審美教育的性質(zhì)精選(九篇)

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第1篇：審美教育的性質(zhì)范文

在詩性教育背景下探討課堂的審美價值，是對以往課堂教學標準的發(fā)展與深入，也可以說是對既有課堂教學美學標準的升華，而審美課堂是實施詩性教育的主要載體。

審美課堂的第一要義，是生命課堂。

審美課堂的最高境界，是對人格靈魂的塑造。小而言之，是在傳達、質(zhì)疑、反思、探究等等教學行為中讓學生獲得真知灼見、技能技巧；大而言之，是在以知識技能作為載體的師生互動交流中，完成思維的創(chuàng)造，如學會總結、推衍、舉一反三等等。人格靈魂的塑造，如懂得責任、羞恥與感恩等等，其實質(zhì)，是使學生在自然的、美的、自由的、愉悅的教學環(huán)境中，得到真正的發(fā)展。安奈托爾說過，尋求學識的過程是“一個心靈的探險行為”，是去發(fā)現(xiàn)一個又一個新大陸。這個尋求的過程，在體力上也許是辛勞的，但在精神上應該是快樂的，因為這種積極滋長的個人快樂應該是每個人的理想目標。但在追求個人理想目標的過程中，我們要懂得舍棄機械的、單調(diào)劃一的、被動的灌輸方式，投放我們?nèi)啃闹堑牧α?，讓課堂真正回歸到教學的本質(zhì)。

我們這個時代，不乏人云亦云的追隨者，我們真正缺少的是具有“獨立之精神，自由之思想”的人才，陳寅恪先生的這句話，道出了生命課堂的本質(zhì)。自然是孩子的天性，自由是孩子的本性，我們的教學往往割舍了生命的終極價值以求學問，我們力求“學”，卻忘記了“思”。事實上，富于學問并不意味著就是學成之士，分數(shù)和文憑也不意味著教育的真正目標與地位，但遺憾的是，功利的社會價值導向讓很多人忘記了教育的初衷，正如黎巴嫩著名詩人紀伯倫所說：“我們已經(jīng)走得太遠，以至于忘記了為什么而出發(fā)?！睏罹趴∠壬谖倚Ｅe辦的“全國‘詩性教育’背景下語文審美課堂研討會”上提出了這樣一個問題：“如果取消高考，我們語文該怎么教？”這個問題讓整個會場陷入一片沉思。是啊，如果沒有社會功利的價值導向，我們該如何還原課堂以“生命的質(zhì)感”呢？我想，我們是應該好好思考一下了。

審美課堂的特征之二，是浸潤與體驗。

多年來，我們追求“文化浸潤、情感體驗”的教學，走向精神的享受。從這個意義上來講，近年來我校語文學科開發(fā)的校本課程就是一個先行的例子，讓單個的信息匯成“浸潤場”，使“學校語文”“生活語文”“社會語文”和“歷史語文”融為一體，構建一種切實有效的“大語文觀”的語文學習環(huán)境，讓學生浸潤在文化的氛圍之中。這個“文化場”可以是物質(zhì)的，但更重要的是人文的。

具體到審美課堂中來，我們的教學應該具備文化的底蘊、探討的氛圍、情感的體驗、知識與生活的融通、精神與心靈的覺醒……但更重要的是自覺地探求精神與創(chuàng)造意識的激發(fā)，這是“浸潤與體驗”的審美課堂真正的美學意義及教學價值所在。它將課堂強制灌輸?shù)牧魉邹饤壴隗w系之外，甚至暫時放下了知識可以考驗或測量的概念，靜下心來，與知識和技能進行一場精神的互通與往來，這樣的教與學才是快樂的、積極的和審美的。

比如，在一堂詩歌寫作課上，我和學生探討“詩意不僅僅是（詩）最本質(zhì)的要素，也是文章的要義”這個概念時，我例舉了陸蠡的《海星》一文，文章充滿了“把美好的事物打碎了給人看”的悲劇之美。上課前我曾和語文組的老師探討這則材料，有些老師認為不用為宜，理由是考慮到學生的情感體驗，這個故事太過沉痛。但我考慮再三，最終還是用了。因為，閱讀的初感是美妙的，它可以激發(fā)學生去深刻地審視自己、反觀自己的內(nèi)心，這樣的情感體驗也是最真切的。悲劇最高的美在于我們能從悲劇中體會到積極樂觀的情緒，不勝唏噓或切膚之痛，其本身就是一種可嘆可感的美感。而這堂課從“文化浸潤，情感體驗”的角度出發(fā)，其初衷就是對學生的知識鑒賞力、探求精神與創(chuàng)作意識的激發(fā)。

第三，審美課堂是本真、唯美、超然的詩性教育內(nèi)涵的體現(xiàn)。

教育作為一種人與人交往的活動，具有像詩一樣的美感和享受。所謂教育的詩性，就是把教育目標指向人，追求至真至善至美至愛的境界。審美課堂，除了知識與技能傳授技巧上的審美，更是在學生的心靈與精神上下功夫，讓學生擺脫喧囂與浮躁、充滿情感、融入理性的思考，獲得人生境界的提升。

課堂教學首先是求真的教學。什么叫好課？我認為，洗凈鉛華，只要學生真正有所得的課就是好課。好課是不拘泥于形式的，其本色是真，讓浮華一一褪盡，讓虛榮一一剝蝕，自自然然把收獲亮給內(nèi)心的訴求。本色是一種情懷，一種境界，王國維說：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界?！倍已壑械木辰纾乔宕蠹覑聊咸飳σ环嬀暗拿鑼懀骸爸B視斯境，一草，一樹，一丘，一壑，皆潔庵靈想之所獨辟！”藝術啟示的最深境界，是借幻境表現(xiàn)最深的真境。而課堂教學則是借助學生求知的好奇心，將所得訴諸學生直觀的心靈，而其間的“美”是附加的贈品。

教育是審美的教育，既洋溢“大氣、質(zhì)樸”的文化氣息，又呈現(xiàn)“樸實、平實”的本真氣色，同時營造“和諧、向上”的發(fā)展氣勢?？鬃釉衙烙鳛榻逃龑W生的重要內(nèi)容列入課程表，制定了“六藝”，并把“禮”“樂”置于首位，他在《論語》中提出了人格的完善應“興于詩，立于禮，成于樂”。近代教育家先生認為，人的一生從家庭到學校、再到社會，都離不開美育，美育可以使人達到新的境界。這種境界是超越功利、發(fā)乎本心的。什么是教育的超然？答曰：清風是式，真水無香，落花無言，人淡如菊。求真、求純、求樸、求本，拋開功利、潛心教學。

第2篇：審美教育的性質(zhì)范文

一、滲透傳統(tǒng)美德教育的緊迫性

首先，傳統(tǒng)美德是我們偉大民族幾千年文明沉淀的璀璨文明碩果，是我國各民族人民社會活動的指南之一，它獨特的魅力甚至影響著世界各民族。盡管隨著我國經(jīng)濟的騰飛，傳統(tǒng)美德受到了嚴重的挑戰(zhàn)，但仍然是維系我們中華民族的團結和諧、創(chuàng)新發(fā)展產(chǎn)生過并且還在發(fā)揮著非常重要作用的基石。它植根于我們中華民族靈魂的深處，是我們民族屹立于世界東方不可或缺的精髓。

當然，傳統(tǒng)美德作為歷史的積淀，不可避免地有其局限性，但實踐證明：它仍然有著不可忽視的超越時代的、合理的、進步的、有益的精神。如熱愛祖國、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、懲惡揚善、誠實守信、廉潔奉公、自強不息、奮發(fā)進取等傳統(tǒng)美德，哺育了歷史上千千萬萬英雄豪杰和仁人志士。他們?yōu)樽鎳鴴侇^顱灑熱血，為人民鞠躬盡瘁，無論是在今天，還是在將來，這些傳統(tǒng)美德仍然是社會主義道德建設的主要內(nèi)容，仍然是我們民族的精神靈魂。所以，在高中政治思想課堂滲透傳統(tǒng)美德教育，并將其發(fā)揚光大，充分發(fā)揮其育人功能，挖掘其精神精髓，是我們一線政治思想教師必須認真面對的。

其次，我國的改革開放取得了舉世矚目的成就，社會也隨之進入轉(zhuǎn)型期，原本居于支配地位的道德觀念受到嚴重挑戰(zhàn)。具體表現(xiàn)在學生身上的是：思想活躍、觀念新銳、敢想敢說、論人論事不拘一格;思考問題的角度多、求新求異、敢于挑戰(zhàn)權威，但更主要的是普遍道德觀念淡薄。高中生中缺乏明確而崇高的政治信仰和遠大理想的不在少數(shù)，他們盲目崇拜金錢，自私自利，追求個人享樂，缺乏起碼的社會責任感和義務感;價值觀趨向務實化、功利化和多元化。使得傳統(tǒng)揚善抑惡的美德功能失去了應有的舞臺，其約束機制和鼓勵機制也成了明日黃花。別有用心的西方政客散布的政治觀、價值觀的負面影響，嚴重干擾著初涉社會、缺乏辨別力的高中生，給其心靈的發(fā)展帶來了眾多的矛盾和沖突，高中思想政治學科這一特殊道德導向陣地，也受到了前所未有的挑戰(zhàn)，中學生、未成年人的犯罪現(xiàn)象也日益嚴重，且越來越呈現(xiàn)低齡化趨勢。鑒于此，我們不僅要堅守思想政治教學這一傳統(tǒng)美德教育的主陣地，還必須主動出擊，引導高中生回歸到傳承傳統(tǒng)美德的正道上來，這是刻不容緩的。

二、滲透傳統(tǒng)美德教育的可行性

我國傳統(tǒng)美德素材中有許多感人心弦的故事，是教育學生的最佳素材。將這些材料和思想政治課融為一體，古為今用，充分發(fā)揮仁人志士的榜樣示范作用，引導學生擇善而從，重塑道德認知和道德行為的橋梁，勢在必行。

1.課堂上滴水穿石的滲透

高中生80%的時間是在課堂上度過的，因此，我們必須利用好這一契機，滴水穿石地對學生進行傳統(tǒng)美德教育。發(fā)揮我們教師的主導作用，充分挖掘教材中的傳統(tǒng)美德教育素材，潤物無聲地對學生進行思想教育。如思想政治必修一，講商品的價值量，引進《項鏈》的故事，旨在教育學生別追求虛榮，而應勤儉、樸實;而講“紙幣的產(chǎn)生和發(fā)展”時，教育學生“君子愛財，取之有道”，非法手段斂取錢財那是犯罪;教學職業(yè)道德時，可以書中徐虎的先進事跡為例，分析說明職業(yè)道德的含義和意義;教學市場經(jīng)濟一般特征、交易原則和正當競爭時，教育學生遵守平等、誠信、尊重的原則;教學價值觀和人生觀時，要加強對學生進行集體主義的教育和奉獻精神的培養(yǎng);在高三政治常識中，要加強對學生的愛國主義教育等。高中政治教材為我們對學生進行傳統(tǒng)美德的教育，提供了許許多多的素材，關鍵在于“有心”和“用心”。

2.課外實踐活動的滲透

課堂上，僅僅靠提高學生的思想理論，是遠遠不夠的，還必須引導學生積極參加實踐。為此，我們要積極創(chuàng)設情境，有機地將課堂教學與課外活動結合起來，這樣學生在活動中學習知識，養(yǎng)成符合社會主義市場經(jīng)濟的高尚道德。我們可以開展社會調(diào)查、開展參觀訪問和小品表演等活動，舉辦搜集案例、名言、諺語、遵紀守法事例、手抄報競賽活動等，學生在活動中受到切實、生動、形象的道德教育。如教學國際競爭的實質(zhì)時，可要求學生到圖書館查閱報刊，收集改革開放以來我國政治、經(jīng)濟、文化、軍事等方面所取得的偉大成就，特別是今年是抗戰(zhàn)勝利70周年，我們可以結合抗戰(zhàn)勝利大閱兵來激發(fā)學生的愛國主義情操，使學生的愛國主義得到升華。

3.寓教于樂，豐富教育手段和途徑

我們知道枯燥、單調(diào)、空洞的說教，其效果不會很理想，而社會實踐活動，內(nèi)容和視野也是有限的。而多媒體電教手段，能將大量的投影片、幻燈片、錄像帶、網(wǎng)絡視頻等用于直觀教學，教學的生動性、形象性和趣味性得以全面彰顯等。如教學正確消費觀，要以節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德來教育學生，養(yǎng)成不攀比、不擺闊的習性。當然，教育學生樹立適度、合理、科學的消費觀念，消費也是拉動經(jīng)濟增長的“三駕馬車”之一，正當消費是必要的。

第3篇：審美教育的性質(zhì)范文

我國2001年頒布的全日制義務教育《音樂課程標準》（試驗稿）中明確提出：“創(chuàng)造是發(fā)揮學生想象力和思維潛質(zhì)的音樂學習領域，使學生積累音樂創(chuàng)作經(jīng)驗和發(fā)掘創(chuàng)造性思維能力的過程和手段，對于培養(yǎng)具有實踐能力和創(chuàng)新人才具有十分重要的意義” [1]?！皠?chuàng)造性發(fā)展價值”是基礎教育音樂課程重要價值之一，“鼓勵音樂創(chuàng)造”已經(jīng)成為一條嶄新的教學理念。在音樂課程具體的內(nèi)容標準中，“創(chuàng)造”已被列為與“感受與鑒賞”、“表現(xiàn)”、“音樂與相關文化”等并重的一個教學領域。

那么，什么是創(chuàng)造性呢？

心理學家認為：“創(chuàng)造性是能產(chǎn)生獨特、現(xiàn)實、有社會價值的多種能力與優(yōu)良人格特征的整合。是高質(zhì)量的解決問題最重要的心理品質(zhì)”[2]。它主要包括創(chuàng)造意識、創(chuàng)造性思維、創(chuàng)造性想象和元認知等心理因素。其中，創(chuàng)造性思維是核心成分，創(chuàng)造性想象是必要成分。

音樂教育以音樂藝術作為主要介質(zhì)，而音樂藝術是一個需要創(chuàng)造的藝術。從作曲家作曲（又稱“一度創(chuàng)作”）到表演者的演唱、演奏（又稱“二度創(chuàng)作”），再到聽眾的欣賞活動（又稱“三度創(chuàng)作”），“創(chuàng)造性”活動無處不在?？梢哉f離開了創(chuàng)造性活動，音樂藝術便失去了存在的“基礎”和“靈魂”。因此，音樂教育在發(fā)展學生創(chuàng)造性心理品質(zhì)方面具有重要的作用，其潛在的價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、音樂教育有利于激發(fā)創(chuàng)造意識

創(chuàng)造意識是創(chuàng)造活動的強有力的推動力。心理學研究表明：“只有當個人有高度的創(chuàng)造欲望、有強烈的創(chuàng)造意圖（也就是說時常想到創(chuàng)造），才容易產(chǎn)生新思想、新方法、新觀點，才能夠產(chǎn)生高水平的創(chuàng)造性”[3]，而音樂藝術及教育具備激發(fā)創(chuàng)造意識的誘因。

首先，音樂藝術的種類繁多，題材形式多樣，風格流派各異，能夠適應不同年齡學生的興趣和愛好。從音樂教育內(nèi)容形式來看，有歌曲演唱、器樂演奏、律動、歌舞、欣賞、創(chuàng)作等，其形式豐富多彩，能夠充分激發(fā)學生的好奇心和求知欲，吸引他們參與到音樂的創(chuàng)造活動中去。同時與其他學科教學活動相比較，學生們在音樂教育活動中身心更為愉悅。因為音樂藝術運用優(yōu)美的旋律，豐富多變的節(jié)奏，以及色彩豐富的調(diào)式、和聲等音樂表現(xiàn)手段，可以創(chuàng)設一個愉悅的氛圍，為創(chuàng)造意識的產(chǎn)生提供有利的心理環(huán)境。

其次，音樂藝術在內(nèi)容上具有非語義性，在形象上具有一定的模糊性。因此音樂作品不可能像繪畫作品那樣直觀呈現(xiàn)它的內(nèi)容，也不能像文學作品那樣把內(nèi)容傳達得十分清晰，人們對于同一首音樂作品的音樂形象的感受和理解，會有一定程度的不確定性。正因為音樂藝術具有這樣的特點，使得學生在音樂教學活動中有更大的自由發(fā)揮的空間。他們可以對音樂作品進行相對“個性化”和“自由化”的理解、詮釋和創(chuàng)作，不至于擔心表達方式不當而受到別人的否定或責難，使他們感到更 “安全”，因而更容易產(chǎn)生創(chuàng)造的動機和欲望。

二、音樂教育能夠有效訓練創(chuàng)造性思維

創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造性活動的核心部分，帶有生動的形象性和直覺性。它是一種特殊的思維方式，“是形象思維和抽象思維的統(tǒng)一、邏輯思維與非邏輯思維的統(tǒng)一，也是發(fā)散思維和集中思維的統(tǒng)一。在諸種思維的協(xié)同作用中，發(fā)散思維是主要成分”[4]。

藝術原理告訴我們：任何藝術都離不開“形象”的塑造，在“形象”塑造的過程中，藝術家主要采用的是形象思維，同時也部分的采用抽象思維，音樂藝術也如此。在音樂實踐活動中，無論是作曲家的創(chuàng)作，還是表演者對作品的演繹、詮釋、或是欣賞者對音樂的感受和鑒賞活動，都體現(xiàn)著形象思維與抽象思維的辯證統(tǒng)一。

“從美學的意義上看，音樂創(chuàng)作是一種受審美經(jīng)驗支配的創(chuàng)造性勞動，而這種創(chuàng)造性勞動的具體方式是把內(nèi)心的體驗改造成音響的形式”[5]。音樂創(chuàng)作的這個過程可以細分為兩個階段，第一個階段是作曲家把內(nèi)心的情感體驗轉(zhuǎn)化為聽覺表象，第二個階段是作曲家把聽覺表象通過各種作曲手段外化為樂譜或?qū)嶋H的音響。在第一階段中作曲家主要運用的是形象思維，而第二階段則必須在運用形象思維的基礎上，借助邏輯思維來組織音樂材料。

例如，肖邦在創(chuàng)作《A大調(diào)波洛涅茲》時，曾產(chǎn)生過“一隊全副武裝的波蘭武士列隊而來”的幻覺，這正是形象思維在音樂創(chuàng)作活動中的體現(xiàn)的說明。而他在把這種感受轉(zhuǎn)化為音響形式時就必然運用邏輯思維來處理各種作曲技法的運用。

當然，在音樂藝術的活動中，形象思維與邏輯思維的運用不僅體現(xiàn)在作曲家的創(chuàng)作中，也存在于表演者對音樂作品結構的分析把握和情感的處理布局上，還存在于欣賞者對作品的理性認識及審美評價中。

另一方面，由于音樂語言的模糊性和非語義性，使音樂藝術又區(qū)別于視覺藝術，表現(xiàn)為不能反映事物的外部形象，具有空靈性和不確定性，音樂情感表達具有一定的相對性。對于同一事物、同一情感的表現(xiàn)方式是多種多樣的。如根據(jù)“梁祝”的故事而產(chǎn)生的音樂作品有小提琴協(xié)奏曲、鋼琴曲、以及古箏等多種不同體裁與形式。而對于同一首作品，在表演時的演繹和在欣賞時的理解是有所不同的。例如同樣是演奏勃拉姆斯的《D大調(diào)小提琴協(xié)奏曲》，亞沙海菲茲的演奏客觀冷靜，而大衛(wèi)奧伊斯特拉赫的演奏則高雅甜美。雖然風格各異，但都受到聽眾的喜愛。正因為音樂藝術具有這一特點，使我們在音樂教學中可以有意識的引導學生對音樂作品進行多樣化的感受、理解、表演和創(chuàng)作，促進學生發(fā)散性思維的發(fā)展。

可見，音樂藝術活動需要運用多種思維形式，特別是形象思維與發(fā)散思維，因此，如果我們能夠認識和遵循音樂藝術的思維規(guī)律，就可以通過音樂教育使學生的創(chuàng)造思維所涉及的各種思維得到協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、音樂教育可以為創(chuàng)造性想象提供發(fā)展空間

想象分為再造想象與創(chuàng)造性想象。而創(chuàng)造性想象是指“不依照現(xiàn)成的描述而獨立創(chuàng)造出新的形象”[6]。創(chuàng)造性想象是創(chuàng)造的翅膀，是創(chuàng)造活動的必要成分。

音樂美學原理告訴我們，“音樂創(chuàng)作是一種把內(nèi)心體驗轉(zhuǎn)化為音響結構的創(chuàng)造性想象活動”，“而富有創(chuàng)造性的想象是音樂創(chuàng)作最基本的心理方式”[7]?？梢哉f離開創(chuàng)造性想象，音樂創(chuàng)作活動將無法進行。這是因為音樂想象“是由其他表象轉(zhuǎn)化為聽覺表象的過程”，“聽覺表像的產(chǎn)生是由于作曲家的想象力把其他表象上升到純粹精神的高度而創(chuàng)作出來的，所以它是一種創(chuàng)造想象” [8]。

同時，創(chuàng)造性想象也是貫穿在音樂表演中的一種重要的心理要素。表演者對音樂作品的情感體驗、意境的領會以及音樂形象的再創(chuàng)造，都離不開想象的作用，而演奏者依據(jù)樂譜對音樂形象和音響效果的想象屬于創(chuàng)造性想象。實踐證明，表演者的想象越豐富，聽眾從它的表演中所感受到的情感與意境也就越明確。正因為如此，中外許多音樂表演藝術家和理論家都對想象在音樂中的作用予以高度的重視?！懊魅诵焐襄谄渌摹断角贈r》中提出‘求之弦中如不足，得之弦外則有余也’，他要求演奏者應‘遠以神行’，即運用想象去追尋樂曲的意境”[9]。

當然，想像也存在于音樂欣賞活動中，唐朝大詩人白居易在其長詩《琵琶行》里音樂欣賞時的心理活動的描寫，就是一個例證。在這里，大詩人白居易“一會兒聯(lián)想到急雨，一會兒聯(lián)想到私語，一會兒聯(lián)想到鶯語，一會兒聯(lián)想到泉聲；即使音樂暫時休止，但想象卻未停止，而是覺得另有一種憂愁暗恨之情，勝過有聲之時”[10]。在欣賞活動中，因為音樂藝術形象具有模糊性和不確定性，人們對于同一首音樂作品的理解和感受是不一樣的，音樂的想象帶有較大的靈活性和創(chuàng)造性。

由此可見，創(chuàng)造性想象廣泛存在于音樂藝術活動中，而音樂教育所涉及的活動既包括音樂創(chuàng)作、也包括音樂表演、音樂欣賞等形式。因此，在音樂教育注重學生創(chuàng)造性想象能力的培養(yǎng)，既有利于學生音樂素養(yǎng)的提高，又有利于學生創(chuàng)造性心理品質(zhì)的形成。

四、音樂教育可以提高元認知水平

元認知是創(chuàng)造性活動中的重要的心理因素，“是指個體對有關自身認知過程的知識意識，或個體檢驗、調(diào)整和評價自身思維的能力，其實質(zhì)是人在對自己認知活動的自我認識基礎上的自我調(diào)控”[11]。元認知水平越高，意味著懂得更多的有關學習和解決問題的策略和方法，意味著在分析和解決問題的過程中，更善于自覺的調(diào)控自己的活動，更善于獲取反饋信息和評價自我，并能及時的修改、調(diào)整策略和行為。

在音樂的活動中，由于聲音具有流動性和瞬時性，因而無論是演唱、演奏或欣賞，都必須充分調(diào)動元認知能力，參與對音高、節(jié)奏、速度、力度、情感、風格的把握、監(jiān)控和調(diào)節(jié)。哪怕是唱出一個簡單的旋律，也需要具備調(diào)控的能力。尤其是在合唱、合奏等集體活動中，更需要較高的元認知能力。因為在這些活動中，學生不但要控制自己的演唱、演奏，還必須同時傾聽別人的演奏、演唱，以便使自己能更好的與其他人合作。可見，元認知也可以通過音樂教育得到有效的訓練。

結語

在音樂的藝術活動中，創(chuàng)造性是必不可少的的心理因素。音樂教育不但可以培養(yǎng)學生的創(chuàng)造意識、訓練創(chuàng)造思維，同時還可以激發(fā)學生的創(chuàng)造想象、提高認知水平，從而有效地促進學生創(chuàng)造性心理品質(zhì)的形成。

注釋：

[1]教育部：《全日制義務教育音樂課程標準》（試驗稿），北京師范大學出版社， 2001年，第17頁。

[2]張大均：《教育心理學教程》，四川民族出版社，1992年，第204頁。

[3]張大均：《教育心理學教程》，四川民族出版社，1992年，第206頁。

[4]張大均：《教育心理學教程》，四川民族出版社，1992年，第206頁。

[5]王次：《音樂美學新論》，中央音樂學院出版社，2003年，第112頁。

[6]曹日昌：《普通心理學》，人民教育出版社，1980年，第283。

[7]王次：《音樂美學新論》，中央音樂學院出版社，2003年，第121頁。

[8]王次：《音樂美學新論》，中央音樂學院出版社，2003年，第137頁。

[9]張 前、王次：《音樂美學基礎》，人民音樂出版社，1992年，第206頁。

[10]王永杰：《藝術教育芻議》中國第七屆國民音樂教育改革研討會論文匯編（會議資料），1998年。

第4篇：審美教育的性質(zhì)范文

摘要：綜觀我國古代音樂教育的發(fā)展，在不同的時期，因為社會環(huán)境的變遷，音樂教育存在著不同的性質(zhì)和特點，本文主要沿著歷史發(fā)展的脈絡，梳理我國音樂教育的發(fā)展歷史，并在此基礎上概括古代音樂教育的性質(zhì)和特點：宗教性、審美性和功利性。通過探究中國古代時期音樂教育發(fā)展史上音樂教育的性質(zhì)和特點，對比今天的音樂教育并且給我們現(xiàn)今的音樂教育發(fā)展帶來啟示。

關鍵詞：音樂教育 功利性 審美性 宗教性 教化功能

中圖分類號：J60-4 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-01

一、原始社會時期

原始社會時期，音樂作為神與人相溝通的橋梁，音樂教育的宗教色彩甚為明顯。不論是樂師、樂舞還是創(chuàng)作流傳下來的古代樂歌，無不與神明、自然關系密切。這充分說明在我國原始社會時期，音樂教育雖然還處于萌芽階段，但是音樂教育的性質(zhì)已帶有宗教色彩。而從功利性與審美性來說，功利性占據(jù)主要位置。原始社會時期的音樂活動多事巫師為了祈求神明的庇佑，而進行的一系列的祭祀、祈?；顒印?/p>

盡管在現(xiàn)代看來，我們可以通過出土文物以及文獻記載，追溯原始社會的音樂狀況，但是畢竟是不完整的，因為時隔久遠，我們很難一言以蔽之。但是在古文獻記載中，我們一直可以看到的是，音樂從起源就一直與神、巫密不可分，這使得音樂教育帶有一種神秘色彩。在《尚書?舜典》中記載“夔，命汝典樂，教胄子……神人以和”。在我國巨大而輝煌的文化遺產(chǎn)中，神話傳說是重要的部分。女媧、伏羲、夔等都是這一時期著名的樂師。樂歌、樂舞活動的教習傳承，必定經(jīng)過一定的音樂教育活動，在這里音樂教育就被冠上了宗教的色彩。

二、先秦時期

夏商、西周和春秋戰(zhàn)國時期，音樂的教化功能占據(jù)主導地位。這一時期的音樂教育多與政治相關聯(lián)。禮樂教育制度作為上層建筑和意識形態(tài)的具體實施內(nèi)容，是從原始祭樂禮儀活動發(fā)展而來的。所以，這個階段的音樂教育活動不僅傳承著原始社會的宗教色彩，而且?guī)в斜倦A段自身的特色，為政治服務的功利性逐步加強，此外，在學校音樂教育的不斷發(fā)展和完善的過程，音樂教育的審美性也首次在音樂教育的活動中得到發(fā)展。

1、夏商、西周時期

周代樂教的美育特征是由樂教的具體實施活動體現(xiàn)出來的，具有很強的審美意識。周代的樂教是一種整體上的美育，是在與德、智、體并行不悖、共為一體的基礎上的美育。

西周時期，是我國音樂教育史上第一個音樂發(fā)展高峰時期。這一時期，禮樂教育占主體，但當時的“樂教”并不同于今天的“樂教”，西周時期的“樂教”包括樂語、樂德和樂舞。修海林在《中國古代音樂教育》中如是說：“西周的禮樂教育具有倫理化、政治化、宗教化的性質(zhì)，這是其歷史特征。其教育從個體行為、觀念的培養(yǎng)方式入手，達到外在行為與內(nèi)在心理、觀念意識與感情體驗的契合相一致?！币虼?，禮樂教育也具有審美教育的性質(zhì)。

2、春秋戰(zhàn)國時期

這一時期的音樂教育明顯帶有政治性、審美性。音樂教育雖然具有自身的審美性，但這一時期主要看中的是音樂教育的德育功能。雖然在統(tǒng)治者的愿望中更多的是凸顯音樂的政治功利性，但其審美性在這一時期，也得到了空前的發(fā)展。

春秋戰(zhàn)國時期，“禮崩樂壞”現(xiàn)象出現(xiàn)，社會音樂活動繁盛。這時期儒家思想主張音樂和音樂教育應當緊密的與社會現(xiàn)實聯(lián)系起來，與政治、倫理及整體文化發(fā)展聯(lián)系起來。實施禮樂教育的同時，注意到音樂藝術的審美特征和教化功能，有力的配合了社會發(fā)展的要求，成為歷代統(tǒng)治者善于利用的一種精神武器。這也是歷代統(tǒng)治者為何尊崇孔儒、重視禮樂教育的根本所在。

孔子的禮樂教化，建立在服務政治的基礎上，社會的文明程度決定“禮樂”本身帶有明顯的政治功利性。但是，在主張音樂教育的政治性的同時，孔子也看到了音樂教育的審美性?？鬃蛹仁且魳方袒δ艿奶岢?，也是實踐者?？鬃影选懊馈焙汀吧啤弊鳛橐魳穼徝赖膬纱笤瓌t，把音樂教育置于“六藝”中的第二位。他創(chuàng)辦“私學”，在《論語?泰伯》中“依于仁，游于藝，志于道，據(jù)于德，興于詩，立于禮，成于樂?！彼栽谶@一時期，音樂的教化功能顯得尤為重要。

春秋戰(zhàn)國時期，音樂教育已經(jīng)從官學中脫離出來，包括樂器的制作、樂律學的發(fā)展和音樂表演藝術的實踐等方面，都有明顯的提高。這時期的音樂教育逐步從“人”教育體系向“藝”教育體系轉(zhuǎn)變。隨著社會生活的變遷，“重藝輕德”的音樂教育傾向越來越明顯。正是由于這種現(xiàn)象，音樂教育得到更廣闊的發(fā)展，審美性更加凸顯?？鬃又鲝堃魳窇摮蔀檎谓y(tǒng)治的工具，盡管這種理想并未實現(xiàn)，但音樂的確在人民和政治統(tǒng)治之間起到了潛移默化的作用。

三、秦漢至明清時期

秦漢至明清階段，隨著朝代的更迭，音樂教育活動總體上處于“人”教育向“藝”教育的轉(zhuǎn)型時期。所以，此時的音樂教育更多的是為聲色娛樂服務，而失去了周代音樂教育的重要地位。但在這種環(huán)境中，樂人們更多注意技藝的提高以及曲式的豐富，所以產(chǎn)生了大量優(yōu)秀作品，這是一種利于音樂本身發(fā)展的審美性與功利性并存的發(fā)展環(huán)境。

秦漢時期，漢樂府建立，漢樂府是西漢重要的音樂教育機構，但其非官學，僅是政府的官辦機構。漢樂府的主要功能是參與祭奠禮儀中的音樂活動，以實施宴享娛樂性活動為主。因此，樂府的主要職責也成為培養(yǎng)樂人的技藝為主。

隋唐時期，從整體上來看，音樂教育主要繁榮在宮廷的音樂教育活動中，隋唐十部樂的發(fā)展，豐富了音樂的內(nèi)容，所以，這一時期的音樂教育更具有兼容性，各個國家地區(qū)的音樂齊聚唐宮廷燕樂，促進了當時音樂教育的繁榮，同時，增加了音樂教育的音樂審美性，尤其在唐玄宗時期，音樂教育的審美性又一次得到空前的發(fā)展。這是注重音樂本體的審美教育，促進音樂本體的發(fā)展。

宋元明清時期音樂教育的發(fā)展轉(zhuǎn)移到了民間，從隋唐后期到明清時期，音樂教育擺脫官學的束縛，自由發(fā)展。這個階段，不論宮廷音樂的發(fā)展，還是民間音樂的發(fā)展，都促進音樂本體的發(fā)展，盡管與傳統(tǒng)儒家的音樂教育思想相脫離，但是這樣的音樂教育發(fā)展道路也是值得稱贊的，在這條道路上，音樂本身得到發(fā)展、豐富，加重了音樂教育的審美性質(zhì)。

四、總結

縱觀中國古代音樂教育在各個時期的發(fā)展，我們可以看到，中國古代音樂教育具有政治功利性、審美性以及教化的功能。這在現(xiàn)在我們的音樂教育、教學道路上給了我們新的啟示。

陳其射教授在其論文中說到“縱觀中國古代音樂教育的性質(zhì)和特點，我國當下的音樂教學正在從應試教育、技術教育向以審美教育為核心的方向轉(zhuǎn)型，正在克服種種急功近利的教學行為向“善民心，感人深”的情感世界轉(zhuǎn)移，”我們應該看到古代音樂教育的特點，并在發(fā)展現(xiàn)代中國音樂教育的過程中借鑒和吸收古代音樂教育中的有助于現(xiàn)代音樂教育發(fā)展的優(yōu)點和長處，在現(xiàn)代的音樂教學中關注這些方面，并結合現(xiàn)代音樂教育的特點，努力發(fā)展完善音樂教學思想。在今天的音樂教育中，要注重音樂教育的教化功能，把學生培養(yǎng)成情感完善、熱愛祖國、身心健康的和諧人。

同時，促進美育與其他教育的和諧發(fā)展，注重傳統(tǒng)文化的保護和傳承，我們現(xiàn)在的使命就是在保護和傳承傳統(tǒng)音樂文化的同時，努力發(fā)展音樂教育事業(yè)，使其能夠在和諧統(tǒng)一中得到健康發(fā)展。

參考文獻：

[1]馬東風.音樂教育史研究[M].北京：京華出版社，2001.05.

[2]修海林.中國古代音樂教育研究[M].上海：上海教育出版社，2011.09.

[3]宋捷.孔子樂教思想的現(xiàn)實意義[J].藝術教育.2010.

[4]廖家驊.音樂審美教育[M].北京：人民出版社，1993.04.09.

[5]張新.中國音樂美育教育德歷史沿革[J].民族音樂.2008.03

第5篇：審美教育的性質(zhì)范文

語文教育一向是個復雜而又艱巨的問題。徐特立先生曾說，語文教育的問題，近百年未能很好地解決。著名語文教育家葉圣陶先生也曾不無感慨地說，語文教育的問題半個世紀未能很好地解決。語文教學歷來為人們所關注，改革語文教學現(xiàn)狀的呼聲一直也沒有停止過。僅建國60多年來，就已有四次大討論。從50年代的漢語、文學分科教學，60年代的文道之爭，80年代關于語文性質(zhì)的討論，到1997年以《北京文學》第11期上發(fā)表的三篇文章（鄒靜之的《女兒的作業(yè)》、王麗《中學語文教學手記》、薛毅的《文學教育的悲哀——一次演講》）為標志，社會上對語文教學展開了轟轟烈烈的大討論，尤其是第四次大討論，從規(guī)模、影響來看，空前浩大。語文教育之所以如此復雜，之所以成為老大難問題，原因之一是人們對語文教育內(nèi)涵的理解上仍存在很大分歧，“公說公有理，婆說婆有理”，因此，厘清語文教育的內(nèi)涵就顯得十分必要。

關于語文教育內(nèi)涵的爭論，建國以來，大致有以下幾種代表性的觀點。情感教育說。有研究者認為魏書生六步教學法所以能成為學生喜聞樂見的教學形式，其根本原因在于激發(fā)了學生的情感因素，讓學生體驗到了自學的幸福和歡樂。六步教學法滿足了每個學生自我實現(xiàn)的情感需要。據(jù)此，進一步得出：“語文教學尤其是課堂教學應是師生間情感交流的立體流程”⑴，語文教育在某種意義上是情感教育。生活教育說。張孝純先生可謂是國內(nèi)此說的典型代表。他提出了“大語文教育”，認為語文學習的外延等于生活的外延。素質(zhì)教育說。認為語文教育具有素質(zhì)教育的特性，“語文學科具有多種教育功能，除智育功能外，還有德育、美育等項教育功能。語文教育是素質(zhì)教育的基礎，學生的語文水平常常是學生素質(zhì)水平的體現(xiàn)”⑵。審美教育說。認為“語文教學必須煥發(fā)審美光輝，以適應語文學科本身的審美本質(zhì)”⑶，語文課的教材、教法、傳授過程本身就充滿著審美本性，不能將美的對象肢解成知識零件，道德片段或政治概念。

上述幾種代表性的觀點都在一定程度上存在著認識的誤區(qū)。把語文教育界定為情感教育，這種觀點看到了情感在認識事物和教育教學中的重要作用。正如列寧所說：“沒有‘人的感情’，就從來沒有， 也不可能有人對真理的追求”。情感教學心理學研究也表明，情感具有兩重性，在教學活動中表現(xiàn)為積極和消極兩方面的作用：情感一旦發(fā)揮其積極的作用，將會促進學生各方面的發(fā)展；反之，則會阻礙學生的發(fā)展。但其偏頗在于只看到了情感在認識事物和教育教學中的一般性作用，沒有看到情感在語文教育中的特殊性以及所起到的特殊作用。語文教育中的情感不能等同于日常情感，由于語文學科的特點，決定語文教育中的情感表現(xiàn)為在審美過程和審美心理結構中，發(fā)揮著獨特的作用，在一定意義上說，語文教育中的情感是審美情感。從學理來看，情感不能直接地等同于審美心理結構本身。日常情感不等于審美情感，“審美快樂不僅多來自視、聽等高級感官的感受，而且還要從這種感受一直貫穿到心理結構的各個不同層次（如情感、想像、理解），這種貫通性，會使整個意識活躍起來，多種心理因素發(fā)生自由的相互作用，產(chǎn)生出一種既輕松自由，又深沉博大的快樂體驗?！雹群苊黠@，審美情感滲透著認識、評價等理性因素，若將情感從整體的審美心理結構中剝離出來作為語文教育所追求的目標對象，是失之偏頗的。

把語文教育界定為生活教育，這種觀點看到了語文教育的外延等于生活的外延。但語文教育不就是生活教育，對概念本質(zhì)的把握要從概念的內(nèi)涵入手，而不能等同于概念的外延。生活之于語文學習固然重要，但沒有對生活的新鮮體驗還是學不好語文的。這種觀點的癥結在于沒有看到語文教育的特殊性。

認為語文教育是素質(zhì)教育，持此種觀點的學者認識到了語文教育是素質(zhì)教育的基礎，學生的語文水平常常是學生素質(zhì)水平的體現(xiàn)。此種觀點的偏頗是顯而易見的，其犯了邏輯上不周延的錯誤。素質(zhì)教育的內(nèi)容是豐富的，寬泛的，雖然語文教育的終極目標是提升學生的素質(zhì)，但是語文教育也只不過是素質(zhì)教育的一個方面而已。

把語文教育說成是審美教育，這種觀點是從語文學科的特點出發(fā)，看到了語文學科具有審美特性，語文教育在某種程度上是審美教育。但這種觀點容易把豐富的語文教育狹窄化。應該認識到審美教育是以藝術和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過展示審美對象豐富的價值意味，直接作用于受教育者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結構、塑造完美人性的一種有組織、有目的的定向教育方式?？梢?，審美教育主要側重于人性的完美和人生境界的提升，而語文教育除此以外，還要重視語文知識的學習和語文能力的提高。

那么，如何理解語文教育的內(nèi)涵呢？語文教育內(nèi)涵的生成既具有一般教育的共性，也具有語文教育自身的特殊性。在這里我們最重要的是要把握語文教育的特殊性。語文教育的特殊性主要是由語文學科的性質(zhì)和特點決定的。

1.語文學科的性質(zhì)

反思建國以來的語文教育，大致可分為舊的語文觀和新的語文觀兩個時期。舊的語文觀以語文“工具”論觀點為支撐，把語文學科看作是學習各門知識和從事各種工作的基本工具。語文教育“工具”論觀點的明確提出是在上世紀60年代初期。1963年制定的《中學語文教學大綱》指出：“語文是學好各門知識和從事各種工作的基本工具?！崩^而， 1978年頒布的《全日制十年制學校中學語文教學大綱（草案）》再次提出了語文教育“工具”論的觀點。由于語文“工具”性質(zhì)的片面提出以及對科學化的過度強調(diào)和追求，了語文教育的審美特性，窒息了語文教育的生命力，陷入了技術主義的末路。從20世紀90年代語文教育界對語文教育的發(fā)飆始，語文教育進入了一個新的時期。90年代初，語文教育界對語文教學內(nèi)容落后于時代狀況表示強烈的不滿，乃至于90年代后期發(fā)生了由《北京文學》首先發(fā)起，并很快得到《光明日報》、《中國教育報》等權威媒體加盟的對語文教學的大討論、大批判。從鄒靜之的《女兒的作業(yè)》、楊東平的《語文課：我們失去了什么》，到洪禹平的《誤盡蒼生》，這些文章針對語文教學急功近利式的片面追求科學價值，把語文僅作為“工具”，而忽視人文精神培育，置美學價值于邊緣的現(xiàn)象進行了尖銳的批評，并由此催發(fā)了對新的語文觀的構建。面對片面追求科學價值而帶來的嚴重惡果，90年代初期和中后期，國家教委先后頒布了兩個《語文教學大綱》，即1992年《九年義務教育全日制初級中學語文教學大綱》（試用）和1996年《全日制普通高級中學語文教學大綱》（初審稿），對語文學科的性質(zhì)進行了重新界定，指出了語文學科是工具性和人文性的統(tǒng)一?！肮ぞ咝浴绷⒆阌趥鞑ブR、語言訓練、思維訓練，進而掌握語言和語言運用規(guī)律，形成語言能力；“人文性”立足于文學熏陶，滲透思想品德教育，陶冶人的精神，著眼于人形成健全人格。21世紀初，國家教育部制訂了《語文課程標準》，進一步指出了語文是工具性和人文性的統(tǒng)一，并把語文教學“尊重學生在學習過程中的獨特體驗”，培養(yǎng)學生的審美態(tài)度和價值觀作為語文教育的價值追求。語文教育的美學價值，語文學科的審美特性雖得到了重視，但由于受應試教育功利目的影響，仍擺脫不了技術主義的陰影。2008年《語文教學與研究》第4期高端訪談欄目《80后寫作與語文教育——昌切訪談錄》一文中，昌切教授說：由于現(xiàn)行的應試教育放大了語文的工具性、技術性和可操作性，使之程式化，公式化，喪失了人文性，使語文課變得雞零狗碎而令人索然寡味，導致中學進入大學的學生很難適應和滿足他們在專業(yè)方面的學習需要。昌教授大力倡導學生在語文學習過程中的獨特體驗。

參考文獻：

第6篇：審美教育的性質(zhì)范文

關鍵詞：初中語文;美育;人格修養(yǎng)

語文教學中應最大限制地發(fā)掘文學作品中隱含著的聰明和人道光輝，連系語文學科特有的人文性、思維性和藝術性的特點，為學生的人格開展供應更寬廣的空間。盡管我國的人格教育研究已提升到前所未有的高度，人格教育的途徑策略研究也不斷推陳出新，但前輩們的實踐多是從宏觀上通過德育手段、心理教育、課程設置和開發(fā)。否則在理論上是違背辯證法的，在實踐上是不可能取得成效的。下面對此作進一步闡述。

一、語文學習與心理發(fā)展

語文科的特殊性質(zhì)決定了語文科的學習，必然會對學生其他學科知識的學習與思維品質(zhì)、思維能力的發(fā)展及文化道德素質(zhì)的形成，產(chǎn)生重要的影響。語文學習不僅能夠促進學生語言的發(fā)展，而且有助于其他學科知識的學習，能夠起到拓展學生的知識視野，促進文化素質(zhì)及道德品質(zhì)發(fā)展的作用，尤其是能夠?qū)W生心理的發(fā)展起到其他知識的學習不可替代的作用。語言是思維的工具，思維要借助語言進行，個體的思維結果也要借助語言才能外化。因而對個體來說，語言的發(fā)展能夠提高思維的水平。而語言的學習本身就是復雜的心智活動，它不能脫離思維而孤立地進行，語言的理解、語言的表達都需要調(diào)動知識積累，要有聯(lián)想、想像、判斷、推理以及情感等因素的參與，也正是在這個過程中，學生的心理機能能夠得到鍛煉與發(fā)展。另一方面，語文學習又受心理發(fā)展的制約。首先受智力因素制約。學生的語文學習，是學生在教育情境中，學習語言知識和發(fā)展語文技能的過程。在這個過程中，學生的智力因素起著加深認識的作用。因此它與學習的質(zhì)量有很大的關系。？在學生發(fā)展進程中，語言能力的形成與智力發(fā)展有著密切關系。語言學習的過程是復雜的心智活動過程。在這個過程中，學生是智力因素起著重要的作用。通過聽、說、讀、寫，學生的知識從無到有，由少而多，由淺及深，逐步認識了客觀世界的主要現(xiàn)象及規(guī)律，駕馭語言的能力得到了提高。也正是在這個過程中，學生的大腦機能得到了有效的鍛煉。應該說，組織良好的學習過程，既是有效地發(fā)展語文能力的過程，也是有效地開發(fā)智力的過程。學生在能力方面每前進一步，智力也就能得到進一步提高。其次是受非智力因素制約。學生在學習中要獲得成效，需要全部心理活動的積極參與。一個人即使具有較高的智力水平，但如果智力因素不同非智力因素相結合，也不可能獲得學習的高效率。廣義的非智力因素是指智力因素以外的一切心理因素，狹義的非智力因素是指動機、興趣、情感、意志和性格等;非智力因素對中學生的學習影響巨大。我國心理學工作者曾對北京兩所中學的121名學生進行過調(diào)查，他們的智商都符合智商常態(tài)曲線，然而在高考中達到分數(shù)線的學生，非智力因素優(yōu)秀者多于非智力因素不良者。

二、語文教學中實施審美教育的重要意義

學生的審美能力要在審美實踐中才能逐步培養(yǎng)起來。審美主體（人）如果離開審美對象，不與審美對象建立審美關系，要形成審美能力就是一句空話。藝術是人對現(xiàn)實審美關系的最高形式，也是美的集中表現(xiàn)。因此，藝術是審美教育的好材料。有人把“美育”理解為“藝術教育”，雖然有片面性，但還是抓住了要點。中學語文課本中有許多文學作品，屬于語言藝術。閱讀、欣賞文學作品是美育一條重要途徑。中學語文學科在中學總課時中占有相當大的比重，大大超過音樂、美術的課時?？梢?，中學語文學科都要分擔，音樂、美術分擔一些，但課時少，而語文學科應該分擔多一些，應該成為實施美育的主干課程。

第7篇：審美教育的性質(zhì)范文

數(shù)學美源于數(shù)學，是數(shù)學的本質(zhì)屬性．數(shù)學的美育價值也愈來愈被教育界所注目．培養(yǎng)學生的數(shù)學美感，也是數(shù)學審美教育的目的之所在．而審美主體（學生）從審美對象（數(shù)學）中獲得美感的“橋梁”就是數(shù)學教師．所以，在數(shù)學審美教育中充分認識和肯定數(shù)學教師的作用和明確對數(shù)學教師的需求是十分必要的．

我國當代著名美學家朱光潛先生認為：美既不在物，也不在心，而在心與物之間．數(shù)學本身的美只是美的條件，只有加上人的主觀意識作用，才有美的實現(xiàn)．

在數(shù)學審美教育中，教師的任務就是指導學生的審美活動，端正審美觀念，提高學生的審美能力和審美素質(zhì)，塑造完美人格，成為有數(shù)學素養(yǎng)的人．所以說，數(shù)學審美教育實質(zhì)上是一種情感教育，是通過教師來實現(xiàn)從學生的感性的、直觀的性質(zhì)向社會的、理性的性質(zhì)提升．

1．儀表、姿態(tài)美這是由美的特征之一——美的形象性決定的．人們在欣賞美的事物時，通過感覺、知覺、直覺等一系列的審美心理活動，感覺到它的具體、生動的形象，這就是美的形象性．

身為教師，儀表要純樸、清新、淡雅、自然，給人一種整潔、大方的美感．切忌不修邊幅，消沉萎糜；站、立、行的姿態(tài)要端莊、文雅．步履蹣跚，動作遲鈍都不能引起美感．這樣從你站在講臺上的那一刻，就在學生的心中喚起一種審美愉悅，最終影響學生的思想感情．正所謂良好的開端等于成功的一半．

2．創(chuàng)設美的情境這是由美的第二個特征——美的感染性決定的．

表面上看，學生學習以追求事物的“真”為目的，似乎不需要情感、想象的直接參與，只是從感知到邏輯思維．而實際上，學生審美是投入自己主動心理功能的積極活動過程，是一種非自由美的創(chuàng)造．只有在學生的審美過程中，將其情感和理想與教師相調(diào)和而引起感情波動，才能具備美的感染性這一特征，從而產(chǎn)生美感．教師要能創(chuàng)設一種輕松、愉快的美的意境，這樣才能形成學生豐富的想象，所謂寓義于情，而義愈至；寓情于景，而景愈深．

3．語言美教學是科學，也是藝術．語言之美是藝術美的外在表現(xiàn)，正如黑格爾所說：美的世界必須通過視覺和聽覺，才有力量從人的心靈深處喚起反應和回響，而教師恰是運用語言這一載體來傳播美的．

數(shù)學教師語言的準確、嚴謹、鮮明性自不待言，此外，還應注意以下幾個方面：

（1）語言的節(jié)奏性．語言的節(jié)奏能引起人的情緒變化，美感的形成在一定程度上隨人的心境情緒不同而不同．美的節(jié)奏能調(diào)節(jié)人的良好情緒．人感受的最適度的節(jié)奏是70—90次／分，這樣，能使人產(chǎn)生“悅目明心”之感．

（2）語言的形象性．教師用形象的語言來描述、揭示抽象的數(shù)學內(nèi)容，能調(diào)動學生的思維，使學生在欣賞數(shù)學美的同時留有積極創(chuàng)造的余地，以發(fā)揮想象力．

（3）語言的豐富性．學生的審美創(chuàng)造、審美欲望的強弱與產(chǎn)生的愉悅程度成正比．教師運用暗示、含蓄、幽默的語言及語調(diào)的抑揚變化，都能喚起學生的情感，獲得美的享受，并對前面展開的真理感到驚奇，如蘇霍姆林斯基所言：具有特殊的能動性的創(chuàng)想能力．

4．道德美康德認為：美是道德的象征．教師的道德美應包括為人師表的品行美，執(zhí)著追求的毅力美，甘為人梯的奉獻美，教書育人的理想美．教師在教學過程中要把自身的道德原則滲透到審美活動中去，使學生不僅在理智上認為正確該遵循，而且在情感上熱愛追求，以達到啟迪心智的目的，使學生的道德境界變得崇高．

5．才識美荀子云：君子之美，以美其身．教師不僅要有健康的情感，高尚的品行，還要有豐富的知識和出眾的才能．這是引導學生認識、發(fā)現(xiàn)欣賞和創(chuàng)造美的有力保證．

（1）學習審美理論．教師要對學生進行審美教育，首先必須明確什么是美，美的標準是什么，科學的審美依據(jù)的原則有哪些．只有自身樹立起科學的審美觀，并應用于審美教育教學實踐，才能正確地引導學生去欣賞、創(chuàng)造美．正如馬克思所說的：如果你想欣賞藝術，必須成為在藝術上有修養(yǎng)的人．

第8篇：審美教育的性質(zhì)范文

我國當代著名美學家朱光潛先生認為：美既不在物，也不在心，而在心與物之間.數(shù)學本身的美只是美的條件，只有加上人的主觀意識作用，才有美的實現(xiàn).在數(shù)學審美教育中，教師的任務就是指導學生的審美活動，端正審美觀念，提高學生的審美能力和審美素質(zhì)，塑造完美人格，成為有數(shù)學素養(yǎng)的人.所以說，數(shù)學審美教育實質(zhì)上是一種情感教育，是通過教師來實現(xiàn)從學生的感性的、直觀的性質(zhì)向社會的、理性的性質(zhì)提升.

二、數(shù)學審美教育對數(shù)學教師美的要求

1.儀表、姿態(tài)美

這是由美的特征之――美的形象性決定的.人們在欣賞美的事物時，通過感覺、知覺、直覺等一系列的審美心理活動，感覺到它的具體、生動的形象，這就是美的形象性.

身為教師，儀表要純樸、清新、淡雅、自然，給人一種整潔、大方的美感.切忌不修邊幅，消沉萎糜；站、立、行的姿態(tài)要端莊、文雅.步履蹣跚，動作遲鈍都不能引起美感.這樣從你站在講臺上的那一刻，就在學生的心中喚起一種審美愉悅，最終影響學生的思想感情.正所謂良好的開端等于成功的一半.

2.創(chuàng)設美的情境

這是由美的第二個特征――美的感染性決定的.表面上看，學生學習以追求事物的“真”為目的，似乎不需要情感、想象的直接參與，只是從感知到邏輯思維.而實際上，學生審美是投入自己主動心理功能的積極活動過程，是一種非自由美的創(chuàng)造.只有在學生的審美過程中，將其情感和理想與教師相調(diào)和而引起感情波動，才能具備美的感染性這一特征，從而產(chǎn)生美感.教師要能創(chuàng)設一種輕松、愉快的美的意境，這樣才能形成學生豐富的想象，所謂寓義于情，而義愈至；寓情于景，而景愈深.

3.語言美

教學是科學，也是藝術.語言之美是藝術美的外在表現(xiàn)，正如黑格爾所說：美的世界必須通過視覺和聽覺，才有力量從人的心靈深處喚起反應和回響，而教師恰是運用語言這一載體來傳播美的.

數(shù)學教師語言的準確、嚴謹、鮮明性自不待言，此外，還應注意以下幾個方面：

（1）語言的節(jié)奏性.語言的節(jié)奏能引起人的情緒變化，美感的形成在一定程度上隨人的心境情緒不同而不同.美的節(jié)奏能調(diào)節(jié)人的良好情緒.人感受的最適度的節(jié)奏是70―90次/分，這樣，能使人產(chǎn)生“悅目明心”之感.

（2）語言的形象性.教師用形象的語言來描述、揭示抽象的數(shù)學內(nèi)容，能調(diào)動學生的思維，使學生在欣賞數(shù)學美的同時留有積極創(chuàng)造的余地，以發(fā)揮想象力.

（3）語言的豐富性.學生的審美創(chuàng)造、審美欲望的強弱與產(chǎn)生的愉悅程度成正比.教師運用暗示、含蓄、幽默的語言及語調(diào)的抑揚變化，都能喚起學生的情感，獲得美的享受，并對前面展開的真理感到驚奇，如蘇霍姆林斯基所言：具有特殊的能動性的創(chuàng)想能力.

4.道德美

康德認為：美是道德的象征.教師的道德美應包括為人師表的品行美，執(zhí)著追求的毅力美，甘為人梯的奉獻美，教書育人的理想美.教師在教學過程中要把自身的道德原則滲透到審美活動中去，使學生不僅在理智上認為正確該遵循，而且在情感上熱愛追求，以達到啟迪心智的目的，使學生的道德境界變得崇高.

5.才識美

荀子云：君子之美，以美其身.教師不僅要有健康的情感，高尚的品行，還要有豐富的知識和出眾的才能.這是引導學生認識、發(fā)現(xiàn)欣賞和創(chuàng)造美的有力保證.

（1）學習審美理論.教師要對學生進行審美教育，首先必須明確什么是美，美的標準是什么，科學的審美依據(jù)的原則有哪些.只有自身樹立起科學的審美觀，并應用于審美教育教學實踐，才能正確地引導學生去欣賞、創(chuàng)造美.正如馬克思所說的：如果你想欣賞藝術，必須成為在藝術上有修養(yǎng)的人.

第9篇：審美教育的性質(zhì)范文

美育是美學教育，又稱審美教育。學校中審美教育主要功能是培養(yǎng)審美素質(zhì)，形成學生正確的審美觀，培養(yǎng)學生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。美育是心靈的體操，是社會文化素質(zhì)教育中不可缺少的組成部分。

審美素質(zhì)是一個人對自然美、社會美的感受能力、鑒賞能力和創(chuàng)造能力的總合。審美素質(zhì)，是人的素質(zhì)的重要組成部分，是小學科學社會化一項重要內(nèi)容。

審美素質(zhì)教育既不同于一般的政治思想和道德品質(zhì)的教育，也不同于專門傳授文化知識和技術技能的教育，更不同于崇奉虛幻的神靈的。它是培養(yǎng)人們感受美、認識美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育。美育離不開教育，因為它不是自發(fā)地、自然地、自流地產(chǎn)生和形成的。雖然人們常說，“愛美是人的天性”，或是“愛美之心，人皆有之”。但事實表明，有“愛美”之心，并不等于就有了美學修養(yǎng)，更不意味著真正了解美。因為懂得美、認識美要有相應的文化知識水平和美學理論基礎才行，而這是不能自然而然地產(chǎn)生的。所以，美育也是按一定的目的要求，對受教育者施以積極影響的一種有計劃的美感教育活動，它要通過對人們的不斷啟發(fā)和長期的訓練、熏陶的教育過程使之逐漸獲得美感能力。這也就確定了審美素質(zhì)教育是帶有認識性質(zhì)的一種教育活動，但它的認識性質(zhì)又具有獨自的特點，它是在人們對于美的感受中獲得的。

二、在小學美術教育中培養(yǎng)學生審美素質(zhì)的內(nèi)容與過程

在小學美術教育中，對學生審美素質(zhì)的培養(yǎng)主要可表現(xiàn)為：培養(yǎng)正確的審美觀；培養(yǎng)敏銳的感受能力；培養(yǎng)豐富的想象力以及培養(yǎng)透徹的理解力。上述四種能力的協(xié)調(diào)和合作，均自然滲透于各種能力的使用中，從而形成學生的整個審美過程。

1、培養(yǎng)學生正確的審美觀。

正確的審美觀是培養(yǎng)學生審美素質(zhì)的重要基石。一個人的審美觀是他的世界觀、人生觀的一部分，它從一個方面反映了對世界、對人生的看法和態(tài)度。而美術教學的根本目的就是培養(yǎng)學生樹立無產(chǎn)階級高尚的審美觀，做一個具有審美修養(yǎng)的人。正如羅丹所說：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！痹诮虒W活動中我經(jīng)常利用多媒體進行“鑒賞與評述”的學習活動，培養(yǎng)學生多角度欣賞和認識自然美和美術作品的質(zhì)材、形式和內(nèi)容特征，了解中外美術發(fā)展概況，從而形成健康的審美情趣，發(fā)展審美能力，逐步形成崇尚文明、珍惜優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)、尊重世界多元化的態(tài)度。同時也有助于激發(fā)學生主體活動的精神，對學生理想的確立、審美觀的樹立有很大幫助。

2、培養(yǎng)學生敏銳的感受能力。

敏銳的感受能力是積累豐富的內(nèi)在情感的重要手段。因為對內(nèi)在情感的體驗、認識和積累往往是通過感官對外部自然形式和藝術形式的把握完成的。感受力不但是人生學習入門的“鑰匙”，更重要的還是審美能力最初始、最基本的能力和基礎。培養(yǎng)審美感受力的重要途徑就是引導學生親身體驗和感受現(xiàn)實世界，使自己的感覺活動逐漸適應對應世界中對稱、勻稱、節(jié)奏、有機統(tǒng)一等美的活動模式，最后形成一種對這樣一種模式的敏銳選擇能力和同情能力。作為感受力專注訓練教育課程之一的美術課，就是要使學生通過課堂教學，形成一種對美的活動模式，并最終形成對美這種模式的敏銳洞察力。

3、培養(yǎng)學生豐富的想象力。

在具有較深刻的感受力的同時，發(fā)揮一定的想象力是進行審美活動必不可少的環(huán)節(jié)。想象，從本質(zhì)上說來，就是把通過感受把握到的完整形式或是大腦中儲存的現(xiàn)成圖式加以改造、組合、冶煉，重新鑄成全新的意象的過程。豐富的內(nèi)在情感實際上主要是通過敏銳的感受力來進行積累的。我在美術課上經(jīng)常使用投影，用活動片、復合片及抽拉片來表現(xiàn)畫面的構圖、色彩及繪畫步驟和技巧。

4、培養(yǎng)學生透徹的理解力。

審美理解力就是在感受的基礎上，把握自然事物的意味或藝術作品意義或內(nèi)容的能力。審美理解力不是生而具有的，在某種程度上說，它是有意識的教育和無意識的文化熏陶的結果。由于學生的知識經(jīng)驗有限，在感知客觀的美的事物時，會出現(xiàn)不能正確理解美的情況。因此，教師要在審美活動中，通過多種手段、渠道來營造一個讓學生能感受美的直觀形象的立體氛圍，一點一滴地幫助學生形成審美經(jīng)驗，增強他們對美的理解能力，不斷提高審美感知水平。

三、在小學美術教育中培養(yǎng)學生審美素質(zhì)的基本要求

1、培養(yǎng)的形式。小學美術教育中培養(yǎng)學生審美素質(zhì)的一般要求是以美好的形式感染學生進行教學。美術教學根據(jù)學生愛美的心理，引導他們認知并感受豐富多彩的社會美、自然美、藝術美，使他們獲得美的體驗，受到美的熏陶，提高審美素質(zhì)。