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論文關(guān)鍵詞：詹姆斯·喬伊斯，《阿拉比》，抒情式短篇小說(shuō)，癱瘓
20世紀(jì)60年代時(shí)，關(guān)于短篇小說(shuō)的文類研究還處于起步狀態(tài)，之前零散的研究大都采用了新批評(píng)方式，因?yàn)檫@樣有助于教學(xué)開(kāi)展。然而，那種機(jī)械式地將短篇小說(shuō)劃分為有情節(jié)和無(wú)情節(jié)的方式掩蓋了短篇小說(shuō)的本質(zhì)特征。
1964年，約瑟林（M. Joselyn）提出應(yīng)針對(duì)短篇小說(shuō)進(jìn)行真正的文類劃分，主要分為擬態(tài)的（mimetic）和抒情的（lyrical）兩種。擬態(tài)的短篇小說(shuō)一般按時(shí)間順序安排情節(jié)結(jié)構(gòu)，有完滿的結(jié)局；而抒情的短篇小說(shuō)則在擬態(tài)的短篇小說(shuō)基礎(chǔ)之上，加入了詩(shī)歌的成分特點(diǎn)。(Joselyn) 艾琳·巴德施威樂(lè)（Eileen Baldeshweiler）也提出了類似的分類方式，她將短篇小說(shuō)分為史詩(shī)式（epical）和抒情式（lyrical）兩種。史詩(shī)式的短篇小說(shuō)相當(dāng)于約瑟林所說(shuō)的擬態(tài)的短篇小說(shuō)，由推理演繹的方式，利用人物沖突推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，最終以明確的結(jié)果結(jié)束全文。艾琳認(rèn)為“抒情”二字與史詩(shī)式的短篇小說(shuō)相比，更強(qiáng)調(diào)主題和行文語(yǔ)氣。（Baldeshweiler）這些短篇小說(shuō)類型的分類方式大體上都基于重視情節(jié)的傳統(tǒng)寫作手法與重視抒情式風(fēng)格的現(xiàn)代主義寫作手法之間的區(qū)別。
抒情式短篇小說(shuō)產(chǎn)生于19世紀(jì)后期，正值現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作登上舞臺(tái)之際。抒情式短篇小說(shuō)在創(chuàng)作風(fēng)格上與現(xiàn)代主義文藝創(chuàng)作風(fēng)潮契合，它顛覆了傳統(tǒng)的史詩(shī)式的風(fēng)格，注重人物內(nèi)心的發(fā)展，擺脫了依靠情節(jié)發(fā)展的舊式框架。M. 約瑟林對(duì)抒情式短篇小說(shuō)的詩(shī)性元素的分析十分精辟，主要?dú)w納為四個(gè)方面：1）擺脫傳統(tǒng)的按時(shí)間順序的方式安排故事；2）利用純粹的言語(yǔ)修辭手法，如語(yǔ)氣、意象3）關(guān)注意識(shí)的增強(qiáng)，而非完整的情節(jié)4）僅用最簡(jiǎn)潔的方式達(dá)到高度暗示性，強(qiáng)烈的情感。(Joselyn) 總的來(lái)說(shuō)，抒情式短篇小說(shuō)輕情節(jié)，注重表現(xiàn)人物的內(nèi)心波動(dòng)起伏，故事結(jié)構(gòu)以情緒氣氛的跌宕起伏為主線；突出抒情的特點(diǎn)，采用象征、隱喻等言語(yǔ)手法，運(yùn)用簡(jiǎn)潔而具有高度啟發(fā)性的語(yǔ)言營(yíng)造豐富的意象；使用開(kāi)放式結(jié)局，擺脫傳統(tǒng)具有決定意義的結(jié)尾方式，讓讀者自己去尋找答案。
本文旨在通過(guò)細(xì)讀詹姆斯·喬伊斯的著名短篇小說(shuō)《阿拉比》，分析其抒情式短篇小說(shuō)風(fēng)格，探究詹姆斯在現(xiàn)代主義思潮下的創(chuàng)新性寫作風(fēng)格以及他精湛的文字技藝。本文將通過(guò)對(duì)該短篇小說(shuō)的詩(shī)化分析，展現(xiàn)喬伊斯在創(chuàng)作短篇小說(shuō)時(shí)達(dá)到了形式上和內(nèi)容上的協(xié)和。他利用詩(shī)化短篇小說(shuō)的手法，塑造了一個(gè)天真純潔，內(nèi)心充滿浪漫藝術(shù)氣息的男孩形象，反襯出這個(gè)癱瘓麻木的都柏林城。
一．淡化情節(jié)，關(guān)注人物內(nèi)心發(fā)展
現(xiàn)代主義小說(shuō)對(duì)人物精神情感的關(guān)注與淡化情節(jié)的寫作方式源起于人們對(duì)復(fù)雜的精神世界的探索，因此這些作品通常從內(nèi)心的角度映射出世間百態(tài)，以荒誕的、富于寓意的抽象表現(xiàn)方式，意圖展現(xiàn)現(xiàn)代人們的精神創(chuàng)傷和變態(tài)心理。喬伊斯這樣說(shuō)道，“都柏林那即乏味又閃光的氛圍，它的幻影般的霧氣、碎片般的混亂、酒吧里的氣氛，停滯的社會(huì)——這一切只能通過(guò)我使用的詞語(yǔ)的肌質(zhì)（texture）傳遞出來(lái)。思想和情節(jié)并不像某些人說(shuō)的那么重要。”（戴從容 2005：11）喬伊斯的短篇小說(shuō)體現(xiàn)了這種現(xiàn)代主義小說(shuō)創(chuàng)作手法，擺脫了傳統(tǒng)的關(guān)注情節(jié)故事發(fā)展的短篇小說(shuō)形式，淡化情節(jié)的完整性和邏輯發(fā)展順序，將錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)代意識(shí)展現(xiàn)得淋漓盡致。正如李維屏教授所言，“《都柏林人》的構(gòu)思與布局超越了傳統(tǒng)短篇小說(shuō)的模式。它是20世紀(jì)初現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)與現(xiàn)代主義思潮彼此交融的產(chǎn)物，也是作者告別傳統(tǒng)、向現(xiàn)代主義道路邁出的難能可貴的第一步。”（李維屏 2011：117）
喬伊斯的著名短篇小說(shuō)集《都柏林人》由十五個(gè)短篇小說(shuō)組成，這些故事按照人一生的成長(zhǎng)順序排列。《阿拉比》是《都柏林人》中的第三個(gè)故事，也是其中最受評(píng)論者關(guān)注的一部短篇小說(shuō)?！栋⒗取凡捎玫谝蝗朔Q的敘述方式，敘述者用詩(shī)意的語(yǔ)言斷斷續(xù)續(xù)地回憶孩童時(shí)的一段具有特殊意義經(jīng)歷，讀者成為傾聽(tīng)者，直接參與到主人公的回憶片段里，與男孩一起體驗(yàn)愛(ài)情的美好神圣與現(xiàn)實(shí)殘酷腐化。《阿拉比》看似一個(gè)男孩尋找愛(ài)情的成長(zhǎng)冒險(xiǎn)故事，然而，喬伊斯并沒(méi)有使用傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)外部矛盾的歷險(xiǎn)故事文學(xué)藝術(shù)論文，而是利用男孩的內(nèi)心情感波動(dòng)和思維方式來(lái)發(fā)展故事。整個(gè)故事沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的，也沒(méi)有總結(jié)性結(jié)尾，體現(xiàn)了喬伊斯開(kāi)創(chuàng)性的現(xiàn)代主義意識(shí)流寫作手法，也同時(shí)展現(xiàn)了抒情式短篇小說(shuō)的文學(xué)魅力。
《阿拉比》中的男孩生活在癱瘓（paralysis）的都柏林城，年幼的他還未經(jīng)世事歷練，對(duì)一切事物都抱有美好幻想，擁有一顆追求美與藝術(shù)的心。男孩表面上敷衍的完成每天小孩的任務(wù)：念書學(xué)習(xí)、追逐玩耍，卻時(shí)常在內(nèi)心默默觀察生活中一切美好浪漫的細(xì)節(jié)。他的藝術(shù)家氣質(zhì)與這座死氣沉沉的城市以及城市里麻木不仁的市民形成鮮明對(duì)比。男孩對(duì)周遭事物十分敏感，在他的眼中一些破敗腐爛的場(chǎng)景變得詩(shī)意化，“我最喜歡最后一本，因?yàn)槟切?shù)頁(yè)是黃的。屋子后面有個(gè)荒蕪的花園，中間一株蘋果樹(shù)，四周零零落落的幾株灌木；在一棵灌木下面，我發(fā)現(xiàn)死去的房客留下的一個(gè)生銹的自行車打氣筒。”（喬伊斯2002：21）敘述者善于描述事物細(xì)節(jié)，如顏色，狀態(tài)，聲音等，如同在創(chuàng)作一首散文詩(shī)。從《阿拉比》抒情的文風(fēng)上，我們可以看出這位敘述者就像一位心思細(xì)膩的青年藝術(shù)家，或者更確切地說(shuō)，一位詩(shī)人，用心遣詞造句，把埋藏心底的往事用詩(shī)化的語(yǔ)言一一訴說(shuō)。
敘述者記敘男孩去阿拉比市集前焦急等待的過(guò)程時(shí)，沒(méi)有情節(jié)結(jié)構(gòu)，僅以人物內(nèi)心波動(dòng)來(lái)展現(xiàn)故事，明顯體現(xiàn)了散文化的行文結(jié)構(gòu)。男孩向曼根的姐姐許諾將會(huì)在阿拉比市集帶些禮物回來(lái)后，腦海里面充滿了“數(shù)不清的愚蠢的怪念頭”，“但愿出發(fā)前那段乏味的日子一下子過(guò)去。”（ibid：23）接著，敘述者加快語(yǔ)速，連用五個(gè)“I”：“我要求……我問(wèn)問(wèn)題……我看著……我不能……我沒(méi)有。”（Joyce 1974：540）隨著節(jié)奏加快，人物內(nèi)心的百感交集生動(dòng)地浮現(xiàn)在讀者的腦海里。等待的時(shí)間長(zhǎng)度是相對(duì)的，也許平時(shí)男孩與伙伴們玩耍一會(huì)兒時(shí)間就悄然過(guò)去了，但是當(dāng)男孩在相同的時(shí)間內(nèi)等待去阿拉比市集時(shí)，“我坐著望了一會(huì)鐘，滴答滴答的鐘聲叫我心煩意亂。”（喬伊斯 2002：24）在與時(shí)間抗衡時(shí)，眼前的一切事物都令人煩躁。這種典型意識(shí)流的心理時(shí)間與傳統(tǒng)的時(shí)間比起來(lái)，擺脫了直觀式抒情，“夢(mèng)幻、映像、心理錯(cuò)覺(jué)交叉出現(xiàn)，給小說(shuō)披上一層知性和幻化的色彩”，（李麗琴 2007：101）更增添了故事的節(jié)奏感，如同詩(shī)人直面聽(tīng)眾表述內(nèi)心。
在表現(xiàn)愛(ài)情這一復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)時(shí)，《阿拉比》采用散文詩(shī)的語(yǔ)言表達(dá)方式，從男孩的角度將愛(ài)情歌頌，用寫意的手法描繪夢(mèng)中情人——曼根的姐姐。“燈光從半掩的門里射出來(lái)，映現(xiàn)出她的身影。[……]她一移動(dòng)身子，衣服便搖擺起來(lái)，柔軟的辮子左右揮動(dòng)”。（喬伊斯 2002：22）然而，涉世未深的男孩不敢直面愛(ài)情，連女孩的名字都不敢輕易提及，害怕驚擾了愛(ài)神丘比特，只能將胸中澎湃的愛(ài)情波濤化作崇高的信仰，“仿佛感到自己捧著圣餐杯，在一群仇敵中間安然穿過(guò)論文的格式。”（ibid：22）男孩猶如一名高尚的騎士小心翼翼的呵護(hù)著愛(ài)情的圣杯。這種對(duì)愛(ài)情的信仰使得男孩莫名流淚，甚至瀕臨崩潰，只能將感官關(guān)閉起來(lái)，直至失去知覺(jué)，不自覺(jué)地將內(nèi)心那句歌頌愛(ài)的詩(shī)誦讀而出：“啊，愛(ài)！啊，愛(ài)！”（ibid：23）男孩感官的相互交織激發(fā)了讀者無(wú)限想象力，他將視覺(jué)變觸覺(jué)感受：“這時(shí)，我的身子好似一架豎琴，她的音容笑貌宛如撥弄琴弦的纖指。”（ibid：23）男孩對(duì)愛(ài)情的幻想在感官的刺激下不斷得到升華，讀者也隨著敘述者語(yǔ)氣的強(qiáng)化產(chǎn)生共鳴。
《阿拉比》采用了散文詩(shī)式的結(jié)構(gòu)，沒(méi)有傳統(tǒng)意義上情節(jié)的開(kāi)始、和結(jié)尾，全篇由敘述者零散的回憶和跌宕起伏的情感描寫拼接而成。故事給出了模糊的時(shí)間和地點(diǎn)，將主要筆墨放在人物內(nèi)心對(duì)外部事件的反映上，讀者作為故事直接的傾聽(tīng)者，不經(jīng)意間忽略了這些信息，從而順利進(jìn)入喬伊斯筆下藝術(shù)家的內(nèi)心世界。
二．豐富的意象，詩(shī)化的語(yǔ)言
抒情式短篇小說(shuō)注重用暗示、象征、隱喻等言語(yǔ)手法，并通過(guò)意象的拼接來(lái)傳達(dá)個(gè)人體驗(yàn)。（李麗琴 101）這些言語(yǔ)修辭手法滲入敘述過(guò)程后增強(qiáng)了短篇小說(shuō)的語(yǔ)言意境：“使傳統(tǒng)的抒情從追求敘述節(jié)奏的音樂(lè)化、畫面的色彩化、情緒的彌漫化轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代主義的‘陌生化’和哲理色彩的濃重化。”（ibid：101）
詩(shī)歌中的意象將外在物象與主觀情意相融合，擺脫了現(xiàn)實(shí)中普通的形象，附著了詩(shī)人的主觀認(rèn)識(shí)和情感，幾個(gè)簡(jiǎn)單的意象，經(jīng)詩(shī)人幾筆勾勒頓時(shí)可以成為一幅宏大景象?！栋⒗取菲绦?，語(yǔ)句精煉，僅依靠文中豐富的意象的運(yùn)用，為讀者呈現(xiàn)了一幅癱瘓的都柏林的畫面。北里奇蒙德街象征了整個(gè)都柏林城，為了描繪這個(gè)癱瘓的城市，“blind”這個(gè)詞多次出現(xiàn)。“North Richmond Street,being blind,” “An uninhabited house of two storeys stood at the blindend, detached from its neighbours in a square ground. The otherhouses of the street, conscious of decent lives within them, gazed atone another with brown imperturbable faces.”(Joyce 1974：539)故事一開(kāi)始的這兩個(gè)blind分別表示“死胡同”和“盡頭”，均表示沒(méi)有希望。短短的三句話向讀者描繪了一幅死氣沉沉的街景，房子建筑毫無(wú)生氣，鄰里關(guān)系十分冷漠。正是在這種癱瘓的場(chǎng)景下，男孩藝術(shù)家的氣質(zhì)與周遭環(huán)境顯得格格不入。語(yǔ)氣也是抒情式短篇小說(shuō)創(chuàng)造詩(shī)意意象的一個(gè)重要言語(yǔ)手法。敘述者面對(duì)這個(gè)麻木無(wú)情的社會(huì)環(huán)境時(shí)傷感低沉的語(yǔ)氣與小心翼翼手捧愛(ài)情時(shí)的浪漫的語(yǔ)氣相互交織，營(yíng)造了豐富的意象。
象征手法的運(yùn)用豐富了《阿拉比》意象，賦予敘事語(yǔ)言高度啟發(fā)性。“blind”一詞出現(xiàn)了3次，首先作形容詞，修飾北里奇蒙德街死氣沉沉的氣氛，又作名詞表示百葉窗。男孩不敢直面女孩，只能通過(guò)百葉窗的瞇縫看到女孩的身影。男孩的動(dòng)作象征了都柏林人麻木的心使得他們無(wú)法看清世界，男孩眼中的愛(ài)情也如死胡同一般，毫無(wú)希望。男孩乘坐的通往阿拉比市集的列車經(jīng)過(guò)了一個(gè)名為“Westland Row Station”的車站，頓時(shí)一群人涌向車門，想要擠進(jìn)車廂，卻被列車員攔下，因?yàn)檫@是一班直達(dá)市集的專列。這個(gè)車站寓意深刻，與T. S. 艾略特的詩(shī)歌“Wasteland”《荒原》相呼應(yīng)，象征了整個(gè)愛(ài)爾蘭民族面對(duì)民族危機(jī)毫無(wú)斗志，長(zhǎng)此以往變得空洞麻木，如同一群沒(méi)有理想的空心人，一副思想癱瘓的狀態(tài)，因此他們無(wú)法登上列車，只能徘徊于荒原中。題目“Araby”是“Arab”的古代名字，在文中是一個(gè)充滿魅力的東方色彩的市集。男孩將這個(gè)市集看作實(shí)現(xiàn)美好夢(mèng)想的地點(diǎn)，然而實(shí)際上，阿拉比就是一個(gè)充滿欲望的黯淡無(wú)光的地方，進(jìn)門要付錢，里面彌漫著錢的響聲，沒(méi)有想象中阿拉伯式的集市，卻只有毫無(wú)生氣的愛(ài)爾蘭人和正在調(diào)情的英國(guó)人。阿拉比象征著當(dāng)時(shí)被英國(guó)統(tǒng)治之下暗無(wú)天日的愛(ài)爾蘭民族文學(xué)藝術(shù)論文，英國(guó)女人冷冰冰地聲音與仿佛出于“責(zé)任感”似的詢問(wèn)，使得懵懂的愛(ài)爾蘭男孩毫無(wú)防備，不知作何反應(yīng)。
因此，《阿拉比》表面上看似是一首愛(ài)情頌歌，充滿詩(shī)意的意象；但是，將這些富有象征意義的詞匯與當(dāng)時(shí)愛(ài)爾蘭國(guó)內(nèi)風(fēng)起云涌的民族運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)看，《阿拉比》其實(shí)是一首激勵(lì)癱瘓的民族積極斗爭(zhēng)的抒情式短篇小說(shuō)。
三．啟發(fā)性的語(yǔ)言，開(kāi)放式的結(jié)尾
抒情式短篇小說(shuō)如同詩(shī)歌，通常語(yǔ)句簡(jiǎn)短但卻句句精辟，寥寥幾行字就能表現(xiàn)出宏大的場(chǎng)景。敘述者在文中回憶了許多場(chǎng)景，沒(méi)有像傳統(tǒng)敘事那樣給出具體的時(shí)間、地點(diǎn)、事件的來(lái)龍去脈，卻將回憶生動(dòng)展現(xiàn)在讀者腦海里。男孩將愛(ài)埋藏在心底，終有一天壓制不住內(nèi)心澎湃的情緒，躲到已故教士家的后客廳內(nèi)，在漆黑的雨夜里肆意歌頌愛(ài)情。“我聽(tīng)到雨密密麻麻瀉在土地上，針尖似的細(xì)雨在濕透了的花壇上不斷跳躍。”（喬伊斯 2002：23）雨滴仿佛變成了鋒利的針尖在男孩和讀者的心里到處亂撞。此時(shí)，男孩蛻變成一位詩(shī)人，把感官隱蔽起來(lái)，雙手顫抖地合在一起，默讀出愛(ài)的詩(shī)歌。敘述者用幾句描繪內(nèi)心掙扎的抒情詩(shī)句，反襯出這個(gè)癱瘓麻木，壓抑愛(ài)情的社會(huì)。保守的社會(huì)傳統(tǒng)如同針尖般刺向每一個(gè)愛(ài)情萌芽的角落，抑制人們的思想發(fā)展。《阿拉比》借鑒了散文詩(shī)簡(jiǎn)潔的寫作手法，如此精辟的行文表達(dá)的不僅僅是對(duì)美的贊頌的主觀抒情，更進(jìn)一步探索了對(duì)生命和生活的思考，富有高度啟發(fā)性。
艾琳指出抒情敘事關(guān)注人物內(nèi)心情感波動(dòng)變化，擁有開(kāi)放式結(jié)局，旨在引發(fā)讀者自己去領(lǐng)悟文本內(nèi)在的含義。（Baldeshweiler）喬伊斯的短篇小說(shuō)創(chuàng)作注重?cái)⑹铝舭祝涯承┲匾獑?wèn)題懸置，為讀者留有足夠空間，讓讀者參與敘事構(gòu)建的過(guò)程?！栋⒗取分心泻驯е鴮?duì)愛(ài)情無(wú)限美好幻想來(lái)到阿拉比，卻處處碰壁，最終失望地走出漆黑一片的市集，“我抬頭凝視著黑暗，感到自己是一個(gè)被虛榮心驅(qū)使和播弄的可憐蟲(chóng)，于是眼睛里燃燒著痛苦和憤怒”。（喬伊斯 2002：27）到底男孩的憤怒源于何事，喬伊斯并沒(méi)有給出確定的答案，正如同詩(shī)歌中充滿寓意的語(yǔ)言一樣，情緒迸發(fā)，卻不道出原因，留給讀者空間去思考。通過(guò)運(yùn)用開(kāi)放式的結(jié)局，讀者可以從《阿拉比》中獲得更多共鳴。這篇短篇小說(shuō)以警鐘式的姿態(tài)呈現(xiàn)在當(dāng)時(shí)癱瘓麻木的都柏林人面前，讓人們進(jìn)行自我反思：面對(duì)民族失去獨(dú)立自主的權(quán)利，愛(ài)爾蘭人仍然生活在麻木不仁中。每一個(gè)愛(ài)國(guó)的愛(ài)爾蘭人都應(yīng)該從男孩的頓悟中感受到壓抑的“痛苦和憤怒”。
四．結(jié)論
《阿拉比》表現(xiàn)了喬伊斯精湛的意識(shí)流寫作手法，脫離了傳統(tǒng)直觀的抒情和敘事方式，采用第一人稱的敘事角度，由一位具有藝術(shù)家氣質(zhì)的敘述者向讀者娓娓道來(lái)那一段關(guān)乎祖國(guó)命運(yùn)和個(gè)人命運(yùn)的往事?！栋⒗取纷鳛榈湫偷氖闱槭蕉唐≌f(shuō)與傳統(tǒng)短篇小說(shuō)的敘事風(fēng)格不同，它不遵循時(shí)間順序來(lái)發(fā)展故事，采用散文化行文結(jié)構(gòu)，注重人物內(nèi)心世界的波瀾起伏；它無(wú)需使用寫實(shí)風(fēng)格的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)世間真理，僅僅簡(jiǎn)潔的幾句充滿意象的話語(yǔ)就可為讀者營(yíng)造豐富的想象空間；它沒(méi)有具有決定性意義的結(jié)果，開(kāi)放式結(jié)局讓讀者自己去尋找答案。同時(shí)，《阿拉比》中詩(shī)歌般的語(yǔ)言精煉而寓意深刻，通過(guò)對(duì)男孩內(nèi)心浪漫氣質(zhì)的刻畫，反襯出都柏林人在面對(duì)民族失去獨(dú)立的權(quán)利時(shí)如同置身于荒原般癱瘓麻木。喬伊斯筆下這位在荒原中歌唱的詩(shī)人，用他抒情的詩(shī)歌警醒愛(ài)爾蘭民族，積極參與當(dāng)時(shí)愛(ài)爾蘭民族運(yùn)動(dòng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]Joselyn, M. “The Grave as Lyric ShortStory.”[J] Studies in Short Fiction, 1.1
作者：空谷幽蘭 ()
流水迢迢年復(fù)年，桃花褪艷杏花殘。
一簾煙雨隔香影，似雪梨花飛滿天。
春已逝，夏猶寒，幾回幽夢(mèng)落花間？
幾多心事成無(wú)語(yǔ)？幾許弦歌對(duì)月彈？
時(shí)光，總是來(lái)去匆匆，春涯舊苔未暗，夏畔新蘚又添，皺紙難舒的心事也疊疊綿綿，于相思的夜晚凝落指尖、漫過(guò)箏案。清涼的二十一弦上，流韻婉轉(zhuǎn)、情絲繾綣。此時(shí)，千里之外的你，是否也佇立在月下窗前，懷擁一份溫情，隔著一江薄霧，將我如昔的心曲細(xì)細(xì)聆聽(tīng)，在回旋往復(fù)的音階里默默回應(yīng)。
煙雨江南，是誰(shuí)的一生癡戀？二十四橋明月夜，誰(shuí)的碧影清簫惹塵緣？相思千年的西子湖畔，誰(shuí)又撐起了那把斷橋傘？雨落竹林的翠聲里，染濕了誰(shuí)的寂寞青衫？十里荷塘的荷花香，芬芳了誰(shuí)的柔情詩(shī)篇？
江南煙雨，是誰(shuí)的一生嘆息？雨中的旋律，為何總是夾帶著絲絲寒意？巷口的芭蕉力展，也展不開(kāi)巷子里丁香的愁結(jié)，唯有青石板上的雨溪，吟嘆著離人綿無(wú)絕期的愛(ài)意。
分別的日子太漫長(zhǎng)，相聚的時(shí)光太短暫，多少柔情化作素箋上無(wú)聲的文字，多少繾綣化作指尖上有聲的音弦，把最美江南的最美風(fēng)景墨韻千番，把欲語(yǔ)還休的思念弦歌萬(wàn)遍。
不忍回讀從前的詩(shī)句，可卻總把新詞填入舊箋，因?yàn)樽掷镄虚g全是你的影子，讓我抓不住，又消不散。不忍掀開(kāi)記憶的情瀾，可卻總把心曲逸到指尖、漫過(guò)箏弦，因?yàn)閺南嘤龅膭x那，就注定了你是我今生難舍的情，就注定了你是我今生守望的緣。
你說(shuō)煙雨中的家已經(jīng)遷徙，我不知道，你是否將我種在庭前的那株海棠一起帶走，讓它免受凄風(fēng)苦雨中的孤獨(dú)守候。臨別我們的那座小木屋時(shí)，你是否多做一會(huì)停留，把我余下的丁香花的氣息揣入你的懷中，同你薄衫上的蓮香一同飄游。經(jīng)過(guò)那彎小橋時(shí)，你是否在流水清音的韻律中，吟誦起我為你而寫的千里之外，琴聲依舊。
原以為，看慣了花開(kāi)花落事，自然會(huì)懂得靜守一份淡然才是最美；原以為，看慣了生死別離景，自然會(huì)通曉緣生緣滅皆自在相隨的佛家禪言?？僧?dāng)我在生死難猜的那一刻，思念如麻，心痛如錐，無(wú)言的淚水模糊了視線，再也看不清往日里你溫良如玉的容顏，再也感受不到你懷抱的溫暖，只有陣陣寒風(fēng)襲窗而入。很想再聽(tīng)你一句:“愛(ài)你baby”，可我無(wú)力抓起枕邊的電話，只能在渺渺的余音中昏睡、沉眠......此時(shí)，才發(fā)現(xiàn)所有的禪悟皆在知與不知，懂與不懂之間。此時(shí)，才發(fā)覺(jué)自己對(duì)這個(gè)塵世有太多的不舍和眷戀，想說(shuō)的話還有好多沒(méi)有說(shuō)完，想做的事還有好多沒(méi)有做完....而你，是我今生最放不下的俗塵情緣。
本是芳菲泌暖的五月天啊，那飄逸如絮的雪花卻揚(yáng)揚(yáng)灑灑，飛舞在雨季的天空，那是你如斯的清影在向我召喚嗎？是邀我陪你一起去看愛(ài)情之花的潔白無(wú)瑕、晶瑩剔透嗎？是啊，你怎會(huì)舍得就這樣讓我在百般遺憾中悄悄離去，我又怎會(huì)忍心丟下你，讓你一個(gè)人在下一個(gè)梅花飄雪的季節(jié)獨(dú)自橫笛，將寒衣吹透！今生的琴箏我還沒(méi)有為你彈夠，你還等著我與你箏笛相和，歲歲年年與梅雪共舞玲瓏，與天地同守......
你說(shuō)，你一直躲在我的心里，從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)，我也一直藏在你的懷中，從來(lái)也沒(méi)有溜走，心靈的腳步緊緊相隨，片刻都沒(méi)有停留，就像梅雪之戀一樣，永遠(yuǎn)兩情相依，兩魂相融。
楊蘇紅
何謂民謠 它是關(guān)于生活的隨筆。這個(gè)一度屬于法國(guó)人所擅長(zhǎng)的文學(xué)體裁，可以記錄柳梢逐漸風(fēng)起、燕子再度歸來(lái)的細(xì)微喜悅，或者書寫暮色四起之際滿園花草的惆悵躊躇；也是杜子美筆下對(duì)麗日春景的暫時(shí)相賞莫相違，或者如同柳三變所說(shuō)的用浮名換來(lái)一生淺斟低唱 。
其次，它雖是生活的某個(gè)截面或者一個(gè)瞬間 ，清新簡(jiǎn)單；卻也可以靜水流深、漣漪層層，欲說(shuō)還休，飽含人生繁復(fù)多樣的自身體驗(yàn)與內(nèi)心感受。
生命旅程，如同徐徐開(kāi)出的列車。沿途漫不經(jīng)心看到的一道風(fēng)景、狹路相逢的一次歷險(xiǎn)、因緣際會(huì)碰到的一些人與事，成了每人記憶特有的意象。一旦遇到某種似曾相識(shí)的氛圍，就會(huì)再次徘徊、終至提升 ，恍然大悟原來(lái)其實(shí)自己一直在乎某些事、某個(gè)人。
從上世紀(jì)70-80年代寶島校園歌曲，到90年代大陸校園民謠，再至今日的民謠再起，概莫例外注重抒情。與外婆于紅日西墜之時(shí)沙灘之上的閑庭信步，走在鄉(xiāng)間小路的美麗飛揚(yáng)心情；回憶同桌時(shí)光，珍重落寞交織；傷感與同學(xué)的離情別意，感嘆西出陽(yáng)關(guān)再無(wú)故人。總能喚起甜蜜憂傷交錯(cuò)的共鳴。
無(wú)論是成都的玉林西路，還是杭州的斷橋殘雪，或是南京的鼓樓梧桐，在回望歲月之時(shí)，變?yōu)橄笳?，成為彷徨，化為心頭的暮色溫柔與美麗月光，“你是我心中不能言說(shuō)的傷”。
按照葉芝的說(shuō)法，這種意象會(huì)把人的心靈帶到遙遠(yuǎn)的家園，遠(yuǎn)離無(wú)意義的處境和人生起落。
總有那么一些場(chǎng)景，當(dāng)時(shí)只道尋常，別后萬(wàn)遍思量。因此，詩(shī)歌以及民謠得以存在，用來(lái)言志、抒情以及詠唱。
在當(dāng)今物質(zhì)世界，民謠不時(shí)被理性地分析解剖，被認(rèn)為總是重復(fù)使用一些意象；殊不知，“獨(dú)立斜陽(yáng)”“平林漠漠”在唐詩(shī)宋詞當(dāng)中何嘗不是頻頻出現(xiàn)，卻不曾妨礙不同詩(shī)詞在格局、意境上的各自安好；在理性備受尊崇、感性被另類解讀的年代，偶爾翻閱反烏托邦小說(shuō)即可發(fā)現(xiàn)，有識(shí)之士早就著書立說(shuō)，對(duì)理性之過(guò)度膨脹表示至深憂慮。
何況 ，說(shuō)唱《荷馬史詩(shī)》的盲者荷馬，其實(shí)也算一位游吟詩(shī)人。他還說(shuō)，希臘聯(lián)軍和特洛伊人驚心動(dòng)魄的十年戰(zhàn)爭(zhēng)，緣起一位美女海倫。這種處理方式，賦予史詩(shī)以強(qiáng)烈的民謠風(fēng)味，也成全作品的偉大意蘊(yùn)。
因此，民謠可以歲月望遠(yuǎn)，可以坎坎伐檀，可以登高懷念遍插茱萸的團(tuán)圓美好，重現(xiàn)昔日留白，詮釋內(nèi)心微瀾。借用菲利普.拉金的詩(shī)句，就是“仿佛時(shí)光投下一道邊框 ”，使事物得以凸顯，成為永恒。
池塘生了春草，秋日蘆荻又白。只要四季更替，總有歌謠傳唱。
作者簡(jiǎn)介：楊蘇紅，九三學(xué)社上海金融委社員，現(xiàn)工作于長(zhǎng)安信托。
《成都》有感--寫給你的故事
初次聽(tīng)到趙雷的《成都》，就一發(fā)不可收拾，單曲循環(huán)了很久，聽(tīng)著聽(tīng)著就仿佛被歌曲的旋律和歌詞帶進(jìn)去了。
雖然歌名是《成都》，唱的也是關(guān)于“成都”的故事；但是我依舊從歌曲中得到了共鳴，那就是一種人生中經(jīng)歷和成熟。
我們每一個(gè)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中，甚至說(shuō)是孩子的時(shí)候都想到外面的世界去，去外面的世界看精彩。而城市，仿佛成為了最好的去處。
不管是成都還是別的什么地方。城市終究給了我們?cè)S多，包括情感。所以說(shuō)才會(huì)有因?yàn)橐皇赘瓒矚g一座城，而懷念一座城。而喜歡和懷念的理由很簡(jiǎn)單，既是記錄又是留戀 。
洗盡鉛華，和我在“成都”的街頭走一走，直到所有的燈都熄滅了，也不停留。回到歌曲，聽(tīng)了不知道多少遍?？倳?huì)被這首歌打動(dòng)。
對(duì)于我而言，走了很多城市，但總要和你說(shuō)再見(jiàn)城市，與我來(lái)說(shuō)也是一個(gè)非常重要的站點(diǎn)。當(dāng)聽(tīng)到這首歌時(shí)，當(dāng)一些稀松平常的事情湊到一起時(shí)。每件事情都會(huì)在眼前一一出現(xiàn)。
時(shí)間煮雨。
當(dāng)一切繁華散去……
也許同樣需要距離和時(shí)間來(lái)交織和回味這苦辣酸甜。最終封存成一份用來(lái)回憶的鄉(xiāng)愁。
聽(tīng)著這首歌。
仿佛只有回憶。
從回憶的角度，一點(diǎn)點(diǎn)放大故事的細(xì)節(jié)，發(fā)現(xiàn)有許多情節(jié)語(yǔ)焉不詳，被匆匆?guī)н^(guò)。
城市于我，是一個(gè)沒(méi)有歸屬感的地域。它對(duì)所有人說(shuō)：來(lái)吧。也許是真的。雖然仍然有那么多人，來(lái)來(lái)去去，不做停留。而我，更像是落荒而逃。
經(jīng)歷許多之后，我聽(tīng)著趙雷的《成都》，釋放著自己帶著點(diǎn)憂郁的情緒。
一、 多層次朗讀，感受詩(shī)人的情感
對(duì)于詩(shī)歌而言，朗讀不僅是教學(xué)手段，其本身也是教學(xué)內(nèi)容。在一定程度上，只有多讀，讀者才能跟詩(shī)人接近，才能“入境”。朗讀可以使靜止的詩(shī)句跳動(dòng)起來(lái)，把讀者帶入詩(shī)的境界。教學(xué)詩(shī)歌時(shí)，首先要引導(dǎo)學(xué)生掌握一定的朗讀技巧，進(jìn)行有滋有味的朗讀，在聲情并茂中，再現(xiàn)詩(shī)中的形象，走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心世界。
詩(shī)歌朗讀要讀出節(jié)奏，讀出感情，讀出韻味。采用藝術(shù)化的朗讀，鮮明地表達(dá)出作品的藝術(shù)形象和內(nèi)在感情，不僅能省去教師由于無(wú)法盡情表達(dá)而產(chǎn)生的教學(xué)困難，而且能深深地感染學(xué)生，讓學(xué)生在朗讀過(guò)程中把握詩(shī)的情感脈絡(luò)。例如教學(xué)《行路難》，余映潮老師先指導(dǎo)學(xué)生讀成“四三”節(jié)奏，因?yàn)槔畎滓惆l(fā)急切心情，這樣的節(jié)奏更貼切。接著，老師又引導(dǎo)學(xué)生讀出抑揚(yáng)，心情低落要“抑”，奮飛憧憬要“揚(yáng)”，余老師示范了“停杯投著不能食”和“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”兩句，讓學(xué)生感受語(yǔ)調(diào)的不同。最后，要求注意音節(jié)的停頓，如“心茫然”要讀慢點(diǎn)，“濟(jì)滄海”聲音要延長(zhǎng)。學(xué)生在反反復(fù)復(fù)的誦讀中，越讀越有詩(shī)意，朗讀本身也成了詩(shī)的一部分。
一首詩(shī)作美感，不僅僅在于它傳遞出的情感，也在于它跳躍的節(jié)奏，優(yōu)美的旋律。在一定程度上，如果你讀好了，也意味著你讀懂了。詩(shī)，就在于一種詩(shī)意，有時(shí)并不要你來(lái)解釋，也難以解釋。將朗讀融入詩(shī)歌的學(xué)習(xí)過(guò)程，在多層次的朗讀中落實(shí)具體的重音、停頓、語(yǔ)速、語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)，感受詩(shī)歌的情感，體會(huì)并演繹其中的意蘊(yùn)。
二、 賞詞析句，品味詩(shī)歌的形式美
詩(shī)歌本身就是抒情與美的化身。我們常用“如詩(shī)如畫”“充滿詩(shī)意”來(lái)描述美好的事物。對(duì)于通俗易懂的詩(shī)歌，教師不宜在主題思想上多做糾纏，而應(yīng)將教學(xué)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向感受詩(shī)歌的形式美，解決學(xué)生不喜歡學(xué)詩(shī)的問(wèn)題，從整體上感受詩(shī)的遣詞造句，品味詩(shī)美在什么地方，為什么美。如教學(xué)鄭愁予的《雨說(shuō)》，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀詩(shī)句，從結(jié)構(gòu)、句式、修辭、呼應(yīng)、童趣等方面來(lái)品味詩(shī)的美。全詩(shī)共九小節(jié)，其中五次以“雨說(shuō)（我來(lái)了）”為起頭作提示語(yǔ)，是雨敘說(shuō)的內(nèi)容和情感遞進(jìn)的線索，使全詩(shī)內(nèi)容緊湊、脈絡(luò)清晰、富有條理、前后銜接自然，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)之美。全詩(shī)多用相同或相近的句式，如“等待久了……等待久了……”；“……見(jiàn)了我笑彎了……見(jiàn)了我笑出了……見(jiàn)了我笑斜了……”；“只要……笑……就有了；只要……笑……就有了”等句式整齊有序，而又回環(huán)起伏，讀起來(lái)瑯瑯上口，同時(shí)還突出某種情感，體現(xiàn)了句式之美。另外，詩(shī)中有大量表現(xiàn)童真童趣的詞句，如“喑啞、乳名、跟著我走，踩著我腳步的拍子、踩田圃的泥土、跟魚(yú)兒說(shuō)聲好、愛(ài)玩、襁褓、吃著蘋果擦著嘴”等，使全詩(shī)充滿兒童式的想象，富有童真、童趣之美。
從詞句入手，對(duì)詩(shī)歌的形式進(jìn)行賞析，可以體會(huì)到諸多的美點(diǎn)。而且這種鑒賞活動(dòng)，立足詩(shī)歌具體可感的詞句，使學(xué)生的鑒賞活動(dòng)具體形象。與此同時(shí)，也只有對(duì)詩(shī)的外在形式進(jìn)行鑒賞，透過(guò)語(yǔ)言的密碼，才能更好地把握詩(shī)的內(nèi)在意蘊(yùn)。
三、 調(diào)用學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，理解詩(shī)人的情感模式
詩(shī)歌大多反映詩(shī)人獨(dú)特的情感與體驗(yàn)，加之詩(shī)本身的含蓄表達(dá)，使學(xué)生與詩(shī)之間存在著一定的距離。在一定程度上，詩(shī)歌教學(xué)要讓學(xué)生潛回自己的內(nèi)心，觀照自己的內(nèi)心，將自己的生活經(jīng)驗(yàn)、閱讀經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)調(diào)動(dòng)起來(lái)，并與詩(shī)人的體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，溝通起來(lái)，從而促進(jìn)學(xué)生閱讀詩(shī)歌，理解詩(shī)歌。
調(diào)動(dòng)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)，可以設(shè)法讓學(xué)生通過(guò)回憶讓經(jīng)驗(yàn)重返現(xiàn)場(chǎng)，或假設(shè)某種情景，讓學(xué)生想象在這種情況下可能有的心理反應(yīng)，也可借用他人的經(jīng)驗(yàn)。如舒婷的《雙桅船》以船和岸為意象表達(dá)了一種復(fù)雜的情感模式，即走與留的復(fù)雜感情。學(xué)生理解這首詩(shī)必須建立在對(duì)船與岸關(guān)系的理解之上。有位老師用回憶和假設(shè)的方法設(shè)置了四個(gè)環(huán)節(jié)：讓學(xué)生初步建立起這種經(jīng)驗(yàn)：（1）船能離得了岸嗎？為什么？船能永遠(yuǎn)不離岸嗎？為什么？（2）你坐過(guò)船嗎？坐在船上，看著漸漸遠(yuǎn)去的岸，你會(huì)有什么感覺(jué)？（3）把岸想象成一個(gè)人，他（或她）會(huì)是一個(gè)什么樣的人？他（或她）跟你可能是什么關(guān)系？在船離開(kāi)岸以后，你想跟他（或她）說(shuō)些什么？（4）在岸上的人與在船上的人，他們?cè)谶@一刻的心情有什么不同？
隨后的教學(xué)就利用學(xué)生被調(diào)動(dòng)并建立起來(lái)的生活經(jīng)驗(yàn)，分別從愛(ài)情詩(shī)、愛(ài)國(guó)詩(shī)、哲理詩(shī)等角度體會(huì)船與岸的意象對(duì)應(yīng)關(guān)系。比較好地理解了詩(shī)歌的情感模式即岸與船的情感模式，走與留的矛盾。
四、 發(fā)揮聯(lián)想，探求詩(shī)的美妙意境
詩(shī)是語(yǔ)言的藝術(shù)，善用含蓄、精煉的語(yǔ)言表現(xiàn)詩(shī)人細(xì)膩豐富的感情。詩(shī)歌的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是想象。好的詩(shī)歌都具有“言有盡而意無(wú)窮”的特點(diǎn)。閱讀詩(shī)歌時(shí)，可讓學(xué)生以詩(shī)般精美的語(yǔ)言，加以豐富的聯(lián)想和想象，以多變的形式，對(duì)原詩(shī)進(jìn)行再創(chuàng)造，達(dá)到訓(xùn)練語(yǔ)言、把握情感、探求意境的目的。
教學(xué)時(shí)可以對(duì)原詩(shī)進(jìn)行譯讀。怎么譯讀呢？就是借助豐富的聯(lián)想與想象，在原詩(shī)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等感官增加描寫內(nèi)容，突出原詩(shī)的意象特點(diǎn)、意境和詩(shī)人的情感，把原詩(shī)的詩(shī)意擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。如教學(xué)陸游的《卜算子?詠梅》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮聯(lián)想和想象，在教師的示范與指導(dǎo)下，進(jìn)行詩(shī)歌再創(chuàng)造。將詩(shī)句“驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主”譯讀為：在驛亭外的斷石橋旁，梅花在荒僻的野外靜靜地開(kāi)放。她遠(yuǎn)離皇庭名園，沒(méi)有主人相伴，終日看不到賞花者的身影，更不要說(shuō)能聽(tīng)到他們的贊美聲了。
這樣的譯詩(shī)，不僅感受到了原詩(shī)的豐富意蘊(yùn)，還譯出了詩(shī)味。譯詩(shī)本身就是一種詩(shī)意的體驗(yàn)與再創(chuàng)造。在學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力得到訓(xùn)練的同時(shí)，突出梅花的處境、形象特點(diǎn)和詩(shī)人的情感，加深了對(duì)詩(shī)的理解。要想真正品味出詩(shī)的意境，有時(shí)就必須從原詩(shī)出發(fā)，通過(guò)一系列的聯(lián)想和想象，還原并沉浸到詩(shī)人創(chuàng)造的情境中去，探求詩(shī)中深邃而美妙的意境。
教師還可以引領(lǐng)學(xué)生對(duì)原詩(shī)進(jìn)行仿寫。詩(shī)句仿寫，是一種閱讀的創(chuàng)生。在品讀詩(shī)境之后，調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活體驗(yàn)，發(fā)揮想象，進(jìn)行仿寫。在教學(xué)中遇到精美的詩(shī)句或片段時(shí)，應(yīng)充分加以利用，并以此為范例，訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，仿寫本身也是對(duì)詩(shī)歌理解的進(jìn)一步深化。當(dāng)然，詩(shī)歌教學(xué)中“寫”的活動(dòng)，要緊緊圍繞詩(shī)歌鑒賞進(jìn)行，以“寫”帶讀，以“寫”促讀，真正實(shí)現(xiàn)讀寫的緊密融合。
五、 穿插背景材料，促進(jìn)理解的深化
在教學(xué)內(nèi)容的安排上，一般不提倡對(duì)作者和時(shí)代背景作過(guò)多的介紹，但詩(shī)歌教學(xué)有其特殊性的一面，要想真正地讀懂一首詩(shī)，要會(huì)知人論世。孤立地看作品，有時(shí)就很難把它讀透。因此，在教學(xué)詩(shī)歌時(shí)，有必要進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋尘百Y料的穿插。
教學(xué)陸游和的《卜算子?詠梅》時(shí)，在仔細(xì)品讀詞句的基礎(chǔ)上，穿插相關(guān)的背景資料，讓學(xué)生了解陸游的一生屢遭排擠、打擊、貶謫，可是詞人憂國(guó)憂民的情懷，從不俗媚的節(jié)操，沒(méi)有絲毫的改變。在此基礎(chǔ)上，再來(lái)讀這首詞，聯(lián)系他的政治遭遇，可以看出“梅”是他身世的縮影。詞中所寫的梅花是他人生遭遇與高潔堅(jiān)貞品格的化身。陸游從自己的遭遇出發(fā)，看到了梅花敗落的凄涼，由此傷感，寫出了“零落成泥碾做塵”，那是失意志士的孤傲堅(jiān)貞形象。同樣，引入資料，讓學(xué)生知道一生不畏困難、積極進(jìn)取、堅(jiān)定樂(lè)觀，具有政治家的超強(qiáng)膽略和氣魄。再聯(lián)系當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作背景，就能體會(huì)到在如此險(xiǎn)峻的情況下，從飛雪中看到了春天，看到了梅花的俏麗奪目，看到了未來(lái)的曙光，寫出了“待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”，這是自信樂(lè)觀者的寫照。
另外，在我國(guó)古典詩(shī)歌漫長(zhǎng)的歷程中，形成了很多傳統(tǒng)的意象，它們蘊(yùn)含的意義基本是固定的。一些特定的意象表達(dá)相同的情感和內(nèi)容。如楊柳，它源于《詩(shī)經(jīng)?小雅?采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”，楊柳的依依之態(tài)和惜別的依依之情融合在一起?！傲迸c“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情，以至許多文人用它來(lái)傳達(dá)怨別、懷遠(yuǎn)等情思。如柳永《雨霖鈴》詞中的“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆?。再如唐朝?shī)人王維的《送元二使安西》“渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。”“柳”就是思念，柳就是離情別意。如果學(xué)生熟悉這些意象，會(huì)給理解詩(shī)歌、鑒賞詩(shī)歌帶來(lái)很大幫助。因此，在詩(shī)歌教學(xué)中可相機(jī)進(jìn)行這類知識(shí)的補(bǔ)充，幫助學(xué)生理解詩(shī)歌的同時(shí)，進(jìn)行必要的常識(shí)積累。