崖古刻歌》對水書關(guān)注起，世人對水書的關(guān)注和研究已有150余年的歷史。20世紀(jì)20—30年代，《貴州通志》、《都勻縣志稿》、《三合縣志稿》等地方志中也有獨立篇目對水書進行介紹。40年代，岑家梧、李芳桂等學(xué)者，先后深入水族地區(qū)進行研究。80年代后，周有光、聶鴻音等學(xué)者從水族語言、歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣等多方面探索了水書文化。