神農(nóng)氏的故事精選(九篇)
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第1篇：神農(nóng)氏的故事范文
測試問卷
1.食用油家家必備，面對品種繁多的油，你會選哪種？
A.花生油B.橄欖油C.黃油
2.想補(bǔ)鈣？除了喝牛奶，你能在常見蔬菜找到更好的選擇么？
A.油菜B.西藍(lán)花C.冬瓜
3.流感和感冒盛行，想補(bǔ)充維生素C，提高抵抗力，你會選哪種蔬菜？
A.紅辣椒B.西藍(lán)花C.番茄
4.看著冷凍柜里有成堆的肉，你覺得哪種是最瘦的呢？
A.里脊B.排骨C.牛排
5.選購早餐，該為面包選什么配料，才好吃又健康？
A.花生醬B.黃油C.果醬
6.想選爆米花做零食，你通常會買哪種呢？
A.原味爆米花B.標(biāo)著不含反式脂肪酸的爆米花C.奶油味爆米花
如果你的選項大部分是A：恭喜你，健康購物達(dá)人就是你！聰明的你總能挑到好吃又健康的食物。
如果你的選項大部分是B：還不錯，你買的是相對健康的食物，但仍需努力。
如果你的選項大部分是C：現(xiàn)在是時候顛覆你的購物觀了。
專家點(diǎn)評
1.貨架上，食用油的品種可能多達(dá)上百種。雖說橄欖油、亞麻籽油等這些富含歐米伽3不飽和脂肪酸的油有益心腦血管健康。但是，不飽和脂肪酸通常不耐熱、易氧化，不適合高溫煎炒油炸，否則可能產(chǎn)生更多有害物質(zhì)。家庭中，如果炒菜較多，那么常見的花生油就是不錯的選擇。
2.說到補(bǔ)鈣，可能很多人最先想到的就是牛奶。實際上，不少蔬菜的鈣含量都超過牛奶，像小白菜、油菜、芹菜等都是含鈣量較高的，每100克鈣含量可達(dá)到150毫克左右，約為成人每天所需量的1/5。瓜果類的蔬菜，如冬瓜、番茄含鈣量普遍較低。西藍(lán)花雖然是備受推崇的抗癌蔬菜，但其補(bǔ)鈣功效平平。
3.椒類蔬菜通常富含維生素C。50克紅辣椒富含72毫克維生素C，相當(dāng)于1個小臍橙所含的維生素C。而50克生西藍(lán)花的維生素C含量為35毫克，1個番茄維生素C的含量為20毫克。
4.不論豬肉、牛肉還是羊肉，里脊或者后腿肉都是較瘦的肉。
5.花生醬或芝麻醬富含單不飽和脂肪酸和多不飽和脂肪酸，是健康的配料。花生醬還能降低膽固醇。選購時，要留意包裝，最好選擇標(biāo)明“不含反式脂肪酸”的。果醬含糖量一般很高，一湯勺果醬約含12克糖。而含多少“果”也是個問題，一般能有60%的“果”，40%的糖已算是目前質(zhì)量較好的果醬了。黃油中80%是脂肪，飽和脂肪酸和膽固醇含量較高，所以多吃不好。
6.最原始的口味最健康，原味爆米花一般不含奶油和香精。但拿起原味的，也別忘了再看看食品成分表，如果標(biāo)著反式脂肪酸含量低于0.5克就選它吧。(邱碩)
濃茶傷腎又傷骨
每天適量飲茶對健康有益，但常喝濃茶卻有可能損害腎功能，還會引起骨質(zhì)疏松，其潛在危害不容忽視。
如今有一種疾病叫“茶葉型氟中毒”，即指攝入過多含氟量高的茶或茶葉制品而導(dǎo)致的慢性氟中毒。氟中毒不僅可導(dǎo)致疲乏無力、食欲不振、頭暈、頭痛、記憶力減退等癥狀。濃茶含較高的氟，常喝濃茶會損害腎臟。原因是，腎臟是氟的主要排泄器官,當(dāng)機(jī)體攝入過量氟超過腎的排泄能力時，導(dǎo)致氟在體內(nèi)蓄積，腎臟含氟量明顯增多。實驗表明，滯留腎臟過量的氟能引起動物腎臟皮質(zhì)與髓質(zhì)腎小管損害。
不少人總以為喝濃茶可解酒。其實，濃茶非但不解酒，還更會傷腎。原因是濃茶中的茶堿能迅速地通過腎臟，產(chǎn)生利尿作用，這樣就會促使尚未氧化的乙醛過早地進(jìn)入腎臟。乙醛對腎臟有較強(qiáng)毒性，可使腎小球和腎小管細(xì)胞受損，給腎功能帶來危害。所以，喝濃茶解酒是不足取的。
第2篇：神農(nóng)氏的故事范文
關(guān)鍵詞：伏羲氏；古代；傳說；八卦；文化；價值
中圖分類號：G12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）20-0145-02
在人類發(fā)展的歷史長河中，傳說貢獻(xiàn)最大的是被后代尊稱為“三皇”的伏羲氏、神農(nóng)氏和女媧氏。而伏羲傳說的故事充滿了豐富的想象、奇妙的情節(jié)和神奇的色彩，著重刻畫了伏羲文化其固有的創(chuàng)造性和實踐性，展現(xiàn)出其兼容并蓄的人文精神和認(rèn)識世界的科學(xué)精神，從而使人們從中受到陶冶和教益。傳說伏羲氏教人結(jié)網(wǎng)、捕魚打獵，還教人把漁獵得來的魚蝦肉放在陶器里煮著吃，把活著的野獸畜養(yǎng)起來。最為值得一提的是，伏羲氏還創(chuàng)制了伏羲八卦。我們聽說過許多的神話傳說，但細(xì)想一下也不是大批量的，而且這些難得的神話傳說是經(jīng)過多少年才錘煉而成并廣為流傳的。一些古代的神話傳說之所以可以流傳至今，是因為其故事內(nèi)容本身吸收了時代的限制性和物質(zhì)的局限性。中國歷史上的經(jīng)典神話傳說之一———《伏羲氏的傳說》便是如此。
一、關(guān)于伏羲傳說
有關(guān)伏羲傳說的故事有很多。相傳開天辟地之后，天下依舊十分荒涼。人們都愚昧無知。玉皇大帝便命圣母帶著仙犬下凡，管理人間。居于華胥那個地方（今指陜西藍(lán)田）。有一年，雷公神發(fā)怒，凡間河水泛濫，使人們遭遇了巨大的災(zāi)難。圣母于是化身變成一位美麗的姑娘，當(dāng)時稱華胥姑娘，前往雷澤國（今指甘肅境內(nèi)）說服雷公，勸他不要隨意發(fā)怒，禍害人間。一路上，圣母歷盡了千辛萬苦，當(dāng)她來到雷澤國附近時，突然發(fā)現(xiàn)地面上有一巨人的腳印，由此心動。誰知這一凡心被天上的彩虹感動，便飛下來纏繞住了圣母。恰巧的是，雷公正好在此，于是便領(lǐng)著圣母進(jìn)了華池，圣母因為與彩虹相交懷孕，并在成紀(jì)生下了伏羲，而其實為大風(fēng)國雷神之子。后人為了紀(jì)念華胥姑娘踩了巨人腳印而生下伏羲，至今豫東猶遺，俗稱“擔(dān)經(jīng)挑”，即“巫舞”的習(xí)俗。伏羲自稱“風(fēng)”姓，“風(fēng)”便成了華夏民族的第一個姓字。后來雷公聽從了華胥姑娘的勸說，自此改邪歸正，不再隨意發(fā)怒，危害人間。從此，天下便安樂太平、五谷豐登。
幾千年來，人們在創(chuàng)造了物質(zhì)財富的同時，也創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)。在文藝的百花園中，民間神話傳說以其源于生活、群眾創(chuàng)作、口頭傳播的特征而經(jīng)久不衰。正如郭沫若所說：“如果回想一下中國文學(xué)的歷史，就可以發(fā)現(xiàn)中國文化遺產(chǎn)中最基本、最生動、最豐富的就是民間文藝或是經(jīng)過加工的民間文藝作品”。一般民間口頭創(chuàng)作的優(yōu)秀神話傳說，肯定人生的意義，整個故事情節(jié)是為了說明人通過積極、艱苦的奮斗，可以取得幸福，所謂“不知嚴(yán)霜寒，焉知太陽暖”，只有歷經(jīng)憂患的人才懂得歡樂的價值。
1.史說伏羲
據(jù)《中國姓氏大全》載文道：“伏羲氏、女媧皆風(fēng)姓”。又據(jù)史料推測，女媧是母系氏族部落的首領(lǐng)，而伏羲則是父系氏族部落的首領(lǐng)。神話傳說中所謂伏羲與女媧的結(jié)合，歸根結(jié)底是兩個氏族部落的結(jié)合。神話傳說二人曾以兄妹相稱，事實上，應(yīng)該是二個氏族部落地位平等結(jié)合的反映。
“三皇”—伏羲氏、神農(nóng)氏、女媧氏，三者反映的是氏族公社時代，女媧氏是女的，是母系氏族公社的首領(lǐng)，應(yīng)當(dāng)比較早，伏羲氏、神農(nóng)氏是男的，是父系氏族公社的首領(lǐng)，應(yīng)當(dāng)比較晚。為什么反而把女媧氏放在后頭呢？原來這些傳說大都經(jīng)過后人整理，把次序顛倒了。還有，在傳說中女媧氏是造人的，把她放在伏羲氏、神農(nóng)氏后頭又怎么講得通呢？神話傳說本來不是歷史科學(xué)，所以難免有互相矛盾的地方。
伏羲傳說所提供的歷史知識，有些是可能的，也有些是荒誕的。一般說來，離我們越遠(yuǎn)的可信程度越少；離我們比較近的就可能比較接近于真實，就該神話傳說本身很有教育意義的同時，也反映了一部分我國原始社會的歷史。
2.伏羲傳說的典型性
生活在天地之間，我們?nèi)祟悤?jīng)常問自己天地是怎樣起源的？人類本身又是從哪兒來的？這些問題今天都已經(jīng)有了正確的答案。天文學(xué)家告訴我們，地球是星云凝結(jié)成的；考古學(xué)家和人類學(xué)家告訴我們，人類是由古猿進(jìn)化而來……這些答案在今天已經(jīng)成了人們的普通常識。然而幾千年以前的古代，要是有人提出這些問題，答案往往是一個又一個的神話傳說。
伏羲傳說反映了遠(yuǎn)古時代生產(chǎn)和生活發(fā)展的進(jìn)程，我們知道，人類解決居住、食物等等問題，是同自然界做斗爭逐步積累經(jīng)驗的結(jié)果。這里面包含著一代又一代人的探索、奮斗、失敗，在這樣的過程中，人們從懂得很少到懂得較多，使生活從很不完善改進(jìn)得較為完善，最后才取得成功。我們把伏羲氏看成象征性的人物，他象征了氏族社會時期努力解決生活問題的群眾。
說過：“典型是一種政治力量，樹典型等于插旗子，其秘訣就是把需要加以提供的精神、加以推崇的價值觀、加以實現(xiàn)的原則、加以推廣的經(jīng)驗具體化，在一個或幾個看得見摸得著具體人物或事件上，使之成為一面鮮明的旗幟，指引大眾前進(jìn)的榜樣、標(biāo)兵。因此，凡需要提倡一種什么精神，就需要找到一個或幾個相應(yīng)的典型來體現(xiàn)這種精神。”
二、伏羲八卦與伏羲文化的價值
第3篇：神農(nóng)氏的故事范文
這個暑假，我看了一本叫《中國通史》的歷史書，它讓我了解了很多歷史故事、歷史事件、歷史人物。
歷史故事《神農(nóng)嘗百草》，說的是神農(nóng)氏為了給百姓治病，親口嘗出了365種草藥，編成了一部有名的醫(yī)書《神農(nóng)百草》，最后他被一種叫斷腸草的植物毒死了。還有《大禹治水》，是說大禹為百姓治理洪水，三過家門而不入，因為晚一分鐘，洪水就會奪去更多人的生命。大禹因為治水有功，得到了部落首領(lǐng)的位子，他的兒子啟建立了我國第一個奴隸制國家——夏。
從書中我知道了一些歷史人物，比如重耳，他是春秋時期晉國公子，為了躲避追殺，43歲開始逃亡，62歲得到王位，前后整整逃亡了19年，終于成就了一代霸業(yè)。還有馬可·波羅，一個外國商人，他讓中國和歐洲人、阿拉伯人互相做生意，往來更加密切。
我還了解了一些歷史事件，有“八國聯(lián)軍進(jìn)北京”，還有清朝的“文字獄”。清代特別注意文人的民族情緒，常抓住知識分子文章中的個別字句，發(fā)動“文字獄”，嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓。有一個文人作了一首詩：清風(fēng)不識字，何故亂翻書。這首詩被別有用心的人傳到皇上耳里，認(rèn)為是誹謗朝庭，被判死刑。
歷史就像是一面鏡子，它讓人明智。
第4篇：神農(nóng)氏的故事范文
1圖騰、神話是中華文明的重要組成部分
圖騰、神話是人類童年時代的幻想，它生動地反映了人類童年時代的思想、感情和生活。是“通過人們的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式。、馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》圖騰（Totem）系印地安語，意為“他的或你的親戚”，起源于原始的圖騰崇拜。神話，神的故事?！拔粽叱趺瘢娞斓厝f物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能之上，則自造眾說以解釋之：凡做解釋，今謂之神話(魯迅《中國小說史略》)。圖騰、神話反映的是真正文化的重要源頭，它表達(dá)了人類對外在世界和人類自身的最初認(rèn)識，“是初民的知識的積累，其中有初民的字宙觀、宗教思想、道德標(biāo)準(zhǔn)、民族歷史最初期的傳說，并對于自然界的認(rèn)識等等”（茅盾《中國神化研究初探》)。神話隨著圖騰的產(chǎn)生而產(chǎn)生，兩者是孿生的兄弟，比如我們常常說的龍，就是中華民族的圖騰，而關(guān)于龍的故事就叫做神話。
2圖騰、神話和中醫(yī)學(xué)之間的關(guān)系
2.1中國圖騰、神話是產(chǎn)生中醫(yī)學(xué)的土壤
神話、圖騰是原始社會氏族部落中信仰的崇拜神。遠(yuǎn)古每個氏族都與某種動物、植物或自然物有著親屬或其他特殊的相關(guān)性，即成為該氏族圖騰，是該氏族的象征。與圖騰民族有關(guān)的神話傳說、宗教儀式，包括物飾、圖畫、音樂、舞蹈等內(nèi)容經(jīng)過藝術(shù)升華構(gòu)成了圖騰文化，是人類社會認(rèn)識史上的一個過程，中醫(yī)學(xué)的歷史亦可以溯源至此。首先，在中國上古神話中是諸神和一的，比如中國上古傳說中的神話人物“三皇”之一神農(nóng)，即神農(nóng)氏,他既是農(nóng)業(yè)神，同時又是醫(yī)藥的發(fā)明者——醫(yī)神。世傳神農(nóng)“人身牛首”（《史記‘補(bǔ)三皇本紀(jì)》），“古之人民，皆食禽獸肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足。于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作。神而化之，使民宜之,故謂之神農(nóng)也、《白虎通·卷一》〉?！耙贼鞅薇薨俨?，盡知其平毒寒溫之性”(《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》“神農(nóng)嘗百草之滋昧，一日而遇七十毒（《淮南子·修舟篇》）在此農(nóng)業(yè)神與醫(yī)藥神合二為一了。其次，中醫(yī)學(xué)中的圖騰、神話和中國古代圖騰、神話完全相同,共同的圖騰、神話是孕育了中華文化和中醫(yī)學(xué)，在探討天地、人類的起源，醫(yī)學(xué)的起源問題上，我國古代神話中的伏羲、炎帝、黃帝、蒼頡、神農(nóng)等神在中醫(yī)學(xué)中比比皆是，東青龍、西白虎、南赤雀、北玄武等圖騰也在中醫(yī)學(xué)中反復(fù)亮相，并賦予醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵，中醫(yī)學(xué)深深地打上了中國文化的烙印。再者，我們可以從中國上古圖騰、神話中看到中醫(yī)學(xué)的雛形。例如伏羲制九針的神話中說;“伏羲畫八卦，所以六氣六府、五藏五行、陰陽四時、水火升降，得以有象，百病之理,得以有類，乃嘗百藥而制九針，以拯夭枉焉”（《帝王世紀(jì)》）。在這里先人已經(jīng)勾勒出中醫(yī)學(xué)的基本理論的雛形，把圖騰、神話作為中醫(yī)理論的發(fā)祥地，研究中國圖騰、神話也將為我們重新認(rèn)識中醫(yī)學(xué)的起源和發(fā)展大有裨益，它反映的是那個時代的風(fēng)貌，是一種化石般的無可代替的歷史資料。
2.2中醫(yī)學(xué)與中國圖騰、神話具有強(qiáng)烈的地域性
茅盾把中國上古神話分成北部、中部和南部神話。北部神話產(chǎn)生的時代最早，是指四、五千年前生活在黃河中部的華夏部落，包括黃帝支系和炎帝支系兩個亞族。中部神話數(shù)目多，是稍后于華夏興起的長江流域的“苗”、“蠻”部落，其巫祝文化發(fā)達(dá)。南部神話，生成于嶺南一帶，難得的是產(chǎn)生并保存下來了“盤古開天辟地”的神話。歷史學(xué)家顧頡剛先生則把上古神話分成西部昆侖神話系統(tǒng)和東部蓬萊神話系統(tǒng)，“昆侖的神話發(fā)源于西部高原地區(qū)，它那種神奇瑰麗的故事，流傳到東方以后，又跟蒼莽窈冥的大海這一自然條件結(jié)合起來，在燕、吳、齊、越沿海地區(qū)形成蓬萊神話系統(tǒng)。吧。首先，看看中國圖騰、神話產(chǎn)生的地域，也就是影響中醫(yī)學(xué)最多意義最為久遠(yuǎn)的炎帝和黃帝的遷徙地域，進(jìn)而了解中國上古神話的地域性和中醫(yī)學(xué)的地域性。比如:炎帝神農(nóng)的傳說反映了遠(yuǎn)古的先民由游牧的遷徙部落逐漸轉(zhuǎn)為定居在某一環(huán)境中的農(nóng)耕部落，關(guān)于炎帝的活動地域，《史記·五帝本紀(jì)》說:黃帝“與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”，“與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野”，“東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)”。漢代劉安撰的《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》中說，炎帝神農(nóng)氏“其地南至交趾(今嶺南一帶），北至幽都（今河北北部），東至?xí)D谷(今山東東部〕，西至三危(今甘肅敦煌一帶〕，莫不聽從”。這大概也就是中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的地域范圍。顧先生論斷、炎黃部落的活動范圍和中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的地域大致相同，這絕對不是巧合，是中醫(yī)學(xué)有別于其他民族醫(yī)學(xué)的最古老的淵源，具有強(qiáng)烈的地域性。值得一提的是涿鹿之戰(zhàn)后，被打敗的蚩尤部落一部分融入了黃帝部落，一部分則南進(jìn)，成為后來是苗族公認(rèn)的始祖，而許多關(guān)于蚩尤的神話則成為苗族醫(yī)學(xué)的起源?！伴偕茨蟿t為橘。生于淮北則為枳”〈《晏子春秋》〕，不同的地域產(chǎn)生不同的文化，不同的文化有不同的的地域性。
2.3圖騰、神話和中醫(yī)學(xué)具有強(qiáng)烈的包容性
龍圖騰作為中華民族的圖騰象征，在20世紀(jì)30年代聞一多先生所作《伏羲考》中，認(rèn)為其原型是蛇，龍即大蛇，蛇即小龍。聞一多認(rèn)為，蛇氏族兼并別的氏族以后，“吸收了許多別的形形的圖騰團(tuán)族(氏族〉，大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了?！饼垐D騰就是包容，是多個圖騰的綜合體，具有多元化和強(qiáng)烈的包容性。在中醫(yī)學(xué)的發(fā)展過程中，許多圖騰、神話都具有不同的地域和文化背景，但中醫(yī)學(xué)總能歸我所用，包容、兼容并蓄。其實，中華文化和中醫(yī)學(xué)從誕生的那一天起，已經(jīng)把龍作為自己的圖騰，已經(jīng)自覺地具備了包容的性質(zhì)了。神話也是如此，比如火的產(chǎn)生在中醫(yī)學(xué)有著深刻的意義，中國神話中也有不同的神話版本，“謂之燧人何？鉆木燧取火，教民熟食，養(yǎng)人利性,避臭去毒，謂之燧人也《白虎通·號》《繹史》卷三引《河圖挺輔佐》說，伏羲“禪于伯牛，鉆木作火”“黃帝鉆燧生火，以熟葷臊，（《太平御覽》卷七九引《管子》）。上述三個版本在中醫(yī)史上都有記載，在中醫(yī)學(xué)中三個版本共存，看似雜亂，但卻有章可尋，無論黃帝、炎帝還是燧人氏都是中醫(yī)學(xué)的先祖，都得到了中華文化和中醫(yī)學(xué)的尊重，他們的神話得以共存,由此中醫(yī)學(xué)的包容性也就體現(xiàn)出來了。
第5篇：神農(nóng)氏的故事范文
貓肉火鍋致人大代表死亡事件有了結(jié)論，投毒人使用了斷腸草?？傆X得這貨應(yīng)該是出現(xiàn)在武俠小說中的道具。沒辦法，誰讓《神雕俠倡》里楊過用斷腸草解毒的情節(jié)，給人留下太過深刻的印象。那么，這世上真的有斷腸草這味奪命藥嗎?這種毒藥真的能讓人的腸道寸斷嗎?
斷腸草是什么?
實際上，在民間口口相傳的“斷腸草”并不是一種植物的學(xué)名，而是一組埴物的通稱。在各地都有不同的斷腸草一一那些具有劇毒，能引起嘔吐等消化道反應(yīng)，并且可以讓人斃命的植物似乎都被扣上了“斷腸草”的大名。比如，瑞香科的狼毒，毛茛科的烏頭以及衛(wèi)矛科的雷公藤都是“斷腸草家族”的成員。在這些毒物之中，名氣最大的當(dāng)屬馬錢科鉤吻屬的鉤吻了。調(diào)查結(jié)果顯示，在本次投毒事件中，嫌疑人投放的就是鉤吻――聽名字，就不是好惹的家伙。
鉤吻對生活環(huán)境的要求不高，所以在我國南方的浙江、福建、廣東、云南等多個省份都有分布，也因此有了很多小名，諸如大茶藥、野葛、葫蔓藤等。當(dāng)然，各地民眾在生活實踐中都認(rèn)識了鉤吻的劇毒屬性，于是沈括的《夢溪筆談》中就將其記載為斷腸草，李時珍的《本草綱目》中就將其稱為爛腸草，足見其毒性之強(qiáng)。
斷腸草真能斷腸嗎?
好了，我們知道了斷腸草的真面目，再來看看它能不能讓服用者斷腸而亡。
有一種說法，斷腸草的名字還是來源于那位嘗遍百草的神農(nóng)氏。據(jù)說，神農(nóng)氏之所以能嘗百草，是因為他隨身攜帶著一種萬能解藥。在吃下毒草時立即服用，就能化險為夷。有一天(也不知是哪天，故事都是這樣子，唉)，神農(nóng)氏吃下了一根藤條上的葉子之后，頓感腹中翻江倒海，火燒火燎，于是立馬服下萬能解藥，但也無濟(jì)于事，因為他的腸子已經(jīng)斷成數(shù)節(jié)了，在沒有外科技術(shù)的情況下，神農(nóng)氏就這樣英勇犧牲了。他吃下的最后一片葉子，就是斷腸草了。這種“葉片斷腸”的傳說有些過于戲劇化，如果不是吃下鋒利刀片或者強(qiáng)酸強(qiáng)堿，我們的腸道是不至于在瞬間斷成數(shù)節(jié)。所以，在一般的改良版的民間傳說中，斷腸草的屬性被改成了“吃下后腸子會變黑粘連，人會腹痛不止而死”。
實際上，斷腸草引起的腸胃癥狀并不是因為其中的毒素會破壞腸道，我們的中樞神經(jīng)才是它們瞄準(zhǔn)的目標(biāo)。斷腸草中所含的生物堿――鉤吻素是一類效力極強(qiáng)的神經(jīng)抑制劑，它們會抑制呼吸中樞和運(yùn)動神經(jīng)的正常運(yùn)行，甚至?xí)苯幼屝募⊥Ｖ故湛s。中毒后，心跳和呼吸會逐漸放緩，四肢肌肉也失去控制，最終因為呼吸系統(tǒng)麻痹死亡。
至于在中毒初期表現(xiàn)出的，口咽灼燒、嘔吐、感覺像是腸子被斬斷了一樣(不知道有誰想體驗一下這種感覺)，不過是神經(jīng)系統(tǒng)受到干擾的外在表現(xiàn)罷了。實際上，有些心臟病患者也會有類似的癥狀。
說白了，斷腸草的厲害之處不在于把人的腸子搞斷，而是把人活活憋死。
小心，斷腸草混進(jìn)火鍋!
雖然本次中毒事件是故意投毒，但是斷腸草確實存在混進(jìn)火鍋的風(fēng)險。因為它們跟一些食用植物確實有些相像，每年因為誤食造成的中毒事件并不少見。2005年，云南德宏曾經(jīng)發(fā)生過一起集體中毒事件，就是由于8名工人將斷腸草當(dāng)做野菜采集食用造成的。
實際上，鉤吻素之類的生物堿有明顯的苦味，它們還是能引發(fā)人們的警覺――通常來說，苦味都意味著有害的東西。據(jù)福建省云霄縣醫(yī)院的報道，在該院1986年到1996年間收治的257位患者中，因為誤食引起的只有2人，而有255人都是想自殺才吞下了斷腸草(沒想到，斷腸草還是自殺藥，只是過程著實痛苦)。傻到樂呵呵吞苦葉子的人還真不多。
只不過，如今“苦味食品祛火”的觀點(diǎn)甚囂塵上，讓大家都覺得時不時吃點(diǎn)“苦”是好的。就這樣，鉤吻之類的毒藥能趁虛而入。2001年，廣東一名患者將斷腸草誤認(rèn)為“涼茶”，吃下了大約20克葉片，還好因為搶救及時，脫離了危險。
此外，因為外形相像，近年來，不斷有人因為誤把斷腸草當(dāng)做具有清熱解毒作用的金銀花飲用而中毒。
如果中毒了也不用慌亂，要立即求救，并前往醫(yī)院就診。目前的治療方案是，通過洗胃盡可能地將胃中的毒素排出體外，同時使用阿托品等抗鉤吻毒素藥物，在癥狀嚴(yán)重時需要進(jìn)行胸外按壓和呼吸機(jī)輔助呼吸，從而維持中毒者的心跳和呼吸。至于民間流傳的“用綠豆、金銀花和甘草急煎后服用可解毒”并不能真正解斷腸草之毒。
一般來說，斷腸草的苦味會影響人們的進(jìn)食情緒，吃下的劑量往往是有限的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不到立馬取人性命的劑量，所以及時就醫(yī)，轉(zhuǎn)危為安的希望很大。
毒物新用，斷腸草解情花毒?
第6篇：神農(nóng)氏的故事范文
關(guān)鍵詞：先秦文學(xué) 浪漫主義 中華民族精神 思想內(nèi)容
浪漫主義文學(xué)是與現(xiàn)實主義文學(xué)相對的一個文學(xué)流派，它借助于離奇的故事情節(jié)、華麗的詞藻和非凡的形象，反映人們對社會的看法和理想。先秦浪漫主義文學(xué)有古代神話、莊子散文中的一部分作品和屈原的楚辭構(gòu)成。
什么是神話？根據(jù)馬克思的科學(xué)的概括，神話是“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然界和社會形態(tài)”。我們可以引申地說，神話是遠(yuǎn)古時代的人民，對其所接觸的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，幻想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。神話是怎樣產(chǎn)生的呢？在原始時代，由于生產(chǎn)力的低下限制了人們的知識水平，當(dāng)他們同社會自然作斗爭的過程中，尚且沒有掌握其中的規(guī)律，因此顯得力量單薄甚至無能，就把自然、社會變化的動力加以幻想并把它們形象化和人格化，創(chuàng)造出許許多多的神話故事，這也是中國文學(xué)的源頭。隨著社會的發(fā)展，到了春秋戰(zhàn)國時期就產(chǎn)生了諸子散文，諸子散文中莊子的散文具有浪漫主義特色，如：《逍遙游》和《秋水》顯然具有這一特點(diǎn)。莊子的散文在內(nèi)容上對古代神話故事又有明顯的繼承特點(diǎn)。到了戰(zhàn)國時期又產(chǎn)生了偉大的愛國詩人屈原和他的《楚辭》，《楚辭》所表現(xiàn)出來的是愛國主義精神。先秦浪漫主義文學(xué)給我們展示的是怎樣的民族精神呢？概括地說來就是天人合一的思想，改造自然和社會不屈不撓的斗志，“大道之行、天下為公”的為民思想，偉大的愛國主義思想以及勤勞、善良、勇敢等優(yōu)秀品質(zhì)。
一、“天人合一”的思想
中國古代神話首先體現(xiàn)了中華民族對社會自然的總體看法，也體現(xiàn)了一種思想境界，那就是“天人合一”的思想。例如《開天辟地》和《化生萬物》就體現(xiàn)了這一思想：
《開天辟地》：
天地渾沌如雞子，生在其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深。極長。后乃有三皇。
數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。
《化生萬物》：
首生，垂死化身。氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎。
這兩篇神話顯然是推原了自然和社會及人類的起源。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)人們都習(xí)慣用唯物主義和唯心主義來衡量一種理論和一種精神現(xiàn)象，要么說它是唯物的，要么說它是唯心的，當(dāng)然人們都習(xí)慣用唯物主義去解釋事物，而把唯心主義當(dāng)作公敵來對待。這兩種做法都有明顯的缺陷，如果用這兩種理論的任何一種評價中國神話故事，都會失于偏頗和簡陋?！堕_天辟地》展示給我們的思想是物質(zhì)和精神同時存在，同樣偉大，無先后之分；《化生萬物》是社會和自然的運(yùn)動結(jié)果。用《老子》對上述神話故事做解釋，方顯恰當(dāng)。
《老子》第一章說道：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其所徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！逼渲械摹暗馈睉?yīng)該解釋為終極真理或大道，他普遍存在于自然和社會之中，是自始至終起著作用之道，既包含物質(zhì)，又包含精神；這里的“名可名”，前一個名是事物的狀態(tài)和命名，是“道”的表現(xiàn)。人類社會和宇宙自然就是由“道”中而來，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體，就像《開天辟地》所展示給我們的思想――物質(zhì)和精神同時產(chǎn)生，同樣偉大，人類智慧的極限難以從中把頭緒理得很清楚，所以說“同謂之玄，玄之又玄”。但是春秋戰(zhàn)國時的諸子百家對“道”的理解驚人的相似，這都是從《易經(jīng)》傳承下來的，《易傳》稱“一陰一陽謂之道”。孔子認(rèn)為“吾道一以貫之”，莊子認(rèn)為“道通為一”，老子說“道生一”，韓非子說“道無雙，故曰一”。那么《易經(jīng)》道唯一的思想又是從大禹治水傳承下來的，大禹治水的思想又是從中國古代神話傳承下來的。這就構(gòu)成了中華民族的精神脈絡(luò)。
值得一提的是莊子散文中的浪漫主義文學(xué)，莊子散文中最值得一提的是《逍遙游》，《逍遙游》中所追求的就是“天人合一”，什么是“逍遙游”？莊子認(rèn)為無憑無借，任心所向、任心所之的逍遙便是“逍遙游”。
既然“道生一”，世界的萬事萬物都產(chǎn)生于“道”，它既不是唯物的也不是唯心的，那么人類社會要追求的就是達(dá)“道”，即“天人合一”?！疤烊撕弦弧钡乃枷雽笫乐袊褡寰癞a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這一方面在此不做累述。
二、大道之行，天下為公
中華民族千百年來一再表現(xiàn)出“天下為公”的偉大精神，尤其在國難當(dāng)頭之時，“天下為公”的偉大精神表現(xiàn)的更為突出。這一精神品質(zhì)我們可以尋根到先秦文學(xué)的神話故事和屈原的精神品質(zhì)及其《離騷》。這些作品有《女媧補(bǔ)天》、《神農(nóng)鞭藥》、《精衛(wèi)填?！贰ⅰ犊涓钢鹑铡?、《鯀禹治水》、《瑤姬助禹治水》以及《離騷》等，其中最突出的是《鯀禹治水》、《神農(nóng)鞭藥》和屈原及其《離騷》。
《鯀禹治水》：
洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。
大禹為天下蒼生謀利益而治理洪水，三過家門而不入，歷經(jīng)磨難它的品質(zhì)是偉大的！
再看《神農(nóng)鞭藥》：
神農(nóng)嘗百草之滋味，一日遇七十毒。
神農(nóng)以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百谷，故天下號神農(nóng)也。
太原神釜岡中，有神農(nóng)嘗藥之鼎存焉。成陽山中，有神農(nóng)鞭藥處，一名神農(nóng)源，亦名藥草山。山上紫陽觀，世傳神農(nóng)于此辯百藥，中有千年龍腦。
神農(nóng)氏又稱炎黃神農(nóng)，神農(nóng)氏為民治病，嘗遍百草，幾乎沒有哪一天不中毒，全靠預(yù)先帶在身上的茶來解毒。最后嘗到斷腸草，由于毒性太猛，來不及取茶解救，剛?cè)胙屎恚c已寸斷，終于為人民犧牲了生命。四川也有類似的傳說，只是沒有茶解毒的情節(jié)。不管怎樣，都是見神農(nóng)為拯救民命不惜犧牲的偉大精神，那是自古以來就深入人心的。
屈原是一個偉大的愛國者，遭到奸臣的陷害被流放到湘沅之間，仍然不改憂國憂民之志，楚國滅亡之時，屈原投江而死，以身殉國。他的《離騷》是千古絕唱，在《離騷》中先敘述了自己的內(nèi)在美和外在美，又抒發(fā)了自己的憂國憂民之志，他把楚王比作美人，是自己追求的對象。但是，他的憂國憂民之志遭到了奸臣的陷害，他本人也被昏庸的楚王流放，自己的理想不能夠?qū)崿F(xiàn)，他卻仍然不改變自己的志向，仍然是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。屈原的精神和他的《離騷》，千百年來激勵著一代又一代的優(yōu)秀中華兒女為捍衛(wèi)祖國和廣大人民的利益，進(jìn)行著不屈不撓的斗爭。
三、勇敢勤勞、不畏是先秦浪漫主義文學(xué)的精神之一
中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)有許許多多，這些優(yōu)秀品質(zhì)支撐著中華民族生存發(fā)展下去。中華民族曾經(jīng)歷經(jīng)磨難，遭受外強(qiáng)的入侵，但是中華民族總能在危難之中從新站立起來，這和中華民族的民族精神是分不開的。世界上公認(rèn)的有四大文明古國，有埃及、印度、巴比倫和中國，埃及、印度和巴比倫都發(fā)生了文明的斷裂，唯獨(dú)中國沒有發(fā)生文明斷裂，五千年的文明早已使中國長成了參天大樹，雖然我國目前經(jīng)濟(jì)上還算不上最強(qiáng)大，但是中華民族至少是精神上的參天大樹。中華民族的勇敢勤勞、不畏的精神仍然可以尋根到先秦浪漫主義文學(xué)中。如《女媧補(bǔ)天》、《精衛(wèi)填?！?、《鯀禹治水》、《愚公移山》都表現(xiàn)了以上偉大的精神，
先看《精衛(wèi)填海》：
發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自；是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。
《精衛(wèi)填?！敷w現(xiàn)了中華民族堅韌不拔的意志和勤勞勇敢的偉大精神。另外《愚公移山》更是老幼皆知的故事，其中的愚公不屈服于操蛇之神的敢于挖山，要子子孫孫挖下去，直到把山鏟平為止，這更體現(xiàn)了中華民族不畏、勤勞勇敢的堅強(qiáng)意志。
先秦浪漫主義文學(xué)內(nèi)容是豐富的，有的反映部落之間的斗爭，如《炎黃之爭》、《蚩尤伐黃帝》、《共工觸山》；有的反映世界百態(tài)，如《穿胸國》、《丈夫國》等；有的反映偉大的愛情，如《牛郎織女》等，在此不做累述。
人們常說“從小看大，三歲看老”，中華民族從悠遠(yuǎn)的五千年走來，中國古代神話、莊子具有浪漫主義色彩的散文和屈原的愛國主義精神深深地影響了后世，塑造出了優(yōu)秀的中華民族。
參考文獻(xiàn)：
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4、《山海經(jīng)》三晉出版社楊淮一譯注2008年4月版
5、《老子》中國戲劇出版社張慧主編2006年1月版
第7篇：神農(nóng)氏的故事范文
我一路尋古，到了陜西寶雞，拜詣炎帝祠。從姜城堡至天臺山建有多處仿古牌坊，上書“炎帝故里”、“神農(nóng)之鄉(xiāng)”、“神農(nóng)門”、“人杰地靈”等。
據(jù)說一世和二世炎生于斯、葬于斯，第八世炎帝才葬于湖南酃縣即炎陵縣。姜城堡背依秦嶺，隔渭河與北首嶺相望。北首嶺遺址總面積約6萬平方米，文化堆積層厚4米以上，上、中、下三層連續(xù)，相承性明顯。姜氏城遺址面積達(dá)49萬平方米，其中最大的房子約124平方米。福臨堡遺址發(fā)現(xiàn)了大石斧、陶祖和石祖，意味著男性崇拜。這正是母系氏族向父氏族社會過渡時期，與傳說中的炎帝時期相吻合。炎帝部落以寶雞為中心，向四周擴(kuò)展，建都陳，再遷魯，建都曲阜，與蚩尤發(fā)生戰(zhàn)爭，求助于黃帝在涿鹿大敗蚩尤，炎、黃兩部落聯(lián)盟形成華夏民族的主體很有可能。
相傳，炎帝裔族有邰氏、列山氏（驪山氏）、夸父氏、太岳氏、孤竹氏、彤魚氏、姜戎氏、互（氐）人氏、靈氏、并氏、午氏、丙氏、赤氏、信氏、井氏、箕氏、甘氏、萊氏、戲氏、殳氏、延氏等，但未見夏后氏和有娥氏；姜姓后裔流徙分支出齊、呂、許、申、高、謝、邱、丁等百多個姓，但未見姒和子。炎黃故事始見于戰(zhàn)國文獻(xiàn)，周人姓姬，黃帝也姓姬，不是偶然的巧合；如果不是周人創(chuàng)造的神話，也是他們樂聞的傳說。姬、姜世代通婚，傳說表明周人與炎黃關(guān)系密切。秦人原僻居“西垂”，非子在“關(guān)山牧場”一帶游牧，進(jìn)入渭水流域后收“周之余民”，先霸西戎，后統(tǒng)一天下，形成了周秦文化傳統(tǒng)。周秦文化成了中華文化的“主根系”。
《國語·晉語》載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記：“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享……炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志……而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！庇帧妒酚洝し舛U書》記載：“秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝?！鼻貒_創(chuàng)了祭祀炎帝、黃帝的先例。漢高祖劉邦自稱“赤（炎）帝之子”，設(shè)“畤”祭祀炎帝及黃帝、青帝、白帝、黑帝。漢武帝在位期間，曾多次到“雍”地設(shè)“畤”祭祀“五帝”。我們注意到炎帝神農(nóng)牛首人身，圣牛氏崇拜盛行于印度等地，中國目前已知最早的黃牛骨骼見于齊家文化遺址?！痘茨献印ふf山訓(xùn)》：“牛者，所以植谷者，民之命也?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“稷之孫曰叔均，是始作牛耕?！币阎艽钪厍嚆~器或中國最重的圓鼎淳化鼎是牛首獸面紋鼎，可能與牛崇拜或炎帝有關(guān)?；旧峡梢钥隙ㄑS傳說是周秦故事，且與域外文化相關(guān)。
我在《堯舜與炎黃》一文中論證過炎黃傳說反映的是青銅時代的內(nèi)容，黃帝是游牧文化的代表或象征。炎帝無妻，黃帝多妻，炎黃故事表明已經(jīng)進(jìn)入父系社會。寶雞青銅器博物館和鄂爾多斯青銅博物館交相輝映，是中國兩大青銅器主題博物館：前者以周代青銅禮器為中心，后者以游牧青銅器為特色，均沒有確鑿無疑的夏代青銅器。寶雞青銅器博物館藏品堪稱世界之最，但未見夏代青銅器。但有一件不尋常的物件引起了我的注意和反思。
有種兵器叫“我”，“我”也可能是兇器。
我順便到千陽拜訪子思，遙望關(guān)山牧場。燕伋（前541～前476），字子思，孔門七十二圣賢之一，春秋秦地千陽水溝燕家山人。他遵父遺命至魯師從孔子，與南宮敬叔、仲由等適周問禮；后返漁陽設(shè)教，傳授孔子學(xué)說。晚年因思念孔子心切，在裴家臺上用衣襟撩土墊足登高以望魯，日積月累，遂成一土臺，稱“望魯臺”。后唐玄宗封伋“漁陽伯”，宋真宗加封“千源侯”，明時追稱“先賢燕子”。燕伋深得孔子親傳，成為孔子最中意的弟子之一。山東曲阜孔廟供有燕伋牌位，圣賢祠內(nèi)塑有燕伋像?？鬃淤t孫名伋、字子思，可能與燕伋有關(guān)。望魯臺是錐形土臺，高10多米，底徑達(dá)30多米，承載燕伋對恩師感念和尊敬之情，堪稱“中華尊師第一臺”！
關(guān)山牧場位于隴縣，至今水草豐美，是游牧或避暑的好地方。北首嶺文化太早，周原遺址太晚，都不是夏文化遺址。寶雞可能是“炎帝故里”，也是“燕伋故里”，更是周、秦龍興之地。
伏羲與女媧
麥積山隧道全長約13公里，據(jù)說是亞洲第二長的公路隧道。穿過隧道，天更藍(lán)，云更白，空氣也更加清爽。麥積山石窟中有伏羲、女媧雕像。石窟背后是植物園，星光下山莊小木屋酷似人間仙境。
天水伏羲廟又名太昊宮，俗稱人宗廟，坐北朝南，四進(jìn)四院，廟內(nèi)有戲樓、牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿、鐘樓、鼓樓、來鶴廳，新建有朝房、碑廊、展覽廳等；始建于明成化年間，歷經(jīng)多次重修，形成全國規(guī)模最大的伏羲祭祀建筑群?！伴_天明道”，“與天地準(zhǔn)”。先天殿又稱正殿、大殿，有伏羲彩塑一尊：袒胸露肩、雙手托著八卦太極圖；藻井正中繪太極八卦圖，四周繪六十四卦圖。先天殿后面為太極殿，原供伏羲，后祀神農(nóng)。院內(nèi)遍布古柏64株，象征伏羲六十四卦，現(xiàn)存37株。每逢正月十六伏羲誕辰日，周邊群眾扶老攜幼，紛紛前來朝拜祭祀。
有關(guān)伏羲女媧的文獻(xiàn)始見于戰(zhàn)國時期?！冻o·天問》：“女媧有體，孰制匠之？”《楚辭·大招》：“伏羲氏作瑟，造‘駕辨’之曲?！薄兑住は缔o下》曰：“古者包犠氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《呂氏春秋·孟春紀(jì)》曰：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之號，死祀于東方，為木德之帝?！?/p>
班固《漢書·古今人表》始將伏羲載入正史，且與太昊相并。伏羲、女媧從此進(jìn)入古史系統(tǒng)，躋身于“三皇”行列。《春秋元命包》：“伏羲、女媧、神農(nóng)為三皇?！薄洞呵镞\(yùn)斗樞》：“伏犧、女媧、神農(nóng)，是三皇也。”
伏羲、女媧藝術(shù)形象出現(xiàn)于西漢。湖南長沙馬王堆漢墓出土的帛畫是迄今所知最早的伏羲、女媧圖像，河南南陽西漢墓、四川沙坪壩東漢墓畫像磚上伏羲女媧圖，山東武梁祠有東漢石刻伏羲女媧像。兩漢時期，中原各地墓室刻畫伏羲女媧是普遍的，但東漢后就神秘地消失了。漢代伏羲和女媧畫像人首蛇身：腰身以上為人形，穿袍子，戴冠帽，腰身以下則是蛇軀，兩條尾巴親密地纏繞著；兩人的臉面或正向、或背向，男拿曲尺，女執(zhí)圓規(guī)。伏羲、女媧圖大都繪有日月星辰，仿佛一幅天象圖。張衡云：“日月運(yùn)行，歷示吉兇，五緯喱次，用告禍?！娦橇胁?，在野象物，在朝象官，在人象事?！?女媧伏羲分執(zhí)規(guī)矩，象征規(guī)天、矩地以定方圓，寄托圣王維護(hù)人類秩序的美好愿望。
《周髀算經(jīng)》周公問于商高曰：“竊聞乎大夫善數(shù)也，請問昔者包犧（伏羲）立周天歷度——夫天可不階而升，地不可得尺寸而度，請問數(shù)安從出？”商高曰：“數(shù)之法出于圓方，圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一?！狈藞?zhí)矩、女媧執(zhí)規(guī)，大概是“圓出于方，方出于矩”的體現(xiàn)。規(guī)和矩或尺與圓規(guī)是歐亞大陸共同的制圖工具，“勾股定理”又稱“商高定理”；東西方人如此所見略同，值得研究。
芮逸夫與聞一多認(rèn)為女媧或伏羲的人首蛇身形象源于南方自稱“蛇種”的民族?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》曰：“南方……有人約苗民。有神焉，人首蛇身，長如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維。人主得而饗之，伯天下?！?郭璞注曰：“延維即委蛇。”《莊子·達(dá)生篇》：“委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物業(yè)惡雷，聞雷車之聲，則捧起首而立。見之者殆乎霸。”“延維”、“委蛇”可能就是“肥遺”。李濟(jì)考證殷墟“肥遺”來自西亞。甘肅臨洮馮家坪齊家文化遺址出土一件雙連杯，器表上刻畫兩個對稱的人首蛇身像”
古代華夏民族有無創(chuàng)世神話是國際學(xué)術(shù)界長期爭論的問題。董楚平從楚帛書中發(fā)現(xiàn)先秦時期中國唯一完整的創(chuàng)世神話：以伏羲娶妻為創(chuàng)世活動的發(fā)軔，是典型的生殖型創(chuàng)世神話。其實春秋戰(zhàn)國時代楚國受域外文化影響相當(dāng)明顯。兄妹夫妻古代埃及王朝很流行。波斯神話中善神創(chuàng)造了天地、日月、星辰，用泥巴捏制了原始人。西方人的始祖亞當(dāng)、夏娃受到蛇的引誘偷吃了 “禁果”，從而創(chuàng)造了人類。伏羲、女媧與亞當(dāng)、夏娃神話故事有相同敘事模式和視角：兄妹又夫妻，為人類始祖，以洪水為背景，以七日為周期，與蛇有關(guān)，且男女相對平等。
大夏河與夏
土門關(guān)是藏族文化與伊斯蘭文化的分界錢，沿著大夏河從臨夏經(jīng)土門關(guān)到甘南夏河縣拉卜楞寺。拉卜楞寺與哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、扎什倫布寺、塔爾寺合稱為喇嘛教格魯派六大寺院，始建于清康熙年間，目前保留有完整的藏傳佛教教學(xué)體系。第一世嘉木樣活佛選定大夏河旁的扎西旗為寺址，二世嘉木樣建時輪學(xué)院，政教合一制度進(jìn)一步強(qiáng)化。三世嘉木樣洛桑圖旦久美嘉措（1792～1855），青海同仁縣人，6歲入拉卜楞寺，18歲入藏學(xué)經(jīng)，26歲任拉卜楞寺法臺，55歲任塔爾寺法臺，清封其“扶法禪師”。他性好幽靜，注重修持，衣食淡泊，建成醫(yī)藥學(xué)院，著有《散論總集》等。
章炳麟《文錄》云：“我們民族舊居雍、梁二州之地。東南華陰、東北華陽，就華山以定限，名其國土曰華。其后人跡所至，遍及九州，華之名始廣。華本國名，非種族之號，夏之名實因夏水而得，本在雍、梁之際，因水以名族，非邦國之號。漢家建國，自受封漢中始。于夏水則為同地，于華陽則為同州，用為通稱，適與本名符合。是故華云、夏云、漢云，隨舉一名，互攝三義。建漢名以為族，而邦國之義斯在；建華名以為國，而種族之義亦在此。”
章炳麟所謂的夏水或漢水屬于長江流域，但漢代以前漢人或夏人主要活躍于黃河流域。其實夏河或大夏河是黃河的支河，亦可泛指黃河。夏本意為大?！斗窖浴返谝唬骸白躁P(guān)而西，秦晉之間，凡物之壯大者而愛偉之，謂之夏?！毕暮蛹创蠛樱笙暮邮峭x反復(fù)。《史記·秦始皇本紀(jì)》說：“禹鑿龍門，通大夏，決河亭水，放之海?！毕暮踊虼笙暮影l(fā)源于青海同仁，流經(jīng)甘肅夏河、臨夏，于劉家峽入黃河。《尚書·禹貢》：“導(dǎo)河積石，至于龍門，南至于華陰，東至于底柱?！?臨夏有積石山，夏河從積石山邊流過。大禹治好了泛濫的夏河，華夏之“夏”可能來源于夏河。積石峽邊的喇家遺址，正是4000年前洪水泛濫的證據(jù)。
臨夏古稱河州，是唐蕃古道要沖，也是茶馬貿(mào)易重鎮(zhèn)；但是在古代絲綢之路和青銅之路上的意義還有待闡明。《尚書·禹貢》明言黃河中下游以及淮河流域和長江下游四州為夷人所居：“冀州島夷，青州嵎夷、萊夷，徐州淮夷，揚(yáng)州鳥夷?！比绻邢模羁赡苌钣邳S河上游地區(qū)。《尚書·禹貢》：“黑水西河惟雍州……厥貢惟球琳瑯玕，浮于積石，至于龍門西河，會于渭汭。織皮、昆侖、析支、渠搜，西戎即敘。”夏與西戎之關(guān)系難解難分。
臨夏東南“西羌故地”曾置“大夏縣”，“大夏城”遺址在廣河縣城西南10里左右臺地上，當(dāng)?shù)厝私小肮懦恰?。大夏河流?jīng)甘南和臨夏，哺育了羌或黨項民族。東漢后黨項人遷徙到陜甘寧地區(qū)，后被大唐帝國安置于夏州一帶?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》：“有夏州之國?！秉h項人活躍在夏州及附近地區(qū)，990年，李繼遷被遼冊封為“夏國王”，逐漸走上了獨(dú)立建國的道路。元昊以天子（兀卒）自居，1038年正式即位，稱大夏皇帝，追謚父、祖帝號和廟號。 “藩漢各異，國土迵殊，幸非僭逆，嫉妒何深！況元昊為眾所推，蓋循拓跋之遠(yuǎn)裔，為帝圖皇，有何不可？”夏與遼、宋鼎足而立，自稱大夏；西夏是他稱或后人的稱謂。宋人亦徑稱“夏”。洪皓《松漠紀(jì)聞》：“多為商賈于燕，載以橐駝，過夏地，夏人率十而指一，必得其最上品者，賈人苦之。”
黃帝、夏、羌、匈奴、拓跋、黨項有一脈相承之處，元昊、赫連勃勃等認(rèn)為整個西北地區(qū)都是大夏故國的領(lǐng)土。赫連勃勃為匈奴右賢王之玄孫，以軒轅自比，自稱天子、大單于，建國號為大夏?！稌x書·載記》勃勃曰：“卿徒知其一，未知其二。吾大業(yè)草創(chuàng)，眾旅未多，姚興亦一時之雄，關(guān)中未可圖也……昔軒轅氏亦遷居無常二十余年，豈獨(dú)我乎！”赫連勃勃發(fā)嶺北夷夏10萬人營造都城：“朕方統(tǒng)一天下，君臨萬邦，可以統(tǒng)萬為名?！彼贩街敖y(tǒng)萬城”留存至今。
齊家文化與夏
齊家文化五谷豐登、六畜齊備。甘肅臨潭陳旗磨溝遺址是典型齊家文化墓葬群，被評為2008年中國十大考古發(fā)現(xiàn)。對該遺址中古人類牙結(jié)石里的淀粉粒研究表明當(dāng)時人類植物性食物具有多樣化特征：包括小麥、大麥和青稞、粟、蕎麥、豆類及堅果類等，其中麥類和粟的淀粉粒數(shù)量占70%，堅果類、豆類植物也是當(dāng)時人類的主要食物之一。
目前，中國最早的較完整羊骨架見于甘肅永靖大何莊齊家文化遺址，其次才是二里頭。綿羊又稱夏羊?！稜栄拧め屝蟆罚骸跋难?，牡羭，牝羖。”《本草綱目·獸一·羊》：“生秦晉者為夏羊，頭小身大而毛長，土人二歲而剪其毛，以為氈物，謂之綿羊。”西北美食手抓羊肉，或可追溯到齊家文化。東亞新石器時代遺址中出土的牛骨多為水牛骨骼，不止一種，均為野生。黃牛與綿羊、山羊生態(tài)習(xí)性相近，是新石器時代西亞、中亞的主要家畜，到了青銅時代，黃牛才在東亞大量出現(xiàn)。甘肅大何莊遺址、秦魏家遺址齊家文化層中出土的黃牛骨骼是典型代表，黃牛與山羊一樣經(jīng)歷了大致相同的馴化和傳播過程。較完整的馬骨架始見于西安老牛坡商代文化層，甘肅永靖大何莊遺址亦出土了馬骨，齊家文化時代可能已有馬。豬是東亞新石器時代代表性家畜，齊家文化有大量豬骨出土。狗和雞當(dāng)然也不會缺席。種植業(yè)與畜牧業(yè)結(jié)合是齊家文化的特點(diǎn)：既保留了東亞的種植傳統(tǒng)，又吸收了中亞的游牧文化。面條見于齊家文化，牛肉來自西北；蘭州牛肉面就是這種結(jié)合的象征。青海柳灣發(fā)現(xiàn)西式餐具，廣河縣齊家坪出土了一些骨叉；齊家文化時代筷、勺、刀、叉已經(jīng)齊備，手抓羊肉或手抓飯亦可能流行。喝酒吃肉皆成風(fēng)尚！
東亞新石器時代墓葬多為豎穴方形土坑墓，伴有少量甕棺葬；到了青銅時代墓葬形式明顯復(fù)雜化，出現(xiàn)了墓道，流行洞室墓、男女合葬和火葬。齊家文化體現(xiàn)了這次墓葬變革，結(jié)束了東亞墓葬相對單純的時代。洞室墓文化是中亞草原地帶青銅時代文化，分布于伏爾加河下游和第聶伯河以東的黑海北岸，晚于豎穴墓文化，被木槨墓文化所取代。洞室開在豎穴穴壁下部，與之相對的穴壁成斜坡或臺階，即原始墓道。通常主葬一男子，并有一二女子合葬。隨葬品多寡不等，一般包括陶器、石器、銅器和祭肉。居民屬歐羅巴人種，主要經(jīng)營畜牧和農(nóng)業(yè)，輔以漁獵，有綿羊、山羊、牛、馬等家畜遺骨以及黍粒、大麥粒、魚骨、網(wǎng)墜、獸骨和弓箭。青銅器有矛、刀、錛、斧、鑿、匕首、錐、飾牌、別針等。齊家文化時代開始流行洞室墓，并出現(xiàn)了原始墓道。
齊家文化時代貧富分化已經(jīng)明顯，如皇娘娘臺墓葬的隨葬器物，陶器少者一兩件，多者達(dá)37件，玉石璧少的沒有，多者達(dá)83件。齊家文化男女合葬表明男尊女卑的父系社會正在形成：女性開始卑躬屈膝，男性擁有娶妾的權(quán)利。甘肅武威皇娘娘臺墓地共發(fā)掘88座墓，其中一男二女合葬墓3座，男性仰臥居中，女性側(cè)身俯貼于男性，下肢后屈，面皆向男性；成年男女合葬墓10座，男性仰臥直肢居左，女性側(cè)身屈肢居右，面向男性。永靖秦魏家發(fā)掘138座墓，其中成人男女合墓葬16座，男性仰臥直肢居右，女性側(cè)身屈肢居左，面向男性。經(jīng)科學(xué)發(fā)掘顯示均為一次葬，不僅體現(xiàn)了男尊女卑，而且表明妻妾陪葬已成風(fēng)氣。臨潭陳旗磨溝遺址還發(fā)現(xiàn)了一座齊家文化墳?zāi)?，高約0.5米，底部直徑約2.5米，黃土堆成。這可能是東亞最早的墳?zāi)?。青海喇家遺址發(fā)現(xiàn)一座齊家文化高規(guī)格墓葬：長方形土坑葬，有木棺，隨葬玉環(huán)、玉璧等禮器，墓口呈“回”字形。經(jīng)初步鑒定，墓主人可能為男性，是軍事或宗教首領(lǐng)；墓葬附近100平方米的土臺上有大量人類活動的硬面和祭祀痕跡，可能是祭臺。
齊家文化率先進(jìn)入青銅時代。宗日遺址出土齊家文化早期銅器總數(shù)超過10件，在中國早期冶金研究中占有重要地位。對三件銅器進(jìn)行研究表明含砷量均較高，確定無疑是砷銅。宗日遺址發(fā)現(xiàn)的砷銅是中國西北地區(qū)迄今所知年代最早的砷銅，不僅表明齊家文化進(jìn)入了青銅時代，而且標(biāo)志著東亞青銅時代的到來。齊家文化銅矛和銅鏃的出土表明戰(zhàn)爭可能已開始流行。青銅矛與木槍，或銅鏃與石鏃、骨鏃、蚌鏃相比，優(yōu)越性是不言而喻的。夏人善射，夏箭即良箭。司馬相如《子虛賦》：“左烏號之雕弓，右夏服之勁箭?！惫弊⒁唬骸跋暮笫现脊?，名繁弱，其矢亦良，即繁弱箭服，故曰夏服也?！碧评钜妗稄能娪锌鄻沸小份d：“一矢弢夏服，我弓不再張?！币笮媸告?、戈、矛、刀削、斧斤是東亞比劍更古老的五種兵器，僅戈為中國本土之物，其他四種和劍一樣來自中亞或西亞。戈可能是夏人的標(biāo)志性器物，主要分布于中原，亦流傳到了幾乎整個東亞地區(qū)。
彩陶的衰落與青銅的興起表明青銅時代游牧文化占了上風(fēng)。齊家文化在吸收西方金文化的同時沒有放棄東方玉文化傳統(tǒng)。齊家坪出土了一對金耳環(huán)，是我國目前發(fā)現(xiàn)最早的金器。齊家文化青銅器與中亞、南西伯利亞的銅器樣式基本相同：青銅刀常見，偶見青銅矛、浮雕人面青銅匕、空首斧等合范鑄造的兵器和銅鏡，裝飾品有鐲、釧、臂筒、泡、耳環(huán)、鼻飲等。齊家文化玉器有30種以上。玉琮形制各異、大小不等：有竹節(jié)紋琮、弦紋琮、獸面紋琮（琮端、射孔之上裝飾牛、羊、熊、虎等浮雕）、人面紋琮或琮形器。武威皇娘娘臺、廣河齊家坪遺址出土的琮與良渚文化琮相似。齊家文化璧較多，皇娘娘臺墓地48號墓隨葬璧多達(dá)83件。玉璧、玉斧、玉鏟等并非實用器物，是財富的象征或禮儀用品。裝飾品有各種玉佩飾、墜飾、發(fā)箍等。齊家文化玉材主要是甘肅、青海本地的玉，還可能有新疆和田玉。2002年喇家遺址出土的一件三孔大玉刀，殘長38.8厘米，寬16.6厘米，厚0.4厘米，復(fù)原長為66厘米，是目前已知最大的玉刀。齊家文化的多孔玉刀已經(jīng)發(fā)現(xiàn)幾件，與二里頭玉刀類似，可能是禮器中的“王者之器”。
齊家文化陶器不發(fā)達(dá)卻也獨(dú)具特色：雙耳罐和鬲為代表器物。雙耳罐是中亞和西方共有陶器，鬲是東亞特產(chǎn)。東灰山四壩文化日曬土坯磚是中國最早的土磚；靈臺縣橋村出土了一批齊家文化陶瓦，是目前世界上已知最早的瓦?！扒卮u漢瓦”可追溯到四壩、齊家文化。鎮(zhèn)原縣齊家文化房基發(fā)現(xiàn)了上百米陶水管，每節(jié)水管長53厘米，設(shè)有子母口，可互相銜接，早于二頭里，已接近當(dāng)時的世界水平。齊家文化陶權(quán)杖頭和四壩文化銅權(quán)杖頭，與西亞、中亞的權(quán)杖頭形制相似；其中四羊頭青銅杖頭是用復(fù)合模具鑄造成的。
《墨子》、《列子》等提到羌人實行火葬，而火葬源自印歐人。目前東亞最早的火葬墓見于4000年前的宗日遺址，稍晚的火葬遺跡在中國西南、東北和中原均有發(fā)現(xiàn)。中亞或東歐的青銅時代印歐人火葬文化到青銅時代晚期演變?yōu)楠?dú)特的骨灰甕（場）文化（urnfield culture）。氐、羌文化遺存如寺洼文化、辛店文化發(fā)現(xiàn)了裝骨灰的陶罐。周人和周之先人亦可能實行火葬。岑仲勉認(rèn)為周人與印歐語系民族有關(guān)，可能是祆教徒，信仰陰陽，《易經(jīng)》也源于祆教。
結(jié) 語
傳說夏朝始于禹，終于桀，共17帝，姒姓，約公元前2100至前1700年。夏時開始出現(xiàn)私有制，禪讓制度被世襲制取代，由“古國時代”進(jìn)入了“王國時代”。夏代末年，內(nèi)政不修，外患不斷，商湯乃以天命為號召，鳴條之戰(zhàn)勝夏桀，夏王朝從此滅亡。
如果真有夏朝，齊家文化應(yīng)該是夏朝文化的組成部分。夏是新石器時代或傳說時代到歷史時代的過渡期，也是東西民族與文化激烈碰撞與融合時期。齊家文化與夏代紀(jì)年相當(dāng)，也是東西民族與文化交流的結(jié)果。距今4000年左右，東亞社會發(fā)生急劇變革，第一個國家正在形成中。西北地區(qū)處在黃河農(nóng)業(yè)文化與西北草原文化的接合部：東方定居農(nóng)業(yè)文化受到了西方游牧文化的沖擊，成為東西方文化接觸地區(qū)，形成了獨(dú)特多元的齊家文化。齊家文化與羌有關(guān)，不僅是周秦文化之源，而且很可能就是夏文化。《荀子·大略》云：“禹學(xué)于西王國。”《史記》載：“大禹出西羌?！薄拔髑脊艊笨赡苤黧w轉(zhuǎn)化為夏王朝。彝語和漢語可能同源于原始羌夏語。三星堆和二里頭文化又與齊家文化相關(guān)密切。如果真有夏民族，最有可能形成于黃河上游大夏河地區(qū)；夏末商初已四分五裂，部分演變成了漢族，其他變成了羌、匈奴、黨項等民族。
第8篇：神農(nóng)氏的故事范文
可就是這么個好孩子卻有個怪興趣，他喜歡各種蟲子。其他同學(xué)見到蟲子嚇得不得了，他卻一點(diǎn)也不怕，還把蟲子拿在手里玩，將蟲子放在自己的小口袋里。有一次，我就在他口袋里翻出過幾只蒼蠅的幼蟲。我家訪時曾向張東的家長反映了這些情況，家長也著急，說張東有一次玩楊樹上的綠毛蟲，手被毛得像個小饅頭。家長讓我想個法子教育教育張東。
我利用課間時間，找張東談了一次話。我首先對他熱愛小蟲子這個興趣提出表揚(yáng)，并用“神農(nóng)嘗百草”這個故事來贊揚(yáng)他這種勇于探索的精神。緊接著我又跟他講神農(nóng)氏好幾次嘗草差點(diǎn)被毒死。小蟲子當(dāng)中也有很多是有毒的，例如毒蜘蛛、蝎子、蜈蚣、黃蜂、毛蟲等等。被這些蟲子咬到，輕則疼痛難忍，重則立刻喪命。還有一些蟲子，像蒼蠅、蚊子、蟑螂、臭蟲、跳蚤、蜱蟲等，身上都帶細(xì)菌、病毒，人靠了它們，就會被傳染疾病，有時也會導(dǎo)致死亡。還有一些蟲子對人類是有益的，例如螳螂、蜻蜓、瓢蟲等吃害蟲，蜜蜂為人類釀蜜，蠶為人類吐絲，它們都是人類的好朋友，你要捉它們，它們就不能為我們工作了。最后，我建議他繼續(xù)研究蟲子，但別用手拿，用眼看，再用筆把他們畫下來。作為鼓勵，我送了她一個圖畫本子。從這以后，張東經(jīng)常觀察蟲子，畫蟲子，卻不再拿蟲子了。我和家長都為他這個轉(zhuǎn)變感到高興。
今年年初，我收到一個來自山東大學(xué)的郵包。打開一看原來是張東寄來的，他正在山東農(nóng)大讀研究生。他寄給我?guī)妆倦s志和一小幅畫，雜志上有他寫的關(guān)于害蟲防治的論文，畫上畫的是一個旅行者夜晚穿行在茫茫大漠，不遠(yuǎn)處是一片蔥蘢的綠洲，深藍(lán)的天空上有一顆明亮的星星。畫上有一首小詩：
第9篇：神農(nóng)氏的故事范文
中國的舞蹈歷史,伴隨著中國五千年文明的發(fā)展不斷發(fā)展。中國戲曲的起源,要追溯到它古遠(yuǎn)的源頭——原始舞蹈。遠(yuǎn)古時期,人類就開始使用肢體語言表達(dá)自己的思想感情和滿足日常生活中的需求,在之后的各朝各代中,隨著歷史經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展與繁榮,舞蹈都有各種各樣的發(fā)展。遠(yuǎn)古時期的舞蹈,重點(diǎn)在于實用性,它是人們表達(dá)對神靈的崇拜之情,表達(dá)自己的思想感情的重要工具。在漢唐時期,中外文化發(fā)展程度繁榮,舞蹈隨之也就借鑒吸收很多外來元素,例如胡旋舞之類。在宋元時期,戲曲開始逐漸發(fā)展起來,舞蹈的獨(dú)立表演藝術(shù)手段,在此時逐漸的停滯不前。在這一時期還產(chǎn)生了新型的舞蹈表演形式,戲曲舞蹈。戲曲舞蹈使得舞蹈藝術(shù)走上了一個新的臺階,舞蹈藝術(shù)也不再是單純性的肢體表演和祭天娛神,而是帶有一定的故事情節(jié),增添抒情敘事的功能性。后來,從戲曲舞蹈中又誕生出了中國古典舞,二者相互結(jié)合,相互借鑒,相互吸收。本篇論文著重研究戲曲與舞蹈之間的相互聯(lián)系,若要真正理清戲曲與舞蹈之間的融合與區(qū)分,那就必須要從舞蹈與戲曲的源頭入手。關(guān)于戲曲與舞蹈之間相互融合與區(qū)分的研究,目前主要有以下內(nèi)容:
第一方面,戲曲藝術(shù)的產(chǎn)生是以舞蹈藝術(shù)為基礎(chǔ)的。中國藝術(shù)研究院文學(xué)博士于平于 2011 年發(fā)表的《戲曲音樂、戲曲舞蹈、戲曲舞美樜論》中指出:“戲曲舞蹈的基本范型來自于昆曲藝術(shù),京劇藝術(shù)表演的“身段”作為昆曲范型的延伸,也一并決定了今日“戲曲舞蹈”的形態(tài)?！痹谒l(fā)表的《戲曲音樂、戲曲舞蹈、戲曲舞美樜論》,他指出戲曲舞蹈與戲曲音樂都是戲曲這門藝術(shù)的分支,恰當(dāng)?shù)陌盐者@些分支的關(guān)系,可以更好的提高戲曲這一綜合藝術(shù)的水平,也就是他認(rèn)為舞蹈是包含在戲曲藝術(shù)之中的。聊城大學(xué)音樂學(xué)院的李雯在發(fā)表的《分析“戲曲舞蹈”的由來》中指出:“戲曲舞蹈在長期的歷史發(fā)展過程中借鑒并改進(jìn)了中國傳統(tǒng)舞蹈的優(yōu)缺點(diǎn)以及其他其他一些民族民間舞蹈的特點(diǎn)。戲曲舞蹈在自身的發(fā)展過程中經(jīng)過融合變化,經(jīng)過藝術(shù)長河的洗滌形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格,它的發(fā)展離不開舞蹈藝術(shù)?！笔Y中崎 2004 年在中國戲曲學(xué)院學(xué)報上發(fā)表的《中國最早成熟的戲曲形式》一文中指出,“中國戲曲藝術(shù)的發(fā)展,最早是在宋代,戲文是中國最早成熟的具有完整戲劇意義的戲曲形式,它通過對音樂,舞蹈,說唱等藝術(shù)的綜合運(yùn)用,來表現(xiàn)一個完整的故事,宋代戲文的出現(xiàn),使戲曲進(jìn)行到嶄新的發(fā)展時期,戲曲舞蹈在這一時期也有很大的發(fā)展?！焙榇喝A在《戲曲舞蹈發(fā)展》淺析中寫到:“中國戲曲是綜合藝術(shù),戲曲中一個重要的組成部分就是戲曲舞蹈,舞蹈藝術(shù)為戲曲的發(fā)展提供了深厚的基礎(chǔ)促進(jìn)了戲曲藝術(shù)的發(fā)展?！崩钊A平在山西師大學(xué)報上發(fā)表《戲曲舞蹈與古典舞蹈的融合與分離中》寫出:“戲曲與舞蹈是中國文化中具有特色的明珠,在漫長的歷史進(jìn)程中經(jīng)歷了一個錯綜復(fù)雜的融合演變過程,戲曲舞蹈是以中國古代舞蹈為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的?！?.....這些學(xué)者的觀點(diǎn)表明,戲曲的產(chǎn)生與發(fā)展是在中國古代舞蹈藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)新與發(fā)展的,戲曲藝術(shù)的發(fā)展是離不開舞蹈藝術(shù)的,二者相互吸收,相互借鑒。
第二方面,舞蹈藝術(shù)的豐富發(fā)展離不開戲曲藝術(shù)。張家界航空工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院團(tuán)委向云所發(fā)表的《論戲曲旦角身段在舞蹈作品<青衣>中的運(yùn)用》中通過對具體的舞蹈作品《青衣》進(jìn)行分析,把作品中的吸取身段加以研究從而得出舞蹈藝術(shù)中融入戲曲元素,可以是舞蹈更好的在舞臺中煥發(fā)光彩。中國戲曲學(xué)院表演系董超所發(fā)表的《淺談戲曲元素在舞蹈中的運(yùn)用》一文中指出:“當(dāng)今社會舞蹈展多種多樣,創(chuàng)新的舞種數(shù)不勝數(shù)。戲曲是中國傳統(tǒng)戲劇形式,是一種綜合性的表現(xiàn)藝術(shù)。舞蹈繼承了戲曲的風(fēng)格和特點(diǎn)再加上突破與創(chuàng)新,形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的新型舞種,才能走出一條具有中國特色的藝術(shù)之路?！倍釉谄浒l(fā)表的戲曲舞蹈在《中國古典舞發(fā)展中的價值分析》一文中指出:“中國戲曲藝術(shù)通過獨(dú)特的表現(xiàn)形式展現(xiàn)出中華民族悠久的歷史文化和民族審美觀對中國古典舞的影響具有深遠(yuǎn)意義,戲曲舞蹈在中國古典舞形成發(fā)展歷程中起到了承上啟下的基礎(chǔ)性作用?！眲⒗枨墼凇对谥袊鴳蚯璧钢刑剿髦袊诺湮琛分醒芯勘砻?“中國古典舞發(fā)展離不開戲曲舞蹈”?，F(xiàn)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展是以戲曲藝術(shù)作為根基的,在中國古典舞的編創(chuàng)表現(xiàn)手法中融入了大量的戲曲元素。
第三方面,戲曲藝術(shù)與舞蹈藝術(shù)的融合與分離。張融發(fā)表的《淺談在中國戲曲舞蹈中探索中國古典舞》中通過對《愛蓮說》等古典作品的研究與分析說明了在藝術(shù)發(fā)展過程中舞蹈藝術(shù)與戲曲藝術(shù)相互吸收與融合共同發(fā)展。袁杰雄譚欣宜在《淺談戲曲舞蹈在舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域的衍生與發(fā)展》一文中,“說明戲曲舞蹈與中國舞蹈有著密不可分的關(guān)系,戲曲舞蹈保存古代舞蹈的傳統(tǒng),舞蹈藝術(shù)在艱難中發(fā)展,戲曲在滋養(yǎng)中升華。舞蹈藝術(shù)與戲曲藝術(shù)都蘊(yùn)涵著中華民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)過歷史的沖刷不斷的豐富與完善,深深地印下民族的烙印,不斷的向前發(fā)展?！便y川藝術(shù)劇院的姬常虹所發(fā)表的《淺談中國古典無語戲曲舞蹈之間的相互關(guān)系》一文中說道:“中國古典舞蹈與戲曲舞蹈之間相互聯(lián)系并相互區(qū)別,中國古典舞蹈從戲曲舞蹈中吸收大量戲曲元素,例如身段、技法、水袖、臥魚等。戲曲舞蹈也從中國古典舞蹈中吸收大量精華。舞蹈在戲曲藝術(shù)中占有重要的地位,戲曲藝術(shù)中舞蹈表演形式也是必不可少的?！?/p>