自然科學(xué)的奧秘精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的自然科學(xué)的奧秘主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：自然科學(xué)的奧秘范文

【關(guān)鍵詞】科學(xué)教學(xué)；實驗設(shè)計；條件資源

小學(xué)自然科學(xué)是以實驗為基礎(chǔ)的學(xué)科。精心設(shè)計實驗，讓學(xué)生通過親自參加實驗獲得知識是搞好小學(xué)自然科學(xué)教學(xué)的關(guān)鍵。教學(xué)實踐證明，實驗設(shè)計的好壞直接關(guān)系到教學(xué)的成功與失敗。如何搞好小學(xué)自然科學(xué)中的實驗設(shè)計呢？我把自己的科學(xué)實驗教學(xué)中的體會談?wù)?，與大家共享。

一、根據(jù)科學(xué)特點，合理設(shè)計科學(xué)實驗

實踐是自然科學(xué)的來源，科學(xué)知識都是從科學(xué)實驗和生產(chǎn)實踐中總結(jié)發(fā)展起來的，小學(xué)自然科學(xué)也不例外。教師在教學(xué)時，要讓學(xué)生充分感受到大自然的豐富多彩，培養(yǎng)學(xué)生探求自然科學(xué)知識，興趣、愛好，增強學(xué)生學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的能力。

認識自然始于觀察自然，讓學(xué)生用觀察的方法認識自然。如“四季星空”的教學(xué)，由于教學(xué)內(nèi)容分散、抽象，學(xué)生很難形成對四季星空的整體認識。教師在實驗設(shè)計時，要科學(xué)地安排學(xué)生觀察四季星空，保證觀察的持續(xù)、完整。指導(dǎo)學(xué)生用正確的方法觀察，寫出觀察日記，積累有關(guān)四季星空的感性認識和材料。并引導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)出：不同季節(jié)星座交替出現(xiàn)，北極星始終停留在原位置不動，周圍的星座繞著它逆時針轉(zhuǎn)圈，且一年轉(zhuǎn)一圈等有關(guān)四季星空的變化規(guī)律?！八难h(huán)”的教學(xué)設(shè)計則可以采取另一種方法。教師充分利用學(xué)生已有的對水的感性認識。如：天上有下不完的雨、雪，淋濕的衣服會干，冬天關(guān)在屋子里洗澡窗玻璃上會有水珠等。引導(dǎo)學(xué)生通過實驗歸納總結(jié)出：水或冰受熱變成水蒸氣，水蒸氣遇冷變成水或冰的循環(huán)規(guī)律。讓學(xué)生通過實驗的方法認識自然現(xiàn)象，總結(jié)自然規(guī)律，使感性認識上升到理性認識。為培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)世界觀創(chuàng)造條件，增加學(xué)生探索宇宙奧秘的興趣愛好。

二、必須從學(xué)生的認知規(guī)律出發(fā)設(shè)計實驗

在科學(xué)教學(xué)的雙邊活動中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。教師在實驗設(shè)計時要充分考慮學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠通過自己的觀察、思考、實驗得出結(jié)論，達到認識周圍自然現(xiàn)象的目的。低年級學(xué)生年齡小，注意力不易集中，感知世界往往從興趣出發(fā)，抓不住事物主要特征等特點。設(shè)計實驗時要采取多種方式，調(diào)動他們的各種感官有意識地直接觀察事物。如：“植物的根”的實驗設(shè)計，教師可通過提供大量的可供學(xué)生觀察的有代表性的實驗材料──植物的根，讓學(xué)生在觀察、比較的基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)出：植物的根有直根和須根之分。常見的蘿卜、胡蘿卜等直根，土豆、紅薯等須根，它們可以儲藏養(yǎng)分即貯藏根。學(xué)生可以通過觀察直接獲得知識，而中高年級學(xué)生已初步具備了觀察事物的能力，且能自己動手做一些實驗。他們對神秘的自然界充滿了好奇，對探索自然奧秘充滿了自信。這時教師設(shè)計實驗，主要是以一種引路的方式讓學(xué)生多動手，多動腦，自己動手實驗獲得結(jié)論，并自己設(shè)計實驗驗證結(jié)論。設(shè)計“水的浮力”的教學(xué)實驗，就可以通過學(xué)生自己動手將各種不同類型的實驗材料放入水中觀察現(xiàn)象，并動手將浮在水面的物體用手向下壓，產(chǎn)生水有向上的浮力的直觀感受，從而得出結(jié)論。然后讓學(xué)生自己設(shè)計實驗證明下沉物體也受到水的浮力的作用。并啟發(fā)學(xué)生思考如何利用水的浮力，使不平衡的杠桿達到平衡。這種設(shè)計可滿足學(xué)生強烈的求知欲，達到事半功倍的效果。

三、從實際出發(fā)，因地制宜，做好實驗設(shè)計

教學(xué)大綱規(guī)定：“自然課要密切聯(lián)系當?shù)刈匀粭l件?！钡靥幧絽^(qū)的學(xué)校，有豐富的動植物資源和礦產(chǎn)資源。這些抬頭可見、垂手可得的實驗材料，為豐富自然科學(xué)教學(xué)實驗提供了方便。我在設(shè)計實驗時，充分利用這一自然優(yōu)勢，通過多種形式，使原本生動的自然科學(xué)課教學(xué)更加豐富多彩。

“學(xué)習(xí)的最好刺激乃是對所學(xué)材料的興趣”。小學(xué)生對周圍的一切事物都充滿了好奇，他們渴望認識自然，了解自然，弄清為什么有的樹到了秋冬季就會落葉，而有的卻抽出了新芽，動物靠什么越過寒冷的冬天等問題。教師要充分利用學(xué)生這一興趣特點進行實驗設(shè)計。如昆蟲是小學(xué)生常見的最易引起他們興趣的一類動物，在山區(qū)無論是天上飛的，還是地上爬的應(yīng)有盡有。教師在設(shè)計實驗時可先安排學(xué)生到林間、樹旁、小河邊捕捉各種昆蟲，并將各自捕捉的昆蟲有選擇地帶到課堂，進行認真觀察、研究，看它們都有一些什么共同特征，從而達到認識昆蟲的教學(xué)目的。

第2篇：自然科學(xué)的奧秘范文

初中階段是學(xué)生生理上和心理上都迅速發(fā)展，主體意識和勞動意識逐漸形成的時期，他們受教師的教育影響并非無條件地接受，更希望通過自己的親身體驗獲取新知識以及親身實踐探究未知領(lǐng)域。作為教師要善于把握學(xué)生的年齡特點，組織活動內(nèi)容，設(shè)計形式，為學(xué)生進行綜合實踐活動創(chuàng)造條件和理論指導(dǎo)，也不斷激發(fā)、鼓勵學(xué)生實踐活動的活動性，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性。使綜合實踐課得以順利開展。

正文：

綜合實踐活動課程是基礎(chǔ)教育課程改革的重要組織部分，綜合實踐活動課程分別落實到相關(guān)教研組和教師。其中自然科學(xué)的實踐活動是綜合實踐活動課程的內(nèi)容之一，為此，我就自然科學(xué)教學(xué)中談綜合實踐活動課程的開展。

一、轉(zhuǎn)變觀念，嘗試新教學(xué)模式

轉(zhuǎn)變觀念是切實保證新課程改革實驗成功與否的關(guān)鍵。教育思想，教育方法的徹底改革，教師要樹立“一切為了學(xué)生的發(fā)展”的理念，堅持學(xué)生的自主選擇和主動參與，充分發(fā)揮學(xué)生的綜合實踐能力和綜合思維能力。注重學(xué)生的親身體驗和積極實踐。即由重結(jié)果轉(zhuǎn)向重過程，由單向信息交流向綜合信息交流轉(zhuǎn)變，所以，教師角色不單是知識傳授者，而是學(xué)生活動的引導(dǎo)者、組織者、參與者、領(lǐng)導(dǎo)者、評價者。根據(jù)自然科學(xué)的學(xué)科特點（科學(xué)性、實驗性），以及充分利用學(xué)校實驗條件，社會資源，制定切實可行的活動目標和內(nèi)容。嘗試以學(xué)生綜合實踐活動為主的新教學(xué)模式。如：

初一：側(cè)重感性認識及知識直接運用，簡單操作技能培養(yǎng)、情感培養(yǎng)

主要內(nèi)容：自然科學(xué)教材中的實習(xí)和探索，當?shù)氐淖匀画h(huán)境中的自然現(xiàn)象：水杉樹的生長、考察蕨類、苔蘚植物的生長環(huán)境……觀察白鷺鳥的生活

初二初三：側(cè)重應(yīng)用原理、規(guī)律，解決實驗問題能力，較高要求的操作技能培養(yǎng)，辯證唯物主義思想培養(yǎng)

主要內(nèi)容：自然科學(xué)教材中的“實習(xí)和探索”，以及對生活環(huán)境中的自然現(xiàn)象的分析。如對附近化肥廠、造紙廢水的監(jiān)測，水葫蘆生長的觀察分析，對河口水電站的考察，德清大閘的船閘的考察，對城市中空氣污染的粗步測定、分析。秋冬季草莓生長的合理環(huán)境等。

二、綜合實踐活動課的開展過程

1、教師根據(jù)自然科學(xué)的教材內(nèi)容，學(xué)生的認知水平、技能水平，提出適當?shù)幕顒右蠡騼?nèi)容。

如：在初一自然科學(xué)中“其他綠色植物”學(xué)習(xí)后，安排學(xué)生去野外采集蕨類、苔蘚、地衣（我們附近丘陵地帶較多）等植物，并制成植物標本。

2、學(xué)生在教師指導(dǎo)下，主動設(shè)計活動過程，準備活動所需器材，實踐、操作過程，并記錄觀察現(xiàn)象、數(shù)據(jù)，完成實踐成果報告，得出活動結(jié)論，或預(yù)測某種自然現(xiàn)象發(fā)展趨勢，或好的建議等，并且在此基礎(chǔ)教師要組織學(xué)生相互交流、相互學(xué)習(xí)，樂于合作。這是實踐活動課核心部分，是最關(guān)鍵的一步，也是充分體現(xiàn)學(xué)生主體性的環(huán)節(jié)。如上述活動內(nèi)容較簡單，可先組織學(xué)生討論：“如何實施？”但也離不開教師引導(dǎo)，要采集完整的蕨類，需要把地下莖一起采集，有無孢子需分別采集等等。

3、教師對活動的評價。學(xué)生活動中及實踐成果匯報時，教師要盡可能多地發(fā)現(xiàn)并及時給予贊賞（象美國教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生不用計算器進行計算就要大加贊賞一樣）。再對活動成果進行較合理的評價。并且通過提問、答疑等形式把活動內(nèi)容（或所含知識）與自然科學(xué)知識有機結(jié)合起來，使學(xué)生的知識網(wǎng)絡(luò)化、系統(tǒng)化，同時培養(yǎng)學(xué)生處理信息的能力，分析和解決問題的能力。最后，還要鼓勵學(xué)生不斷地進行活動。

例如：在上第五冊自然科學(xué)中“鐵釘生銹實驗”前一周，我對學(xué)生開展一項實踐活動提出了要求：材料：每組兩枚新鐵釘，其他材料自己解決?；顒右螅阂恍瞧诤螅幻惰F釘要生銹，另一枚完好，同時要上交活動采取的措施（方法），從觀察生銹情況及提出防止生銹的方法。

活動結(jié)果：大多數(shù)活動小組達到了要求。

實驗過程說明（即采取措施）有：①生銹：把鐵釘放在洗菜的小槽里，鐵釘埋在濕泥土中，鐵釘部分浸在食鹽水中，鐵釘放在濕棉花上等。不生銹：用薄膜袋裝起來，放在封瓶里，用紙包起來，鐵釘表面涂了點食用油……

通過實踐活動與自然科學(xué)知識的結(jié)合，使學(xué)生了解了生活生產(chǎn)中鐵制品生銹的原因，及如何防止生銹可采取的一些措施。也培養(yǎng)了學(xué)生的實驗?zāi)芰?，實事求是、嚴肅認真的科學(xué)態(tài)度和一些科學(xué)方法。

整個活動過程可表示為如下流程圖：

教師：提出問題（參與、指導(dǎo)、評價 ）引導(dǎo)歸納、升華知識

學(xué)生：設(shè)計過程準備過程實踐活動成果展示知識系統(tǒng)化

三、學(xué)生實踐活動取得成果展示形式

成果展示是教師對學(xué)生實踐活動的最高評價，使學(xué)生繼續(xù)積極參與活動的催化劑，也是學(xué)校開展實踐活動良性循環(huán)的動力?？赏ㄟ^以下幾個階段給予展示：

1、第一階段：充分利用活動課，自然科學(xué)課，在課內(nèi)進行班內(nèi)展示、選拔，而后加以完善。這是人人參與的過程，是非常重要的一個環(huán)節(jié)。

2、第二階段：在校內(nèi)進行評比展示，如：小制作比賽，利用櫥窗展示優(yōu)秀作品（盡可能多），實踐活動小論文評比，利用櫥窗、校廣播站、校報進行展示。

3、第三階段：對于有創(chuàng)意的作品及優(yōu)秀論文、優(yōu)秀活動成果，可在“三小”競賽時選送參賽。

四、實踐活動課中教師的指導(dǎo)作用及合理評價的重要性

1、指導(dǎo)作用

要遵循“力所能及”的原則，提出的活動內(nèi)容要恰當。在活動中使學(xué)生的活動能力、知識水平要處于“最近發(fā)展區(qū)”。

要善于通過設(shè)問，創(chuàng)設(shè)情境來激發(fā)學(xué)生探索奧秘的興趣，積極參與實踐活動的欲望。

挖掘個體潛能，讓每個學(xué)生在實踐活動中都有成功的機會。

2、合理評價

教師要對學(xué)生做出各方面的評價，如學(xué)習(xí)態(tài)度的評價，學(xué)習(xí)能力的評價，創(chuàng)新精神和實踐能力發(fā)展情況的評價。

在活動過程中要及時給予贊賞、肯定。對基礎(chǔ)差的自卑感強的學(xué)生更要有贊賞性評價，增添學(xué)生的成功感（收獲感）（如美國大學(xué)都給通過努力能考及格的學(xué)生頒發(fā)獎學(xué)金一樣），對于有較大潛能的學(xué)生，要不斷鼓勵激發(fā)他們。

五、實踐活動課帶來的變化

1、融洽了師生關(guān)系，調(diào)動了學(xué)生的積極性。

在實踐活動課中，師生的角色不同于傳統(tǒng)課堂上單一性，在共同探討問題、共同操作實踐活動中，培養(yǎng)了學(xué)生與教師的相互合作精神，師生交流機會增多了，彼此間相互了解、相互溝通，從而保證了實踐活動繼續(xù)開展及相關(guān)自然科學(xué)教學(xué)的順利進行。

2、提高了學(xué)生的素質(zhì)，也提高了教學(xué)質(zhì)量

每參與一次實踐活動，學(xué)生就要通過上網(wǎng)、閱讀科普書籍、報刊，或向?qū)I(yè)人員咨詢等多種途徑，以獲取相關(guān)知識，并且親身實踐。使學(xué)生形成了主動積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，以及良好的學(xué)習(xí)方式。在這個過程中既培養(yǎng)了動手操作、觀察實驗?zāi)芰?，也培養(yǎng)了學(xué)生積極思維，駕馭知識的綜合能力。

實踐活動的全過程，包含著對舊知識應(yīng)用鞏固、延伸和對新知識渴求探索，是學(xué)生主動學(xué)習(xí)的過程，所以，極大地提高了教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻1.《新世紀教育現(xiàn)代化的使命》 樓世洲 主編

2.《教育原理》 孫喜亭 著

第3篇：自然科學(xué)的奧秘范文

關(guān)鍵詞：自然觀；形而上學(xué)；前提性知識

Abstract：The idea of nature is not a result of the science，but root in the social cultural field . It was the function of the prerequisite knowledge that it played science. The ideas， such as natural order， harmonious unifying， simplicity， etc. have influenced characteristic and form of science for modern times.

Key words: The ideal of nature， metaphysics， prerequisite knowledge

自然觀由于其傳統(tǒng)定義與自然科學(xué)的目的和內(nèi)容有相當大的重合，人們又習(xí)慣于用自然科學(xué)的發(fā)展解釋它的流變，于是給人們造成了一種“科學(xué)世界中的自然圖景”的印象。在自然科學(xué)不斷進步的今天，人們就對繼續(xù)從事自然觀的研究產(chǎn)生了懷疑。

在筆者看來，自然觀的形成并不能簡單地歸結(jié)為對自然科學(xué)成果的總結(jié)，自然觀的內(nèi)容根植于更加廣闊的社會文化背景，諸如自然秩序、和諧統(tǒng)一、簡單性等觀念都是對社會文化概念的推廣，它們作為自然觀的內(nèi)容深刻影響了近現(xiàn)代自然科學(xué)的形式和特點，對自然科學(xué)起到了一種前提性知識的作用。因此，在自然科學(xué)不斷進步的今天，不僅不能放棄對自然觀的研究，反而要加強對它的內(nèi)涵和功能的闡釋。

一、 自然觀的劃界

為自然觀劃界并不是一件容易的事，因為它涉及到自然觀與自然哲學(xué)和自然科學(xué)兩方面的關(guān)系。要澄清自然觀的獨特內(nèi)涵，就必須追溯自然科學(xué)獨立后，自然觀又在自然哲學(xué)內(nèi)部同形而上學(xué)劃清界限的歷史。

近代以來，隨著實驗科學(xué)的興起和數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用，自然科學(xué)從自然哲學(xué)中獨立出來，成為探索自然的排頭兵。哲學(xué)的研究重心也從本體論轉(zhuǎn)向認識論。但是，本體論問題并沒有隨之消失，自然哲學(xué)仍然是哲學(xué)的一個研究領(lǐng)域；但是這個研究領(lǐng)域卻在“自然觀”和“形而上學(xué)”兩條路線上前進。

就自然觀而言，由于中世紀宗教神學(xué)的熏陶，逐漸形成了有關(guān)自然界的有序、和諧、統(tǒng)一、服從簡單性原理等觀念，這種自然觀深刻影響了近代自然科學(xué)的思維，特別是在自然科學(xué)進入新的領(lǐng)域、遇到新的問題的時候，科學(xué)家都要從這些觀念出發(fā)尋求解決的途徑，例如笛卡爾、康德、拉普拉斯有關(guān)星云的假說。而就形而上學(xué)來說，有些哲學(xué)家則孜孜不倦于追求“關(guān)于普遍性的、關(guān)于支配宇宙最普遍原則的知識”[ ]。與神學(xué)不同的是，這些哲學(xué)家選擇了利用自然科學(xué)成果繼續(xù)營造包羅萬象的自然體系的方式，黑格爾就是他們的典范。但是人們通常不仔細區(qū)分本體論的這兩條路線，而是一概地稱之為自然哲學(xué)或形而上學(xué)。這種混淆就給自然觀帶來了 “連坐”的厄運。

19世紀，孔德和馬赫開始反對形而上學(xué)；20世紀初，邏輯經(jīng)驗主義更加旗幟鮮明地提出了拒斥形而上學(xué)的口號，認為這個領(lǐng)域里的全部斷言都是無意義的，哲學(xué)對科學(xué)的作用僅僅在于對澄清命題。但是邏輯經(jīng)驗主義者也沒有對形而上學(xué)進行詳細分析，他們把自然觀和純粹的形而上學(xué)一起排斥在了科學(xué)之外。同時，他們對發(fā)現(xiàn)的上下文和證明的上下文的嚴格區(qū)分也使他們忽略了自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)過程和發(fā)現(xiàn)的機制，忽略了在這一過程中自然觀的作用。于是，邏輯經(jīng)驗主義者把嬰兒和水一起潑出了盆外。

這一偏頗遲早要被糾正。20世紀40年代，W.V.O.蒯因恢復(fù)了本體論在哲學(xué)中的地位，提出了“本體論的承諾”的概念。人們也逐漸認識到，在科學(xué)的發(fā)現(xiàn)過程中“形而上學(xué)”始終發(fā)揮著積極的作用。庫恩的范式、S.E.圖爾敏的“自然秩序概念”、I.拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)”、L.勞丹的“研究傳統(tǒng)”、麥克斯韋(N.Maxwell)的“形而上學(xué)藍圖”都不同程度地突出了自然科學(xué)研究中本體論或“形而上學(xué)”因素的作用。

然而，這些“形而上學(xué)”因素并不是黑格爾的傳統(tǒng)——在很大程度上卻是前面所劃分出來的、與形而上學(xué)同處一室的另外一個部分——自然觀的內(nèi)容。這種自然觀才是自然科學(xué)探索中、特別是科學(xué)發(fā)現(xiàn)中影響科學(xué)家思維方式的重要因素之一。庫恩的范式中就包含科學(xué)共同體的信念，L.勞丹的研究傳統(tǒng)也是“一組本體論和方法論規(guī)則”[ ]。這種自然觀才真正履行了W.V.O.蒯恩所說的“本體論的承諾”的功能，也就是說它所涉及的東西雖然與自然界相關(guān)，但卻不是自然本身，而是一種關(guān)于自然的整體觀念。它們通常不來源于自然科學(xué)、也不是主觀思辨，而是根植于廣闊的社會文化背景，我們可以歷數(shù)的自然秩序觀念、自然的和諧統(tǒng)一觀念、簡單性原理等，實際上都是人對自然所做出的一種“規(guī)定”。

二、 自然觀的承諾

人類開始探索自然的奧秘之初，其目的和動機也許是多種多樣的，但是抱有的信念卻大同小異，就是首先信奉自然是可以被認識或理解的，愛因斯坦就說：“……任何科學(xué)工作，除完全不需要理性干預(yù)的工作以外，都要從世界的合理性和可知性這種堅定的信念出發(fā)?！盵 ]相信自然界的存在和運動有規(guī)律可循、并且人類有能力認識和理解這種存在和運動，是從事自然科學(xué)研究的首要觀念。這種觀念又包含了多方面的內(nèi)容，諸如自然秩序觀念、自然律（因果律）、自然界和諧統(tǒng)一觀念、自然的簡單性原理等。

（一） 自然秩序觀念和自然律

懷特海說：“……，我們?nèi)绻麤]有一種本能的信念，相信事物之中存在著一定的秩序，尤其是相信自然界中存在著秩序，那么，現(xiàn)代科學(xué)就不可能存在?！盵 ] 自然秩序觀念應(yīng)該是自然合理性的首要內(nèi)容，但它并非源于自然科學(xué)，而是古代西方人把希臘神話、藝術(shù)以及中世紀神學(xué)等領(lǐng)域中所包含的秩序觀念向自然界推廣的結(jié)果。

在希臘神話中包含有一種宇宙是怎樣形成的、以及它是如何被安排的系統(tǒng)說明，也包含一套含蓄的關(guān)于人類行為的法則和模式：從某種原初混沌狀態(tài)和早期幾代神為爭奪統(tǒng)治地位的爭斗中，浮現(xiàn)出一種秩序，各種事物按照一條其必然性是不可動搖的同一性規(guī)律被整理得出了秩序[ ]。希臘戲劇作品、特別是悲劇作者認為，命運是冷酷無情的，其中驅(qū)使著悲劇性事件不可逃避地發(fā)生的思想也成為現(xiàn)代思想中的自然秩序[ ]。

中世紀的神學(xué)家，例如奧古斯丁、阿奎那，都力圖通過自然界或自然秩序去證明上帝的存在。他們認為自然界的和諧秩序最能證明存在著一種超人的智慧，因而最能證明存在著一位無所不能的有理性的上帝[ ]。但是神學(xué)家的愿望之樹卻結(jié)出了意外的果實，通過自然界或自然秩序去證明上帝存在的理想逐漸異化成對自然界本身的秩序的認識。因為中世紀以后人們逐漸形成了這樣一種觀念——上帝造好了世界后就離開了，人們只能通過他的作品來認識他。斯賓諾莎就提出，不能通過奇跡認識上帝的性質(zhì)和存在，而必須倒是由自然的確定不移的秩序來窺察[ ]。這樣，自然秩序觀念就演變成人們對世界的基本信念和從事自然探索的出發(fā)點。

與自然秩序觀念密切相關(guān)的自然律概念也來自于古希臘羅馬的法律觀念和中世紀的上帝創(chuàng)世說。

奧古斯丁最早提出了“自然律”概念。根據(jù)這一概念，一切被造物都按照最初的原則，在恰當?shù)氖录?，在合適的時間里出現(xiàn)，并且每一個都按照它的本性衰敗消亡。自然律概念又逐漸演變成自然規(guī)律概念，人們企圖通過認識自然從而認識上帝的做法也逐漸異化成以認識自然本身為目的。笛卡爾就說：“神用他創(chuàng)造物質(zhì)的同樣方式繼續(xù)保存物質(zhì)。既然神保存物質(zhì)，那就必然推出，在物質(zhì)的各部分里應(yīng)當有很多變化，這些變化我覺得真正說來是不能歸給神的活動的，因為神的活動決不變化，我就把它們歸給了自然。據(jù)以發(fā)生變化的那些規(guī)律，我就稱之為自然規(guī)律?！盵 ]

從此，認識和總結(jié)這些自然規(guī)律就成為近代自然科學(xué)的任務(wù)，其中一個完備的、有關(guān)外在世界的規(guī)律就是：如果客體在某一時刻的狀態(tài)完全是已知的，那么，它們在任何時態(tài)的狀態(tài)就完全事由自然規(guī)律決定的[ ]。牛頓說：“自然哲學(xué)的目的在于發(fā)現(xiàn)自然界的結(jié)構(gòu)和作用，并且盡可能把它們歸結(jié)為一些普遍的法則和一般定律——用觀察和實驗來建立這些法則，從而導(dǎo)出事物的原因和結(jié)果”[ ]。經(jīng)典力學(xué)體系恰恰就塑造了這樣一個井然有序的自然圖景。

（二） 自然的和諧統(tǒng)一

自然界的和諧統(tǒng)一觀念同自然秩序觀念一樣，最初也來源于社會文化領(lǐng)域。在古希臘時期，人們就已經(jīng)把世界的本源歸結(jié)為某種單一的東西；而在中世紀的神學(xué)中存在的普遍信念就是上帝創(chuàng)造的世界是和諧、統(tǒng)一的，人們應(yīng)該從自然界的和諧統(tǒng)一中認識上帝。例如開普勒就認為他對天體和諧的研究、他所提出的行星運行三定律不過是對上帝創(chuàng)世過程的探索。而這一目的逐漸演變成自然科學(xué)家對自然界本身的探索，并成為物理學(xué)研究的基本信念之一。

統(tǒng)一的目標在物理學(xué)史上為大家所熟悉。那時，每一種主要的理論都把物理學(xué)界當時所知道的主要事實統(tǒng)一起來，伽利略所概括的力學(xué)和牛頓用公式概括伽利略的理論就是這樣；麥克斯韋的電動力學(xué)和波爾茲曼的熱力學(xué)也是這樣。20世紀，愛因斯坦對突破了19世紀物理學(xué)統(tǒng)一的、突然反常的世界圖景的解釋做出了貢獻——狹義相對論使經(jīng)典物理學(xué)產(chǎn)生的謎得到了前后一致和精確的解答；廣義相對論則出乎意料地把幾何學(xué)和力學(xué)結(jié)合了起來。

要知道，自然的和諧統(tǒng)一是愛因斯坦一生的信念，他曾明確提出：“要是不相信我們的理論構(gòu)造能夠掌握實在，要是不相信世界的內(nèi)在和諧，那就不可能有科學(xué)。這種信念是，并且永遠是一切科學(xué)創(chuàng)造的根本動力?！盵 ]他沒有滿足于幾何學(xué)和力學(xué)的統(tǒng)一，他還進一步尋求所有已知物理粒子和已知的時空力結(jié)合在自身沒有時間性的統(tǒng)一場理論矩陣中。愛因斯坦生前只嘗試了四種相互作用的普遍力中的兩種（引力和電磁力）的統(tǒng)一，而沒有考慮弱力和強力。其后，物理學(xué)家則把四種普遍力都包含在內(nèi)，并把20世紀后半期發(fā)現(xiàn)的一大批粒子也納入其中。[ ]歐文拉茲洛總結(jié)說，在20世紀后期，“現(xiàn)在正在進行的科學(xué)革命比哥白尼的革命發(fā)展得更快，比愛因斯坦發(fā)起的革命更廣泛。它的典型特點是把范圍廣泛的發(fā)現(xiàn)都整合進一個高度統(tǒng)一的、簡單的（即使是抽象的）理論框架。”[ ]

（三） 自然的簡單性原理

愛因斯坦說，“從希臘哲學(xué)到現(xiàn)代物理學(xué)的整個科學(xué)史中，不斷有人力圖把表面上復(fù)雜的自然現(xiàn)象歸結(jié)為一些簡單的基本觀念和關(guān)系。這就是一切自然哲學(xué)的基本原理。”[ ]他舉例說，德謨克利特就把世界的本原歸結(jié)為簡單的粒子，稱為原子。

簡單性原理在近代以來曾被奧康的威廉、牛頓、馬赫、阿芬那留斯、奧斯特瓦爾德等人反復(fù)討論過。也許奧康的威廉沒有說過“如無必要，勿增實體”的話，但是他卻表達過“能以較少者完成的事物若以較多者去做即是徒勞”的意思，因此羅素認為這是邏輯分析中最有成效的原則[ ]。

經(jīng)典力學(xué)體系無疑是簡單性原則的典范。從伽利略開始到牛頓，經(jīng)典力學(xué)體系用不變的物體之間的簡單的力解釋了一切自然現(xiàn)象，并在天文學(xué)中取得了驚人的成就。[ ]

自然的簡單性觀念又逐漸發(fā)展成自然科學(xué)理論的邏輯簡單性或數(shù)學(xué)簡單性。在經(jīng)典電磁學(xué)的創(chuàng)建過程中，法拉第在思考磁和電之間聯(lián)系時，也曾設(shè)想過磁鐵周圍有磁力線，形成了一個磁場，導(dǎo)線周圍有電場，它們之間是通過場相互作用的。但是法拉第的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)非常差，沒有能力推導(dǎo)出這個公式。直到三十年后，麥克斯韋才憑借其數(shù)學(xué)天才建立了一組描述電磁場運動規(guī)律的方程，闡明了電磁感應(yīng)的本質(zhì)，最終建立了經(jīng)典電磁學(xué)的理論基礎(chǔ)。

而在現(xiàn)代物理學(xué)中，愛因斯坦的狹義和廣義相對論也同樣也遵循邏輯簡單性的原理。愛因斯坦說：“廣義相對性原理的著名的啟發(fā)性意義就在于，它引導(dǎo)我們?nèi)ヌ角竽切┰趶V義協(xié)變的表述中盡可能簡單的方程組；我們應(yīng)當從這些方程組中找到物理空間的場定律?！盵 ]

K.波普爾曾經(jīng)探問：“為什么簡單性如此高度的合乎需要？”他給出了一種獨斷的答案：“為了理解這一點，我們不需要假定‘思維經(jīng)濟原理’或者任何這類原理。假如知識是我們的目的，簡單的陳述就比不那么簡單的陳述得到更高的評價，因為它們告訴我們更多的東西；因為它們的經(jīng)驗內(nèi)容更多，因為它們更可檢驗。”[ ]

三、 自然觀的前提性意義

綜上，筆者探討了有關(guān)自然觀的一些理論問題，嘗試著在自然觀、自然哲學(xué)和自然科學(xué)間進行了劃界，并列舉了作為自然觀典型內(nèi)容的自然秩序觀念、自然和諧統(tǒng)一觀念、簡單性原理的來源及其對自然科學(xué)的重大意義。實際上，這些觀念都被單獨討論過，只不過沒有將它們統(tǒng)一在自然觀的概念之下。因此，如果說筆者在這里的闡述有一點新意的話，那也是受到了以往研究的啟發(fā)。

可以看出，本文的自然觀與傳統(tǒng)意義上的自然觀不同。如果仍然沿用自然觀的經(jīng)典定義，即“對自然的總的認識，包括人們關(guān)于自然界的本原、演化規(guī)律、結(jié)構(gòu)以及人與自然關(guān)系的總的看法”，那么這里所謂“總的認識”或“總的看法”就不是對自然科學(xué)成果的概括和總結(jié)，而是人們根據(jù)自己的生活信念對自然界的一種想往或一種“承諾”，也就是康德所說的“人為自然立法”。

在這個意義上，筆者就對柯林武德的觀點產(chǎn)生了疑問?？铝治涞略鴮懙溃骸罢f自然科學(xué)的具體研究以自然的觀念為基礎(chǔ)，并非意味著自然的一般觀念，或作為整體的自然觀念，是在脫離對自然事實的具體研究的情形下首先產(chǎn)生的；也不是說當這種抽象的觀念成形后，人們便在此基礎(chǔ)上建立具體自然科學(xué)的上層建筑。它所指的是一種邏輯關(guān)系而不是時間關(guān)系。”但是，柯林武德在描述古代自然觀的時候卻又寫道：“希臘自然科學(xué)是建立在自然界滲透或充滿心靈(mind)這個原理之上的。希臘思想家把自然中心靈的存在當作自然界規(guī)則或秩序的源泉，而正是后者的存在使自然科學(xué)成為可能。”[ ]顯然，柯林武德的觀點前后有點矛盾。應(yīng)該說，自然觀與自然科學(xué)既有一種邏輯關(guān)系，同時也有一種時間關(guān)系。從邏輯關(guān)系上講，自然觀對自然科學(xué)家的思維起到了導(dǎo)向的作用，同時自然科學(xué)成果的證實與否還會影響到科學(xué)家對他一慣所抱有的自然觀的態(tài)度的取舍——要么更加堅信，要么予以放棄。從時間關(guān)系上講，自然觀則可能比自然科學(xué)更古老，正是在那些社會文化觀念的驅(qū)使下人們才開始認識和改造自然的活動，諸如自然秩序觀念、自然律、自然和諧統(tǒng)一觀念、簡單性原理都同古希臘、中世紀以來的法律觀念和上帝創(chuàng)世說密不可分。

于是乎自然觀與自然科學(xué)所提供的經(jīng)驗或理論就有了本質(zhì)的區(qū)別，它作為一種元理論或者前提性的知識（或稱“第三種知識”）對自然科學(xué)發(fā)揮著導(dǎo)向作用。也正因為如此，有關(guān)自然觀的研究就無法退出哲學(xué)或者其他有關(guān)自然科學(xué)的反思性活動。

除了劃界問題外，有關(guān)自然觀的其它問題，諸如具體探討自然觀形成的社會文化背景，應(yīng)用具有社會文化內(nèi)涵的自然觀概念重新梳理20世紀以來的自然觀的發(fā)展歷史，分析它與現(xiàn)代自然科學(xué)的新型關(guān)系、特別是人與自然的關(guān)系等，都是值得深入探討的論題。

參考文獻

[ ] [德]萊欣巴赫.科學(xué)哲學(xué)的興起[J].伯尼譯.商務(wù)印書館.1983.234.

[ ] [美]拉瑞勞丹.進步及其問題（第二版）[M].劉新民譯.華夏出版社.1999.81.

[ ] 愛因斯坦文集(第1卷)[C].許良英等譯.商務(wù)印書館.1976.284.

[ ] [英]A.N.懷特海.科學(xué)與近代世界[M].何欽譯.商務(wù)印書館.1997.4.

[ ] [美]M.W.瓦托夫斯基.科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)——科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論[Z].范岱年等譯.求實出版社.1989.92.

[ ] [英]A.N.懷特海.科學(xué)與近代世界[M].何欽譯.商務(wù)印書館.1997.10.

[ ] 吳忠.自然法、自然規(guī)律與近代科學(xué)[J].自然辯證法通訊.1985(6):29.

[ ] 王太慶等.西方自然哲學(xué)原著選輯(三)[Z].北京大學(xué)出版社.1993.135.

[ ] 王太慶等.西方自然哲學(xué)原著選輯(三)[Z].北京大學(xué)出版社.1993.90.

[ ] 愛因斯坦文集(第一卷)[Z].許良英等譯.商務(wù)印書館.1976.519.

[ ] 王太慶等.西方自然哲學(xué)原著選輯(三)[Z].北京大學(xué)出版社.1993.176.

[ ] 愛因斯坦文集(第一卷)[Z].許良英等譯.商務(wù)印書館.1976.379.

[ ] [美]歐文拉茲洛.微漪之塘——宇宙進化的新圖景[M].錢兆華譯.社會科學(xué)文獻出版社.2001.126-127.

[ ] [美]歐文拉茲洛.微漪之塘——宇宙進化的新圖景[M].錢兆華譯.社會科學(xué)文獻出版社.2001.125.

[ ] 愛因斯坦文集(第一卷)[Z].許良英等譯.商務(wù)印書館.1976.285.

[ ] [英]羅素.西方哲學(xué)史（上卷）[M].何兆武等譯.商務(wù)印書館.1963.573.

[ ] 愛因斯坦文集(第一卷)[Z].許良英等譯.商務(wù)印書館.1976.376.

[ ] 愛因斯坦文集(第一卷)[Z].許良英等譯.商務(wù)印書館.1976.31.重點處為原文所有.

第4篇：自然科學(xué)的奧秘范文

這兩類知識，涵蓋天地、包羅萬象的知識，都記載在不同的書中。所以，書是知識的金字塔、知識的大廈、知識的王國。中國有句古話：“秀才不出門，能知天下事?！边@句話不無道理。秀才之所以能知天下大事，就在于他手中有書。同樣，自學(xué)之所以成才，首先也在于有書，張海迪就是自學(xué)成才的典型范例。所以，我說書籍就是時代真正的大學(xué)。

不是嗎？當我們打開書的時候，就好像打開了世界的大門、歷史的通路，廣大的世界縮小了，漫長的歷史縮短了。天上人間盡收眼底，五湖四海就在足前，中外古今醒然可觀，讓你游歷世界，認識社會，理解歷史興亡衰替、沉浮演變的規(guī)律。從而，可以給你提供改造世界、創(chuàng)造社會、促進歷史發(fā)展的批判的武器。

不是嗎？當我們打開書的時候，便有可能揭開自然的帷幕，既可以一覽宏觀世界，也可以洞察微觀世界，時空無限的宇宙、天體演變的奧秘、地球結(jié)構(gòu)的奇景、物質(zhì)無窮的層次；既可以宏觀到太陽的光芒，也可以微觀到太陽的黑子，使你從理論的精義、科學(xué)的智能中直觀人類，深切地感受到人為什么是宇宙的精華，萬物的靈長。

不是嗎？當我們打開書的時候，有可能進入數(shù)學(xué)的永恒的世界，探索“哥德巴赫猜想”，摘取數(shù)學(xué)王冠上的明珠；有可能進入化學(xué)的奇妙世界，探索物質(zhì)的分解與化合，尋求生命繁衍的答案；有可能進入物理的復(fù)雜世界，沿著牛頓、愛因斯坦科學(xué)巨人的足跡，揭開物理學(xué)上斯芬克斯之謎，從必然的王國向自由的王國飛躍。

不是嗎？當我們打開書的時候，我們可以和人間最優(yōu)秀的人物結(jié)伴，置身于歷代偉人巨匠之間，聆聽智慧的告誡，如聞其聲，如觀其行，如見其人，讓我們懂得什么是真、善、美，什么是假、惡、丑，什么是青春、愛情、友誼，什么是理想、信念、人生，什么是生活的真諦、人的價值，什么是應(yīng)該選擇的道路。

第5篇：自然科學(xué)的奧秘范文

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)；小學(xué)科學(xué)；大自然；和諧相處

一、了解大自然，激發(fā)學(xué)生探究自然奧秘的興致

激發(fā)學(xué)習(xí)興致是學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容效果的有效保證。教師應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，增強學(xué)生探求知識的自主性，促使學(xué)生自主去學(xué)習(xí)。針對小學(xué)生應(yīng)自身的特性，應(yīng)讓他們走進大自然中，親身實際檢測自己在《科學(xué)》課堂上所學(xué)習(xí)到的知識效果。如，學(xué)習(xí)《螞蟻》一課，科學(xué)教師將學(xué)生領(lǐng)到校園外、田野中，由學(xué)生自己去尋覓、去發(fā)現(xiàn)，觀察了解螞蟻是如何活動的，探尋螞蟻有何生活習(xí)性，詳細了解螞蟻的生活特征，學(xué)生探究自然奧秘的興致就會被我們激發(fā)出來。

二、激勵學(xué)生于科學(xué)的探究中敢于創(chuàng)新

在當今的義務(wù)教育階段，創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的大環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維是提升學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的主渠道?？茖W(xué)教師肩負著向?qū)W生進行科學(xué)啟蒙教育的任務(wù)，我們要時刻關(guān)注學(xué)生科學(xué)創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。創(chuàng)新意識即為學(xué)生在科學(xué)課的學(xué)習(xí)中提出的想法與眾不同，可以展現(xiàn)學(xué)生對事物不同尋常的表現(xiàn)及一改常規(guī)的思維效果?？茖W(xué)教師在教學(xué)時，激勵學(xué)生改正不變的程序，大膽求異思維，提出與同學(xué)不一致的觀點，從而激勵學(xué)生于科學(xué)的探究中敢于創(chuàng)新的精神。

三、讓學(xué)生親身走進觀察實驗中去獲取新知

科學(xué)的教學(xué)中離不開觀察實驗，觀察實驗是我們認識自然的有效途徑，探尋自然的規(guī)律，尋求自然科學(xué)的結(jié)論，主要靠的就是觀察和實驗。針對兒童的思維以抽象思維為主的特點依靠學(xué)生直觀、形象的觀察來得出結(jié)論。為此，科學(xué)教師要認真做好學(xué)生的觀察實驗，以激起學(xué)生的求知欲望與好奇心。如，在教學(xué)《物體的熱脹冷縮》時，教師在燒杯里裝好紅色的水，瓶口插上帶有玻璃管的膠塞，并在紅水的液面做好一個記號，然后進行物體熱脹冷縮的實驗讓學(xué)生進行觀察，在觀察之中找尋到物體熱脹冷縮的規(guī)律，玻璃管內(nèi)的紅水柱的上升與下降一下子激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興致，引起學(xué)生探究問題的好奇心與求知欲。觀察實驗就是為了讓學(xué)生獲取到科學(xué)知識信息而服務(wù)的。通過觀察與實驗，教師引導(dǎo)學(xué)生從實驗中探尋自然規(guī)律，并且還能把實驗與生活實際聯(lián)系在一起，從而讓學(xué)生獲取新知。

第6篇：自然科學(xué)的奧秘范文

摘 要：作為20世紀西方科學(xué)哲學(xué)主要流派的邏輯實證主義已日趨衰落，但是，邏輯實證主義對科學(xué)的根本看法以及關(guān)于科學(xué)和人文兩個世界的截然劃分等觀點至今仍有很大的影響。本文試圖通過對邏輯實證主義的科學(xué)觀及其局限的解讀，以闡明理論的得失。

關(guān)鍵詞：邏輯實證主義；科學(xué)觀；局限

邏輯實證主義認為，自然科學(xué)從可觀察的經(jīng)驗出發(fā)，通過中立的觀察、實驗，并經(jīng)過邏輯推導(dǎo)，排除了任何人為的主觀因素，因此獲得的科學(xué)知識是與自然的本來面目相一致的，是客觀真實的。因此，認為自然科學(xué)知識具有嚴格的客觀性、邏輯操作性、經(jīng)驗可證實性。從這種科學(xué)觀出發(fā)，實證主義主張，一切知識稱應(yīng)該像自然科學(xué)知識一樣受列經(jīng)驗的證實，包括科學(xué)術(shù)語在內(nèi)的一切術(shù)語，只有嚴格地按照感官觀察定義，才具有合法性。認為只有可經(jīng)驗證實或分析的命題才是真實有意義的。顯然，邏輯實證主義的科學(xué)觀有兩個顯著的特征：一是實證主義；二是科學(xué)主義。

一、邏輯實證主義的科學(xué)觀

首先，邏輯實證主義的科學(xué)觀是一種很強的實證主義的科學(xué)觀。這種實證主義主要體現(xiàn)在其根本原則上，即“經(jīng)驗證實原則”之中。此原則規(guī)定：知識必須依據(jù)經(jīng)驗。任何命題必須表述為經(jīng)驗并且能夠被經(jīng)驗所證實或證偽才有意義，否則就沒有意義。按照石里克的話來說，“作為合理的、不可辯駁的實證論的哲學(xué)方向的內(nèi)核，……就是每個命題的意義完全依存于給與的證實，是以此來決定的?！盵1]他認為，哲學(xué)家和自然科學(xué)家必須固守在給與的范圍之內(nèi)，超出了這個給與的范圍，是不可能的，或者毫無意義。邏輯實證主義的精神實質(zhì)也非常符合孔德提出的實證精神。但是，邏輯實證主義的實證色彩比傳統(tǒng)的實證色彩強得多。

其次，邏輯實證主義的科學(xué)觀也是一種很強的科學(xué)主義的科學(xué)觀。這種科學(xué)主義的特征是非常強調(diào)科學(xué)的獨特性和其重要性的；他們不僅完全用邏輯的、實證的觀點來審視科學(xué)，而且用這種完全的觀點來審視整個文化。因此，在邏輯實證主義者看來，自然科學(xué)不僅是惟一種類的科學(xué)，而且也是在認識上惟一有意義的文化。

在邏輯實證主義者的視野里，科學(xué)是一種十分獨特的文化，科學(xué)與其他文化之間存在著一條不可逾越的鴻溝?？蓪⒔?jīng)驗證實原則作為區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)的劃界標準。他們認為，科學(xué)以認識世界為對象，試圖通過數(shù)學(xué)計算和經(jīng)驗證實的方法，建立起各種世界秩序的體系；而一切詩歌、藝術(shù)等非科學(xué)文化則以體驗世界為目的，采用的則是豐富的想象與興奮的情緒，追求一種身臨其境的境界。[2]

構(gòu)建“科學(xué)的哲學(xué)”，拒斥形而上學(xué)。邏輯實證主義者認為，哲學(xué)不是一種知識體系，而是一種活動的體系。于是，邏輯實證主義發(fā)起的那場舉世矚目的“科學(xué)的哲學(xué)”運動的目的之一就是要使哲學(xué)科學(xué)化，就是要消除形而上學(xué)。在邏輯實證主義者看來，形而上學(xué)的錯誤就是認為哲學(xué)命題的真正意義和最后內(nèi)容可以再用陳述來表述，也就是說用知識來闡明?？梢哉f，現(xiàn)代邏輯的發(fā)展，已經(jīng)使我們有可能對形而上學(xué)的有效性和合理性問題提出新的、更明確的回答。

最后，邏輯實證主義強調(diào)科學(xué)的實證性和實證精神，強調(diào)從認識的角度對科學(xué)與非科學(xué)文化加以區(qū)別，如果不對他們加以絕對化的認識，應(yīng)該說是有一定的道理的。因為畢竟自然科學(xué)的確具有很強的實證性。它需要實證精神，也離不開實證精神。要知道科學(xué)是對客觀世界及其規(guī)律的認識，它的確比其他的文化具有重要的認識意義和認識價值。但是，其他的文化也存在著客觀性，只是程度上的差別和含義上的不同罷了。

二、邏輯實證主義的局限

邏輯實證主義的科學(xué)主義的科學(xué)觀告訴我們：科學(xué)世界在認識上是有意義的世界，而人文世界在認識世界上是無意義的世界。無疑，它提供了一個重要的視角，那就是用自然科學(xué)的方法來研究科學(xué)及其哲學(xué)。這對于后來推進和深化科學(xué)哲學(xué)及其認識論的研究有些意義。

邏輯實證主義科學(xué)觀的根本局限，就是對科學(xué)的人文意義和人文價值的忽視。按照邏輯實證主義對科學(xué)的實證主義和科學(xué)主義的解釋，“科學(xué)就被看成是某種超出人類或高于人類的本質(zhì)，成為一種自我存在的實體，或者被當作是一種脫離了它賴以產(chǎn)生和發(fā)展的人類的狀況、需要和利益的母體的‘事物’?！盵3]因此，導(dǎo)致了以下幾個方面的嚴重偏差及其后果。

第一，只注重“科學(xué)的邏輯”，而嚴重忽視了科學(xué)賴以產(chǎn)生和發(fā)展的人文背景。邏輯實證主義者科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)問題當作科學(xué)哲學(xué)的中心議題，而所謂科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)問題，實質(zhì)上就是探討科學(xué)理論的諸概念和陳述之間的邏輯關(guān)系；他們將科學(xué)方法論簡單地歸結(jié)為歸納邏輯，將對理論或假說的確認及其確認程度簡單地歸結(jié)為一類觀察陳述同被檢驗的理論或假說之間的邏輯關(guān)系：顯然，這種見解是極為片面的，事實上，科學(xué)與其它文化活動一樣，也是一項人類的歷史活動；它根植于整個人類社會，受時代的制約，受價值觀念的影響，從某種意義上講也具有豐富的人文意義。因此，脫離人、社會、歷史和文化來談科學(xué)，并將科學(xué)簡單地歸結(jié)為“邏輯”是十分膚淺的。

第二，只強調(diào)科學(xué)的實證精神，而嚴重忽視了人的創(chuàng)新精神。邏輯實證主義者對科學(xué)作了實證主義的理解：在他們那里，科學(xué)似乎變成了“觀察陳述”和“經(jīng)驗命題”的堆積，科學(xué)方法論則變成了“狹隘的邏輯，即形式主義的算法或半算法系統(tǒng)。”[4]于是科學(xué)似乎不需要、也不可能有任何深層結(jié)構(gòu)和理論框架的變化，因為既然科學(xué)是“真的經(jīng)驗命題”的集合，那么，科學(xué)變化只能涉及到這些集合的擴大與合并，而絕對不能改變這些“真的經(jīng)驗命題”本身。[5]這樣看來，科學(xué)似乎是一項純粹客觀的事業(yè)，與人的創(chuàng)造性和創(chuàng)新精神并沒有多大關(guān)系。顯然這種見解是很片面的。它忽略了科學(xué)也是人類的一項極富有創(chuàng)造性的活動，充滿著人類的創(chuàng)造精神。況且，沒有創(chuàng)新，就沒有科學(xué)的進步。

第三，強調(diào)科學(xué)與人文兩個世界的截然區(qū)分，嚴重忽視了科學(xué)與人文文化的關(guān)聯(lián)和科學(xué)的人文意義和人文價值。邏輯實證主義者強調(diào)認識世界和體驗世界的截然區(qū)分，強調(diào)只有自然科學(xué)在認識上才是有意義的，而一切人文文化在認識上是無意義的[6]；這樣做的結(jié)果，就使科學(xué)與人類其他文化活動的分離和科學(xué)與人文精神的分離。很顯然，這種見解是極為片面的?？茖W(xué)與人文文化之間的劃界只是相對的，而不是絕對的。至少，人文文化也具有重要的認識意義和認識價值。如果離開人類的思想、意志、情感和激情這些非理性的活動，就不可能有真正意義上的科學(xué)創(chuàng)造。這樣將人類文化劃分為截然不同的兩個世界，不僅是人為的，而且是有害的，因為它直接導(dǎo)致了科學(xué)與人文精神的分離，嚴重地忽視了科學(xué)的人文意義和人文價值。[7]

三、結(jié)語

邏輯實證主義科學(xué)觀的確存在著這樣一種傾向，即嚴重忽視科學(xué)的人文意義和人文價值并直接導(dǎo)致了科學(xué)與人文精神的分離。當然，這種科學(xué)觀也包含著不少積極的因素，比如，強調(diào)科學(xué)的認識意義和認識價值，肯定科學(xué)理想和科學(xué)精神，并且很想在整個人類文化中注入更多的科學(xué)因素和科學(xué)精神以及它所蘊含的實證精神等等，也具有些許人文氣息，有利于我們現(xiàn)在深刻地思考科學(xué)的人文意義和人文價值。因此，我們需要的是一種探求自然奧秘、獻身科學(xué)事業(yè)的科學(xué)精神，而不是把自身標榜為惟一具有知識合法性的科學(xué)主義。人類關(guān)注的不僅是頭上的星空，還有內(nèi)心的道德律，只有科學(xué)精神和人文精神攜手共進，才能有完美的人類，才能塑造和諧的人類社會。[8]（作者單位：南京財經(jīng)大學(xué)）

參考文獻：

[1] 石里克.實在論與實證論[M].北京：商務(wù)印書館，1993.

[2] 洪謙.維也納學(xué)派哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1989.

[3] [美]卡爾納普.通過語言的邏輯分析清除形而上學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

[4] M.W.瓦托夫斯基.科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)—科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論[M].范岱年等譯.北京：求實出版社，1982.

[5] 江天翼.當代西方科學(xué)哲學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1984.

[6] 卡爾奧托.阿佩爾.哲學(xué)的改造[M].上海：上海譯文出版社，1997.

[7] 艾耶爾.語言、邏輯與真理[M].上海：上海譯文出版社，1981.

第7篇：自然科學(xué)的奧秘范文

他是一位美國物理學(xué)家，天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家。在天文學(xué)方面，1672年牛頓創(chuàng)制了反射望遠鏡，他還解釋了潮汐的現(xiàn)象，指出潮汐的大小不但痛塑望月有關(guān)，而且與太陽的引力也有關(guān)系，另外，牛頓從理論上推測地求不是球體，而且兩極稍扁，赤道略鼓，并有詞說明了歲者現(xiàn)象等。

在物理學(xué)上，牛頓基于伽利略開普勒等人的工作，建立了三條運動基本定律和萬有引力定律，并建立了經(jīng)典力學(xué)的理論體系。在數(shù)學(xué)上，牛頓創(chuàng)立了“牛頓二項定理”，分學(xué)。在光學(xué)方面，牛頓發(fā)現(xiàn)白色日光有不同顏色德光構(gòu)成，并制成“牛頓色盤”關(guān)于光的本性，牛頓創(chuàng)立了光的“微粒說”。

在牛頓的著作《自然科學(xué)原理》中，他用數(shù)學(xué)解釋了哥白尼的日心說和天體運動的現(xiàn)象。牛頓對人類的貢獻是巨大的，正如恩格斯所說：“牛頓由于發(fā)明了萬有引力定律而創(chuàng)立了科學(xué)的天文學(xué)，由于進行了光的分解，而創(chuàng)立了科學(xué)的光學(xué)；由于創(chuàng)立了二項定理和無限理論而創(chuàng)立了科學(xué)的數(shù)學(xué)，由于認識了的本質(zhì)，而創(chuàng)立了科學(xué)的力學(xué)。”

第8篇：自然科學(xué)的奧秘范文

本單元所對應(yīng)的是高中歷史課程標準歷史必修3的第7專題（以下簡稱本專題）。根據(jù)課標①所規(guī)定，本模塊和本專題都包括史實和史識兩個層次的學(xué)習(xí)目標，就本單元而言，史實層面的學(xué)習(xí)目標是了解近代科技史上取得的重大成果和重要人物;史識層面的學(xué)習(xí)目標是要理解和認識“經(jīng)典物理學(xué)對自然科學(xué)的意義”，“量子力學(xué)和相對論的意義”，“科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源”，“說明科學(xué)進步對社會發(fā)展的作用”。顯然，認識和理解科學(xué)技術(shù)進展與人類思想文化和社會發(fā)展的關(guān)系，是相關(guān)教學(xué)的重點和難點。

近代科技史作為高中歷史學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容之一，既要理清與歷史學(xué)科背景差異較大的科技發(fā)展史脈絡(luò)，又要把握科技與社會、人文的內(nèi)在關(guān)系，有機呈現(xiàn)兩個層次的學(xué)習(xí)目標，確實不易把握。從抽到本單元參賽選手的現(xiàn)場表現(xiàn)看，基本都能思路清晰地處理屬于史實層面的近代科技發(fā)展歷程，但大部分選手基本忽略了史識層面的目標，即近代科學(xué)技術(shù)史與人類思想文化和社會發(fā)展的關(guān)系。主要表現(xiàn)在《物理學(xué)重大進展》一課只講授人類物理學(xué)知識的進展，多反復(fù)強調(diào)“經(jīng)典力學(xué)奠定了近代科學(xué)的基礎(chǔ)”或“經(jīng)典力學(xué)開創(chuàng)了實驗的研究方法”，幾乎沒有選手去追問“近代科學(xué)為何首先以經(jīng)典力學(xué)為突破？”或“實驗何以如此重要，以致成為古代科學(xué)與近代科學(xué)的分水嶺?！苯Y(jié)果是同學(xué)們只能“知道”而非“認識”經(jīng)典力學(xué)在近代自然科學(xué)理論發(fā)展中的意義;《探索生命起源奧秘》一課的教學(xué)則集中在從解剖學(xué)到細胞學(xué)，再到進化論等生命科學(xué)知識演進上，幾乎無人概括科學(xué)與宗教在解釋生命起源或人類起源問題上的根本分歧;《從蒸汽機到互聯(lián)網(wǎng)》一課是科技與人類發(fā)展關(guān)系最直接的一課，但絕大多選手對本課的處理與歷史（Ⅱ）中的“工業(yè)革命”無異。另有不少選手可能是出于對歷史課堂人文性的追求和體現(xiàn)，在探索生命起源奧秘的教學(xué)中花了很多時間去介紹和討論社會達爾文主義，還有個別選手在課堂上全方位地介紹宗教與科學(xué)的關(guān)系。由于這些內(nèi)容對于選手們和“學(xué)生們”都非常陌生，使教與學(xué)的活動難以在“歷史”的層面展開，而脫離了作為歷史課程的課堂要求。

顯然，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)史僅僅停留在自然科學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的層面，課標所規(guī)定的教學(xué)目標難以達成;完全脫離課標和學(xué)情，討論社會達爾文主義與科學(xué)、宗教的關(guān)系，同樣有失偏頗。造成這種偏頗的最重要原因之一，是將教學(xué)立意狹窄地集中于自然科學(xué)發(fā)展上。如何破解這個問題？我們認為，將科技史置于廣闊的文化史視閾中，全面理解和把握科技與人文的密切關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，尋找切合課標、適合學(xué)情、緊扣教材的文化史視點，將對近代科技史的深刻認識體現(xiàn)在教學(xué)立意中，并以此統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)設(shè)計，當可獲得令人較為滿意的教學(xué)效果。

從課標對近代以來世界科學(xué)發(fā)展歷程的規(guī)定看，如前所述，它包含兩個層次的學(xué)習(xí)目標;從教材內(nèi)容的選取和設(shè)計來看，它包含著從古代科學(xué)向近代科學(xué)、從發(fā)現(xiàn)以求知到發(fā)明以致用的演進過程;從科學(xué)發(fā)展自身的特點來看，科學(xué)世界本身也是一個十分豐富的人文世界?？茖W(xué)發(fā)展依賴良好的社會環(huán)境和人文背景，需要社會人文因素的參與;反之，社會人文發(fā)展很大程度上也取決于科學(xué)的進步。只有將近代以來科學(xué)發(fā)展歷程置于縱向的歷史文化傳統(tǒng)、橫向的特定社會人文背景，以及深層的科學(xué)家的理想、信念、意志、興趣、激情等文化史視閾中，才能深切理解、合理解釋近代以來世界的科學(xué)歷程，才能使科技史課堂彰顯歷史學(xué)科的價值與魅力。

縱向把握西方傳統(tǒng)文化對于近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程的關(guān)聯(lián)。

包括科學(xué)技術(shù)史在內(nèi)的人類歷史都經(jīng)歷了從低級到高級的發(fā)展過程。“人是一種懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)中的動物，文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)”，“人的思想、人的價值、人的行動甚至人的情感，都是文化的產(chǎn)物”。①可見，文化既是人的創(chuàng)造活動的成果，也是人的創(chuàng)造活動本身。進而，以往的文化傳統(tǒng)影響并制約著以后歷史中人的創(chuàng)造活動與創(chuàng)造成果，科學(xué)技術(shù)也不例外。近代以來世界的科學(xué)發(fā)展歷程，必然受到古代科學(xué)、思想意識的影響?！啊短祗w運行論》扉頁的左頁印有柏拉圖的名言‘不懂幾何者莫入’”;②解剖學(xué)創(chuàng)始人維薩留所說“人是藝術(shù)品，上帝就是藝術(shù)家……男人和女人都體現(xiàn)了藝術(shù)家的設(shè)計思想……提示設(shè)計者的思想和意圖就是解剖學(xué)家的使命”，③是古代思想意識對近代科學(xué)影響的最生動注腳。

橫向把握近代西方社會人文與近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的關(guān)聯(lián)。

文化是一個包含多層次、多方內(nèi)容的統(tǒng)一系統(tǒng)，或者說是由許多要素形成的有一定結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，文化按其所面對的問題可分為三個方面，即人和自然關(guān)系的方面、人與社會關(guān)系的方面、人自身精神與肉體的方面，科學(xué)、技術(shù)、政治、法律、文學(xué)、藝術(shù)等按其內(nèi)容的側(cè)重分別屬于這三個方面，哲學(xué)、宗教處于核心的地位。④基于這種觀點和方法，文化史的研究不是依據(jù)個別的、零散的事實，而是將事實整理為彼此關(guān)聯(lián)的諸要素，在諸要素的相互作用下建立一個自身完備的結(jié)構(gòu)總體。唯物史觀認為科學(xué)技術(shù)的出發(fā)點是人的經(jīng)濟活動。認為人與自然的關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)實踐中形成的，但同時它又始終是一種社會性的關(guān)系，是處于一定社會關(guān)系中的人同自然的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)是人發(fā)現(xiàn)自然、描述自然和適應(yīng)自然、改造自然的過程和產(chǎn)物?！叭绻型h鏡，托勒密不會創(chuàng)立日心說”，①“技術(shù)是人類意志駕馭自然的物化方式”，②都是科學(xué)技術(shù)與各種社會因素之關(guān)系的形象注腳。

深入把握重要科學(xué)家個人的思想意志對近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特殊作用。

西方的歷史哲學(xué)認為，“歷史不過是一群有思想的人干的事”，③科技史尤其如此，科學(xué)離不開對真理的追求和向往，離不開敢于懷疑、勇于批判的真知灼見。要理解科學(xué)技術(shù)史，不僅要關(guān)注科學(xué)技術(shù)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明本身，還要透視科學(xué)技術(shù)發(fā)現(xiàn)發(fā)明背后的“思想”。馬克思強調(diào)，“瓦特的偉大天才表現(xiàn)在，他在1784年4月獲得的專利說明書中，預(yù)見到蒸汽機的一切可能用途，并指出利用它來建造機車鍛造金屬的可能性”;另一些科學(xué)家強調(diào)，“發(fā)明是一回事，會不會經(jīng)營發(fā)明是另一會事”，都是有力的證明。

當我們將近代科學(xué)技術(shù)史置于上述三個維度的文化史視閾中，不僅可以“看到”，而且可以“看透”近代以來世界科學(xué)技術(shù)所取得一系列重大成果及其背后的思想文化。為達成課標所規(guī)定的基本教學(xué)目標、體現(xiàn)歷史科學(xué)魅力與價值，邁出了實質(zhì)性的步伐。

畢竟，歷史課堂不是歷史研究的翻版，教師的理解更不能代替學(xué)生的學(xué)習(xí)和思考，教學(xué)設(shè)計不必也不可能是鴻篇巨制的理論專著。在深入理解科學(xué)技術(shù)史背后的“思想文化”之后，需要找到合適的文化史視點、建構(gòu)合理的相關(guān)教學(xué)立意，以統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)設(shè)計。

找尋合適文化史視點的有效路徑，就是在寬廣的文化史視閾下，將上述研究和學(xué)習(xí)科技史的三維視角聚集于所要解決的核心問題。根據(jù)課標要求，本單元要解決的核心問題必須是，也只能是“近代以來世界的科學(xué)進展與人類進步的關(guān)系問題”，由此，本單元的教學(xué)立意即可確定為：人類與自然對話的過程漫長而曲折，科學(xué)技術(shù)是人類與自然對話的重要橋梁，它與一定的社會環(huán)境和人文因素相互作用。近代以來世界的科學(xué)技術(shù)，是在對未知真理不斷探究精神的支持下、在近代特定的社會歷史條件與思想文化因素交互作用下發(fā)展進步的;科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，改變著人對自然、社會乃至科學(xué)技術(shù)本身的態(tài)度。

明確了本單元的核心問題和教學(xué)立意后，具體到每課的核心問題和教學(xué)立意，問題也就迎刃而解：

第11課《物理學(xué)的重大進展》要解決的核心問題是“探究精神、思想解放、物質(zhì)條件等與物理學(xué)近代化和現(xiàn)代化的關(guān)系問題”，即將課標中要求的“認識經(jīng)典物理學(xué)對于理論科學(xué)的意義”聚焦在研究手段的轉(zhuǎn)型上，實驗較之數(shù)學(xué)與邏輯的方式更加客觀、更加接近客觀真理，更符合科學(xué)求真求實的精神，它對于追求真理而言如此重要，以致成為近論科學(xué)的基石。將課標要求的“相對論與量子力學(xué)的意義”聚焦在對世界看法的改變上，如果說用簡單法則或機械運動解釋世界的經(jīng)典力學(xué)給社會帶來理性和規(guī)則，那么微觀世界運動形式的復(fù)雜和無規(guī)律則帶給社會多樣性和包容性。物理學(xué)的進展就是這樣與社會、人文交互作用。由此，本課的教學(xué)立意可確立為：對客觀真理探究的沖動深深根植于西方文化傳統(tǒng)，數(shù)學(xué)、邏輯都曾是西方歷史上探究和認識客觀真理的手段與方式。文藝復(fù)興后對客觀真理的探究進入嶄新階段，近代物理學(xué)、現(xiàn)代物理學(xué)相繼誕生的同時奠定了理論科學(xué)最本質(zhì)的特征――以實驗為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達。本課以近代物理學(xué)對客觀真理的探究歷程為線索，了解近代以來物理學(xué)在客觀真理探究中取得的輝煌成就，感受社會、人文因素與物理學(xué)進展的相互作用，深入理解經(jīng)典物理學(xué)、相對論、量子論的深層意義。

第12課《探索生命起源之迷》要解決的核心問題是“探究精神如何將生物學(xué)從服務(wù)信仰推向排除上帝”，即將課標明確要求的“概括宗教與科學(xué)在人類起源上的根本分歧”，聚焦在達爾文進化論誕生的過程之中，既讓同學(xué)們理解科學(xué)曾服務(wù)于宗教，宗教也曾借助自己的力量使科學(xué)得到發(fā)展，又讓同學(xué)們明白宗教和科學(xué)是在不同的社會歷史條件下產(chǎn)生的兩種不同的對世界的解釋方式。如此，既達成課標所要求的基本目標，又不必過于復(fù)雜地涉及宗教與科學(xué)的關(guān)系問題。由此，本課的教學(xué)立意可確立為：生命起源是人類自我認識的亙古之謎。中世紀西歐基督教萬流歸宗的地位，使神創(chuàng)萬物成為普遍信仰。文藝復(fù)興以來，伴隨著思想解放、先進工具的出現(xiàn)，在人們試圖用新工具和新方法進一步理解神創(chuàng)萬物的過程中，生理學(xué)、細胞學(xué)、進化論先后誕生并不斷完善，直到將神從生命起源中的主角位置上排除。本課將以與生命科學(xué)的關(guān)系為線索，考察生命奧秘的探索歷程，理解科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。

第13課《從蒸汽機到互聯(lián)網(wǎng)》所要解決的核心問題是“科學(xué)技術(shù)社會化背后的推動力”。科學(xué)技術(shù)社會化，是科技對人類社會發(fā)生影響的前提，要達成課標所規(guī)定的“理解科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人類社會發(fā)展的作用和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對人類社會的影響”，必須聚焦于科學(xué)技術(shù)社會化及其背景的推動力上。近代以來，生產(chǎn)方式的改變，人對提高生產(chǎn)效率的追求，不斷推動科學(xué)技術(shù)社會化，直至科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，反之，科技社會化又為科學(xué)的進一步發(fā)展提供更先進的研究設(shè)備、更大規(guī)模的研究群體。如此，既能實現(xiàn)課標的要求，又不至于講成又一堂“工業(yè)革命”。由此，本課的教學(xué)立意可確立為：科學(xué)技術(shù)史是人類社會與自然對話的歷史?？萍蓟顒蛹捌涑晒谋举|(zhì)是社會性的。把科技成果普及到社會中服務(wù)于生產(chǎn)生活、促進人類社會發(fā)展體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)社會性的本質(zhì)特征。從蒸汽時代到電氣時代再到信息時代，人類對自身發(fā)展的追求推動科學(xué)技術(shù)不斷社會化，科學(xué)技術(shù)社會化程度加深反過來推動科學(xué)技術(shù)更加迅猛的發(fā)展。本課以科技社會化為線索，讓同學(xué)們感受科技社會化過程中科學(xué)家們的執(zhí)著與追求，認識科技成果社會化背后的真正推動力。

簡言之，近代科學(xué)技術(shù)史是中學(xué)歷史教學(xué)的重要內(nèi)容，也是不易把握的難點。在教學(xué)中，既要讓學(xué)生從史實層面了解近代科技史上取得的重大成果和重要人物，又要從史識層面把握科技進步與人類思想文化和社會發(fā)展的關(guān)系。為此，教師必須加強史學(xué)理論學(xué)習(xí)，提高史學(xué)修養(yǎng)，以寬廣的文化史視閾把握教學(xué)層次，以合適的文化史視點建構(gòu)教學(xué)立意，進而，使近代科技史教學(xué)成為中學(xué)生拓展人文視野、訓(xùn)練史學(xué)思維的園地。

第9篇：自然科學(xué)的奧秘范文

一、我們的學(xué)生狀況

本期我所任教的幾個班級中，112班學(xué)生相對基礎(chǔ)較好一些，學(xué)生的學(xué)習(xí)已經(jīng)形成了良好的習(xí)慣，班級學(xué)風較為濃厚，大多數(shù)學(xué)生都有很強的上進心和學(xué)習(xí)積極性，有極強的求知欲，這就為本期的教學(xué)提供了較好的教學(xué)素材，也對老師的教學(xué)工作提出較高的要求；但相對來說，113卻是全校里較差的一個班，有的是因為沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)興趣，有的是因為在生理上有一定的不足，而導(dǎo)致這些學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了厭倦情緒，這就給教學(xué)工作的開展帶來了較大的難度，對于不同這樣差距比較大的學(xué)生，我們只能因材施教，對寄宿班和普通班做不同層次的要求，使學(xué)生能夠各取所需，在不同層次上得到充分的發(fā)展，同時又能輕松適應(yīng)較園生活，做到真以人為本。

二、教材分析

九年級的化學(xué)教材為新教材，分為上下兩冊，其中上冊為本期的教學(xué)內(nèi)容，它由七個單元組成：

第一單元 走進化學(xué)世界 從三個方面向?qū)W生介紹了化學(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，通過一些日常生活中的化學(xué)現(xiàn)象將學(xué)生帶入化學(xué)的殿堂，從而很自然地接受這門新的課程，并激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

第二單元 我們周圍的空氣 首先從學(xué)生最熟悉的物質(zhì)空氣著手，研究了空氣的組成，學(xué)習(xí)了空氣中與人生命息息相關(guān)的一種氣體——氧氣，并探究了氧氣的實驗與工業(yè)制法。

第三單元 自然界的水 從水的組成，導(dǎo)入到微觀世界，了解了分子和原子，為使書本知識與實踐有機地結(jié)合起來，又對水的凈化與水資源的保護進行了分析。

第四單元 物質(zhì)構(gòu)成的奧秘 這一單元抽象地向?qū)W生介紹了物質(zhì)的微觀構(gòu)成，使學(xué)生學(xué)會去理解物質(zhì)是怎樣構(gòu)成的，為今后的探究打下基礎(chǔ)。

第五單元 化學(xué)方程式 這一單元讓學(xué)生懂得物質(zhì)不生不滅的道理，學(xué)會寫化學(xué)方程式，并初步引入了化學(xué)計算。

第六單元 碳和碳的氧化物 從學(xué)生比較熟悉的碳元素組成的一些物質(zhì)著手，對形成物質(zhì)最多的一種元素進行學(xué)習(xí)，并探究了二氧化碳的制取。

第七單元 燃料及其利用 從燃燒的現(xiàn)象開始，去探究燃燒的條件，同時得出滅火的方法。讓學(xué)生從身邊去發(fā)現(xiàn)化學(xué)知識，了解燃料的種類以及燃燒對環(huán)境的影響。

三、學(xué)習(xí)方法

啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)

注重實驗教學(xué)，提高學(xué)生動手操作能力，要使得學(xué)生能在實驗中用探究的方法去學(xué)習(xí)，領(lǐng)會知識的內(nèi)涵，同時在一定程度上能夠?qū)W會去發(fā)明創(chuàng)造。

四、教學(xué)目的

化學(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，化學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的探索成果關(guān)系到生產(chǎn)力的發(fā)展，通過初中化學(xué)的教育，激發(fā)學(xué)生探索自然變化規(guī)律，加強學(xué)習(xí)化學(xué)深層理論打下堅實的基礎(chǔ)，鍛煉學(xué)生的獨立操作能力，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀、思考與理解能力，提高分析問題與解決問題的能力，使學(xué)生做到學(xué)一行，精一行，真正做到學(xué)以致用。

五、課時安排

1、走進化學(xué)世界————5小時

2、我們周圍的空氣————6小時

3、自然界的水————7小時

4、物質(zhì)構(gòu)成的奧秘————8小時

5、化學(xué)方程式————6小時

6、碳和碳和氧化物————6小時

7、燃料及其利用————5小時