混沌學(xué)說精選(九篇)
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第1篇：混沌學(xué)說范文
第二十五章又說：“有物混成，先天地生，寂寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道?！蔽覀儚倪@里了解到：一，“道”是先天地而生的東西，它是生天生地生萬物的根源；二，它是無形無聲，獨(dú)立于人和整個(gè)物質(zhì)世界之外而永遠(yuǎn)不變的。那么，“道”究竟是什么，是物質(zhì)性的實(shí)體呢，還是精神性的實(shí)體？認(rèn)為“道”是物質(zhì)性的實(shí)體，比如說元?dú)?，后世的注釋家有這樣的說法。如宋代王安石曾經(jīng)說過：“道有體有用，體者元?dú)庵粍?dòng)，用者沖氣運(yùn)行于天地之間?！边@是說“道”的本體，就是元?dú)?。又如明代危大有《道德真?jīng)集義》第一章引何心山曰：“夫道者，元?dú)馓摕o，混沌 自然 ，二儀從之而生，萬物資之而形，不可得而名，強(qiáng)為之名曰道?！眴尉妥⑨屨撟⑨?，孤立來看，這兩條詮解文從字順，自成一說，似乎并沒有什么毛病。但它們是否符合《老子》原有的整體的思想呢？一經(jīng)考查，便會(huì)發(fā)現(xiàn)嚴(yán)重的問題了?！独献印窌镉袔拙渲陵P(guān)重要的比較完整地表達(dá)宇宙論的名言，必須考究明白：
“道生一，一生二，二生三，三生萬物”
這里關(guān)鍵的問題，所謂“道生一”，“道”是什么，“一”是什么。上引何心山解說的毛病在于回避了“道生一”這個(gè)帶關(guān)鍵性的問題，卻是直接從“道”生天地二儀來說的，這就不符合《老子》的原意。在各種可能的解釋中比較研究，我們認(rèn)為把“道”解釋為虛無本體，應(yīng)該是比較切合原意的，這在《老子》的上下文和整體思想中也可以解釋得通。在《老子》書里“道”體現(xiàn)著“無”，所謂“天下萬物生于有，有生于無”，“無”是天地萬物最終的根源?！暗郎弧?，依照“有生于無”的邏輯來判斷，“道”就是“無”。所以唐代李榮解說：“無者，道也”完全是對的。唐明皇也說“道”是“虛極之神宗”，司馬光也說：“道生一，自無入有?！庇纱丝梢?，好多研究《老子》的前人，曾經(jīng)恰當(dāng)?shù)刂赋觥暗馈笔翘摕o的本體。所謂“至道妙本，體絕形名”。它是一種最高的絕對理念?？偟膩砜矗暗馈笔蔷裥缘膶?shí)體，是第二性的東西。這從下文對“道生一”的“一”字的解釋，看得更清楚。
“道生一”，“一”指混沌的氣，或者是后來所謂元?dú)?。如成玄英說：“一，元?dú)庖??！崩顦s解說“道生一”云：“虛中動(dòng)氣，故曰道生；元?dú)馕捶郑恃砸?。”陳景元也說“一”是元?dú)?，這些解釋是符合《老子》原意的?！耙弧奔热皇窃?dú)饣蚧煦缫粴猓敲础暗郎弧?，?dāng)然不能再解釋道是元?dú)饬恕６疫@里的“一”，除了做元?dú)饨庹f外，實(shí)際上很難做其他適當(dāng)?shù)慕忉屃恕?/p>
“道”指虛無的本體，也可以說是精神的實(shí)體。虛無縹緲的精神性的實(shí)體產(chǎn)生的元?dú)?，精神先于物質(zhì)，正是唯心主義的基本特征?！独献印返挠钪嬲摗暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。”“生”是個(gè)關(guān)鍵性的字眼?！吧本褪钱a(chǎn)生，孳生。這就是說，有那么一個(gè)精神性的實(shí)體最初產(chǎn)生元?dú)?，再由元?dú)猱a(chǎn)生陰陽二氣，陰陽二氣和合產(chǎn)生沖氣。陰氣，陽氣，沖氣三氣變化而為天，地，人三才，三才具備，就共生蕓蕓萬物了。這一系列的理論表明，最初是從精神性的東西出發(fā)，隨后引出自然界的蕓蕓萬物，它正是客觀唯心主義的宇宙觀。
綜合以上的論述，《老子》的思想體系無論認(rèn)識論、社會(huì) 歷史 觀乃至宇宙觀，都是唯心主義的。這個(gè)唯心主義的思想體系，同它沒落階級的階級性是相吻合的。
第2篇：混沌學(xué)說范文
革命導(dǎo)師列寧說過，古希臘哲學(xué)的精神是“素樸性、深刻性、轉(zhuǎn)化———變幻”，①“就其天真質(zhì)樸來說，有時(shí)簡直妙不可言”。②可以說，黔東南苗族侗族自治州早期口頭流傳的苗族《古歌》中所表現(xiàn)出來的哲學(xué)思想同樣帶有這種“素樸性、深刻性”和“妙不可言”的“天真質(zhì)樸”。苗族古歌敘述了天地萬物和人類的來源，以及早期人類的生活面貌等，從苗族古歌中可以找到我國唯物主義自然觀的各種“胚胎”和“萌芽”。苗族古歌積極探尋天地起源，把無限廣大的宇宙世界直觀形象地劃分為天和地。那么，天和地最初是從哪里來的呢？這就涉及哲學(xué)的基本問題———世界的本質(zhì)是什么？世界是從哪里來的？苗族古歌試圖回答這些問題。
在苗族的原始觀念里，認(rèn)為世上沒有天，沒有地，整個(gè)宇宙上下左右都是連結(jié)為一體，一片混沌。還比喻“天緊緊地貼著地，地緊緊地連著天，放不進(jìn)一根筷子，鉆不進(jìn)一只耗子。”③那么，這最初混沌一片，連為一體的東西，究竟是什么呢？正如恩格斯所引用、黑格爾說過的：“把物質(zhì)當(dāng)作本來就存著的并且自身是有形式的這個(gè)觀點(diǎn)，是很古老的，在希臘人那里我們就碰到過，它最初是以深沌的神話形式出現(xiàn)，而深沌是被設(shè)想為現(xiàn)存世界的沒有形式的基礎(chǔ)的。”這種被設(shè)想為現(xiàn)存世界的沒有形式的基礎(chǔ)，恩格斯把它稱之為古代人們觀念中的世界的“原始物質(zhì)”，④正是獨(dú)立于人們以外而客觀存在著的“原始物質(zhì)”觀念，成了苗族人民客觀理解世界及其萬物形成的認(rèn)識基礎(chǔ)。
流傳于黔東南地區(qū)的《苗族古歌》在《開天辟地》一節(jié)中這樣敘述了古代苗族對于天地起源的認(rèn)識：“我們看古時(shí)，哪個(gè)生得早？哪個(gè)算最老？他來把天開，他來把地造，造山生野菜，造水生浮飄，造坡生蚱蜢，造井生蝌蚪……天剛剛生來，天是白色泥；地剛剛生來，地是黑色泥。”⑤顯然，這個(gè)神話傳說，在我們今天看來，自然覺得十分可笑，但是，須知它是原始先民在生產(chǎn)力極為低下和科學(xué)知識極為貧乏的童年時(shí)代，為求探索大自然的奧妙，解釋自然，憑借感性的、質(zhì)樸的思維方式而創(chuàng)造的一種文學(xué)樣式。它作為以人類童年時(shí)代的生產(chǎn)斗爭實(shí)踐來源的樸素認(rèn)識。通過苗族古歌的神話傳說，我們至少從中發(fā)現(xiàn)樸素的唯物主義哲學(xué)思想：
第一，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。世界是如何形成的？世界在本質(zhì)是什么？在古代，唯心主義世界觀毫不費(fèi)力地回答：世界是由某種最高的“精神”從虛無中創(chuàng)造出來的。唯物主義世界觀則按照世界的本來面目解釋世界，認(rèn)為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，天地是由物質(zhì)性的東西發(fā)展變化來的。在唯物主義哲學(xué)發(fā)展史上，無論在古代中國、古代希臘或古代印度哲學(xué)史上，很多早期的哲學(xué)家們都堅(jiān)持到物質(zhì)中去尋找世界形成的根源。如古代中國的唯物主義者認(rèn)為“金、木、水、火、土”是形成世界最基本的物質(zhì)元素。以后，又以物質(zhì)性的實(shí)體“氣”、“精氣”作為這五種元素的基礎(chǔ)。而古代希臘唯物主義哲學(xué)家泰勒斯則認(rèn)為構(gòu)成世界萬物的原始物質(zhì)是“水”；阿那克西米尼認(rèn)為是“空氣”；赫拉克利特認(rèn)為是“火”。古代印度唯主義者斫婆伽也是從世界的物質(zhì)性出發(fā)，認(rèn)為構(gòu)成世界及一切生物的原始物質(zhì)是“地、水、火、風(fēng)”。從《苗族古歌》中可以明顯地看出，在古代苗族先民們看來，天地形成之前并沒有任何神靈的存在。傳說中的人類祖先和巨人姜央、府方、養(yǎng)優(yōu)、火耐、剖帕、修狃以及半人半獸“扒山扒嶺”、“鉆山潛水”都不是形成天地萬物的最初本原，只有“云霧”才是形成天地萬物的最初本原，是最早、最老的原始物質(zhì)，在天地萬物形成之前，整個(gè)世界是一個(gè)云霧彌漫的混濁東西，天地萬物由云霧不斷運(yùn)動(dòng)變化而形成。這種以客觀自然物質(zhì)來解釋天地萬物形成的根源，用自然來解釋自然，而未附加任何其他神秘成份的觀點(diǎn)，無疑體現(xiàn)了古代苗族人民關(guān)于世界形成說的原始而樸素的唯物主義思想。
第3篇：混沌學(xué)說范文
客觀世界普遍存在著秩序、和諧、統(tǒng)一、整齊、對稱、結(jié)構(gòu)等，這些特點(diǎn)是人們產(chǎn)生美感的客觀基礎(chǔ)，因此，對稱性原理便成為構(gòu)成美學(xué)重要原理之一。首先看一看西方油畫藝術(shù)大師達(dá)·芬奇的名畫《最后的晚餐》，畫的是耶穌和他的門徒們共進(jìn)晚餐的事件。畫中矩形的兩邊幾乎是黃金分割，耶穌的頭位于畫面矩形的中心，是繪畫的投影點(diǎn)，對角線的上部是天花板，吊頂?shù)乃芯€條都在向中心匯聚;對角線的兩旁各有他的六個(gè)門徒，具有均衡的對稱性，窗子的邊框和會(huì)議桌的邊緣都在中心匯齊。如果說以寫實(shí)為特征的油畫藝術(shù)，從對稱性反映出其和諧美，那么中國山水畫藝術(shù)，則往往以更廣義范圍的對稱性來表現(xiàn)畫面的和諧美。例如現(xiàn)代中國山水畫作品《靜觀八方》系列，一般以狹窄的縱向?yàn)闃?gòu)圖畫面，而且都具有中軸線為反射軸的反射對稱性。除此而外，在畫面中往往以整齊、均衡、和諧的優(yōu)美圖式，展現(xiàn)出大自然的內(nèi)在生成規(guī)律。
二、分形與精細(xì)美
當(dāng)你春天里去春游時(shí)，如果仰臥在草地上，會(huì)看到蔚藍(lán)的天空漂浮著朵朵白云，一派詩情畫意，但如果用不同倍數(shù)的望遠(yuǎn)鏡來觀察云團(tuán)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，白云的形狀似乎與望遠(yuǎn)鏡的放大倍數(shù)無關(guān)，不管放大鏡倍數(shù)多大，它的形態(tài)幾乎總是保持不變。如何用筆墨描繪天上的白云?又如北方冬天農(nóng)家窗戶的玻璃上，每天早上都會(huì)發(fā)現(xiàn)各式各樣美麗的冰晶花紋圖案，如果你用放大鏡去觀察，也會(huì)發(fā)現(xiàn)同樣的現(xiàn)象。如何繪出這些美麗的窗花?也可以這樣理解，對白云和窗花的描繪，也可以理解為傳統(tǒng)國畫中米氏云山圖式中對墨韻的追求。分析上述圖形規(guī)律的學(xué)科，稱為分形藝術(shù)學(xué)，現(xiàn)代的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中就廣泛地應(yīng)用分形藝術(shù)。按照曼德勃羅特給出的定義:組成部分以某種方式與整體相似的圖形稱為分形。以分形觀點(diǎn)觀察傳統(tǒng)中國畫中的米氏云山圖，可以看出其自然的精細(xì)美。又比如盧禹舜的現(xiàn)代山水畫《靜觀八方》系列作品，既用到墨染也用到色染，并且利用漸變的明確效果，繪出層層疊加并且滾滾流動(dòng)的云霧。如果用放大鏡去細(xì)心觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些云團(tuán)霧氣的圖式近乎分形的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出精微細(xì)致的美感。再來觀察中國山水畫《山川吐納日落影》、《秋霜明潔》兩幅畫作，除了上述淡淡的云層霧氣之外，畫家還熟練地運(yùn)用傳統(tǒng)皴法，構(gòu)畫出橫跨畫面的由銀白色大小不規(guī)則碎片構(gòu)成的聚集層，它們幾乎和北方冬天窗戶玻璃上的霜花一樣精細(xì)，一樣美麗。如此，中國山水畫中巧妙利用筆墨的渲染，創(chuàng)造出反映中國山水畫精細(xì)美的分形結(jié)構(gòu)。
三、突現(xiàn)和奇異美
第4篇：混沌學(xué)說范文
【關(guān)鍵詞】歷史淵源;美學(xué)闡釋;傳神寫照
清代初期石濤所著的《畫語錄》,是在清代繪畫著作中最值得人們品讀和研究的著作之一。它是一部富有哲理和辯證精神的中國美學(xué)理論著作?！懂嬚Z錄》把宇宙觀和繪畫技法聯(lián)系起來,建立了一個(gè)繪畫美學(xué)體系。石濤的美學(xué)體系的核心是"一畫論",他認(rèn)為"一畫"是世界萬物形象和繪畫形象結(jié)構(gòu)最根本的法則,畫家掌握了這個(gè)根本法則,就可以獲得繪畫創(chuàng)作高度自由。
石濤的命運(yùn)坎坷、悲涼、大半生過著顛沛流離的生活。晚年的石濤系統(tǒng)地總結(jié)了自己的藝術(shù)實(shí)踐和美學(xué)觀念及思想,精心撰寫了《畫語錄》(又謂《苦瓜和尚畫語錄》)這本精深的美學(xué)畫論著作。他曾說:"我之為我,自有我在。古之須眉不能生我之面目,古之腑臟不能入我之腹腸,揭我之須眉。"石濤企圖找出繪畫的基本法則,畫家把握了這個(gè)法則,就可以從根本上擺脫繪畫成法的束縛,獲得高度的自由。石濤找到了這樣一個(gè)法則-"一畫"。
一."一畫"論的歷史淵源
"一畫"這個(gè)概念是貫穿《畫語錄》全書的一個(gè)范疇,是繪畫的根本法則,它不屬于具體的畫法,它的形成有一個(gè)歷史的生化過程。漢代著名的大書法家張芝首創(chuàng)"一筆書",指的是草書文字之間自始自終筆畫相續(xù),氣脈相連,在連筆的瞬間即成,故為"一筆書"。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記敘述》稱:"王獻(xiàn)之深諳草書之旨,一筆而成,氣脈相通,隔行不斷,行首之字往往繼其前行,世上謂之一筆書。"那么,何為一筆畫呢?呂鳳子把"一筆畫"的特征總結(jié)為一個(gè)"連"字,他認(rèn)為:所謂的"連"字就是無筆不連,要筆斷氣連,要形斷意連。也就是一氣呵成的畫。而石濤認(rèn)為"一畫之法"是客觀存在,是宇宙、自然運(yùn)轉(zhuǎn)、變化、更迭所獨(dú)具;"一畫之法"是萬象之基礎(chǔ)和根本,它體現(xiàn)于自然界萬物的運(yùn)動(dòng)變化之中,顯像于大自然造化之神奇莫測,同時(shí)也蘊(yùn)藏在人們的生活實(shí)踐之中。在石濤看來,宇宙在洪荒時(shí)代,無所謂各種現(xiàn)象和形象,也就無所謂客觀世界的各種各樣的事物。當(dāng)宇宙處于混沌質(zhì)樸的原始狀態(tài)時(shí),是沒有客觀事物法則的。而事物的法則的確立,就是從"一畫"開始的。 "一筆書"、"一筆畫"不僅是技術(shù),而是藝術(shù)創(chuàng)作至法。從一筆就能生發(fā)眾筆,統(tǒng)攝宇宙,是對繪畫精神提出來要求。
二."一畫論"的美學(xué)闡釋
"對于一畫"論應(yīng)該如何闡釋,研究者各執(zhí)意見,眾說紛紜,爭議不息。俞劍華認(rèn)為:"一畫就是畫的原子,是一切繪畫所從出。"郭因先生說:"所謂" 一畫"相當(dāng)于老子哲學(xué)中所謂的"道"也正是由相互矛盾的兩個(gè)對立面組成的東西。"葉郎認(rèn)為,一畫就是指繪畫中最原始、最基本的元素。可見大家都期望從不同的角度來闡釋"一畫"。葉朗先生的說法,我比較贊同,"一畫"是整個(gè)世界根本性的法則和規(guī)律,在時(shí)間上貫穿始終,而在空間上涵蓋一切。因此從形式上看,石濤的根源性本體是"太樸",但它被虛化了,真正有意義的是作為根據(jù)性的"一畫"。石濤"太樸"的位格被"一畫"虛懸,雖然后者必須以前者為根源,但因?yàn)榍罢弑仨毻ㄟ^后者起作用,而且這種作用才是與我們息息相關(guān)的,所以"一畫"才是實(shí)際上的本體,而"太樸"或"渾沌"只是名義上的"本體",石濤的體系主要圍繞實(shí)際上的本體展開。"一畫"甚至容涵了根源性本體所具有的部分的內(nèi)容:"一畫者,眾有之本,萬象之根,見用于神,藏用于人,而世人不知所以"(《一畫章》)。揭示此實(shí)際上的本體對于人生及藝術(shù)的重要的意義,正是石濤獨(dú)具所在。石濤受其師的影響形成了一個(gè)形象的最原始、最簡單、最基本的因素,即"一畫"所謂"一畫之法立,而萬物著矣"。石濤直接把這種道理運(yùn)用于繪畫理論的創(chuàng)作中,在具體繪畫的創(chuàng)作實(shí)踐中,便能"一畫盡收鴻之外",即億萬萬筆墨,若能通曉這點(diǎn),就能"信手一揮,山川、人物、鳥獸、草木、池榭、樓臺、取形用勢、寫生揣意,運(yùn)摹景顯、露隱含人,不見其畫之成畫,不違其心之用心"(《一畫章》)。 "一畫"這個(gè)書畫理論所特有范疇,容納了作為筆法的"一畫",但是卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了具體的筆法的內(nèi)容。它是一種對繪畫創(chuàng)作的根本規(guī)律和由此而獲得的一種自由狀態(tài)。而這種規(guī)律就是要求畫家在創(chuàng)作中不斷的否定自我,同時(shí)也不斷否定前人,充當(dāng)變易與發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié),而不是因循守舊,以"成法"為根本的創(chuàng)作法則。因此,"一畫"所強(qiáng)調(diào)的重要內(nèi)容,就是在作品中表現(xiàn)畫家的創(chuàng)作個(gè)性,"一畫之法,乃自我立"(《一畫章》)。而"我"卻是繪畫創(chuàng)作中"一畫"之法的根源,離開"我",就不可能體現(xiàn)那種如自然界萬物生長那種和諧與變易。這就是需要畫家有強(qiáng)烈的自覺意識,要認(rèn)識到"我之為我,自有我在"。(《變化章》)對于創(chuàng)作主體來說,"我"的最重要的條件就是心靈的自由,"夫畫者,從于心者也"(《一畫章》)。心是創(chuàng)作的根本,離開心,"一畫"就無所依附。這種自由狀態(tài),很容易讓人聯(lián)想起《莊子、養(yǎng)生主》中對庖丁解牛中的"游刃有余"的境界,但是這兩種境界還是有區(qū)別的,對于庖丁而言,其解牛所體現(xiàn)出的"一畫"還只是一種純粹的技藝層面,通過長期的鍛煉不難達(dá)到,而在畫家這里,"一畫"就不純是一個(gè)技巧問題,它還需要心靈的充實(shí)與自由,需要一種創(chuàng)新精神,需要確立"我"的地位,其內(nèi)涵更加豐富。
三.道家學(xué)說對"一畫論"的影響
"一"是所有的事物的最早的起源,是萬物統(tǒng)一生存的根本規(guī)律之所在,石濤吸收道家的學(xué)說核心。從本體論和宇宙生成論角度闡發(fā)。他認(rèn)為"一畫"的"一"相當(dāng)于《老子》所說的"道生一,一生二,二生三,三生萬物"里的"道",在《畫語錄?一畫章》里:"太古無法,太樸不散;太樸一散,而法立矣。法立何立?立于一畫。一畫者,眾有之本,萬象之根,見用于神,藏用于人。而世人不知。所以,一畫之法,乃自我立。" "樸"是道家著作《老子》提出來的一個(gè)范疇,等同于"道",而"道"是道家哲學(xué)理論的最高范疇,被視為宇宙的終極根源,可超越任何規(guī)定性,無形無名又無法。"一畫論"中的"一"就是與"道等量齊觀"的一個(gè)最高范疇,是形象的最原始、最基本的因素,在"一畫"中包含了產(chǎn)生形象的可能性。"一畫"落下,辟開混沌,形象就產(chǎn)生了。從石濤的《畫語錄》全書來看,石濤提出的"一畫"的概念,就是指世界萬物形象和繪畫形象結(jié)構(gòu)的最基本的因素和最根本的法則。畫家掌握了這個(gè)法則,就可
四."一畫"論與"傳神寫照"
"傳神寫照"這個(gè)命題是東晉大畫家顧愷之在《世說新語?巧藝》里的一則記載:"顧長康畫人,或數(shù)年不點(diǎn)目精。人問其故。顧曰:'四體妍蚩本無關(guān)于妙外處,傳神寫照正在阿堵中'。"里提出來的。顧愷之認(rèn)為,人物畫的"傳神"之一畫就在眼睛部位,而不是在于"四體妍蚩"。何為"神"呢?顧愷之認(rèn)為是指"一個(gè)人的風(fēng)神"。也就是說,人物畫要達(dá)到一個(gè)高超的妙的境界就必須要通過"以形寫神"這條路徑,這個(gè)"妙"既體現(xiàn)出了"一畫"論中一畫的技藝層面又體現(xiàn)出了打破混沌狀態(tài)而出現(xiàn)的統(tǒng)攝宇宙之理的層面。這就要求在做人物畫時(shí)不能局限于有限的形象還要也就是不能局限于"一象之明昧",強(qiáng)調(diào)"傳神",不僅是為了使他的畫有生有氣,而且是為了他的人物畫能夠通向那個(gè)作為宇宙的本體和生命的"道"。這同山水畫的傾向是一樣的。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王伯敏,任道斌.《畫學(xué)集成、明一清》,河北美術(shù)出版社
[2]朱良志.《石濤研究》.北京大學(xué)出版社,2008年
第5篇：混沌學(xué)說范文
我立馬起草了一個(gè)征文啟事,刷了幾篇海報(bào),拿到學(xué)校到處貼。被校學(xué)生會(huì)的盯上了,他們正物色隊(duì)伍,把我們招了安。我直接到校學(xué)生會(huì)掛了個(gè)宣傳部副部長,連升三級。宣傳部還有一間專門的辦公室。
突然之間,周圍的人開始寫詩了。大家在我面前朗誦詩歌的時(shí)候,我大概總是說:不錯(cuò),不錯(cuò)。說實(shí)話,那個(gè)時(shí)候,大家都處于一種走火入魔的狀態(tài)。 只有寫作者自己知道在寫什么,說什么。焦慮、激奮、驕傲、蔑視,所有的情緒都是混沌而錯(cuò)綜復(fù)雜。
每次回想起這段歲月,很長一段時(shí)間,我都不知道該如何評價(jià)自己在大學(xué)的青春歲月。大學(xué)畢業(yè)后,有很長一段時(shí)間,自己的生活和工作都是亂糟糟的。沒有前途,沒有希望。
很多次,我都覺得大學(xué)上錯(cuò)了。我一直無法理解自己在大學(xué)里面的叛逆。從小到大,我曾經(jīng)是個(gè)多么聽話的好孩子,結(jié)果,到了大學(xué),變成了另外一類人:我已經(jīng)不是我了。我不知道自己做對了,還是做錯(cuò)了。
一方面,我不是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的好學(xué)生。經(jīng)常逃課,六十分萬歲,而且明顯地不務(wù)正業(yè)。專注于一些歪門邪道:辦雜志,游說系主任給雜志投錢,到外校賣書,到校外文化館辦講座。我想,如果我生活在現(xiàn)在,我可能也會(huì)迷戀上網(wǎng)游的。
但另外一方面,我在大學(xué)里徹底改變了自己:我從一個(gè)性格孤僻的人,變得開朗了;讀了很多的書,我從讀書中克服了自卑和膽怯,而且,把自己從一個(gè)一言不發(fā)的悶蛋,變成了一個(gè)隨時(shí)可以滔滔不絕的憤青。
大學(xué)畢業(yè)后,我的很多文學(xué)青年朋友選擇了從文的道路。他們要么考上文學(xué)系的研究生,現(xiàn)在在某“211”的重點(diǎn)大學(xué)里當(dāng)教授,要么在某雜志社當(dāng)主編,或在某國家機(jī)關(guān)當(dāng)筆桿子。
而我,在畢業(yè)后,來了一個(gè)180度的大轉(zhuǎn)身。陰差陽錯(cuò),上了IT。我果斷地跟文學(xué)拜拜了。
我經(jīng)常跟朋友說,我在軟件設(shè)計(jì)上學(xué)到的知識,好多都是從小說上看來的。我的意思是:如果你能鑒賞一部小說的話,其實(shí),你去設(shè)計(jì)軟件,也不會(huì)相差很大。
說實(shí)話,我曾經(jīng)為自己浪費(fèi)時(shí)間讀那么多的小說后悔過。但是,現(xiàn)在看來,很多結(jié)論下得為時(shí)過早。越是到后來,我越覺得青春的痕跡以一種神秘的方式重回到自己的生活中。你無法用三五年的時(shí)間來界定它。
有時(shí),我一直在想,什么是青春呢?
青春或許是這樣的一種狀態(tài):青春就是一只無頭蒼蠅,你有無窮無盡的熱情和生命的燃料。你喜歡的東西,你就會(huì)奮不顧身地?fù)渖先?。你?huì)燃燒,也可能把自己燒死,或者覺得死了也值得。
是的,總是有些混亂不堪,你總會(huì)做些荒唐的事情,你總是會(huì)不聽父母的話,你總是會(huì)有些厚顏,甚至自己都覺得忘恩負(fù)義,你意識到了,你干了很多出格的事情。甚至,總有一天,你會(huì)幡然醒悟,痛哭流涕,甚或后悔不已。
第6篇：混沌學(xué)說范文
關(guān)鍵詞：孫思邈；道家養(yǎng)生；性命雙修；內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)
道家修道養(yǎng)生之學(xué)，古稱黃老之學(xué)，其源大都托名于黃帝與老子。黃帝重人貴生，老子崇尚自然，皆以道為天地之本源，以性命為人生之根本。它是以自身的元精、元?dú)?、元神為藥物，充分調(diào)動(dòng)和利用自身的調(diào)節(jié)功能、平衡功能及再生功能，最佳地發(fā)揮天人之際的自組織效應(yīng)，從根本上改善人體的生理機(jī)能，從而達(dá)到祛病強(qiáng)身、延年益壽的目的。在道家內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)發(fā)展成熟的過程中，隋唐時(shí)期偉大的醫(yī)學(xué)家孫思邈發(fā)揮了承前啟后的重要作用。
孫思邈，京兆華原(陜西耀縣)人，隋唐著名醫(yī)學(xué)家及養(yǎng)生家，被尊稱為“藥王”和“孫真人”。生于公元541年(新酉歲)，卒于公元682年(永淳元年)，壽142歲。孫思邀博通經(jīng)史百家。尤長老莊。兼及佛典。曾隱于太白山，修身養(yǎng)性。隋文帝征為國子博士，稱疾不起。唐太宗即位，召詣京師，將授以爵位，固辭不受。當(dāng)時(shí)四杰之一的盧照鄰，曾執(zhí)弟子之禮甚恭，稱其“道洽古今，學(xué)殫數(shù)術(shù)。高談?wù)唬瑒t古之蒙莊子；深入不二，則今之維摩詰；至于推步甲乙，度量乾坤，則洛下閎、安期先生之儔也?！彪m年已百歲，“然猶視聽不衰，神采甚茂，可謂古之聰明博達(dá)不死者也”。
孫思邈對儒釋道兼收并蓄，而對道家思想尤為推崇，對道家養(yǎng)生更是深有研究并身體力行。他在《千金要方?大醫(yī)習(xí)業(yè)》中曾言：“不讀《莊》《老》，不能任真體運(yùn)”。在《千金翼方?退居》篇中曾言：“人性非合道者，焉能無悶。悶則何以遣之?還須蓄數(shù)百卷書，《易》、《老》、《莊子》等，悶來閱之，殊勝悶坐。”孫思邈一生著述甚豐，可以肯定為其所著的著作有20多種，其中道家養(yǎng)生著作就占據(jù)大半，主要有《老子注》、《莊子注》、《枕中素書》、《攝生真錄》、《氣訣》、《龍虎通元訣》、《養(yǎng)生要錄>、
在具體養(yǎng)生方法上，孫思邈推崇道家的性命雙修、水火既濟(jì)。首先，孫思邈極為重視精神修養(yǎng)，重視養(yǎng)性功夫。其在《千金要方》、《千金翼方》中分別列“養(yǎng)性”專篇闡發(fā)老莊及《內(nèi)經(jīng)》“清靜自然”、“恬淡虛無”、“治未病”之旨。他說：“神仙之術(shù)難致，養(yǎng)性之術(shù)易崇”，“莫憂思，莫大怒，莫悲愁，莫大懼”，“勿汲汲于所欲，勿涓涓懷忿恨，皆損壽命”。并對養(yǎng)性之術(shù)，提出了“十要”、“十二少”，忌“十二多”，強(qiáng)調(diào)要恬淡虛無，頤養(yǎng)精神。這些都體現(xiàn)了孫思邈以養(yǎng)性為本的思想。
呂純陽曾云：“只知性，不知命，此是修行第一病；只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入圣”。由此可見，道家養(yǎng)生是一個(gè)性命兼修的完整過程。修性，即通過日常品德修養(yǎng)使自體中和場勢得以蓄積和加強(qiáng)；修命即通過疏通經(jīng)略而使精氣得以自然返還，使身體功能得以改善和加強(qiáng)，從而達(dá)到祛病健身的作用。事實(shí)上，孫思邈以“上智之材”弱冠之年即精研《老》、《莊》，韶年知“道”，其對道家性命雙修的完整過程十分諳熟。孫思邈在《千金翼方序》中曾言：“亦有志其大者，高密問紫文之術(shù)；先其遠(yuǎn)者，伯陽流玉冊之經(jīng)。擬斯壽于乾坤，豈伊難老……茲乃大道之真以持身，抑斯之謂也。”文中“高密問紫文之術(shù)即指三國時(shí)術(shù)士葛玄向著名道人左茲學(xué)習(xí)道家性命雙修的“煉氣保形之術(shù)”，“玉冊之經(jīng)”即指東漢魏伯陽所撰著并流傳、被后世尊稱為“萬古丹經(jīng)王”的《周易參同契》。由于《老》《莊》《參同契》等道家著述多用隱辭譬喻，常人難以理解和入門，故孫思邈首次用較通俗的語言對道家性命雙修的關(guān)鍵環(huán)節(jié)進(jìn)行了闡釋。其在《存神煉氣銘》中寫到：“夫身為神氣之窟宅，神氣若存，身康力健，神氣若散，身乃死焉。若欲存身，先安神氣……氣在身內(nèi)，神安氣海，氣海充盈，心安神定。……五時(shí)七候，入胎定觀……”文中孫思邈詳細(xì)論述了神與形之間的相互依存關(guān)系，闡述了道家性命雙修的長壽之道是“安神”“煉氣”“存神丹田”，強(qiáng)調(diào)《內(nèi)經(jīng)》“形與神俱”之旨，并把鍛煉的自然進(jìn)程和效驗(yàn)分為“五時(shí)七候”，路徑清晰，要點(diǎn)明確，便于后人體驗(yàn)。文中十分強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)對養(yǎng)生的重要意義，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)文中內(nèi)容“至妙至神”、“誠信誠效”，其自珍之心，由此可見。
其為了讓后人洞曉內(nèi)丹養(yǎng)生的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在《四言詩》中還引用《參同契》中的“丹辭”描述了自己性命雙修過程之內(nèi)景體驗(yàn)：“取金之精，合石之液，列為夫婦，結(jié)為魂魄，一體混沌，兩精感激……姹女氣索，嬰兒聲疾，透出兩儀，麗于四極……惡黜善遷，情回性易……號日中環(huán)，退藏于密，霧散五內(nèi)，川流百脈，骨變金植，顏駐玉澤……?！?/p>
此詩系道家內(nèi)丹修煉之訣。金精即指真鉛，為坎中滿之元精；石液乃是真汞，為離中虛之心神。其描寫成丹的全過程，與《參同契》完全一致，當(dāng)是作者親身體驗(yàn)的記錄。孫思邈對道家性命雙修內(nèi)丹術(shù)的重視在其它著作中也有充分的體現(xiàn)。《氣訣》、《龍虎篇》、《龍虎通元篇》盡管現(xiàn)在已經(jīng)失傳，但從字義上看，《氣訣》應(yīng)該是煉真元之氣的秘訣；《龍虎篇》、《龍虎通元篇》也應(yīng)該是對道家性命雙修原理及“還丹”關(guān)鍵環(huán)節(jié)的闡釋。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從其它道家人物對“龍虎”一詞的闡述找到答案。唐代劉知古在《日月玄樞論》中云：“道之所秘，莫若還丹；還丹可驗(yàn)者，莫若龍虎；龍虎之所自出者，莫若《參同契》”；宋代道教南五祖之一的白玉蟾在《紫清指玄集》中曰：“道本無形，喻之為龍虎；道本無名，比之為鉛汞”。元代李道純在《中和集?龍虎歌》中更是對龍虎之義解釋尤詳：“龍虎者，陰陽之異名也。陰陽運(yùn)化，神妙莫測，故象之以龍虎?！そ?jīng)子書，種種異名，不出陰陽二子，歷代仙師，假名立象，喻之為龍虎，使學(xué)徒易取則而成功也。龍虎之象，千變?nèi)f化，神妙難窮，故喻之為藥物，立之為鼎爐，運(yùn)之為火候，比之為坎離，假之為金木，字之為男女，配之為夫婦，以上異名，皆龍虎之妙用也?！辞笾T己，情性也；化而裁之，身心也，魂魄也，精氣也；推而行之，玄牝之門也，闔辟之機(jī)也”。
由此可見，道家著述中之“龍虎”都有大致相同的寓意，即是對一陰一陽之道，對坎離、鉛汞、性命、心腎、水火之形象比喻和說明，是采用取類比象的方法對道家性命雙修取坎填離、坎離交媾、水火既濟(jì)過程和原理等關(guān)鍵問題的闡釋。
第7篇：混沌學(xué)說范文
孔子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！币簿褪撬囆g(shù)與道德結(jié)合為一，其文化內(nèi)涵仍然離不開這個(gè)“道”。道教對神仙的崇拜和信仰，反映在大量的壁畫藝術(shù)和雕塑繪畫造像上。其中道教信奉的最高尊神三清，就與道有著密切的關(guān)系?！叭濉钡母拍钜岩斓接钪嫘纬蓪W(xué)說之中。老子曾傳下密咒：夷、希、微（至微至小的粒子）是宇宙之元音，三者渾成的“一”（即道即），一氣分為玄、元、始三氣，三氣又形成三清境：玉清、上清、太清（即元始天尊，靈寶天尊和道德天尊）。三清之說在唐代已開始流行，全國眾多的三清畫像寓意深刻，例如著名的山西永樂宮壁畫是我國繪畫史上一件重要作品，在世界繪畫史上也是罕見的巨制。三清殿是永樂宮的主殿，殿中就供奉著三清神仙像，其中全部壁畫作成一個(gè)整體的“朝元圖”；在道教美術(shù)中，一如佛教美術(shù)中的“說法圖”，是一種極為流行的構(gòu)圖形式。“朝元”即朝謁元始天尊。元始天尊是道教崇拜的最高尊神。一般講，正中間是元始天尊，左側(cè)是靈寶天尊，右側(cè)是道德天尊。道教獨(dú)特的造像藝術(shù)具有豐富的內(nèi)涵，融匯了尊道貴德，超凡脫俗，自由逍遙，形神相依的教義思想，其造型十分重視道的深宏廣博和“德”的致貴祥和，道的內(nèi)涵在神像當(dāng)中體現(xiàn)得十分完善。三清就是“道”這一理論概念化的產(chǎn)物，體現(xiàn)了道的精神，是道教宇宙觀的一種象征。
（一）
老子說的“道”究竟指的是什么？
老子在《道德經(jīng)》第二十五章中說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”。又說“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！胺凑叩乐畡?dòng)”。這就說明“道”是大自然的本體，是創(chuàng)造宇宙萬物之母；大到天地，小到極精微的物質(zhì)，都是由道所產(chǎn)生的。所謂“道法自然”，道是按照自然規(guī)律運(yùn)行，道生萬物出于自然之理。并且還說：“道可道，非常道，名可名，非常名”。老子講的道并不是道，只是用這個(gè)道來說明此一物的，好比仙非仙，佛非佛，鬼非鬼，世上一切物的命名均是假名罷了。如果能用語言來說明的就不是常住不壞的道，凡名可能標(biāo)記出來的不是常住不壞的名。道是看不見，聽不到，摸不著，無形無象，無處尋覓卻又存在的一種物質(zhì)性實(shí)體。道在無上帝之前就有了。出生于恒古，存在于無極，浩蕩無涯。它是天地的祖先，萬古永恒地常存運(yùn)動(dòng)著，超越空間，其大無外，其小無內(nèi)，無所不能，具有生化天地萬物的神奇功用，無為而無不為地顯示著自然法則規(guī)律與社會(huì)的規(guī)律（即“天之道”，“人之道”）。天道明，人道立。道有一種磁性，它永遠(yuǎn)平衡著宇宙真空中的天體及萬物運(yùn)動(dòng)。道的無極場作用于人體，會(huì)使生命之光顯示出無比的力量。修道，就是調(diào)整自身意識場與道合二為一，無為清醒的境界，一切生靈被道所統(tǒng)一制御，道是宇宙萬物的本質(zhì)，又是宇宙萬物的本源，道和運(yùn)動(dòng)就是向相反的方向轉(zhuǎn)化。反者道之動(dòng)（否定之否定原理），就是宇宙萬有生化發(fā)展的動(dòng)因，事物的動(dòng)因是內(nèi)在矛盾的相反相成。所謂“反”即含有“相反”與“返回”二層意思?！跋喾础?，它揭示了對立轉(zhuǎn)化規(guī)律，肯定事物發(fā)展曲線性；“返回”，又表現(xiàn)出循環(huán)論的思想。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。也就是說，道表現(xiàn)為既斗爭又統(tǒng)一，既統(tǒng)一又斗爭。如果道的統(tǒng)一體沒有反，道將成為死體；如果道不是對立統(tǒng)一的，斗爭也無從生，大道就是無與有的對立統(tǒng)一，整個(gè)自然就是對立統(tǒng)一體。道即自然，自然就是天然自成，自然而然。道法自然是說道本性是自然的，離開了自然，也就不成其為道。自然是無私無欲的。“道”生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，不求回報(bào)，不以有功自居，這是最深遠(yuǎn)的“玄德”――深?yuàn)W的德。道既是自然的，那么也就是無限的與自由的，這個(gè)自然實(shí)質(zhì)上也是指無為。道是通過柔弱似水，曲全謙退，來展示無為無爭和無言的。大道無私，容納一切，道心最靜。道信精神體現(xiàn)了人類的博愛、忠誠和謙卑心等美德。古往今來，被人們供奉的神仙大德志士，在他們身上都有著大道的品格精神，人有多少德，就有多大道。三清神仙畫就是人們贊美表現(xiàn)的題材之一。
（二）
那么，道在三清神像中主要體現(xiàn)在哪里？
由于道是無形無象的浩然正氣，在宇宙還未形成之前的混沌時(shí)期，由浩然正氣將混沌一分為二，分出陰陽天地之后，又是浩然之氣運(yùn)化出日月天，生成萬物也長養(yǎng)萬物，如此周而復(fù)始，永不停止，而玉清、上清、太清三位尊神皆“道氣”所化，正所謂道生一，一生二，二生三，三生萬物，宇宙從無到有，從無極到元?dú)饣煲坏奶珮O，然后派生天地萬物，這是道家的宇宙觀，也是道家宇宙創(chuàng)生的模式論。三清神像在塑造的藝術(shù)性方面是超越現(xiàn)實(shí)的，它顯示出三位尊神的氣度非凡，超凡脫俗，表現(xiàn)出道的清靜無為境界，和至善至美的道德與自然。道在神像精神上的體現(xiàn)是逍遙自在，自然而然，心靈清靜明亮，光明正大，心存正念、善念、慈念，完全是理想化、典型化的無我無欲，涅寂靜和一切皆空的思想，是一種不生不滅的永恒境界。當(dāng)人們真正走進(jìn)三清神像畫的世界，面對三位尊神，以心傳心地溝通信息時(shí)，他們會(huì)在無形中傳遞給人們一種靈性之光，好似道光千萬里，折射著凈空一清明，瀟瀟神靈，玄達(dá)入心，句句真言彌漫在真空之中，在神像內(nèi)里好似有一種浩然正氣，使大家可以在觀賞中不知不覺地開悟，他們無言默語地發(fā)放道的精神與智慧和力量，勸人們行善積德，諸惡莫做，修性修命，行俠仗義，戰(zhàn)勝人世間種種困難的信心和勇氣等?！叭迳裣瘛币蕴赜械镊攘Γ热松鸁?。這種精神力量可以無限地從過去延伸到未來的世界，有利于造福社會(huì)，有利于盡忠報(bào)國和人類和平與進(jìn)步。神仙所處的境界比人間更加美好。神仙已成為古代先人們追求自由，向往自然的理想化身和真善美的化身，是人們崇拜的偶像，寄托著美好的愿望與祝福。具體來說，玉清元始天尊又稱“元始天王”，他居住在三十六天之上的清微天玉清境。天尊之體常存不滅，至天地初開，授道開劫，度無數(shù)生靈，他象征著混沌之前道氣陰陽未判第一大世紀(jì)創(chuàng)造了宇宙天地萬物，有無尚的功德，道教稱“混元”時(shí)期。再看他的形象，雍容和善，面帶微笑，儀態(tài)端莊，目藏神性，寧靜飄逸，左手虛拈，右手虛捧，象征天地未形，萬物未生混沌狀態(tài)的“無極”。上清靈寶天尊是道教第二大神，又稱“太上道君”，靈寶天尊居三十六天之上的上清仙境，是由宇宙未形成前從混沌狀態(tài)產(chǎn)生的三元?dú)庵?。道教認(rèn)為，靈寶出法，隨世度人，他主宰和象征混沌始判陰陽分明的第二個(gè)大世紀(jì)――道教稱洪元時(shí)期。靈寶天尊慈眉善目，仙家風(fēng)韻，微笑地看眾生，雙手捧一半黑一半白的圓形陰陽鏡，象征剛從無極狀態(tài)衍生出來的“太極”。太清道德天尊又稱“太上老君”，即人們熟知的老子。他仙風(fēng)道骨，面貌奇特，白發(fā)銀須，面帶微笑，神情祥和，目光炯炯有神，大圣智慧之相。道德天尊居三十六天之上的大赤太清境（道教把五千言《道德經(jīng)》視為經(jīng)典。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界暢銷書除了圣經(jīng)占第一位，下來就是《道德經(jīng)》了，因?yàn)樗婕暗綌?shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等眾多自然科學(xué)領(lǐng)域的問題，也涉及到政治、軍事、修身和審美語言等眾多社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的問題。是具有巨大科學(xué)價(jià)值的經(jīng)典）。他主宰和象征天地形成萬物化物的第三個(gè)大世紀(jì)，道教稱為“太初”時(shí)期，道立天下觀圣心。道德天尊手拿一把畫有陰陽鏡的扇子，象征由太極分化出的天地陰陽“兩儀＂。
再從三位尊神畫像繪畫藝術(shù)的角度上看，主要是明清以來所保存的一些工筆重彩畫和壁畫制作，十分著名的是北京白云觀三清閣內(nèi)的三神像。畫面人物精神世界是由一種統(tǒng)一的“道”的信仰貫穿籠罩起來，絲毫不亂，一氣呵成，表達(dá)了對神像虔誠的氣氛。
三位尊神像一般畫在天界當(dāng)中，面相清雅莊嚴(yán)，慧眼放光，長須濃眉，舉止安詳，泰然自若，完全是仙家的氣質(zhì)風(fēng)度。云山霧海中神奇異境隱約可見。人物線條清晰明朗，衣紋線條粗細(xì)有致，筆力遒勁細(xì)密，人物傳神。所用線條基本上是“鐵線”描，間用“蘭葉”和“釘頭鼠尾”，中鋒用筆，畫中的線是穩(wěn)定簡練富有韻味的，準(zhǔn)確而有運(yùn)動(dòng)的感覺。整幅畫面三位人物與周圍的環(huán)境，利用線條的疏與密，曲與直，長與短，粗與細(xì)等變化，表現(xiàn)出點(diǎn)線面的對比，達(dá)到對立統(tǒng)一的和諧與整體。人物刻畫神態(tài)各異，顯示了不同人物個(gè)性和內(nèi)在精神。許多綿長灑脫的線條，表現(xiàn)了民間藝術(shù)家們的修養(yǎng)和高超的技藝，以及一絲不茍的創(chuàng)作精神，這些畫是道教神仙畫的精品。
在色彩運(yùn)用方面，由于道家自然無為的精神境界要求，色彩應(yīng)當(dāng)“自然而然”，主要以青綠色調(diào)為主，圍繞著紅、黃、青（含綠）、白、黑去表現(xiàn)。古人形成的五色觀念，與五行中金木水火土有明顯關(guān)系，東方為青（屬木）主春，南方為赤（屬火）主夏，西方為白（屬金）主秋，北方為黑（屬水）主冬，中間為黃（屬土）主四季。五色原則是中華民族色彩美學(xué)的基礎(chǔ)，在三清神像中已充分體現(xiàn)出來，如他們的衣服基本是青衣綠袍，清素雅致，內(nèi)衣兼白黃、青色，花邊有紅、黑、白、金、銀及石青石綠等色，創(chuàng)造了色彩豐富艷麗而不失素雅，給人以超世絕俗的感覺。站在這些神像面前，就好似進(jìn)入仙境，讓人忘掉煩惱憂愁，心中升起一種虔誠禮拜的心理，此刻是無他無我自由自在非常祥和自然的天地。
第8篇：混沌學(xué)說范文
聽你看你
等那個(gè)訊息
你欠我的訊息
你欠答案的
那個(gè)問題
第六章
高一的生活幾乎是一閃而過的，在無知無覺的時(shí)候，就已經(jīng)走到了盡頭。同學(xué)說，高二文理分了科之后那叫解脫。學(xué)理科的人可以拋下歷史地理這兩科，可又有同學(xué)說，讀理科的人通常都會(huì)顯得比較呆，只有讀文科的女生看上去輕靈又飄逸。
“那男朋友要找哪一科的？”我望著許瑤。
“當(dāng)然是共同語言比較多的那種了?！痹S瑤邊說，邊吃著手上的旺旺鮮貝。
“哦！那就是要找文科的咯！”我自言自語的說著。
“錯(cuò)，當(dāng)然要找理科的。”她突然嚴(yán)肅地望著我，然后又轉(zhuǎn)頭，伸手指著她身后的教室，“你看看，你看看，全是女生……”
“我們是男生！”許瑤正高談闊論的時(shí)候，那教室后幾排的“國家級保護(hù)動(dòng)物”全體起立，望著站在教室門口的許瑤。
“哦！對不起哦，我沒看見你們高大的身影，還真是抱歉哦！”她的那句“高大”拖了很長的音，很明顯，她對他們表示不滿。
“你看，即使有，也是這種貨色的。常是以‘半男半女’居多。稍微好一點(diǎn)的，也是書呆子型的?！彼龘u了搖頭。
“哇，你也不用這么損人吧？”我望著她，如果我沒記錯(cuò)的話，夏淵和寧俊也是文科的學(xué)生，他們也不是許瑤說的那種??！
“算了，說多了你也不會(huì)懂的了。對了，那個(gè)寧俊怎么樣了?。俊睅浉缤ǔＪ撬信d趣的話題之一，她曾經(jīng)喜歡過一個(gè)男孩子，但因?yàn)槟莻€(gè)男孩子的不專心，所以分了手。
“沒怎么樣，還是老樣子。朋友。”
“其實(shí)，我覺得他比夏淵好很多。”
“我知道你對夏淵有成見?！蔽姨滞送直淼娘@示時(shí)間，上課鈴也恰巧在這個(gè)時(shí)間響了起來。
“放學(xué)要等你嗎？”我問正想轉(zhuǎn)身離開的許瑤。
“不了，我們最后一節(jié)是體育課，我想先走。”說著，她輕快地向著她們班所在的位置跑去，短發(fā)在她耳后飄揚(yáng)，看上去俏麗又可愛。
其實(shí)，許瑤也是一個(gè)很可愛的女孩子。
四月的時(shí)候，放了幾天晴就開始下起了磅礴大雨，我?guī)У奶焖{(lán)色雨傘跟本不夠遮。到了外灘的時(shí)候，已經(jīng)淋得一身濕了。
下午接了姚可欣的電話，說是要我去外灘一家新開的咖啡館嘗嘗鮮。又說咖啡館的裝潢很特別，有點(diǎn)海南的味道，要我一定要去看看。
我正納悶著，這海南的味道是個(gè)什么味道時(shí)，天就下起了大雨。幸虧出門的時(shí)候，江阿姨有叫我?guī)?，所以才不至于太慘。
這雨象是瀑布般，直直地射到地面，濺起水花，又被才下來的水壓了下去。我茫然地望著窗外，欣賞著在雨中來來去去的人。竟也就覺得自己并不是最慘的那一個(gè)，還有沒帶傘的人，他們比我更慘。想著，心里就覺得安慰許多，才發(fā)現(xiàn)，自己越來越有點(diǎn)啊Q的味道了。
咖啡館的門被推開了，掛在門口上方的風(fēng)鈴也跟著發(fā)出了清脆的鈴聲。
我慢慢地抬眼，看見了站在店門口的夏淵，還有，還有被他牽著手的許瑤。
我又低了頭，輕輕端起面前的咖啡抿了一小口。不知道什么時(shí)候開始，它已經(jīng)冰冰的了，全身上下透著一陣刺股的寒，和一股難以入味的苦澀。
他們也看見了我，眼神中有著和我一樣的震驚。但許瑤并沒有說什么，反到是夏淵走上前來，在我的對面坐了下來。
“木子，還記得我跟你說過的那個(gè)女孩嗎？”他問。
“……是許瑤吧？”我沒有看他，只是抬頭望著窗外的雨。
“那是很早以前的事了?！彼@樣說著時(shí)，也和我一起望著窗外的雨，“但有時(shí)候感情就是一件很奇怪的事。放假的時(shí)候，你們?nèi)チ诵埋R泰，我則選擇去了海南島……”。
“還記得我們的約定嗎？還記得你曾經(jīng)答應(yīng)我的事嗎？那一元錢可以不用還了嗎？”我冷冷地說。突然又覺得全身無力，不甘心與無奈的感覺充斥著我所有的感官。
夏淵沒有再說話。
我拿起身旁的書包，就朝著大門的方向去了。許瑤還站在那兒，她拉住我。
“木子。”
“放手?！蔽依淅涞赝?，今天的她突然讓我感覺好陌生。那曾經(jīng)是我最好的朋友的她，今天卻是格外的陌生。我相信，當(dāng)每一個(gè)人再遭到最好的朋友的背叛的時(shí)候，都會(huì)覺得這個(gè)世界很灰暗。
我甩開她的手，一個(gè)人沖進(jìn)了雨里。頭腦有些混沌，只覺得，這場雨似乎就是為我而下的。
第9篇：混沌學(xué)說范文
關(guān)鍵詞 元學(xué)，灰學(xué)，有效數(shù)值態(tài)，時(shí)空因子
一．什么叫元學(xué)
元學(xué)是一門研究未來經(jīng)濟(jì)市場起伏突變點(diǎn)發(fā)生在什么時(shí)空的實(shí)證科學(xué)，其全稱為一元易代數(shù)學(xué)。元學(xué)起源于灰學(xué)， 發(fā)展于灰學(xué)。元學(xué)的指導(dǎo)思想是任何一個(gè)系統(tǒng)，即使呈現(xiàn)出任何錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象，一旦明白了其運(yùn)行機(jī)理之后，該系統(tǒng)應(yīng)該顯得非常的簡單。
元學(xué)推出了兩個(gè)重要概念，一是"有效數(shù)值態(tài)"，一是"時(shí)空因子"。
元學(xué)認(rèn)為任何一個(gè)數(shù)值的出現(xiàn)，實(shí)際上是影響其的各種內(nèi)外因子耦合作用的結(jié)果在某一時(shí)空上的明白顯示，是一種態(tài)勢。為了區(qū)別以往的數(shù)值概念，元學(xué)中稱之?quot;數(shù)值態(tài)"，而對于某一系統(tǒng)而言，有效的數(shù)值態(tài)具有唯一性，這唯一有用的數(shù)值態(tài)就稱為" 有效數(shù)值態(tài)"。該概念的推出，使元學(xué)僅僅憑借一個(gè)數(shù)值而建立預(yù)測方程，成為可能。
元學(xué)又認(rèn)為時(shí)間與空間是統(tǒng)一的，時(shí)空與物質(zhì)也是統(tǒng)一的，元學(xué)中以"時(shí)空因子"歸納之。時(shí)空因子的出現(xiàn)，有可能在以下幾個(gè)方面取得突破性的進(jìn)展：首先是一直懸而未決的數(shù)學(xué)上的拐點(diǎn)問題，可望解決；其次是有可能揭示出偉大的科學(xué)家愛因斯坦所苦苦追求了四十余年而毫無結(jié)果的有關(guān)宇宙的統(tǒng)一原理的認(rèn)識；再而是有可能把弱相互作用中存在的宇稱不守恒（楊振寧與李政道正是提出了該理論而榮獲諾貝爾獎(jiǎng)）擴(kuò)展到整個(gè)物理世界，而成為一普通規(guī)律。
值得一提的是，從元學(xué)中的元數(shù)一體中可推崇出股市技術(shù)分析派人士所常用的"黃金分割比率"與"艾略特波浪理論"的各類條文，使實(shí)際上不能稱為理論的艾略特波浪經(jīng)驗(yàn)有了理論依據(jù)。
二．元學(xué)理論基礎(chǔ)
記得混沌科學(xué)在早年的發(fā)展過程中遭受了巨大的非難，物理學(xué)家福特曾對此引用了托而斯泰的話："我深知絕大多數(shù)人，包括那些能面對最復(fù)雜的問題而處之泰然，但卻不能接受那些最簡單的極明白的真理，只不過因?yàn)檫@些真理將強(qiáng)迫他們承認(rèn)那些他們曾向同事們宣揚(yáng)過的結(jié)論是錯(cuò)誤的；或者承認(rèn)那些他們曾經(jīng)自感驕傲地教授他人的偉大教導(dǎo)是錯(cuò)誤的；或者是他們曾用自己的滿腔熱血一絲一縷編織起來的生命之花竟成了鏡中之物水中之象?quot;
鑒于每門學(xué)科的出現(xiàn)，總伴隨著眾口難調(diào)的不和諧之音；元學(xué)，作為一門自創(chuàng)的嶄新的學(xué)科，自然亦會(huì)出現(xiàn)人言紛紜的場面，為之有必要理一理關(guān)于元學(xué)的幾個(gè)理論問題。
1．相對認(rèn)識為，時(shí)間與空間是有關(guān)的。而元學(xué)更進(jìn)一步認(rèn)為時(shí)間與空間是統(tǒng)一的，時(shí)間的流逝也就是表示了地球在日月星辰這一宇宙空間里的位置的變化；同時(shí)，元學(xué)還把某一系統(tǒng)狀態(tài)所處的時(shí)空問題具體化了，即把它歸納為影響對應(yīng)系統(tǒng)的某一因子，稱時(shí)空因子。換句話稱，元學(xué)不但認(rèn)為時(shí)間與空間是有關(guān)的，而且它們與物質(zhì)世界也是密不可分的。
2．量子理論認(rèn)為，亞原子粒子具有兩重性，既是粒子（物質(zhì)性），又是波（非物質(zhì)性）。而元學(xué)中的時(shí)空因子（其它"五"大類因子，亦有共性，留待另文撰述），其實(shí)可稱為"亞原子粒子"，至少其亦具有兩重性。譬語某日為寅日，其對應(yīng)的時(shí)空因子就是寅，這里寅表示該日（時(shí)間），方位為東方（空間），顯見，它具有非物質(zhì)屬性；同時(shí)，寅又代表木，其能生助對應(yīng)系統(tǒng)中的火，誠見，它亦具有物質(zhì)屬性，若沒有物質(zhì)能量的加入，怎么能使火更旺？故而，可以這樣說，元學(xué)已經(jīng)把量子理論中所出現(xiàn)的抽象的看似矛盾的一般人無法理解的現(xiàn)實(shí)世界中確實(shí)存在著的"波粒兩重性"，用極簡單極樸實(shí)極清楚的方法把它統(tǒng)一起來且表達(dá)了出來。
3．元學(xué)中僅僅運(yùn)用一個(gè)有效數(shù)值態(tài)就能建立元式方程，雖說來源于灰學(xué)之啟示，但實(shí)際上完全可以靈活運(yùn)用每個(gè)大學(xué)生都有熟悉的高等數(shù)學(xué)里的極限思想來推斷而得。為了增加可讀性，舉個(gè)例子，現(xiàn)在有輛汽車在公路上奔跑，這是一個(gè)狀態(tài)，記為（S0，T0）。我來提一個(gè)問題，下一個(gè)鄰近態(tài)（S1，T1）的出現(xiàn)，其決定因子到底是什么呢？是駕駛員？還是路面情況？當(dāng)時(shí)空間隔T越來越趨近于（S0，T0）；換句話說，當(dāng)T0時(shí)，（S0，T0）與T1決定了（S1，T1），而這正是數(shù)學(xué)中極限思想的形象描繪。現(xiàn)在從整個(gè)宇宙大環(huán)境下（注意：運(yùn)用元學(xué)思考問題的背景是宇宙的存在）來看股票市場，隔一天或幾天一個(gè)交易日，相對于整個(gè)宇宙時(shí)空而言，其已不能再分割的時(shí)空空間隔T可視為無限趨近于零，故而，按極限思想，我們可以推出某一天的A股收盤指數(shù)即有效數(shù)值態(tài)（S0，T0）與T1決定了下一個(gè)交易日之A股指數(shù)升跌之狀態(tài)（S1，T1）。
4．元學(xué)強(qiáng)調(diào)從整體的功能的有機(jī)聯(lián)系的角度研究某個(gè)事物的發(fā)展變化，強(qiáng)調(diào)研究事物的結(jié)構(gòu)、關(guān)系和整體，而不是孤立地分裂地觀察問題。這一系統(tǒng)思維是貫穿于元學(xué)研究問題之始終的。
a.整體觀念
整體觀念是系統(tǒng)思維的核心，系統(tǒng)一旦集合成整體，其特性便不能簡單地歸納為部分特性之和。元學(xué)中把影響某一系統(tǒng)的因子歸納為五大類，分別配上金、木、水、火、土五種屬性，以它們之間的生克制來表示各因子之間的相互關(guān)聯(lián)。而概括了經(jīng)濟(jì)百態(tài)的六十四個(gè)元式方程式，其自然也不單純是一個(gè)數(shù)學(xué)工具或認(rèn)識工具，實(shí)際上其亦可用來反映宇宙間所存在的諸多事物聯(lián)系。
整體觀念的另一表現(xiàn)就是時(shí)間與空間的統(tǒng)一、時(shí)空與物質(zhì)的統(tǒng)一，元學(xué)中以時(shí)空因子歸納之。
b.系統(tǒng)結(jié)構(gòu)
系統(tǒng)的整體功能來源于它的特定的結(jié)構(gòu)，及其各組成元素之間的相互作用與相互依賴。
陰元與陽元是元學(xué)中最基本的組成單位。由陰、陽元組成的四象和八卦可形成一個(gè)子系統(tǒng)，由八卦重疊組成含有六十四個(gè)元式方程的大系統(tǒng)。從大系統(tǒng)看，則由網(wǎng)絡(luò)狀的子系統(tǒng)構(gòu)成。它可以分成由8個(gè)八卦組成，或16個(gè)四象組成，或2個(gè)三十二卦組成，或從中取出若干卦組成一個(gè)子系統(tǒng)。
由于系統(tǒng)中動(dòng)元只有一個(gè)，故而六十四元式方程可有三百八十種不同的變化，自然每一元式方程的屬性亦不單是由其所組成的元素的性質(zhì)所確定，同時(shí)，亦是由其各元報(bào)處的位置、結(jié)構(gòu)及其它元式方程與其的綜合聯(lián)系所確定。
c.系統(tǒng)的穩(wěn)定性與和諧性
元學(xué)是通過尋找某一系統(tǒng)的有效數(shù)值態(tài)，立出一元式方程作為起始態(tài)S0，然后，根據(jù)動(dòng)元，得出相應(yīng)的另一元式方程作為終止態(tài)S1，自然，這當(dāng)中應(yīng)遵循一定的準(zhǔn)則。顯見，元學(xué)的形式不是僵死的結(jié)構(gòu)，它具有內(nèi)在的恒動(dòng)性，其基本過程是既易變又穩(wěn)定的。
任何一個(gè)元式方程基態(tài)，均反映了"有余者損之，不足者補(bǔ)之"的哲理思想，其實(shí)，這就是系統(tǒng)和諧性的表現(xiàn)。
綜合上述，元學(xué)是符合相對論、量子論、極限論、系統(tǒng)論的，其是建立在現(xiàn)代的科學(xué)理論基礎(chǔ)之上的。 三．元學(xué)近十年研究之"五大"方向
元學(xué)理論之單薄為大家所共見，為之作者特此列出了元學(xué)近十年研究之"五大"方向，與各位先哲共同開拓。
1．元數(shù)學(xué)引論。確定當(dāng)前參照系，從二分之一起論，把時(shí)間因子化，元學(xué)已經(jīng)解決了數(shù)學(xué)上的突變（即拐點(diǎn)）問題。
2．經(jīng)濟(jì)元學(xué)?，F(xiàn)行西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系是建立在市場這只"無形的手"不起作用的前提之上的，顯得多么的孱弱與蒼白，故而其走入死胡同，那是歷史發(fā)展之必然。而以元學(xué)思想為基礎(chǔ)的元式經(jīng)濟(jì)學(xué)說正是在緊緊地有力地握住市場這只"無形的手"，從而感知她在未來的什么日子里發(fā)生作用之后才構(gòu)筑起來的，誠見，其應(yīng)是有很強(qiáng)生命力的。打個(gè)比方，現(xiàn)行西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系就象一臺沒有任何保護(hù)的"電冰箱"，一旦遭受高壓沖擊，瞬間崩潰；而經(jīng)濟(jì)元學(xué)正是在摸透了瞬間高壓出現(xiàn)的時(shí)間及幅度之后，才相應(yīng)地制造出一個(gè)穩(wěn)壓器，來維護(hù)這臺經(jīng)濟(jì)學(xué)"電冰箱"的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
3．元學(xué)哲理思辯。時(shí)間與空間是統(tǒng)一的，時(shí)空與物質(zhì)也是統(tǒng)一的，元學(xué)所揭示的正是偉大的科學(xué)家愛因斯坦所苦苦追求了四十余年而毫無結(jié)果的有關(guān)宇宙的統(tǒng)一原理的認(rèn)識。
4．元式波浪理論的形成及其發(fā)展。以艾略特為代表的波浪理論，均是需在事后才能明白而又準(zhǔn)確地描繪與認(rèn)識股市之波動(dòng)；而從灰色預(yù)先控制理論中發(fā)展起來的揉和了元學(xué)陰陽思想（僅僅運(yùn)用元學(xué)陰陽思想，就可以推導(dǎo)出技術(shù)分析派人士所常用的黃金分割比率與艾略特波浪理論的各類條文）與元學(xué)突變思想的元式波浪理論卻是事先就能分析與預(yù)測股票市場未來變化之狀態(tài)。
5．元學(xué)中的混沌思想。研究表明，進(jìn)入混沌狀態(tài)的一個(gè)顯著特征就是存在倍周期分岔序列，這與元學(xué)中的太極分兩儀，兩儀成四象，四象生八卦，再十六卦、三十二卦，直至六十四個(gè)元式方程的出現(xiàn)，其生成過程何等類似、何等相通?，F(xiàn)在假定六十四個(gè)元式方程基態(tài)（即易學(xué)中的六十四卦）能夠準(zhǔn)確地描繪天體運(yùn)動(dòng)之軌跡（這個(gè)假設(shè)有一定的道理，要不然，劉子華先生不可能在幾十年前計(jì)算出太陽系存在著第十顆行星而得到了博士學(xué)位）；再假定六十四個(gè)元式方程基態(tài)能夠準(zhǔn)確地描繪股市運(yùn)動(dòng)之軌跡（對這個(gè)假設(shè)的可信程度，看了相關(guān)文獻(xiàn)①后會(huì)有一個(gè)比較直觀的了解），而我們知道，不管是天體運(yùn)動(dòng)，還是股市波動(dòng)，均屬混沌過程，故而，我們可以大膽地?cái)嘌?，混沌科學(xué)的輝煌之時(shí)，亦就是元學(xué)的大力發(fā)展之始。
掌握元學(xué)，貧者可為幕僚，富者可作投資。愿各位有先見的團(tuán)體個(gè)人都來愛護(hù)這株剛剛茁壯成長起來的"小經(jīng)梅"，遙想不久的將來，她的回報(bào)必定是很豐厚的。
相關(guān)文獻(xiàn)
①陳一元：《股市預(yù)測訣竅--運(yùn)用元學(xué)探尋未來股票市場起伏突變點(diǎn)》，企業(yè)管理出版社，1997
②陳地元：《遠(yuǎn)古文化（易學(xué)）現(xiàn)代數(shù)學(xué)（灰學(xué)）的連接》，《浙江學(xué)刊》，1996，NO.1。
③陳地元：《"數(shù)學(xué)與信息的對立"解》，《灰色系統(tǒng)研究新進(jìn)展》，華中理工大學(xué)出版社，1996。
