數(shù)學(xué)的美學(xué)價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：數(shù)學(xué)的美學(xué)價(jià)值范文

1、圓中的數(shù)學(xué)美

圓是初中數(shù)學(xué)的重要內(nèi)容之一。這一章知識(shí)包括：圓的概念和性質(zhì)，圓與點(diǎn)、圓與直線，圓與圓，圓與角以及圓與三角形、四邊形、正多邊形的位置關(guān)系和它們的應(yīng)用，它綜合了初中幾何平面圖形的知識(shí)，反映了邏輯推理能力的深化與發(fā)展。全章內(nèi)容繁雜，定理眾多，知識(shí)一環(huán)扣一環(huán)，讓初學(xué)者有一種"喘不過氣"的感覺，但如果用美學(xué)的觀點(diǎn)審視之，圓中幾乎處處閃耀著美的光彩，具體體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

1.1概念之美

圓是什么？――"平面上到定點(diǎn)的距離等于定長的所有點(diǎn)組成的圖形"。

短短的一句話，包含著極其豐富的內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了數(shù)學(xué)概念的簡(jiǎn)潔美：①圓離不開兩個(gè)基本元素：定點(diǎn)（圓心），定長（半徑），為作圖奠定了基礎(chǔ)。②圓有別于以往學(xué)習(xí)的直線型圖形，它統(tǒng)一于另一類圖形――曲線圖型，是進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

1.2圖形之美

圓是一個(gè)對(duì)稱圖形，它既是軸對(duì)稱圖形（任意一條直徑所在的直線都是對(duì)稱軸），又是中心對(duì)稱圖形（繞圓心旋轉(zhuǎn)任意大小的角度，都能夠與原圖形重合）。這也就使圓贏得了美譽(yù)――"圓是最美的圖形"，它使人感到舒適與柔和。

置身于圓的環(huán)境中，本身便是一種享受，圓與其他圖形放在一起，給人一種多樣統(tǒng)一的和諧感。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一組圖形放在一起，充滿靈性，體現(xiàn)了圖形語言與人的直觀感受的統(tǒng)一美。

1.3公式之美

"每一個(gè)數(shù)學(xué)公式，就是一首詩"，公式 就是其中一例，一個(gè)傳奇的數(shù) 把圓的周長和半徑R緊緊相連，反映了兩者之間有著異常簡(jiǎn)潔、和諧的關(guān)系，這是數(shù)學(xué)家的智慧與大自然靈氣撞擊而再生的哲理美，無怪乎人們用"圓滿"言喻十全十美，而弧長公式： ，正好說明部分與整體的和諧統(tǒng)一，不得不令人驚嘆數(shù)學(xué)美的獨(dú)特。

1.4規(guī)律之美

圓中的垂徑定理及其推論一涉及的量有五個(gè)之多，學(xué)生往往記住定理，記不住定理的推論，但認(rèn)真分析，其中是有規(guī)律的：五個(gè)量（垂直于弦、過圓心、平分弦、平分弦所對(duì)的優(yōu)弧、平分弦所對(duì)的劣?。┲迫?，學(xué)生掌握這一規(guī)律記起來就容易多了，我們不得不驚嘆于數(shù)學(xué)的統(tǒng)一美。

1.5應(yīng)用之美

用圓規(guī)直尺去畫一個(gè)邊數(shù)大于4的正多邊形，采用等分圓的方法，可輕而易舉地畫出許多不同邊數(shù)的正多邊形，從中充分體會(huì)到學(xué)數(shù)學(xué)的滿足感，古人就是利用無限等分圓（割圓術(shù)）的方法，獲得圓周率 ，使中國古代數(shù)學(xué)傲視世界。在對(duì)圓的應(yīng)用之美的欣賞中，學(xué)生們?cè)鰪?qiáng)了愛國主義情感。

河上駕起一座座的橋，筆直地延伸不是既省時(shí)又省力嗎？可人們偏要修成"拱形橋"，為的是它不僅合乎力學(xué)原理，且有觀賞價(jià)值，課本中有許多應(yīng)用實(shí)例，放手讓學(xué)生去設(shè)計(jì)，使他們從中感受數(shù)學(xué)應(yīng)用之美。

2、圓中美的價(jià)值

2.1利用圓中的數(shù)學(xué)美，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。

圓中的規(guī)律之美，讓我們有理由相信，通過數(shù)學(xué)規(guī)律的整理，可以體現(xiàn)教材的內(nèi)在聯(lián)系，從而更好地體會(huì)知識(shí)結(jié)構(gòu)，并優(yōu)化之。

如借圓的對(duì)稱美，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)與對(duì)稱有關(guān)的定理和圖形，從而引發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)過的平面幾何定理和圖形的再認(rèn)識(shí)；利用圖中的"不變量"，引發(fā)對(duì)解題規(guī)律的總結(jié)，優(yōu)化解題思路。如：相對(duì)于圓中的弦，直徑是一個(gè)不變量；相對(duì)于圓外一點(diǎn)，向圓所做的切割線，切線是不變量等等。

2.2利用圓中的數(shù)學(xué)美、增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性

學(xué)生在學(xué)習(xí)圓周角和角心角的關(guān)系時(shí)，用的是完全歸納法，按圓心與角的不同位置關(guān)系（圓心在角的一邊上，圓心在角內(nèi)、圓心在角外）進(jìn)行分類，這種分類討論的思路，使學(xué)生在驚嘆結(jié)論一致性的同時(shí)，深刻地領(lǐng)會(huì)知識(shí)的內(nèi)涵，提高了教學(xué)效率。

2.3利用圓中的數(shù)學(xué)美，培養(yǎng)學(xué)生的直覺思維。

例1、相交兩圓的半徑分別為8和5，公共弦長為8，求兩圓的圓心距。

例2、若弦AB將圓O分成1∶3兩段弧，求弦AB所對(duì)的圓周角。

兩條題目很簡(jiǎn)單，卻使很多學(xué)生受迷惑。領(lǐng)會(huì)圓的對(duì)稱性，例1就該有兩解；領(lǐng)會(huì)圓的完備性，解答例2時(shí)就不會(huì)只看優(yōu)弧或只看劣弧所對(duì)的角。

圓中貫穿全章的，有一個(gè)很特殊的圖形――直角三角形，它為培養(yǎng)學(xué)生的解題直覺提供了方便。

2.4利用圓中的數(shù)學(xué)美，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感。

通過圓和圓位置關(guān)系的學(xué)習(xí)，課文P126想一想，有關(guān)奧運(yùn)五環(huán)圖案，及時(shí)向?qū)W生介紹北京奧運(yùn)會(huì)的情況，這屆奧運(yùn)會(huì)圓了中國人百年夢(mèng)想，標(biāo)志著中國由體育大國向體育強(qiáng)國邁進(jìn)，大大增強(qiáng)了民族自豪感和自信心。

2.5利用圓中的數(shù)學(xué)美，培養(yǎng)學(xué)生高尚的興趣情操。

現(xiàn)代數(shù)學(xué)教學(xué)觀認(rèn)為，數(shù)學(xué)教學(xué)不僅要傳授知識(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，利用數(shù)學(xué)美，就是設(shè)法把數(shù)學(xué)對(duì)象融入主體的情感，使之身心與智能和諧發(fā)展。

第2篇：數(shù)學(xué)的美學(xué)價(jià)值范文

數(shù)學(xué)美育與數(shù)學(xué)文化價(jià)值有著密切的聯(lián)系，全面開發(fā)數(shù)學(xué)的美育價(jià)值，可以充分認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的德育價(jià)值、精神力量?jī)r(jià)值和思想創(chuàng)新價(jià)值。

一、數(shù)學(xué)美能夠激發(fā)創(chuàng)造激情，發(fā)揮數(shù)學(xué)的思想創(chuàng)新價(jià)值

首先，我們可以看一看如下例子。

眾所周知，雙曲線的標(biāo)準(zhǔn)方程之形式是如此簡(jiǎn)潔、優(yōu)美、勻稱，它給人以一種美的享受。就雙曲線而言，平面內(nèi)的點(diǎn)與兩個(gè)定點(diǎn)F1、F2的距離之差（ ）的絕對(duì)值是常數(shù)的點(diǎn)的軌跡叫做雙曲線。

如圖1：

按定義可得：

，轉(zhuǎn)化為方程即

，此可作雙曲線方程。但它不符合簡(jiǎn)單性原則。故方程可化為

即 。我們說，此方程簡(jiǎn)單多了。但是，雙曲線具有對(duì)稱性，它表示的方程也該有對(duì)稱性。于是，由于 >0，故令 ，即得 ，此式是如此簡(jiǎn)潔優(yōu)美。

至此，我們清楚知道，一開始選擇“2c”、“2a”正是為了追求簡(jiǎn)單性，而產(chǎn)生b是人為制造的，但實(shí)踐證明，b正好是雙曲線虛半軸長，又具有鮮明幾何意義。為何稱為標(biāo)準(zhǔn)方程呢？應(yīng)該說，對(duì)于同一個(gè)雙曲線，建立不同的坐標(biāo)系就可得到不同方程，其中若不規(guī)定一個(gè)作為標(biāo)準(zhǔn)，那人們就沒有共同的語言。如此教學(xué)，通過深挖教材中數(shù)學(xué)美的因素，既能闡明問題的本質(zhì)，又能提高學(xué)生的審美能力，增強(qiáng)他們的思想創(chuàng)新意識(shí)。

二、以美啟智能提高學(xué)生探索、解決問題的能力，培養(yǎng)數(shù)學(xué)的精神力量?jī)r(jià)值

如二項(xiàng)式展開顯示出很強(qiáng)的對(duì)稱形式，注意到 就可以寫出：

在這個(gè)式子中，a與b的位置交換結(jié)果是不變的。把這個(gè)式子的右端系數(shù)按n=1，2…排列出來就是

1 1

1 2 1

1 3 3 1

1 4 6 4 1

1 5 10 10 5 1

1 6 15 20 15 6 1

1 7 21 35 35 21 7 1

…………………………………………………………

用不著計(jì)算，就可以根據(jù)對(duì)稱性及上排的數(shù)字寫出下排的數(shù)字來，一直寫下去。

這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)中便可以體驗(yàn)數(shù)學(xué)的形式之美，方法之妙，進(jìn)而使之產(chǎn)生一種理智的好奇心，在提高學(xué)生探索、解決問題能力的同時(shí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。

三、數(shù)學(xué)美育價(jià)值在數(shù)學(xué)教育中的主要表現(xiàn)

1、審視數(shù)學(xué)美，啟迪問題解決的思路

美的觀點(diǎn)一旦與數(shù)學(xué)問題的條件與結(jié)論的特征相結(jié)合，人們就能憑借已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生審美直覺，從而確定解題的總體思路和入手方向。因此，數(shù)學(xué)美感在解決數(shù)學(xué)問題的過程中能啟迪思維，引導(dǎo)人們探索解決數(shù)學(xué)問題的思路。

例1：已知： ，

， ，

求 的值。

經(jīng)過認(rèn)真觀察對(duì)比，可知22，42，62是方程：

的3個(gè)根?？傻梅匠蹋?/p>

由韋達(dá)定理可得

，

從命題外在形式美的特征得到啟示，找到了美的解法，這絕不是巧合，而是在和諧美指引下的必然結(jié)果。

2、挖掘數(shù)學(xué)美，簡(jiǎn)化問題解決的捷徑

例2：已知：x，y，z ，且x+y+z=6，求f（x，y，z）= 的最大值。

數(shù)學(xué)中的數(shù)、式、形有著優(yōu)美的結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出許多秩序美，對(duì)稱美的形式。挖掘到本題中條件 x+y+z=6，對(duì)于x，y，z，是均衡的，亦即是對(duì)稱。又因?yàn)榻Y(jié)論 是由字母次數(shù)依次遞增，存在著秩序美的形式。考慮到諸多方面的美，利用不等式 致使已知條件出現(xiàn)秩序美的結(jié)論，由此，將已知條件轉(zhuǎn)化為具有秩序美的形式：

依據(jù)均值不等式有：

即

當(dāng)且僅當(dāng) 時(shí)，等號(hào)成立，即x=1，y=2，z=3時(shí)成立，故而f（x，y，z）的最大值為f（1，2，3）=108。

本題的解決挖掘了秩序美這一特征，從而找到了簡(jiǎn)化問題的解決的捷徑。

數(shù)學(xué)的文化價(jià)值需要我們用一種數(shù)學(xué)的頭腦去感悟，用一雙數(shù)學(xué)的眼睛去發(fā)現(xiàn)，用一種數(shù)學(xué)的思維去感悟。數(shù)學(xué)作為訓(xùn)練人們思維的有效工具，在培養(yǎng)組織才能、敏感性、直觀性和洞察力方面是再恰當(dāng)不過了。因此，在數(shù)學(xué)教學(xué)中合理的指引學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，適當(dāng)加入德育價(jià)值、思想創(chuàng)新價(jià)值、精神力量?jī)r(jià)值和美育價(jià)值的教育，有助于培養(yǎng)學(xué)生高尚的文化道德、思想素養(yǎng)，塑造良好的人格品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張順燕，數(shù)學(xué)的美與理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[2] 汪先理.數(shù)學(xué)中的美育[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào).2002.5

第3篇：數(shù)學(xué)的美學(xué)價(jià)值范文

董藝：目前有兩種類型，一種是Fundation，非盈利的藝術(shù)機(jī)構(gòu)，資金的來源是企業(yè)的捐贈(zèng)，大多數(shù)捐贈(zèng)者是出于對(duì)本民族文化與藝術(shù)的扶持，通過這些基金會(huì)他們希望世界上更多的國家和民族更了解本國的藝術(shù)與文化。在國外不論是個(gè)人還是企業(yè)，這種捐贈(zèng)都可以減免所得稅，所以大家特別有積極性來捐贈(zèng)。基金會(huì)則按照捐贈(zèng)者的要求，以更適合的方式來扶持推廣藝術(shù)家。很多重要的國際藝術(shù)活動(dòng)，如威尼斯雙年展等，只接受這些非盈利的藝術(shù)機(jī)構(gòu)參加。但我們不一樣，德美藝嘉不是靠捐贈(zèng)，而是靠投資人的投資。這就是另外一個(gè)模式，基金Fund?；鹗且酝顿Y為目的，是要求有回報(bào)的。愿意投資藝術(shù)基金的人，本身也是覺得資助本民族的文化藝術(shù)是一件特別好的事情，既有收益，又成就了一個(gè)善舉。基金會(huì)與基金的運(yùn)作模式不一樣，基金會(huì)的運(yùn)作必須公開，必須透明。但基金由于涉及到退出，有買也有賣，所以往往更私密，更不透明。這兩年，在國外也成立了很多藝術(shù)品基金，但我們很難找到公開披露的資料與數(shù)據(jù)，這與基金的運(yùn)作模式有很大的關(guān)系。

《投資者報(bào)》您怎樣看待當(dāng)代藝術(shù)在國內(nèi)藝術(shù)品市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì)？

董藝：雖然傳統(tǒng)藝術(shù)具有很高的傳承價(jià)值，但當(dāng)代藝術(shù)更多地反應(yīng)了人們當(dāng)下的生活與思考，更好地表現(xiàn)了美學(xué)的發(fā)展與變化。喜歡當(dāng)代藝術(shù)品的藏家認(rèn)為，只有當(dāng)代藝術(shù)才能更好地表達(dá)他們的情感與所思所想，更貼近他們的生活。隨著新富階層的興起，對(duì)藝術(shù)的理解發(fā)生了變化，對(duì)美的理解也更加豐富。雖然今年的當(dāng)代藝術(shù)品拍賣市場(chǎng)的價(jià)格有一個(gè)大的調(diào)整，但這個(gè)調(diào)整在整個(gè)經(jīng)濟(jì)大背景下也是很自然的，股市震蕩得更劇烈。從整個(gè)藝術(shù)品市場(chǎng)的需求來看，當(dāng)代藝術(shù)品還是比較穩(wěn)健，具有很強(qiáng)的生命力，并不是像有人說的當(dāng)代藝術(shù)品都是垃圾，有很多泡沫。有很多有潛力的藝術(shù)家值得人們關(guān)注。

《投資者報(bào)》藝術(shù)品投資機(jī)構(gòu)怎樣選擇合作的藝術(shù)家？

董藝：我們以藝術(shù)家的成就為主要的參考。我通常以酒來比喻藝術(shù)家，成熟的藝術(shù)家如一瓶陳酒，隨著歲月的沉淀，它的口感越來越豐富，味道也越來越醇美。年輕的藝術(shù)家如一瓶剛剛釀成的新酒，并不是酒本身不好，只是說它的發(fā)酵時(shí)間還沒有那么長，味道的層次還沒有那么豐富，但好的酒即便它是新酒你也能看出來它的潛力。藝術(shù)家通過他的積累，創(chuàng)作的量與形式是越來越豐富的，年輕藝術(shù)家與成熟藝術(shù)家，在作品的數(shù)量和豐富性上是沒有辦法比的，但各有各的味道。我們選擇藝術(shù)家要綜合的來看，因?yàn)樗囆g(shù)本身就是一個(gè)綜合的因素，而不是一個(gè)純粹的技巧。只有當(dāng)藝術(shù)家的閱歷、修養(yǎng)達(dá)到一定程度，水到渠成，我們才會(huì)給他策劃個(gè)展。

《投資者報(bào)》我們應(yīng)該怎樣客觀看待藝術(shù)家在拍賣市場(chǎng)的排名？

董藝：目前大家談?wù)摫容^多的藝術(shù)家作品的成交額指的是拍賣市場(chǎng)，但這只是二級(jí)市場(chǎng)的數(shù)據(jù)，有很多一級(jí)市場(chǎng)的數(shù)據(jù)（畫廊直接經(jīng)營或藝術(shù)家自己與藏家交易）我們是看不到的。有些藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)拍賣市場(chǎng)的公開數(shù)據(jù)，是因?yàn)榭梢哉业揭粋€(gè)價(jià)格參照。有很多非常好的藝術(shù)家并不是體現(xiàn)在拍賣成交額上，從某種角度上說，拍賣是買賣雙方的。而藝術(shù)品的周轉(zhuǎn)率理論上講是比較低的，西方更是這樣，藏家買了一件作品十幾年不會(huì)賣，可能到下一代的時(shí)候才把父輩的藏品拿出來賣。如果我們看成交量的話，至少說明還有很多人在賣。有很多好的藝術(shù)家，藏家買回去是不賣的。所以我們?cè)趺磥碓u(píng)價(jià)藝術(shù)家的好壞，不能只憑成交額的大小來判斷。

《投資者報(bào)》我們?cè)趺纯创囆g(shù)品市場(chǎng)的運(yùn)作規(guī)律？

董藝：我總愿意以股票市場(chǎng)的例子來類比，如果一個(gè)垃圾股價(jià)格起來了，一定是有人在炒作，而市場(chǎng)中本身具有價(jià)值的股票，沒有人運(yùn)作也是可以發(fā)展起來的。比如股市上的茅臺(tái)、工商銀行等，它們的市場(chǎng)不是任何人能夠運(yùn)作得起來的。在藝術(shù)市場(chǎng)中，比如齊白石的畫，沒有人運(yùn)作，而是經(jīng)過他自身的發(fā)展而慢慢成熟起來的。目前，很多藝術(shù)家背后都有合作的大畫廊，畫廊的功能首先是對(duì)藝術(shù)家作品的學(xué)術(shù)價(jià)值給予推廣，然后才是幫助藝術(shù)家建立收藏家隊(duì)伍。但我們不要過分美化運(yùn)作，也不要過分的丑化，這是藝術(shù)家走向市場(chǎng)離不開的，要客觀地看待。所以心態(tài)很重要，最根本的是藝術(shù)家要不斷畫出好東西，讓收藏家感動(dòng)，愿意收藏。如果茅臺(tái)酒不好喝，怎么運(yùn)作都不行。

第4篇：數(shù)學(xué)的美學(xué)價(jià)值范文

Abstract Outstanding works of art is the spiritual product artist carefully created， rich ideological cognition and perception of life， embodies the artist's universal human feelings， with great aesthetic value. For outstanding works of art appreciation activity is being carried out an important way of implementing aesthetic education in schools， through to implementation of works of art appreciation education， make full use of art appreciation activities， mining the aesthetic value of art works to enable students in art accept generated in the process of good and positive emotional experience， to cultivate students' individual noble moral sentiment and perfect personality， promote the individual development of the students.

Key words art works； aesthetic values； students' individual development

1 美育與美術(shù)作品欣賞

斯賓塞在《教育論》中把美育定義為“用人類創(chuàng)造的美――一切精神產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品的美，反過來對(duì)人進(jìn)行教育，使人得到全面的和諧發(fā)展?！泵佬g(shù)教育尤其是美術(shù)欣賞活動(dòng)在美育過程中起著非常重要的作用，在培養(yǎng)學(xué)生個(gè)體藝術(shù)素質(zhì)，提高個(gè)體審美能力、啟迪心智并激發(fā)美好情感，提高人文素養(yǎng)等方面都有著特殊的功能。作為教育工作者，人人都有責(zé)任和義務(wù)承擔(dān)起美育的角色。

藝術(shù)以情動(dòng)人，優(yōu)秀的美術(shù)作品是藝術(shù)家主動(dòng)面對(duì)社會(huì)生活、宇宙人生的深切思考與探求，體現(xiàn)著藝術(shù)家的普世性人文情懷，是精神的勞動(dòng)產(chǎn)品，有著深刻的審美價(jià)值。從藝術(shù)家的角度來講，他們總是希望自己精心創(chuàng)作的作品在感染人、影響人的過程中發(fā)揮其社會(huì)價(jià)值，希望通過他們的作品啟迪人們的心智，影響人們的行為，從而達(dá)到他們用藝術(shù)參與社會(huì)改造與建設(shè)的目的。

2 美術(shù)作品的審美價(jià)值之于學(xué)生個(gè)體發(fā)展

美術(shù)作品的審美價(jià)值是美術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)，是美術(shù)存在合理性的必然。從價(jià)值層面來講，“價(jià)值是一定事物體現(xiàn)在對(duì)一定人和社會(huì)關(guān)系所具有的積極或消極意義的特殊社會(huì)規(guī)定。”任何事物和文化現(xiàn)象之所以存在正是在于其價(jià)值，美術(shù)亦然。每一件優(yōu)秀的美術(shù)作品都蘊(yùn)含豐厚的文化根因，都是特殊時(shí)代背景下人類精神折射的物化。一般地說，任何一件優(yōu)秀美術(shù)作品的存在正是由于其社會(huì)審美價(jià)值所決定的。

當(dāng)下，學(xué)校美術(shù)教學(xué)呈現(xiàn)出鮮明的人文特性，美術(shù)課程的實(shí)施尤其是以欣賞為主的教學(xué)活動(dòng)開展的意義在于它把健全和完善人格放在首位，它關(guān)注在教育過程中所培養(yǎng)出來的人是否和諧全面地得到發(fā)展。優(yōu)秀美術(shù)作品的審美價(jià)值體現(xiàn)出積極的人生理想與追求、終極的生命價(jià)值與意義以及超然的自我實(shí)現(xiàn)與超越等方面，將人類社會(huì)元價(jià)值置于核心位置，并進(jìn)行合規(guī)律與合目的的表述，對(duì)學(xué)生文化觀念的形成和倫理道德的規(guī)導(dǎo)起著浸潤和影響作用。發(fā)揮好美術(shù)作品的審美價(jià)值，必將積極作用于學(xué)生個(gè)體發(fā)展。

教師在美術(shù)課上應(yīng)充分挖掘和發(fā)揮好美術(shù)作品的審美價(jià)值，以培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)、人文特質(zhì)和人文精神。

挖掘和發(fā)揮好美術(shù)作品的審美價(jià)值，提高學(xué)生文化素養(yǎng)。教師在美術(shù)課程教學(xué)實(shí)施過程中不要僅僅局限于作品內(nèi)容或形式要素本身，要在課堂上使學(xué)生在對(duì)作品或藝術(shù)家充分感興趣的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)到偉大的藝術(shù)家或作品產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景以及對(duì)人類文明發(fā)展的積極影響。通過挖掘美術(shù)作品的審美價(jià)值，實(shí)施教育，讓學(xué)生了解人類的文化積淀，使他們產(chǎn)生人類文明感和社會(huì)歷史感。

挖掘和發(fā)揮好美術(shù)作品的審美價(jià)值，塑造學(xué)生的人文特質(zhì)。優(yōu)秀美術(shù)作品是人類文明的發(fā)展成果，這些優(yōu)秀作品都具有深厚的人文精神。美術(shù)欣賞課在引導(dǎo)學(xué)生接觸不同時(shí)期、不同地域、不同文化情境、不同視角下產(chǎn)生的美術(shù)作品時(shí)，既有某一美術(shù)樣式的獨(dú)特展示，又有各美術(shù)門類在分蘗與綜合中形成的文化。挖掘和發(fā)揮好美術(shù)作品的審美價(jià)值，目的是讓學(xué)生理解相關(guān)藝術(shù)語言表述的形成與特殊時(shí)代地域的文化、風(fēng)物等人文特質(zhì)的關(guān)系。通過美術(shù)欣賞活動(dòng)，學(xué)生面對(duì)經(jīng)典和優(yōu)秀美術(shù)作品的風(fēng)格特征及社會(huì)歷史文化背景時(shí)，都會(huì)表達(dá)出自己的情感和文化追求，并在這個(gè)基礎(chǔ)上能夠深入到藝術(shù)的獨(dú)特描述與表達(dá)之中，從中領(lǐng)會(huì)特定情境和文化背景下的精神內(nèi)核。

挖掘和發(fā)揮好美術(shù)作品的審美價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。當(dāng)下開設(shè)的美術(shù)課程都考慮到學(xué)生的心理和生理發(fā)展，重視教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的生活認(rèn)知、情感體驗(yàn)和文化體悟等方面的聯(lián)系，重視運(yùn)用優(yōu)秀而又有代表性作品拓展學(xué)生個(gè)體的文化視野，突顯以人文精神統(tǒng)領(lǐng)美育。教師應(yīng)采取和組織多樣的、生動(dòng)化的教學(xué)活動(dòng)模式，指導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)性、探究性、生成性和反思性的開展學(xué)習(xí)，使學(xué)生在和諧的學(xué)習(xí)和求知氛圍中獲得審美認(rèn)知和審美體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生積極的情感和美好的追求。

3 美術(shù)作品的審美價(jià)值在課程教學(xué)中的應(yīng)用與策略

3.1 科學(xué)選擇代表性優(yōu)秀美術(shù)作品，優(yōu)化教學(xué)組織設(shè)計(jì)

美術(shù)欣賞課所涉及的待選目標(biāo)龐雜多樣，十分廣泛。在實(shí)際操作中，教師不能僅僅依靠課本上的內(nèi)容，需要以教學(xué)思路為根據(jù)，積極利用現(xiàn)在信息傳播途徑下廣泛的擇取相關(guān)類比作品，在有效時(shí)間里努力使學(xué)生“見多”而“識(shí)廣”。

教學(xué)中，教師要理順?biāo)悸罚盐兆≌n堂教學(xué)的核心脈絡(luò)，使得學(xué)生喜歡欣賞活動(dòng)，主動(dòng)參與到美術(shù)作品欣賞中來。在美術(shù)欣賞教學(xué)活動(dòng)開展過程中，多媒體音畫設(shè)備的合理適度結(jié)合與利用則會(huì)起到更好的效果。例如，欣賞羅中立創(chuàng)作的油畫作品《父親》，在這幅超級(jí)寫實(shí)的作品中，藝術(shù)形象填滿整個(gè)畫面，畫家以紀(jì)念碑式的宏偉構(gòu)圖，飽含深情地刻畫了中國農(nóng)民的典型形象。隨著近幾十年的社會(huì)巨變，現(xiàn)在的學(xué)生很難再見到類似上世紀(jì)七八十年代的藝術(shù)原型形象，也很難體味作者對(duì)待藝術(shù)原型時(shí)的情感，那就需要借助了解相關(guān)歷史文化和社會(huì)背景，也可借助視頻內(nèi)容盡量呈現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活。這樣，通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品整體與局部的循環(huán)欣賞，可以使學(xué)生真切地感受到作者置身大巴山深處，面對(duì)每天親歷的農(nóng)民生活時(shí)的復(fù)雜情感，感受到這一藝術(shù)形象飽經(jīng)滄桑，卻又永遠(yuǎn)對(duì)生活充滿希望，有著樂觀精神和堅(jiān)韌的奮斗力，在他身上體現(xiàn)著中華民族百折不屈的精神。

3.2 合理融入民族和地方文化資源，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容儲(chǔ)量

作為美術(shù)欣賞對(duì)象的美術(shù)作品，其藝術(shù)樣式和形式多樣，包含繪畫、雕塑、工藝、建筑、書法等各個(gè)門類，蘊(yùn)藏著人類文明的創(chuàng)造。在美術(shù)欣賞課教學(xué)活動(dòng)中，不僅要讓學(xué)生有直觀的感受，還要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的藝術(shù)形式和內(nèi)容有更深入的思考。比如，在進(jìn)行剪紙欣賞時(shí)，教學(xué)過程中可以適當(dāng)將本地的民間剪紙作品引入課堂，并進(jìn)一步成立地方民間藝術(shù)調(diào)查小組，利用課余時(shí)間考察、收集資料。通過這些形式的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解本土民間藝術(shù)的歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)狀況和藝術(shù)成就，學(xué)會(huì)珍惜、保護(hù)和傳承。

3.3 傳遞藝術(shù)家人格魅力，加強(qiáng)道德情操浸潤

如前所述，美術(shù)家在藝術(shù)活動(dòng)中塑造美、表現(xiàn)美、傳達(dá)美的過程，是超越自我追求完美的過程。美術(shù)家正是因?yàn)榫哂袑?duì)社會(huì)生活深刻的理解與體認(rèn)，才有可能對(duì)社會(huì)生活中的具體形象進(jìn)行加工和提煉，從而塑造藝術(shù)形象，創(chuàng)造出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。俄國著名畫家列賓為了描繪沙皇統(tǒng)治下俄國勞動(dòng)人民的痛苦生活，兩度到伏爾加去，深入纖夫生活中間，熟悉并了解他們的生活真實(shí)，描繪出的纖夫形象既是生活在社會(huì)底層受壓迫的人，又是具有堅(jiān)強(qiáng)毅力的強(qiáng)者，表現(xiàn)了真實(shí)生存空間勞動(dòng)人民的強(qiáng)大精神和力量。

我國著名畫家蔣兆和先生，忠于社會(huì)的苦難，具備偉大藝術(shù)家所共有的真誠品質(zhì)。他創(chuàng)作的作品《流民圖》（如圖1），每個(gè)藝術(shù)形象具體、真實(shí)、深刻，全畫通過對(duì)100多個(gè)難民形象的深入描繪，以躲避轟炸的中心情節(jié)點(diǎn)出了時(shí)代背景和戰(zhàn)爭(zhēng)根源，直指日本侵略者對(duì)喪盡天良的罪行，具有深沉、博大的人道主義精神和史詩一般的震撼力量?！读髅駡D》像是一首泣血的悲歌奏響了時(shí)代的最強(qiáng)音，是一部愛國主義的史詩，體現(xiàn)了深沉的情感。

第5篇：數(shù)學(xué)的美學(xué)價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代水彩藝術(shù)；美術(shù)學(xué)；價(jià)值；情感

水與顏色的有機(jī)融合形成了水彩藝術(shù)這門獨(dú)特的美術(shù)學(xué)科。好的水彩作品不僅能夠?yàn)橛^眾展現(xiàn)一種流暢、清澈的感覺，還能夠通過多種顏色與表現(xiàn)形式的結(jié)合來帶給大家新的感受與沖擊。由于傳統(tǒng)的水彩藝術(shù)具有較強(qiáng)的臨摹性和模仿性，這就導(dǎo)致很多人逐漸摒棄對(duì)水彩畫藝術(shù)的鉆研與開發(fā)，從而導(dǎo)致了水彩畫無法真正展示其內(nèi)在的藝術(shù)價(jià)值。下面，就針對(duì)現(xiàn)代水彩藝術(shù)所具有的特征進(jìn)行不同于傳統(tǒng)觀念的研究。

一、現(xiàn)代水彩藝術(shù)的特點(diǎn)

一般而言，我們通過對(duì)現(xiàn)階段的水彩藝術(shù)進(jìn)行研討，發(fā)現(xiàn)在美術(shù)學(xué)范疇它擁有了如下幾方面的特點(diǎn)。

首先，現(xiàn)代水彩藝術(shù)具有著自身的語言藝術(shù).水彩畫通過對(duì)面、線、點(diǎn)的夠累與色彩的搭配、肌理的夸張表達(dá)作為基本元素，通過繁衍表達(dá)來實(shí)現(xiàn)由顏色所構(gòu)成的象形語言.

其次，現(xiàn)代水彩藝術(shù)是廣大美術(shù)學(xué)科學(xué)生了解各類藝術(shù)表達(dá)手法的途徑。由于水彩藝術(shù)在具有很寬的綜合性表達(dá)方式，所以在具體的教育實(shí)施過程中，水彩藝術(shù)可以作為一個(gè)良好的教學(xué)載體，通過思維的轉(zhuǎn)換、藝術(shù)的嫻熟、邏輯的擴(kuò)展來引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)對(duì)美術(shù)學(xué)的審美與創(chuàng)新。

最后，現(xiàn)代水彩藝術(shù)還具備現(xiàn)代化表達(dá)的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)主要是在對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)學(xué)進(jìn)行改良與創(chuàng)新上，現(xiàn)代水彩藝術(shù)已經(jīng)不在是簡(jiǎn)單的臨摹，更多的時(shí)候是通過對(duì)其他繪畫手段的汲取與改良，進(jìn)行現(xiàn)代水彩藝術(shù)創(chuàng)作。

二、現(xiàn)代水彩藝術(shù)的美術(shù)學(xué)價(jià)值研究

通常而言，現(xiàn)代水彩藝術(shù)的美術(shù)學(xué)價(jià)值通常分為內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值，一般分為四大類。下面進(jìn)行具體分類研究：

（一）情感價(jià)值

水彩藝術(shù)通過形狀與顏色來喚起觀眾對(duì)情感的共鳴，而水彩藝術(shù)作為這種情感共鳴的載體，則是很好的突出了整個(gè)水彩作品在美術(shù)學(xué)中的情感價(jià)值。

（二）審美價(jià)值

美術(shù)學(xué)的審美價(jià)值通常是通過審美選擇和審美興趣兩個(gè)方面來體現(xiàn)，而這種審美價(jià)值的提升則需要通過專業(yè)的學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)。學(xué)成后不僅會(huì)對(duì)水彩藝術(shù)有所甄別，還會(huì)帶著一雙善于發(fā)現(xiàn)美得眼睛來對(duì)其他美術(shù)學(xué)領(lǐng)域和自然領(lǐng)域中進(jìn)行領(lǐng)悟。

（三）自我價(jià)值

現(xiàn)代水彩藝術(shù)還會(huì)提升作者對(duì)自我價(jià)值的提升。在具體的水彩藝術(shù)創(chuàng)作中不僅作為一種對(duì)藝術(shù)的情緒表達(dá)，還充分展現(xiàn)了作者內(nèi)心深處對(duì)藝術(shù)的領(lǐng)悟。在此狀態(tài)下，通過對(duì)繪畫工具、材料、手法等的綜合應(yīng)用，不僅提升了作者的自身能力和創(chuàng)作水平，還極大程度的體會(huì)到了心靈深處的自豪與自由。

（四）認(rèn)知價(jià)值

創(chuàng)作、觀察、思考是水彩藝術(shù)的三大認(rèn)知手段。通過這幾種認(rèn)知活動(dòng)的相互融合，來提升現(xiàn)代水彩藝術(shù)在美術(shù)學(xué)價(jià)值中的認(rèn)知體現(xiàn)。認(rèn)知的過程需要參與、理解、共鳴來進(jìn)行配合。而在實(shí)際的現(xiàn)代水彩藝術(shù)的認(rèn)知鑒賞中，還應(yīng)以個(gè)人腦海中已有的理解力和認(rèn)知力作為基礎(chǔ)，以原有的認(rèn)知和鑒賞經(jīng)驗(yàn)為途徑對(duì)新的藝術(shù)作品進(jìn)行深度挖掘和剖析，最終提升對(duì)水彩藝術(shù)的認(rèn)知度，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中的心、腦、手合一及認(rèn)知。

三、現(xiàn)代水彩藝術(shù)在美術(shù)學(xué)中的創(chuàng)新

對(duì)現(xiàn)代水彩藝術(shù)在美術(shù)學(xué)中的價(jià)值而言，它的創(chuàng)新能力及開放式創(chuàng)造力都顯得尤為重要。與傳統(tǒng)的繪畫門類相比較，最大的不同在于現(xiàn)代水彩藝術(shù)是突破了慣性思維與視角，通過開放性、深入性的思維途徑，來打破常規(guī)。比如，在工筆畫中，鳥就是要有兩個(gè)翅膀的，而現(xiàn)代水彩藝術(shù)作品中，飛翔的小鳥可以打破常規(guī)，一只翅膀是以人的手掌來象征守護(hù)、平安，一只手則可以通過對(duì)人類心臟的刻畫，來突出自由、靈活、跳動(dòng)的含義。這種畫風(fēng)雖然有些另類，但卻是一種積極、向上而又健康的創(chuàng)作思維。另一方面，水彩藝術(shù)又融合了很多其他繪畫手法的特點(diǎn)，最終通過漫長的演變與修正形成了自身獨(dú)具特色的創(chuàng)新價(jià)值。這種創(chuàng)新價(jià)值體現(xiàn)在水彩藝術(shù)在美術(shù)學(xué)中獨(dú)樹一幟的創(chuàng)新能力，這種能力對(duì)提高到繪畫者的綜合應(yīng)用能力和對(duì)生活的感悟能力都具有著非常重要的作用?？梢哉f，表達(dá)手法獨(dú)特的水彩作品與傳統(tǒng)作品一樣，都是對(duì)藝術(shù)語言的一種雕刻與展現(xiàn)。

藝術(shù)的多樣化生存狀態(tài)為現(xiàn)代水彩畫的創(chuàng)作提供了更寬、更廣的平臺(tái)，也使得創(chuàng)作者通過占領(lǐng)一個(gè)新的高度來對(duì)多樣化藝術(shù)進(jìn)行審視，可以說現(xiàn)代水彩藝術(shù)在美術(shù)學(xué)中的創(chuàng)新價(jià)值，對(duì)創(chuàng)造性突破與創(chuàng)作是合二為一、難易割舍的。

四、結(jié)語

總而言之，現(xiàn)代水彩藝術(shù)不在是以往哪個(gè)獨(dú)立、封閉甚至閉塞的空間，它對(duì)很多美術(shù)門類的精華進(jìn)行融會(huì)貫通，最終也促成了獨(dú)特美術(shù)學(xué)價(jià)值的衍生。我們必須更好的將其情感價(jià)值、審美價(jià)值、自我價(jià)值與認(rèn)知價(jià)值發(fā)揚(yáng)光大、不斷發(fā)展，才能夠最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代水彩藝術(shù)在美術(shù)學(xué)中的價(jià)值不斷加大。為廣大國民提供更多、更好、更具有欣賞價(jià)值的水彩藝術(shù)作品。

【參考文獻(xiàn)】

[1]吳越.現(xiàn)代水彩藝術(shù)研討[J].水彩藝術(shù)，2014（09）.

第6篇：數(shù)學(xué)的美學(xué)價(jià)值范文

地方高校如何開發(fā)應(yīng)用地方特色工藝融入美術(shù)實(shí)踐教學(xué)?麗水學(xué)院藝術(shù)學(xué)院以中國書畫藝術(shù)與青瓷技術(shù)相結(jié)合的實(shí)踐創(chuàng)新教學(xué)，是為青瓷藝術(shù)和美術(shù)教育發(fā)展培養(yǎng)創(chuàng)意、創(chuàng)新型人才為重點(diǎn)的應(yīng)用型教學(xué)實(shí)踐。學(xué)生在實(shí)踐中不僅獲得書畫技能的應(yīng)用展現(xiàn)，而且對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)龍泉青瓷的手工技藝、認(rèn)知審美等取得很大體驗(yàn)，促進(jìn)了學(xué)生藝術(shù)思維創(chuàng)新的啟迪與拓展及全面綜合修養(yǎng)的提高。

中華民族工藝美術(shù)，通過幾千年脈絡(luò)不斷的文化積淀，形成了它所固有的文化精神與藝術(shù)樣式。當(dāng)下我國社會(huì)政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展迅猛，社會(huì)財(cái)富逐步積累，是民族文化藝術(shù)發(fā)展的空前好時(shí)機(jī)。近幾年，在國家對(duì)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度加強(qiáng)及美術(shù)教育課程改革的背景下，地方高校掀起開發(fā)應(yīng)用地方特色工藝美術(shù)融入創(chuàng)新教學(xué)應(yīng)用的熱潮。改革創(chuàng)新是高校藝術(shù)教育發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。地方高校如何結(jié)合地方特色，遵循藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)律和人才培養(yǎng)規(guī)律，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，結(jié)合教學(xué)勇于實(shí)踐探索，走出適合地方高校發(fā)展的改革創(chuàng)新路子。

一、融合地方工藝美術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)以提高教育質(zhì)量

地方高校藝術(shù)教育改革創(chuàng)新的落腳點(diǎn)在于切實(shí)提高教育效果，這與高等教育改革發(fā)展的核心任務(wù)——提高教學(xué)質(zhì)量是相同的。從中國書畫發(fā)展史的角度來看，它的形成都是由現(xiàn)存最早西周帛畫、彩陶等實(shí)用藝術(shù)中分離出來的。如今地方高校美術(shù)本科中國書畫教學(xué)被認(rèn)為是一種基礎(chǔ)性與專業(yè)性教育，它根據(jù)一定的社會(huì)職業(yè)分工與人才培養(yǎng)需求，將書畫領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)技能較為系統(tǒng)地傳授于學(xué)生，讓學(xué)生具備這方面的基本理論知識(shí)和基本技能，并能應(yīng)用到教育實(shí)踐中去。浙江麗水學(xué)院藝術(shù)學(xué)院以中國書畫藝術(shù)與青瓷技術(shù)相結(jié)合的實(shí)踐創(chuàng)新教學(xué)，是為青瓷藝術(shù)和美術(shù)教育發(fā)展培養(yǎng)創(chuàng)意、創(chuàng)新型人才為重點(diǎn)的應(yīng)用型教學(xué)實(shí)踐。學(xué)生在實(shí)踐中不僅獲得書畫技能的應(yīng)用展現(xiàn)，而且對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)龍泉青瓷的手工技藝、認(rèn)知審美等取得很大體驗(yàn)，促進(jìn)了學(xué)生藝術(shù)思維創(chuàng)新的啟迪與實(shí)踐拓展及全面綜合修養(yǎng)的提高，教學(xué)實(shí)踐效果獨(dú)特而有質(zhì)量。

龍泉青瓷是我國古代陶瓷中最古老的品種之一。它作為我國陶藝類唯一的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的活化石，它反映中華民族的審美意識(shí)和審美特點(diǎn)，它早已具有中華文明和東方藝術(shù)的文化符號(hào)特征。龍泉青瓷藝術(shù)的審美是一種高層次的藝術(shù)創(chuàng)造，青瓷融合書畫裝飾是青瓷藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的必然要求，同時(shí)也是青瓷裝飾品位高低的決定性因素。龍泉青瓷具有明顯的區(qū)域性、地方性和世界性，這為青瓷藝術(shù)成為地方高校美術(shù)教育打造專業(yè)特色提供了最重要的條件。而地方高校憑借著豐富的地方工藝美術(shù)打造專業(yè)特色，體現(xiàn)地方工藝美術(shù)在美術(shù)教育創(chuàng)新的應(yīng)用價(jià)值，使區(qū)域工藝美術(shù)和地方高校找到了美術(shù)教育可持續(xù)性發(fā)展的契合點(diǎn)，高校美術(shù)教育合理地結(jié)合地方特色工藝美術(shù)在創(chuàng)新教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值。傳統(tǒng)的中國書畫藝術(shù)融合龍泉青瓷裝飾實(shí)踐教學(xué)中，將個(gè)性與共性、自由與法度等和諧地統(tǒng)一起來，形成了獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)效果，在當(dāng)今美術(shù)教育應(yīng)用型人才培養(yǎng)中體現(xiàn)其獨(dú)特價(jià)值。

二、藝術(shù)與技藝的和諧統(tǒng)一以凸顯教學(xué)特色

高校藝術(shù)教育是高等學(xué)校運(yùn)用藝術(shù)載體面向?qū)W生開展的文化藝術(shù)素質(zhì)教育。美術(shù)教學(xué)要從根本上調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，促進(jìn)藝術(shù)與技術(shù)的和諧統(tǒng)一，提高教學(xué)質(zhì)量凸顯特色。

中國畫融合青瓷藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)技藝基礎(chǔ)上融合創(chuàng)新裝飾，主要運(yùn)用高溫顏料、雕刻等手法在釉中繪制應(yīng)用，在發(fā)揮書畫應(yīng)用技能基礎(chǔ)上以提升青瓷品位與技術(shù)研究，促進(jìn)青瓷文化的發(fā)展。如作品《珠光燁燁》，就是以氧化鐵等高溫原料在泥盤坯上直接繪制而成。在泥坯中用泥料繪制中國寫意畫很有難度，特別是國畫意筆表現(xiàn)，要求一氣呵成，追求氣韻生動(dòng)，靈動(dòng)而神似，特別要對(duì)其在原料和燒制等工藝做到一次成功，更是難上難。首先要在教學(xué)中對(duì)紫藤筆墨技法掌握熟練，運(yùn)用于胸；再者是在圓盤中對(duì)魚、題款、印章等構(gòu)圖設(shè)計(jì)宜簡(jiǎn)潔和諧統(tǒng)一，追求筆簡(jiǎn)意繁，以少勝多的藝術(shù)效果。在實(shí)踐中，中國畫融合龍泉青瓷的釉下裝飾很大程度上受到一定工藝技術(shù)條件的制約，它不單純展現(xiàn)中國畫技法，最重要的是藝術(shù)與工藝制作的可能。在教學(xué)實(shí)踐中讓學(xué)生體會(huì)融合青瓷釉下彩工藝與白瓷工藝的不同，龍泉青瓷高溫厚釉的流動(dòng)效果很難控制，好的韻味十足，流動(dòng)大了，釉下繪制的效果可能是面目全非，而在細(xì)部的技法表現(xiàn)上更是困難。這種中國畫融合青瓷應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)把藝術(shù)表現(xiàn)與工藝技術(shù)的有機(jī)聯(lián)系，給美術(shù)教育技能應(yīng)用提供新平臺(tái)，展現(xiàn)出中國畫宣紙以外獨(dú)特的外延教學(xué)。轉(zhuǎn)貼于

在龍泉青瓷的傳統(tǒng)清雅意味中，加入書法裝飾，體現(xiàn)的是和諧、恰當(dāng)。龍泉青瓷研究院院長張建平教授在實(shí)踐創(chuàng)作中大體將其書法的裝飾分成兩類，一類是傳統(tǒng)直接用手刻的書丹陰刻、書丹陽刻技法，還有就是釉下書刻裝飾類的高溫顏料書寫、陰刻填色、立面雕刻等。在教學(xué)實(shí)踐應(yīng)用中，主要運(yùn)用書寫刻法和高溫顏料書寫等。如入選2010上海世博會(huì)作品《泉韻》，是對(duì)靜態(tài)龍泉青瓷釉色與動(dòng)態(tài)書法視覺的諧調(diào)統(tǒng)一，工藝技術(shù)與藝術(shù)文化的統(tǒng)一，使之達(dá)到“以意呈象，以象造型”的藝術(shù)境界。書法在青瓷裝飾中的運(yùn)用，讓作品呈現(xiàn)出獨(dú)特而又具新意的藝術(shù)效果。該作品在泥坯上書寫的行筆節(jié)奏、分行布白、書風(fēng)特點(diǎn)與青瓷器型位置、釉色和諧統(tǒng)一，書寫后刻工的雕刻工藝與書法理解水平高度協(xié)調(diào)，充分反映書者的書法意境。具體地說，就是要求刻工表現(xiàn)出書法藝術(shù)的韻味，彰顯其文化品質(zhì)與精神內(nèi)涵，書法字體大小、錯(cuò)落、疏密、印章等與書者相一致。而在教學(xué)實(shí)踐應(yīng)用中要求學(xué)生對(duì)書體、章法在青瓷上書寫練習(xí)，特別是筆法在泥坯上運(yùn)用與刻法的統(tǒng)一，燒成后在釉色下的藝術(shù)效果，將兩種藝術(shù)盡可能完美地融會(huì)與提升。在教學(xué)實(shí)踐應(yīng)用中，學(xué)生可以結(jié)合運(yùn)用跳刀、劃紋等技術(shù)增加其工藝裝飾性，發(fā)揮思維應(yīng)用實(shí)踐，書法與青瓷二者互為映襯，相得益彰，賦予龍泉青瓷以文化藝術(shù)的意韻，教學(xué)實(shí)踐讓學(xué)生體會(huì)藝術(shù)與工藝應(yīng)用價(jià)值。

三、加強(qiáng)和拓展特色實(shí)踐應(yīng)用教育，為推動(dòng)地方文化大發(fā)展大繁榮作出貢獻(xiàn)

文化大發(fā)展大繁榮的重要方面是藝術(shù)的發(fā)展繁榮。藝術(shù)作為一種以形象化表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的文化現(xiàn)象，具有很強(qiáng)的社會(huì)滲透性和公眾參與性，同時(shí)它又具有很強(qiáng)的感染力、傳播和社會(huì)影響力。地方高校對(duì)社會(huì)文化藝術(shù)以“適應(yīng)而不隨從，超越而不脫離”推動(dòng)文化發(fā)展服務(wù)地方。隨著城市化、工業(yè)化的發(fā)展，對(duì)于高校人才培養(yǎng)來說，如何把教學(xué)所學(xué)應(yīng)用到實(shí)踐中以服務(wù)地方，使得藝術(shù)和技術(shù)在何種程度上可以達(dá)到完美的融合，這是當(dāng)下地方高校美術(shù)教育的最現(xiàn)實(shí)問題。

第7篇：數(shù)學(xué)的美學(xué)價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：民間美術(shù) 學(xué)校美術(shù) 教育 意義

一、 民間美術(shù)在現(xiàn)今學(xué)校美術(shù)教育中的現(xiàn)狀

我國自改革開放以來，美術(shù)教育事業(yè)迅速發(fā)展。在中小學(xué)的美術(shù)教育當(dāng)中，各地區(qū)根據(jù)實(shí)際情況補(bǔ)充美術(shù)教材、設(shè)置課程，但實(shí)施的效果各地不同。有些省編教材設(shè)置的美術(shù)教材內(nèi)容中，有一部分與民間美術(shù)相吻合，如“人美版美術(shù)教材中，第十四冊(cè)第七單元《民間美術(shù)的色彩搭配》”，就是要讓學(xué)生了解民間美術(shù)，對(duì)民間美術(shù)色彩搭配有一定的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)行探索運(yùn)用，人教版美術(shù)教材中，有民間剪紙課程的設(shè)置，雖然這些課程有些部分內(nèi)容涉及民間美術(shù)，但數(shù)量十分有限。有些地方補(bǔ)充了民間美術(shù)內(nèi)容，但卻處于一般“應(yīng)付”層面，并未將其作為正式的課程納入課程教學(xué)。實(shí)際上是認(rèn)為可有可無，沒有認(rèn)識(shí)到它的意義與價(jià)值，只片面強(qiáng)調(diào)西方領(lǐng)域中的素描、色彩、油畫、水粉等課程內(nèi)容，而忽視民族美術(shù)的教育，尤其是民間美術(shù)的教育。其結(jié)果是我們的學(xué)生對(duì)現(xiàn)代、西方美術(shù)知識(shí)了解很多，但對(duì)本民族的美術(shù)知識(shí)了解甚少。認(rèn)為民間美術(shù)是鄉(xiāng)下人的藝術(shù)，并非陽春白雪與非主流。還有一些地區(qū)由于各種原因沒有補(bǔ)充民間美術(shù)內(nèi)容，對(duì)于民間美術(shù)的教學(xué)還是處于空缺狀態(tài)。

在大學(xué)和專業(yè)美術(shù)院校的美術(shù)教育當(dāng)中，如“2002年，江蘇大學(xué)成立了民間美術(shù)研究所，該研究所以弘揚(yáng)民族文化、保護(hù)和研究中國民間美術(shù)為宗旨，致力于民間美術(shù)的發(fā)覺，整理和研究工作，將民間美術(shù)家豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和絕活技藝融入到教學(xué)之中，并以此作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容?！睆倪@里可以看出各高校在民間美術(shù)教學(xué)中的認(rèn)識(shí)較好一些，但對(duì)于民間美術(shù)教學(xué)的深度還是不夠，只是重在了解，沒有對(duì)其開發(fā)和利用。這種狀況對(duì)于學(xué)校教育來時(shí)是一種嚴(yán)重的資源閑置，如何有效地利用這一唾手可得的課程資源，有待于我們重新正確認(rèn)識(shí)民間美術(shù)在學(xué)校美術(shù)教育中的意義與價(jià)值。

二、 民間美術(shù)的釋義

在了解了民間美術(shù)在學(xué)校美術(shù)教育中的現(xiàn)狀后，我們來認(rèn)識(shí)民間美術(shù)的概念和內(nèi)容。

（一）民間美術(shù)的概念

提起民間美術(shù)我們都會(huì)很自然的聯(lián)想到一些與之相關(guān)的概念，如農(nóng)民、鄉(xiāng)土文化、祭祀；具有清新、質(zhì)樸、稚拙特色的勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的藝術(shù)作品等內(nèi)容。因此可以看出民間美術(shù)史是生長和發(fā)展于傳統(tǒng)下層民間社會(huì)的，其創(chuàng)造主體是包括一般勞動(dòng)者、手工藝人等在內(nèi)的勞動(dòng)群眾，接受對(duì)象也是平民百姓。民間美術(shù)在古代是區(qū)別于貴族的宮廷美術(shù)、士大夫的文人美術(shù)和佛教等的宗教美術(shù)而言的，在現(xiàn)代則是相對(duì)于專業(yè)美術(shù)家及其創(chuàng)作而言。因此，民間美術(shù)指的是與人們生活息息相關(guān)的通俗美術(shù)，既具有實(shí)用功能又具有審美價(jià)值。

（二）民間美術(shù)的內(nèi)容

民間美術(shù)的內(nèi)容極為廣泛，它既是藝術(shù)之源，又是藝術(shù)之流。它的過去是珍貴的民族藝術(shù)遺產(chǎn)，現(xiàn)在是豐富多彩的人民大眾生活的藝術(shù)體現(xiàn)。首先，它包括存在的自然景觀，大自然本身就是美的存在，是最廣泛的審美對(duì)象。其次，勞動(dòng)人民創(chuàng)造的具有鄉(xiāng)土特色的美術(shù)形式與作品是構(gòu)成民間美術(shù)的主要內(nèi)容。這包括用于裝飾建筑物的圖案、彩繪、木石雕刻；生活中的用具：陶瓷器皿、竹木器皿；用于衣飾的印染花紋、刺繡；用來裝飾生活空間的剪紙、織錦、年畫；用來娛樂的兒童玩具如泥塑、面塑和娛樂戲曲中的皮影、木偶等；在各種民俗節(jié)慶活動(dòng)中出現(xiàn)的花燈、風(fēng)箏；婚喪嫁娶中用來渲染氣氛的物品等；用于宗教信仰中的各種神的雕像如財(cái)神、觀音和各種門神版畫等。

民間美術(shù)以其簡(jiǎn)潔的造型、完美的功能，在精神和物質(zhì)上滿足了勞動(dòng)者多層次、多方面的需要，其通俗的形式受到勞動(dòng)者的歡迎，并為勞動(dòng)者所掌握和運(yùn)用。它是人民淳樸之美的結(jié)晶，反映了質(zhì)樸的審美觀念。

三、 民間美術(shù)的存在意義

實(shí)際上，民間美術(shù)之所以引起勞動(dòng)人民的重視是在于它不但是“審美”意義上的藝術(shù)，更是“實(shí)用”意義上的藝術(shù)。

第8篇：數(shù)學(xué)的美學(xué)價(jià)值范文

湖南省交通廳表示，發(fā)生事故的“湘邵0018”客渡船，核定限載人數(shù)為14人。然而，如果按標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)營，船主獲利很有限，于是，超載成為家常便飯，一般時(shí)候船上都要裝五六十人，節(jié)假日裝八九十人也很正常。超載無疑會(huì)影響客船的正常駕駛和安全運(yùn)行。超載的危險(xiǎn)性，船主不可能不清楚，然而，利益的驅(qū)使讓他們來不及顧及這一點(diǎn)。于是，船上到底載多少人，已不取決于載重限量，而是取決于船的載人容積了。

船主在利益面前失去理智，相關(guān)監(jiān)管部門哪去了?面對(duì)那么嚴(yán)重的超載，只要心里還有一點(diǎn)安全意識(shí)、一點(diǎn)責(zé)任意識(shí)，就不會(huì)置之不管。沒有了管束，船主超載更肆無忌憚。

然而，造成事故的更重要的原因，還不是超載。船是被滯留在河里挖沙船的鋼絲繩絆住，造成側(cè)翻下沉的。據(jù)群眾反映，客船與挖沙船的糾纏，是出事那條河上最為常見的“麻煩”。然而，這樣的“陷阱”在河里四處密布，出事河段一片不大的水域，有七八臺(tái)挖沙船在作業(yè)，河道也被挖沙船挖得千瘡百孔?？痛荒茉谕谏炒g、在挖沙留下的溝壑和石堆中間穿行。超載的船、險(xiǎn)象環(huán)生的河道，坐在船上用如履薄冰來形容一點(diǎn)也不為過。

挖沙無節(jié)制，在于誘人的利潤。“每月至少七八萬的毛利”，讓“公地悲劇”在那條河流上發(fā)生，在沙源幾近枯竭的同時(shí)，河段被折騰得面目全非。威脅不限于行船安全，沿岸村民田地也出現(xiàn)下沉，甚至有房屋垮塌。當(dāng)然，這河流不是沒人管的“公地”，無論是水利局、國土局，還是交通運(yùn)輸局，都有監(jiān)管責(zé)任。然而，相關(guān)部門采取的措施，只限于發(fā)發(fā)禁令、公告，事實(shí)上這些東西沒有人理會(huì)。

第9篇：數(shù)學(xué)的美學(xué)價(jià)值范文

On Modern Aesthetic Value of Watercolor Art

LIU Yi

（Yichang Foreign Languages School， Yichang， Hubei 443004）

Abstract This paper focuses on the aesthetic value of modern watercolor art， and briefly describes the characteristics of watercolor art， and elaborates watercolor from embodied form of artistic value， and its modern aesthetic value emotion， cognition and creativity and so on.

Key words watercolor art； aesthetic value； emotion； cognition； creation

1 水彩藝術(shù)的定義與特點(diǎn)

水彩藝術(shù)通過水滴與顏料的特性，在畫家應(yīng)用下創(chuàng)造出的夢(mèng)境一般、清新而明快的意境。顧名思義，所謂的水彩藝術(shù)的兩個(gè)最主要的特征就是“水”和“彩”，它們也是這種藝術(shù)的主要物質(zhì)媒介，分別表現(xiàn)出了流動(dòng)性與色的透明性。

通常在繪畫時(shí)，作畫者在對(duì)水的操作時(shí)，無論是在空間、時(shí)間上還是量上都具有一定的偶然性，但由于水彩畫的顏料是用水做調(diào)和劑，而水作為繪畫的載體上常具有融化、稀釋、散發(fā)、滲化、粘附等功能，正好可以通過水的流動(dòng)性來表現(xiàn)那種自然天成的韻律美。水彩顏料由于大都是由礦物質(zhì)構(gòu)成而穩(wěn)定性很強(qiáng)，一般呈透明的或半透明狀，而且一般是先用墨色勾勒，而水彩則作為裝飾隨類敷彩，具有醒透作用，即使顏色經(jīng)過層層疊加也能透其底色，不但不會(huì)影響畫中景物層次的體現(xiàn)，而且還會(huì)越顯空靈有趣。另外，現(xiàn)代水彩藝術(shù)美術(shù)學(xué)的價(jià)值具有很強(qiáng)的包容性，不同類型的具其自身的特性，但也具有很多共同的特性，而水彩藝術(shù)幾乎囊括了所有繪畫藝術(shù)的基本技法與表現(xiàn)特征，因而也成為一門重要的學(xué)科基礎(chǔ)。例如在美術(shù)學(xué)價(jià)值研究中，水彩藝術(shù)幾乎覆蓋了造型基礎(chǔ)的全部知識(shí)，如：創(chuàng)作基本功、對(duì)中西傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格的了解以及對(duì)本體語言的研究等其方面。

2 水彩藝術(shù)的美學(xué)意義與價(jià)值

2.1 水彩藝術(shù)的美學(xué)體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)美學(xué)賦予了“水”獨(dú)特審美意識(shí)，水彩則在藝術(shù)作品中體現(xiàn)了這種審美的意韻，能夠表現(xiàn)得出神入化的意境，令人回味無窮。另外，水彩畫，因其顏料特性而通常能在作品中表現(xiàn)出別具一格的朦朧美，從簡(jiǎn)略中表現(xiàn)出含蓄美與詩化美。同時(shí)，前面提到水彩畫以水作為調(diào)色媒體而具有流動(dòng)性和多變性特點(diǎn)，水與色與紙之間的相互作用而能夠形成各種的肌理形態(tài)而形成豐富多彩的視覺特征，如通過借助噴水、撒鹽、加入汽油、酒精或蠟筆等而產(chǎn)生積色、積淀等以達(dá)到絢麗斑斕而高雅的紋理效果。

2.2 水彩藝術(shù)的情感價(jià)值

水彩藝術(shù)的情感價(jià)值是一種潛在的精神文化價(jià)值，能為人們帶來更加高層次的精神享受，為心靈帶去另一翻天地。水彩藝術(shù)的情感價(jià)值包含兩個(gè)方面，其一是審美體驗(yàn)，另外就是自信的建立方面。

所謂的審美體驗(yàn)一般表現(xiàn)在對(duì)水彩藝術(shù)的欣賞與理解上，通過人的視覺感悟而在精神獲得愉悅感，或者感悟其它方面的啟示，如人生啟迪等。人們?cè)趯徝肋^程中，主要會(huì)面對(duì)選擇和情趣兩方面的內(nèi)容，前者是指審美中個(gè)人視覺對(duì)藝術(shù)形式的感受的傾向性選擇，也即使所謂的“視覺態(tài)度”，一般在經(jīng)過一定審美訓(xùn)練后會(huì)形成個(gè)人獨(dú)特審美眼光。如果人們用超脫實(shí)用眼光與心態(tài)去欣賞的水彩藝術(shù)，則會(huì)在這一過程中獲得美好的體驗(yàn)，也就是審美情趣；審美情趣則是人們通過對(duì)水彩藝術(shù)的領(lǐng)悟，感受到其形式之外更加深層次內(nèi)涵和趣味。水彩畫具有“輕盈瀟灑、酣暢淋漓、朦朧空靈、明快飄逸、似與不似”的表現(xiàn)效果，這也是水彩藝術(shù)在形式上體現(xiàn)出美的標(biāo)志，象征一種審美符號(hào)。人們經(jīng)過欣賞感悟到這些獨(dú)特的情感氛圍，使深幽和超人的感受日趨強(qiáng)化，從而逐漸形成高尚的審美情趣。很多優(yōu)秀的水彩藝術(shù)作品將朦朧美的奧妙發(fā)揮到了極致，讓物象與意境在清晰與模糊間顯現(xiàn)了強(qiáng)烈的神秘感，引人無窮的遐想，從而讓人形成一種高雅的審美興趣，獲得心靈與精神的升華。

關(guān)于自信的樹立與加強(qiáng)，是指水彩藝術(shù)是一種能夠展現(xiàn)自由心靈與想象的情緒藝術(shù)，當(dāng)人們完全投入到水彩藝術(shù)的創(chuàng)作等實(shí)踐過程時(shí)，不僅能夠體驗(yàn)到水彩藝術(shù)帶給心靈世界的快樂，而且還可以享受著將自己心中所想通過水彩的形式隨心所欲地表現(xiàn)在紙上的一種自豪感，以及主宰感與駕馭感，這些積極的情感能讓創(chuàng)作者更加自信。通過在水彩實(shí)踐中傾注創(chuàng)作者個(gè)人的強(qiáng)烈情感，或者以借物抒情、借景入境等方式表達(dá)個(gè)人對(duì)事物的審美感悟與見解，在無拘束中獲得情感的宣泄是一種加強(qiáng)自信的方式。

2.3 水彩藝術(shù)的認(rèn)知價(jià)值

人們?cè)谒仕囆g(shù)的實(shí)踐中，不但能夠得到觀察力、思維方式和操作技能的訓(xùn)練，有助于腦、眼、手的協(xié)調(diào)，而且還可以將抽象物象具體化，調(diào)動(dòng)人類潛能從而實(shí)現(xiàn)美術(shù)學(xué)的認(rèn)知價(jià)值。其中對(duì)水彩藝術(shù)能夠進(jìn)行主動(dòng)、敏感、果斷的觀察，則能夠迅速地從水彩藝術(shù)的表面物象發(fā)現(xiàn)其內(nèi)涵與意境。

在觀察中通過對(duì)捕捉水彩藝術(shù)中鮮明的第一印象和形象的特征信息，而產(chǎn)生出“首因效應(yīng)”，讓之前的處于空白狀態(tài)的感覺隨著水彩實(shí)踐中的變化而產(chǎn)生隨之變化的意念，出產(chǎn)創(chuàng)作的新鮮感。人們對(duì)水彩藝術(shù)進(jìn)行有目的有計(jì)劃的視覺活動(dòng)，會(huì)在對(duì)物象的重新選擇與處理后，對(duì)一幅作品加以多角度全方位的思考，而作為創(chuàng)作者則會(huì)通過表現(xiàn)出具有感染力的整體效果且具有水彩特定朦朧情調(diào)的作品來。對(duì)物象的觀察運(yùn)用準(zhǔn)確的判斷和推理進(jìn)行水彩藝術(shù)的審美體驗(yàn)，讓水彩藝術(shù)以一種簡(jiǎn)練的形式標(biāo)志技藝的頂峰狀態(tài)。

觀察之后就是一系列不自覺或者自覺的思維活動(dòng)，即直覺與理性分析等表現(xiàn)形式。每個(gè)人在都對(duì)水彩藝術(shù)進(jìn)行視覺感受之后而產(chǎn)生不同程度的直接而客觀的反映。直覺在水彩藝術(shù)欣賞過程中具有的直觀和空間整體的識(shí)別特點(diǎn)，有助于把握水彩藝術(shù)的各種樣式特點(diǎn)的洞察與認(rèn)識(shí)等；不斷地促進(jìn)人們的發(fā)現(xiàn)與思維，提高對(duì)水彩藝術(shù)的敏銳度，更能觸其本質(zhì)。水彩作品是按主體對(duì)事物認(rèn)識(shí)的思維邏輯和概括秩序，而不是按照真實(shí)秩序來構(gòu)建畫面的。

對(duì)水彩藝術(shù)的操作活動(dòng)是指依賴手的協(xié)同運(yùn)作，并進(jìn)行物質(zhì)材料的處理，而形成作品的過程，通常伴隨著認(rèn)知活動(dòng)的反復(fù)交替而獲取一種技能意識(shí)。水彩藝術(shù)的操作具有綜合性與流暢性兩個(gè)特點(diǎn)。水彩藝術(shù)需經(jīng)歷反復(fù)磨練，才能熟練應(yīng)用筆的準(zhǔn)確性、生動(dòng)性和隨意性，創(chuàng)作出或工細(xì)或粗獷、或?qū)憣?shí)或?qū)懸?、或可繪或可制作，具有高度可塑性的作品來，表現(xiàn)更為廣泛的效果，充分發(fā)揮出水彩表現(xiàn)力的潛能；廣博的操作的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚪⑵鹪诟鳟嫹N之間相通的藝術(shù)橋梁，獲得審美通感與操作技能。流暢性是行去流水般的整體自由輕快的色彩與意境的流露而讓畫面充滿流動(dòng)感，這也是畫作熟練的標(biāo)志。

2.4 水彩藝術(shù)的創(chuàng)造價(jià)值

創(chuàng)作中的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)作樣式，應(yīng)用與眾不同的獨(dú)創(chuàng)性觀念并將創(chuàng)作者的綜合創(chuàng)造力外在物化，交替融合呈現(xiàn)在作中，不局限于傳統(tǒng)規(guī)范而帶人們耳目一新的效果，顯現(xiàn)出獨(dú)特的水彩表現(xiàn)價(jià)值，傳達(dá)作者隱含的藝術(shù)觀。水彩藝術(shù)也常運(yùn)用的跳躍式、流動(dòng)和隨時(shí)變的控制，由于水質(zhì)的流淌滲化而產(chǎn)生偶然意象往往不在預(yù)想之中，因而創(chuàng)作者需要準(zhǔn)備好擺脫固定思維抓住機(jī)遇而向新方向加以變通以獲得更為奇特的畫作表現(xiàn)。從現(xiàn)代的角度尋求水彩藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新，用敏銳的眼光對(duì)舊的材料重新審視認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)并賦其全新的精神內(nèi)涵并豐富技法。