互聯(lián)網(wǎng)傳播傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：互聯(lián)網(wǎng)傳播傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】賽博時(shí)代；中華文化；現(xiàn)代科技；機(jī)遇與挑戰(zhàn)

一、賽博時(shí)代

許多人對于賽博朋克時(shí)代的理解僅僅出自科幻小說以及幾部科幻電影，但似乎賽博時(shí)代也確實(shí)在逐漸地成為一種趨勢。隨著互聯(lián)網(wǎng)在不斷的發(fā)展，科技在不停地進(jìn)步，也許哪一天睡醒后，我們就被告知“歡迎進(jìn)入賽博朋克時(shí)代”。賽博時(shí)代逐漸進(jìn)入我們的生活，虛擬人生，類似各種各樣的網(wǎng)絡(luò)游戲，我們在虛擬的計(jì)算機(jī)世界中過著現(xiàn)實(shí)的人生?！顿惒┡罂?077》是一款2020年底的世界性開放游戲，即在虛擬世界中扮演真實(shí)的人類角色，根據(jù)不同的操作和選擇擁有不一樣的人生和游戲結(jié)局。近幾年諸如此類的游戲變得越來越多，游戲中的效果越來越逼真，游戲中的刺激、暴力的場面往往能讓年輕人的多巴胺更加旺盛，甚至有時(shí)會(huì)讓年輕人模糊游戲與現(xiàn)實(shí)的邊界?！按巳绱?，所有對鼠的措施都可以同等地施加給人。閉上眼拒絕思考并不能使這個(gè)慘不忍睹的畫面消失。這就是賽博朋克?！辈剪斔埂に固仂`（BruceSterling）的這句話概括了賽博朋克的冰冷本質(zhì)。在筆者看來賽博時(shí)代的基礎(chǔ)就是“數(shù)據(jù)”，擁有充足的基礎(chǔ)信息使得計(jì)算機(jī)的運(yùn)算更加迅速，當(dāng)下的社會(huì)中，無一軟件不在收集著我們的信息，個(gè)人信息、喜好、擅長等。如此長期積累下去，做一個(gè)大膽的假設(shè)，我們脫離現(xiàn)實(shí)的這副軀體還能剩下什么？互聯(lián)網(wǎng)收集大量的數(shù)據(jù)信息，將這些信息輸入進(jìn)一個(gè)機(jī)器人的大腦內(nèi)，賦予他與某一個(gè)人相同的思考方式，行為舉止，那么是否意味著他完全代替了某一個(gè)人？

二、賽博時(shí)代帶來的機(jī)遇

賽博時(shí)代對于文化而言有好有壞。從簡單的出發(fā)點(diǎn)來看，賽博時(shí)代幫助文化傳播更加廣泛，傳播也會(huì)變得更加迅速，也許這一秒的新事件，下一秒就能夠傳遍整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)。人們接受的速度變得更快了，接受理解起來也更加的方便，每個(gè)人擁有網(wǎng)絡(luò)就擁有了“數(shù)據(jù)”。賽博時(shí)代的出現(xiàn)，對于很多中華傳統(tǒng)文化，尤其是地方民族文化的傳承、保存有十分重要的意義。依托于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，也許我們很多珍貴的地方特色文化就會(huì)通過這些特殊的方式得以流傳下來。雖然我們現(xiàn)在有很多的非物質(zhì)文化傳承人，很多珍貴的地方文化仍然在堅(jiān)持用祖祖輩輩傳承的方式。但這樣的單一的傳承方式往往是十分脆弱的，少數(shù)人群往往難以支撐起傳承的大任，傳統(tǒng)特色文化在時(shí)間的長河中逐漸消失，只剩下?lián)碛凶銐驈?qiáng)大生命力的主流文化。人類進(jìn)化論中，物種都是朝著基因強(qiáng)大的方向進(jìn)化，混血兒往往擁有更高的智商。所以混血品種的狗或者貓都擁有更強(qiáng)的生命力，對周圍生存環(huán)境有更強(qiáng)的適應(yīng)能力。所以進(jìn)化最終的結(jié)果一定是變得越來越強(qiáng)大，對于文化而言也是同樣的道理。留下的主流文化一定是集百家之所長，“混血兒”擁有更強(qiáng)的生命力。以上是在我們沒有進(jìn)入賽博時(shí)代情況下的進(jìn)化規(guī)律，那么當(dāng)我們進(jìn)入賽博時(shí)代，這些傳統(tǒng)的、地方的、小眾的文化就可以用數(shù)據(jù)的方式來將其保存，這對于傳統(tǒng)文化的保存是非常有利的。大數(shù)據(jù)時(shí)代信息流通更加的發(fā)達(dá)，傳播的速度、廣度都在不斷地變化?；ヂ?lián)網(wǎng)讓文化可以更加多樣化，用不同的方式，更加清晰地展現(xiàn)出來。信息爆炸是這個(gè)時(shí)代信息傳播的最大特點(diǎn)，微博、微信平臺(tái)、抖音之類的社交平臺(tái)都將帶來更多的流量和關(guān)注。人們花費(fèi)在網(wǎng)絡(luò)世界的時(shí)間越來越多，網(wǎng)絡(luò)世界成為人們接受、學(xué)習(xí)新鮮事物的主要方式。

三、科技與中華文化相交融

事實(shí)上，賽博時(shí)代的科技也在幫助我們保護(hù)傳統(tǒng)文化?？萍紴閭鹘y(tǒng)文化重塑“血肉”，傳統(tǒng)文化為科技提供“靈魂”。新媒體的交互技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)上的各項(xiàng)技術(shù)，如21年在河南衛(wèi)視“端午奇妙游”的開場舞節(jié)目《祈》，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)表示節(jié)目的創(chuàng)作靈感受到洛神傳說《洛神賦》和《洛神賦圖》的啟發(fā)，將文化精髓與現(xiàn)代化技術(shù)相結(jié)合。突破傳統(tǒng)節(jié)目的固定表演方式，將舞臺(tái)放在水底，運(yùn)用現(xiàn)代潛水技術(shù)、水下攝像技術(shù)和水中真人舞蹈，通過全新的方式，完成對神話故事、傳統(tǒng)文化、文學(xué)創(chuàng)作、古代繪畫藝術(shù)等多方面的展示和演繹。在中國重要的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)，通過現(xiàn)代科技實(shí)現(xiàn)了跨越時(shí)空的歷史神話重現(xiàn)，給人們以深刻印象，重新喚醒對民族文化的熱情。中國身為四大文明古國，其深厚的歷史文化內(nèi)容毋庸置疑，但如何發(fā)掘、保存、傳承是必須要面對的難題。傳統(tǒng)建筑和傳統(tǒng)文物的修補(bǔ)、研究都有助于進(jìn)一步發(fā)掘文化遺產(chǎn)。例如2016年我國曾拍攝一部修復(fù)傳統(tǒng)文物的紀(jì)錄片——《我在故宮修文物》。被破壞和保存不妥善的文物、建筑通過新媒體交互技術(shù)可實(shí)現(xiàn)修復(fù)，再現(xiàn)傳統(tǒng)文化的風(fēng)貌。此紀(jì)錄片拍攝共耗時(shí)五年，精雕細(xì)琢才得以完成。紀(jì)錄片第一集唐三彩中，三彩馬的修復(fù)工作就是通過諸多文物專家、書畫修復(fù)專家及技術(shù)研究員共同努力將其修復(fù)完善。很多時(shí)候，修復(fù)一件文物不僅需要數(shù)十年的耐心，還需要大量的財(cái)力、人力、物力。多虧于科技的發(fā)展，我們才有在歷史長河中搶救修復(fù)這些珍貴文化遺產(chǎn)的機(jī)會(huì)，讓它們得以重現(xiàn)昔日的輝煌。在我國還有很多未被保存并等待修復(fù)的文物或者傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，并還沒有被人們所了解，長期發(fā)展下去可能會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的失傳。為此，我們應(yīng)充分利用現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將傳統(tǒng)文化換一種方式融進(jìn)生活中，讓人們在潛移默化的娛樂生活中接受學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。故宮系列周邊的文創(chuàng)產(chǎn)品很好地在某種程度上解決了這個(gè)問題。一個(gè)個(gè)造型獨(dú)特、新穎可愛的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅推動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展，還可通過文創(chuàng)產(chǎn)品背后的寓意故事等方式，讓人們了解商品背后的文化故事，幫助推動(dòng)文化的傳承。類似這樣的案例還有一檔綜藝《上新了，故宮》，利用明星自帶流量的效果，讓人們在追星的同時(shí)，了解、學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化，利用互聯(lián)網(wǎng)使用更新穎的方式，讓人們娛樂學(xué)習(xí)兩不誤。前兩年因一張羞澀、淳樸的笑容火遍全國的丁真。丁真通過多媒體社交平臺(tái)帶動(dòng)欠發(fā)達(dá)地區(qū)理塘的旅游業(yè)發(fā)展，正確的引導(dǎo)傳播就可以將這些傳播轉(zhuǎn)向正向的流量，為人們帶來正能量的傳播。丁真選擇為家鄉(xiāng)做旅游文化的形象大使，這一行為有利于進(jìn)一步帶動(dòng)四川旅游業(yè)的發(fā)展，接下來海拔4000米的理塘可能近期將成為全國旅游業(yè)熱門的選項(xiàng)之一了。這種正能量的傳播在很大程度上幫助了傳統(tǒng)文化進(jìn)一步的推廣和宣傳，當(dāng)?shù)匚穆镁肿プ∵@一大好的宣傳機(jī)會(huì)帶火了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，也推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

四、賽博時(shí)代下的社會(huì)現(xiàn)象

近兩年在大力推進(jìn)國潮風(fēng)，無論食物、服飾，還是洗護(hù)彩妝等，商家都在努力向國潮文化這個(gè)主題靠近。漢服旗袍等服飾在近兩年尤為流行，越來越多的年輕人通過互聯(lián)網(wǎng)了解古風(fēng)文化，開始逐漸入“坑”。以文化元素為主題的市場營銷手段能幫助商家和消費(fèi)者都各有所得。反過來說，如果沒有互聯(lián)網(wǎng)，沒有類似抖音這樣的一個(gè)平臺(tái)，我們無法在短時(shí)間內(nèi)快速認(rèn)識(shí)到丁真這樣一個(gè)質(zhì)樸少年的存在。也可以說，互聯(lián)網(wǎng)讓人們擁有更多的話語權(quán)。拿身邊使用頻率最高的短視頻平臺(tái)抖音來實(shí)驗(yàn)，曾嘗試卸載抖音軟件一周，然后并不間斷與周圍朋友的正常社交。一星期后會(huì)明顯發(fā)現(xiàn)，更換了一波新的網(wǎng)絡(luò)熱梗，出現(xiàn)新的口頭禪，身邊越年輕的青少年更容易接受并學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)新詞。信息傳播的速度變快了，更新的速度也變快了，稍不留神可能錯(cuò)過某個(gè)潮流熱點(diǎn)。但對于反應(yīng)和學(xué)習(xí)能力變慢甚至衰退的中年人和老年人而言，按照這樣的發(fā)展趨勢，是否會(huì)被時(shí)代淘汰，最終失去發(fā)言的機(jī)會(huì)呢？例如近期新聞報(bào)道，在特殊情況下，日常菜品需要電子設(shè)備下單購買。但對于一些獨(dú)居的老人而言成了一大難題。很多場所進(jìn)出需要電子設(shè)備提供健康碼，而很多老人并不知道健康碼是什么，不會(huì)綁卡支付，只會(huì)使用現(xiàn)金。不會(huì)用手機(jī)打車，只會(huì)站在原地等待公交車。最新的資訊只能從他人口中得知。人們終究會(huì)變老，今天在社會(huì)中寸步難行的老人，就會(huì)成為明天的我們。也許現(xiàn)在的我們使用電子產(chǎn)品得心應(yīng)手，可以后出現(xiàn)更多的新鮮科技產(chǎn)品呢？科技一直以來的定義都是方便人們的生活，無論是年輕人還是老年人都不應(yīng)該被時(shí)代拋下。而一味盲目追求新潮的年輕人，是否被互聯(lián)網(wǎng)拴住了手腳，讓文化逐漸失去深厚的韻味呢？

五、賽博時(shí)代對傳統(tǒng)文化的三重挑戰(zhàn)

不可否認(rèn)的是，賽博時(shí)代給中國文化帶來推廣機(jī)遇的同時(shí)也是一種挑戰(zhàn)。一直以來，我們對于中華傳統(tǒng)文化的定義是什么？時(shí)間悠久？經(jīng)過歲月的打磨依然閃耀著古典的光輝，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的改變而讓它失去光澤?？墒乾F(xiàn)在因?yàn)槎嘣幕拇嬖?，中華傳統(tǒng)文化正在受到極大的挑戰(zhàn)。外來文化、網(wǎng)絡(luò)文化、流行文化這三種文化在不斷沖擊傳統(tǒng)文化在我們心中的地位。首先，從外來文化方面看，全球化的快速推進(jìn)，打破了區(qū)域壁壘，多元文化成為文化傳播研究中當(dāng)下最顯著的話題之一。有學(xué)者提到：“各種外來文化特別是西方文化的影響已經(jīng)深入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化生活的方方面面，嚴(yán)重沖擊了中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念、文化結(jié)構(gòu)和文化模式?！边@一現(xiàn)象尤其在逐漸接受現(xiàn)代化教育青少年人群中體現(xiàn)的十分明顯。在應(yīng)試文化全方位覆蓋的中國教育社會(huì)中，青少年面對枯燥無味的課本，難免會(huì)被更為新穎、潮流且便捷的互聯(lián)網(wǎng)文化所吸引。由此導(dǎo)致沒有深入研究且理解中華文化的本質(zhì)從而輕視傳統(tǒng)文化，片面追求潮流的互聯(lián)網(wǎng)以及接觸學(xué)習(xí)較少的西方文化。陌生感是人類好奇心產(chǎn)生的首要因素之一，西方企業(yè)充分利用青少年求新求異的心理特點(diǎn)，以互聯(lián)網(wǎng)作為宣傳媒介，迅速、全方位傳播，滲透到衣食住行等各個(gè)領(lǐng)域。而剛剛脫離父母控制，逐漸開始獨(dú)立生活的大學(xué)生，擁有更多的時(shí)間和精力去接收外來的文化，由于對社會(huì)整體文化認(rèn)知?jiǎng)倓偑?dú)立，尚且處于發(fā)展完善階段，所以對陌生事物似乎更容易產(chǎn)生新鮮感和認(rèn)同感。比如說近兩年的潮流文化，片面的說，就是在學(xué)習(xí)西方嘻哈文化的基礎(chǔ)上，衍生出相關(guān)的服飾、品牌、音樂、語言等。在剖去形式主義的外殼，其背后的真正意義怕是難以禁得起過多的推敲。盡管在大力推展國潮文化的情況下，在服飾方面，似乎還是打著國潮的旗號(hào)寫著英文字母衣服在青少年人群中更受歡迎。其次，從互聯(lián)網(wǎng)文化的角度上看，隨著互聯(lián)網(wǎng)在全世界的普及，網(wǎng)絡(luò)信息日新月異，以網(wǎng)絡(luò)為載體的網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)運(yùn)而生。網(wǎng)絡(luò)文化作為一種全新的文化形態(tài)，已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的方方面面，直接影響著各個(gè)年齡段的人們。互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用使用頻率最高且應(yīng)用最為廣泛的地方就是高校?？鋸堃稽c(diǎn)來形容就是，離開網(wǎng)絡(luò)的高校可能無法正常運(yùn)行。校門口的刷臉閘機(jī)、校園街里的無人自助超市、教室里多媒體教學(xué)儀器、學(xué)校的線上圖書館等等，高校生活中互聯(lián)網(wǎng)無處不在。高校傳統(tǒng)的教學(xué)方式逐漸被淘汰，我們已經(jīng)很少能再看到老師們帶著學(xué)生出去踏青講課的場景。一方面互聯(lián)網(wǎng)開放、快捷、共享性對尋求便捷、追求速度、有娛樂性和更高效率的大學(xué)生有著深深的魅力；另一方面，社會(huì)認(rèn)知還不完善的年輕人更容易受到網(wǎng)上一些低俗、媚俗、庸俗成分的文化的影響，形成不良的社會(huì)價(jià)值觀，嚴(yán)重的可能日后成為社會(huì)蛀蟲。相較而言，傳統(tǒng)文化行文古板，文言晦澀難懂。歷史中的文化必然會(huì)被時(shí)間定格，所以相較于日新月異、高速發(fā)展的現(xiàn)代文化缺少更多的靈活性和創(chuàng)新性。在這樣環(huán)境下成長起來的孩子他們會(huì)變得更加的成熟，加速學(xué)習(xí)的能力，加速對世界的認(rèn)知。過快的成長和學(xué)習(xí)就會(huì)忽略很多的細(xì)節(jié)，而傳統(tǒng)文化中，含蓄是最大的特點(diǎn)之一，只有反復(fù)推敲才能品出文章的韻味。由此他們會(huì)忽視傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。最后，就是流行文化，以娛樂作為本質(zhì)的流行文化被廣大人群所接受，且覆蓋面積極其廣泛。流行文化不僅指文化作品，也包含有作品延伸出來一系列的商業(yè)消費(fèi)等一般情況下最終的落腳點(diǎn)仍然為商業(yè)利潤。流行文化通過互聯(lián)網(wǎng)傳播，利用其短、頻、快的特點(diǎn)，潛移默化地影響未成年的價(jià)值觀。較為鮮明的例子如抖音、快手等短視頻平臺(tái)，通過一個(gè)簡單的軟件做到傳媒、社交、購物一體化。現(xiàn)在年輕人深受此類平臺(tái)的影響，新潮的流行文化似乎更容易引起共鳴。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)流行文化快節(jié)奏、粗暴、視頻傳播更直接等特點(diǎn)能給人帶來更直觀的感受，更容易吸引眼球，“一切都可能被拆散成制造的符號(hào)，文化傳承的斷裂有愈演愈烈的態(tài)勢”。在快餐文化時(shí)代，新一代年輕人向潮流文化的傾斜，讓他們對傳統(tǒng)文化敬畏和尊重在逐漸消失，對傳統(tǒng)文化歸屬感日益淡薄，如何將傳統(tǒng)文化傳承下去會(huì)成為日后的一個(gè)難題。

六、結(jié)語

我們享受著賽博時(shí)代的便捷，我們前進(jìn)的速度越來越快，快到來不及停下來仔細(xì)品讀，那些靜下心來才能仔細(xì)品出的味道。傳統(tǒng)文化的形式或許很古板、晦澀難懂，但正是這一份的晦澀才讓傳統(tǒng)文化擁有更醇厚的味道。賽博朋克詞匯本身的含義是追求自由個(gè)性精神。人性，是賽博朋克時(shí)代在發(fā)展中要始終堅(jiān)守的根本出發(fā)點(diǎn)。人類不同于機(jī)器人的根本性質(zhì)是人性的溫暖，賽博朋克在凸顯人類個(gè)性化自由的同時(shí)，往往容易忽略掉人性?？萍甲屛覀儼l(fā)展更快，但同時(shí)要保留人類內(nèi)心的溫暖。賽博時(shí)代與中華傳統(tǒng)文化的碰撞，是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)，正確把握好賽博時(shí)代的特點(diǎn)，相信我們能將中國傳統(tǒng)文化保存好，且發(fā)揚(yáng)光大。人類永遠(yuǎn)心懷希望，渴望擁抱光明與溫暖，希望賽博朋克時(shí)代帶著人類的希望創(chuàng)造出新的文明，改變整個(gè)世界。

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第2篇：互聯(lián)網(wǎng)傳播傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)；大學(xué)英語；英語教學(xué)；傳統(tǒng)文化

一、大學(xué)英語教學(xué)情況現(xiàn)狀

（一）語言教學(xué)為重心

在當(dāng)前大學(xué)英語教學(xué)中高校更加注重對學(xué)生聽說讀寫能力的培養(yǎng)，對學(xué)生英語能力的考察也多是停留在語言學(xué)層面的語法、單詞背誦等方式，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中沒有體會(huì)到語言背后的文化底蘊(yùn)。一門語言應(yīng)當(dāng)是作為學(xué)生去了解另一種文化的媒介，圍繞某一個(gè)文化主題進(jìn)行語言學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的過程中實(shí)現(xiàn)文化交流。但是當(dāng)前我國最普遍的現(xiàn)象是中華傳統(tǒng)文化在這場文化交流儀式中往往失去話語權(quán)，很多學(xué)生不能用合乎規(guī)范的英文去介紹中國傳統(tǒng)文化，不能利用英語實(shí)現(xiàn)真正跨文化交流。盡管目前針對大學(xué)生英語能力測試的四六級(jí)考試基本使用傳統(tǒng)文化進(jìn)行寫作命題，但是學(xué)生答題時(shí)根本不知道如何正確用英語表達(dá)中國傳統(tǒng)習(xí)俗、節(jié)日與建筑，這些考試普遍反映了當(dāng)前英語教學(xué)中對傳統(tǒng)文化表達(dá)教學(xué)的缺失。這種現(xiàn)象不僅體現(xiàn)在學(xué)生“啞巴英語”方面，中華傳統(tǒng)文化“失語”同樣是高校教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視的部分，應(yīng)當(dāng)積極將大學(xué)英語教學(xué)真正從語言教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕虒W(xué)。

（二）傳統(tǒng)課堂模式為主導(dǎo)

盡管大學(xué)時(shí)期的教育模式相比初高中要更加多樣化、更加靈活，但是仍然沒有完全擺脫教師主導(dǎo)的傳統(tǒng)課堂模式。在進(jìn)行課程改革的過程中大學(xué)課堂借助信息技術(shù)不斷創(chuàng)新，取得了一定成果，但是不可忽視的是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，當(dāng)代高校英語教學(xué)課堂仍然基本處于“斷網(wǎng)”狀態(tài)。教師在課堂上已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了使用計(jì)算機(jī)完成授課，但是大部分只是在使用計(jì)算機(jī)技術(shù)做著最基本的PPT放映工作。教師課上能夠積極使用互聯(lián)網(wǎng)幫助學(xué)生更好了解國外文化與傳統(tǒng)文化的并不多，很多課堂只不過是教師在講臺(tái)上借助PPT向?qū)W生傳輸正確的單詞、語法等知識(shí)，被動(dòng)接受知識(shí)的學(xué)生沒有主動(dòng)去了解相關(guān)文化的積極性，教師與學(xué)生之間進(jìn)行的直接交流少之又少，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在大學(xué)英語教學(xué)中的很多可能性都尚未被發(fā)掘。

（三）落后于當(dāng)前時(shí)代導(dǎo)向

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，一個(gè)國家的文化影響力和文化軟實(shí)力同樣是國家地位的體現(xiàn)，整個(gè)世界都能借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行實(shí)時(shí)交流，當(dāng)代大學(xué)生更是向外傳播文化的重要力量。對于中華傳統(tǒng)文化極為重視，在各種場合和文件中都表達(dá)了中華傳統(tǒng)文化的重要意義，影響更多人去積極了解中華傳統(tǒng)文化之美，增強(qiáng)文化自信已經(jīng)成為當(dāng)前中國“四個(gè)自信”的其中一部分，積極推動(dòng)中華文化傳播與創(chuàng)新成為趨勢。但是反觀當(dāng)前高校英語教學(xué)過程，很多時(shí)候忽視傳統(tǒng)文化重要性，在英語教材中占據(jù)的比例小之又少，整個(gè)課程編排與教材編寫中傳統(tǒng)文化分量輕微。我們的學(xué)生積極接受外國文化，對外國的電影、娛樂、游戲文化了如指掌，在介紹傳統(tǒng)文化時(shí)卻又不知如何說起，這嚴(yán)重落后于當(dāng)前我國積極擴(kuò)大中華文化國際影響力的導(dǎo)向。

二、大學(xué)英語教學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合措施

（一）轉(zhuǎn)變語言教學(xué)為文化教學(xué)

大學(xué)英語教學(xué)實(shí)現(xiàn)從語言教學(xué)向文化教學(xué)的轉(zhuǎn)向在整個(gè)教學(xué)體系中都應(yīng)該進(jìn)行相應(yīng)改進(jìn)，讓中華傳統(tǒng)文化在英語教學(xué)中有更高出鏡率，在教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)文化的跨國際交流。進(jìn)行文化教學(xué)改革主要有以下幾個(gè)方面。第一，英語課程設(shè)置更加注重文化教學(xué)。在進(jìn)行英語教學(xué)過程中學(xué)校及各任課老師應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)行英語文化課程的開發(fā)與創(chuàng)新，在公共課程中積極開展各種文化交流展示活動(dòng)，積極鼓勵(lì)學(xué)生對外國文化和中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行對比，在理解文化差異的基礎(chǔ)上，更好地將各種文化進(jìn)行吸收。而選修課程的設(shè)置應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)生的興趣與教師能力，將英語教學(xué)更好與傳統(tǒng)文化結(jié)合，例如英漢文學(xué)賞析、傳統(tǒng)文化改編等課程，讓學(xué)生在選修課程中更加靈活運(yùn)用外國語言，能夠積極將中國文化作品進(jìn)行英語化傳播。這種兼顧語言教學(xué)與文化教學(xué)的課程設(shè)置，能夠幫助學(xué)生構(gòu)建良好的語言學(xué)習(xí)生態(tài)環(huán)境讓傳統(tǒng)文化更好地滲透進(jìn)大學(xué)英語教學(xué)中。第二，創(chuàng)新英語教材編寫。要改變當(dāng)前在大學(xué)英語教學(xué)中傳統(tǒng)文化缺乏的情況，必須對課堂使用的教材進(jìn)行創(chuàng)新性改變，在尊重當(dāng)前高校課程改革標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以合理的方式寫進(jìn)教科書中去。教材的編寫仍然應(yīng)當(dāng)以規(guī)范英語為載體，其內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包含優(yōu)秀的中英文化內(nèi)容，圍繞不同文化主題對學(xué)生進(jìn)行聽說讀寫的相應(yīng)訓(xùn)練，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)教材的過程中，將傳統(tǒng)文化與標(biāo)準(zhǔn)英語進(jìn)行轉(zhuǎn)化結(jié)合，從而幫助當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)更高的知識(shí)文化素養(yǎng)。第三，教師隊(duì)伍增強(qiáng)自身文化素養(yǎng)。當(dāng)前大學(xué)英語教師隊(duì)伍中很多都是中國文化環(huán)境中成長起來的，英語語言能力非常強(qiáng)大卻缺乏相關(guān)文化環(huán)境生活經(jīng)驗(yàn)，而對傳統(tǒng)文化又沒有達(dá)到能夠用英文進(jìn)行深層次文化交流的能力。因此當(dāng)代大學(xué)教師隊(duì)伍應(yīng)當(dāng)積極提升自身教學(xué)能力，進(jìn)行傳統(tǒng)文化跨文化交流的相關(guān)研究，在自身實(shí)際教學(xué)過程中積極引用中國傳統(tǒng)文化，帶動(dòng)學(xué)生用英文去傳播中國傳統(tǒng)文化?？傊?，在文化教學(xué)模式中，大學(xué)英語教學(xué)必須脫離原有模式，讓傳統(tǒng)文化與西方文化在教學(xué)過程中不斷交流，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生高水平知識(shí)文化素養(yǎng)。

（二）借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行教學(xué)改革

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代帶給英語教學(xué)工作者更多可能性，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對教學(xué)改革的支持更有利，借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)能夠讓各種文化的展示與交流更加方便快捷，主要有以下幾種方式。第一，教學(xué)成果進(jìn)行數(shù)字化保存與轉(zhuǎn)化。在教學(xué)過程中關(guān)于很多傳統(tǒng)文化的英文表達(dá)方式，教師可以利用電腦進(jìn)行記錄并分類，與英文典籍中已有的翻譯方式進(jìn)行合并與對比，在學(xué)校網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上將課上總結(jié)的教學(xué)成果上傳，讓學(xué)生能夠及時(shí)進(jìn)行鞏固與復(fù)習(xí)。同時(shí)學(xué)校教研室可以將各個(gè)教師的教學(xué)成果進(jìn)行匯總后編纂，成為學(xué)校英語教學(xué)的一大特色，建立起學(xué)校英語教學(xué)專門的語料庫，幫助學(xué)生更好了解傳統(tǒng)文化在英文語境中的表達(dá)方式。第二，使用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行輔授課。學(xué)校在自身網(wǎng)絡(luò)課程平臺(tái)中添加一些英語學(xué)習(xí)趣味性課程，教師將一些在課上沒有涉及的知識(shí)點(diǎn)錄成微課視頻上傳至學(xué)校官網(wǎng)，學(xué)校也可以購買一些知名教師的課程進(jìn)行上傳。學(xué)生在課下學(xué)習(xí)的過程中能夠自主選擇課程觀看，在這些微課程學(xué)習(xí)中能夠更好理解各種文化的內(nèi)涵，從而在現(xiàn)實(shí)課堂中給予教師更好課堂反應(yīng)，整個(gè)英語教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)線上與線下的科學(xué)配合。不僅如此，在課上教師也可以上網(wǎng)尋找傳統(tǒng)文化視頻與圖片給學(xué)生觀看，學(xué)生自己同樣可以將傳統(tǒng)文化翻譯成英文作品后在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上進(jìn)行課堂展示，從而幫助教師豐富英語教學(xué)課堂形式?？傊?，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是英語教學(xué)應(yīng)當(dāng)積極引入的科學(xué)技術(shù)，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持下傳統(tǒng)文化進(jìn)行英語教學(xué)更加容易、方便，幫助拉近學(xué)生與教師之間的距離。

三、結(jié)論

第3篇：互聯(lián)網(wǎng)傳播傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；網(wǎng)絡(luò)化；傳播

中圖分類號(hào)：G206.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2010）12-0038-05

中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，隨著中華民族的遷徙、融合，傳統(tǒng)文化也不斷地積累、沉淀、傳播和發(fā)揚(yáng)，成為自立于世界民族之林的奇葩。當(dāng)人們翻檢中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展史時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳播技術(shù)和手段是傳統(tǒng)文化賴以生存發(fā)展的重要因素之一。傳統(tǒng)文化正是在傳播中得到升華，借助傳播的方式得以積淀，可以說，沒有合適的傳播方式和手段，傳統(tǒng)文化就無法傳承和發(fā)揚(yáng)光大。正是因?yàn)闆]有恰當(dāng)?shù)膫鞑シ绞?，“六?jīng)”之一的《樂經(jīng)》才會(huì)失傳；正是因?yàn)闆]有先進(jìn)的錄音手段，我們才永遠(yuǎn)無法聽到被稱為“天籟之音”的《霓裳羽衣曲》和白居易所描繪的“大珠小珠落玉盤”的琵琶聲。當(dāng)我們步入信息時(shí)代的時(shí)候，傳統(tǒng)文化又有了視頻、圖像、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等新的傳播方式。這些新的傳播方式正在和將要為中國傳統(tǒng)文化的傳承帶來什么變化，它將對傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到什么樣的作用，值得我們關(guān)注。

一、傳統(tǒng)的文化傳播方式

中國傳統(tǒng)文化伴隨著中國的歷史綿延走來，千百年來不斷地傳承、積淀和更新。由于受到技術(shù)發(fā)展的局限，不同的歷史時(shí)期對文化傳統(tǒng)保存和傳承也各有特色。

1.瞽記事，口耳相傳。文化起源之初，文字發(fā)明之前，人類繁衍生息過程中所發(fā)生的重大事件和重要的宗教禮儀，都是靠口耳相傳而得以流傳。據(jù)說，原始部落的歷史就是靠盲者的記憶而口口相傳。為此，要專門把明眼人的眼睛搞瞎，讓他心無旁騖，畢其一生記憶和背誦部落的大事，盲者也就成了最早的史官。至今，人們還能夠從先秦的典籍里看到這種文化傳承的痕跡。《周禮•春官•宗伯》說:“大師，下大夫二人；小師，上士四人；瞽，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人，氐三百人。府四人，史八人，胥十有二人，徒百有二十人?！编嵭⒃疲骸胺矘分瑁厥诡瓰檠?。命其賢知者以為大師、小師?！庇终f：“瞽掌播、簫、管、弦、歌，諷誦詩，世奠系，鼓琴瑟，掌《九德》、《六詩》之歌，以役大師?！庇纱丝芍菢饭?。《國語•周語》記錄單子謂魯成公曰：“吾非瞽史，焉知天道？”可見，他們的工作不單單是奏樂，而是連帶誦詩，其內(nèi)容多為政治。《國語》中還有其他類似的記載。《晉語》：“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，誦，百工諫，庶人傳語，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，蓍艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！薄褒R姜曰：吾聞晉之始封也，瞽史之紀(jì)曰唐叔之世，將如商數(shù)?！薄冻Z》：“臨事有瞽史之懼，燕居有師工之誦，史不失書，不失誦?！保?］由以上典籍可以看出，“瞽史”一體，各有所司。瞽者把有關(guān)政治的說教唱出來，史者把有關(guān)政治的歷史寫出來。

2.文字出現(xiàn)，鐘鼎留痕。上個(gè)世紀(jì)之初，殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)和研究證實(shí)了商周時(shí)期已經(jīng)開始有簡單的文字記載。由于迷信，商周帝王凡事都要用龜甲或獸骨進(jìn)行占卜，然后把占卜的結(jié)果和驗(yàn)證情況刻在甲骨上，并作為檔案材料進(jìn)行保存。甲骨文獻(xiàn)檔案的內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、地理、方國、世系、家族、人物、職官、征伐、刑獄、農(nóng)業(yè)、畜牧、田獵、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、災(zāi)禍等，成為保存和傳承古代社會(huì)歷史、文化、語言文字的珍貴資料。如果說鉆木取火標(biāo)志著人類告別了茹毛飲血的野蠻歲月，那么文字的出現(xiàn)就意味著人類走出了結(jié)繩記事的蠻荒年代。甲骨文不僅僅是一個(gè)文明的符號(hào)、文化的標(biāo)志，它還印證了包括《史記》在內(nèi)的一系列文獻(xiàn)的真實(shí)，把有記載的中華文明史向前推進(jìn)了近500年。甲骨文之后，中國文明史上出現(xiàn)了金文。金文是指西周至春秋時(shí)期鑄在青銅器皿上的文字。這些文字記載了當(dāng)時(shí)祀典、賜命、詔書、征戰(zhàn)、圍獵、盟約等事件，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和歷史。這些帶有文字的青銅器不僅傳承了歷史，也對后世的書法藝術(shù)和物質(zhì)文化產(chǎn)生較大的影響。

3.師徒教授，薪火相傳。中國文化深受農(nóng)耕文化的影響，當(dāng)社會(huì)組織出現(xiàn)精細(xì)化分工，非農(nóng)業(yè)的手工勞動(dòng)者成為社會(huì)活動(dòng)重要組成部分的時(shí)候，某些擁有專門技能的勞動(dòng)者往往用私相傳授的方法，使自己的技術(shù)得以流傳，并成為子孫后代賴以養(yǎng)家糊口的本領(lǐng)。另外，一批不從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的知識(shí)分子用廣收門徒的方法，傳播自己的學(xué)術(shù)思想，并使之成為一種學(xué)術(shù)流派。春秋戰(zhàn)國時(shí)代的諸子百家紛紛把自己對政治的理解，對社會(huì)的反思，對自然規(guī)律的感悟?qū)戇M(jìn)自己的著作，并在此基礎(chǔ)上教授弟子，自成一家。這種分門立派、攬徒授業(yè)的方式，加速了傳統(tǒng)文化的傳播，也奠定了封建王朝主要思想體系的基石。這種方式的繼續(xù)延伸下去，就成了今天常見的學(xué)校、教師。中國傳統(tǒng)文化如戲曲、書法、繪畫、雕刻，傳統(tǒng)手工技術(shù)如陶瓷、鑄造、建筑，等等，都是靠著這種師徒傳授的方法得以傳承和發(fā)展。真可謂薪火相傳，延綿不斷。

4.造紙與印刷，開辟新紀(jì)元。造紙術(shù)和印刷術(shù)的出現(xiàn)使中國傳統(tǒng)文化的傳播有了根本性的變革。在這之前，中國傳統(tǒng)文化雖然有了文字作為載體，師徒傳授作為手段，但是它的推廣發(fā)揚(yáng)仍然受到物質(zhì)基礎(chǔ)的局限。尤其是精神文化的推廣，只有占社會(huì)極少數(shù)的知識(shí)階層才能有機(jī)會(huì)加入到傳承者的行列之中。由于精神文化產(chǎn)品載體保存條件的限制，許多唐以前的藝術(shù)作品（如繪畫、音樂）不能得到很好的保存和流傳。造紙術(shù)和印刷術(shù)的出現(xiàn)突破了精神文化產(chǎn)品傳承的“瓶頸”，使當(dāng)時(shí)乃至后世有機(jī)會(huì)接觸和傳承優(yōu)秀的精神文化產(chǎn)品。以繪畫為例，自元代畫家開始，繪畫就以紙為畫本，“元四家”中的黃公望受教于趙孟，師從五代荊浩、關(guān)仝及北宋李成啟，所作《富春山居圖》為中國古代十大名畫之一。由于黃公望的名望太大，明清畫家爭相臨摹，除了著名的沈周摹畫的那幅《富春山居圖》外，有籍可查的臨摹本就有十余幅。在這之后，黃公望的畫風(fēng)風(fēng)靡三百年而不衰。試想，如果沒有紙張作為畫本，《富春山居圖》及黃公望畫風(fēng)的傳承就要受到極大的限制。

中華文化在五千年的傳承過程中，技術(shù)的更新帶來傳播方式的變化，新的傳播方式反過來又推動(dòng)了文化的傳播，推動(dòng)了文明和技術(shù)的進(jìn)步。

二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化傳播方式

歷史步入上個(gè)世紀(jì)90年代，一個(gè)不亞于造紙術(shù)和印刷術(shù)的新技術(shù)革命誕生了，這就是計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。以計(jì)算機(jī)技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)成就了人類新的信息存儲(chǔ)與傳播手段，中國傳統(tǒng)文化尤其是中國古代優(yōu)秀的精神文化產(chǎn)品有了新的載體和新的傳播方式?；ヂ?lián)網(wǎng)以它傳播廣泛性這一最不可替代的功能被社會(huì)所接受。任何一臺(tái)計(jì)算機(jī)終端在任何一個(gè)地方，只要聯(lián)上互聯(lián)網(wǎng)，就立刻可以傳輸和接受海量信息。計(jì)算機(jī)的普及和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，大大改變了人們的學(xué)習(xí)、工作和生活方式，也大大改變傳統(tǒng)文化的傳播方式。

早在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)普及之前，上個(gè)世紀(jì)70年代開始，隨著電視機(jī)的進(jìn)入普通家庭，電視網(wǎng)絡(luò)逐漸取代了電影院，成為傳播傳統(tǒng)文化的重要陣地。電視節(jié)目在報(bào)導(dǎo)時(shí)事新聞的同時(shí)，也在不斷地傳播著中國傳統(tǒng)文化。無論是評(píng)書、相聲、地方曲藝，還是京劇、昆曲和地方戲劇，無一不是在傳播著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。雖然這種傳播是單向的、被動(dòng)的，但也表現(xiàn)出對文化的“反哺”。中央電視臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)本來只是自上個(gè)世紀(jì)80年代開始的一檔迎新春的晚會(huì)節(jié)目，因其深受大眾的歡迎，現(xiàn)在已經(jīng)成了“貼春聯(lián)、放鞭炮、吃餃子、看春晚”的新民俗，成了一種新的文化現(xiàn)象。

電視網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)給中國文化的傳播與繼承帶來了全新的手段。

1.典籍文獻(xiàn)的數(shù)字化存儲(chǔ)。在傳統(tǒng)文化的傳承過程中，圖書文獻(xiàn)的保存和繼承是必不可少的，中國歷史上《冊府元龜》、《古今圖書集成》、《四庫全書》等都是典籍文獻(xiàn)的集大成者。中國古代借助于私人藏書樓形成了現(xiàn)代圖書館的雛形，使圖書館成為文獻(xiàn)收集、加工、保管、傳播的信息場所。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù),尤其是信息技術(shù)的發(fā)展,傳統(tǒng)的圖書文獻(xiàn)存儲(chǔ)形式和傳播方式發(fā)生了重大變革，其顯著特點(diǎn)就是文獻(xiàn)存儲(chǔ)形式的數(shù)字化和傳播方式的網(wǎng)絡(luò)化。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，所有的可視聽信息資源都可以用數(shù)字編碼形式存儲(chǔ)于計(jì)算機(jī)之中,并可以利用計(jì)算機(jī)對其進(jìn)行整理、加工、管理并提供信息服務(wù)。圖書館管理數(shù)字化可以把館藏圖書轉(zhuǎn)換為磁介質(zhì)的數(shù)字文件，形成信息數(shù)據(jù)庫，再通過以數(shù)字化為基礎(chǔ)的情報(bào)檢索系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)對海量數(shù)據(jù)庫的快速檢索和查詢。隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字圖書館演變?yōu)榫W(wǎng)上圖書館，為讀者提供更便捷的服務(wù)。數(shù)字圖書館是社會(huì)信息化和通訊技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物,是傳統(tǒng)圖書館的延續(xù)。

2.音樂戲曲的影視化傳播?？萍歼M(jìn)步為傳統(tǒng)文化中的精神文化產(chǎn)品提供了保存、傳承的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國古代的繪畫、書法、服飾、建筑、石刻、器皿、金石等物質(zhì)文化就是借助影像資料作為傳承的載體。至于傳承了中國傳統(tǒng)文化的音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等作品，更是借助于數(shù)字化、高保真的存儲(chǔ)技術(shù)得以流傳。人們可以很方便地從影像數(shù)據(jù)庫看到傳承著中國文化傳統(tǒng)的藝術(shù)作品，也可以借助VCD、DVD等存儲(chǔ)介質(zhì)，在計(jì)算機(jī)或電視機(jī)里觀賞到這些資料。傳統(tǒng)文化的影視化傳播，彌補(bǔ)了聲樂藝術(shù)和表演藝術(shù)不能再現(xiàn)的遺憾，老一代藝術(shù)家所繼承的傳統(tǒng)文化的精髓終于在當(dāng)代得到了有效的保存，并為繼續(xù)傳承打下了基礎(chǔ)。

3.電視媒體的傳導(dǎo)性傳播。毫無疑問，電視網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為傳統(tǒng)文化的傳播提供了前所未有的空間。利用電視網(wǎng)絡(luò)（有線電視、無線電視、互動(dòng)電視）中各種各樣的文化欄目（如“百家講壇”、“文化中國”、“國學(xué)天空”、“國寶檔案”、“國學(xué)堂”），向廣大的電視觀眾介紹中國的傳統(tǒng)文化；通過古裝電視劇（如《康熙王朝》、《大明宮詞》、《成吉思汗》）的形式，演繹自三代以來的重大歷史事件；利用改編著名文學(xué)作品的方法，藝術(shù)地再現(xiàn)中國古代的風(fēng)土人情、思想觀念、道德法則，使之成為再現(xiàn)歷史文化的藝術(shù)長卷。借助于電視網(wǎng)絡(luò)和電視節(jié)目，人們能夠真切地感受到中國的傳統(tǒng)文化，感同身受地接觸和了解中國當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和思想情感。這樣的了解與感受比從典籍中學(xué)習(xí)、從歷史書籍中領(lǐng)會(huì)，要來得更加直接。可以說，沒有電視這種表現(xiàn)形式，人們對傳統(tǒng)文化的感受不會(huì)這樣深；沒有電視網(wǎng)絡(luò)，傳統(tǒng)文化的普及也不會(huì)像現(xiàn)在這樣廣。

4.計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)式傳播。電視網(wǎng)絡(luò)的傳播屬于由點(diǎn)到面的單向被動(dòng)傳播,電視受眾只能通過手中的遙控器體現(xiàn)自己的主動(dòng)性，這種情況直到網(wǎng)絡(luò)電視（互動(dòng)電視）的出現(xiàn)才發(fā)生較大的變化?；ヂ?lián)網(wǎng)則打破了單向傳播的模式，進(jìn)入了互動(dòng)式傳播的歷史時(shí)期?；?dòng)式傳播是雙向交互而又循環(huán)往復(fù)的信息運(yùn)動(dòng)過程,即傳播活動(dòng)中媒體與受眾、受眾與受眾在內(nèi)容與形式上相互作用,傳播者和受眾各自都兼有雙重身份,每一個(gè)人既是傳播者又是受眾,每一個(gè)人都可以從互聯(lián)網(wǎng)接受信息，又可以利用互聯(lián)網(wǎng)傳播信息。信息資源的共享是互動(dòng)式傳播的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)媒介（電視、廣播、出版物）單向式傳播中,傳播者擁有絕對的信息資源,受眾只能接受經(jīng)過過濾的信息。在互動(dòng)式傳播中，信息資源是以數(shù)據(jù)庫的形式存在，使用者可以通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)檢索和查閱，自己需要什么就可以得到什么；每一個(gè)受眾又都是信息資源的再生者，可以從自己的知識(shí)積累和經(jīng)驗(yàn)中補(bǔ)充新的信息資源。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為文化傳播拓展了更為開放的傳播空間。采用傳統(tǒng)的傳播方式，文學(xué)作品只能通過報(bào)紙副刊、書籍雜志等出版渠道進(jìn)行傳播,而互聯(lián)網(wǎng)傳播方式催生了新興的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，并借助于網(wǎng)絡(luò)與讀者形成互動(dòng)。文化傳播由大眾化轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娀蛡€(gè)性化的兼顧，既能保證大眾用戶的需求,也有足夠的信息空間滿足其他個(gè)性化受眾的需要。互聯(lián)網(wǎng)傳播渠道的廣闊、豐富和個(gè)性化使文化的傳播在時(shí)間上和空間上都表現(xiàn)出前所未有的超越性。

三、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳統(tǒng)文化的傳播

當(dāng)今時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒體呈現(xiàn)出多功能一體化的發(fā)展,“三網(wǎng)融合”已成不可阻擋的趨勢?！叭W(wǎng)融合”的本質(zhì)是利用電信網(wǎng)、廣電網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)承載更多的信息化業(yè)務(wù)，通過業(yè)務(wù)的相互滲透，創(chuàng)造出多種融合業(yè)務(wù)?！叭W(wǎng)融合”后，每個(gè)家庭可根據(jù)需要選擇任何一種網(wǎng)絡(luò)和終端，只要拉一條線（或無線接入）就可完成通信、電視和互聯(lián)網(wǎng)接入。這種多功能一體化網(wǎng)絡(luò)媒體給中國傳統(tǒng)文化的傳播帶來了全新的傳播方式，也為傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來新鮮血液。

1.傳統(tǒng)文化的數(shù)字化數(shù)據(jù)庫。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，傳統(tǒng)文化的傳播離不開信息資源，沒有信息資源，傳播就成了“無源之水”。把幾千年來傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為數(shù)字化存儲(chǔ)，的確是一個(gè)浩大的系統(tǒng)工程。國家級(jí)的傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫有三個(gè)主要方面：中國古代文獻(xiàn)典籍?dāng)?shù)據(jù)庫、中國物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫和中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。本世紀(jì)初，國家圖書館已經(jīng)啟動(dòng)了“中國基本古籍庫”項(xiàng)目，共分哲學(xué)、社科、史地、藝文、綜合4個(gè)庫，20大類和100個(gè)細(xì)目，收先秦至民國年間歷代典籍1萬余種，總計(jì)全文約20億字，圖像約2000萬頁，內(nèi)容總量大約相當(dāng)于3部《四庫全書》。與國家級(jí)傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫相對應(yīng)，各省市地方政府在社會(huì)主義文化建設(shè)過程中，根據(jù)區(qū)域或地方文化特色開發(fā)相應(yīng)的地方傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫，如河南省就計(jì)劃開發(fā)“中原特色傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫”。［2］地方文化資源數(shù)據(jù)庫可以作為國家級(jí)傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫的地方子庫，通過網(wǎng)絡(luò)的方式互聯(lián)，為全國性傳統(tǒng)文化信息資源建設(shè)奠定基礎(chǔ)。地方特色的傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫的建設(shè)也可以成為推動(dòng)地方出版、旅游等服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源。計(jì)劃中的“中國數(shù)字文化工程”更是一項(xiàng)努力實(shí)現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源上網(wǎng)運(yùn)行的系統(tǒng)工程。其核心是采取館藏方式，建設(shè)超大規(guī)模的、分布的、可以跨庫檢索的海量數(shù)字化文化信息資源庫。它囊括了中國文化各個(gè)重要方面的內(nèi)容，把中國五千年的燦爛文化和當(dāng)代文化建設(shè)的嶄新成就用現(xiàn)代信息技術(shù)表現(xiàn)出來，以信息形態(tài)進(jìn)入當(dāng)代知識(shí)創(chuàng)新體系，使之成為傳播中華傳統(tǒng)文化的重要媒體和平臺(tái)。［3］

2.傳統(tǒng)文化的數(shù)字化出版。信息技術(shù)快速發(fā)展的今天，在傳統(tǒng)的紙介質(zhì)圖書出版的同時(shí)，磁介質(zhì)的電子出版物也大行其道，呈現(xiàn)出數(shù)字出版多樣化的特點(diǎn)。數(shù)字出版技術(shù)的發(fā)展，消解了圖書、報(bào)紙、雜志、電視、音樂等媒體的界線。凡是通過計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)、處理和傳播的信息媒體，包括文字、圖像、視頻、音樂、歌曲，均可以稱為數(shù)字出版物。數(shù)字出版物的載體可以是磁盤、芯片、光盤、碟機(jī)、電子書，等等。中國傳統(tǒng)文化的所有內(nèi)容都可以通過數(shù)字化轉(zhuǎn)換，使用相應(yīng)電子設(shè)備表現(xiàn)出來。各種各樣的光盤、芯片、集成電路卡等以電子介質(zhì)為載體的電子出版物，可以單獨(dú)銷售，成為傳統(tǒng)文化的新載體，也可以作為信息資源數(shù)據(jù)庫（網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫）的基本元素，為電視、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)提供資源（片庫）。網(wǎng)絡(luò)出版將會(huì)在未來5-10年內(nèi)成為數(shù)字化出版和傳播的重要模式之一。通過網(wǎng)絡(luò)購買和下載已經(jīng)數(shù)字化的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，加速傳統(tǒng)文化的流通和交流，將成為“網(wǎng)購一族”的尋常事。因此，未來的數(shù)字化出版的傳播路徑將出現(xiàn)兩個(gè)發(fā)展方向：一是封裝式電子出版物，通過銷售點(diǎn)直接對受眾出售；二是以網(wǎng)絡(luò)為出版和銷售的主要手段，有局限性地直接對接受眾。

3.傳統(tǒng)文化的通俗化傳播。網(wǎng)絡(luò)的普及和大眾化傳播使網(wǎng)絡(luò)媒體的受眾層次廣泛。如何采用通俗的方式來滿足大多數(shù)公眾對傳統(tǒng)文化的需求，同時(shí)，達(dá)到對傳統(tǒng)文化傳承的目的，這是一個(gè)值得研究的命題。傳統(tǒng)文化的通俗化傳播就是在充分考慮現(xiàn)實(shí)的文化生存環(huán)境和文化傳播目的前提下，站在體諒社會(huì)大眾的接受水平的角度，用大眾廣為接受的方式傳播傳統(tǒng)文化。通俗化方式首先是對古代典籍的“解讀”，對老莊思想、儒家學(xué)說、《三國志》、《紅樓夢》這樣的經(jīng)典著作，用通俗易懂語言“翻譯”為人人可懂的現(xiàn)代讀本。用電視、網(wǎng)絡(luò)媒體的方式，由作好充分準(zhǔn)備的學(xué)者加以講解，使晦澀難懂的古籍變得明白無誤又趣味橫生。其次是用電視連續(xù)劇的方式，“正說”或“戲說”古代歷史事件和人物，使原本束之高閣的歷史傳統(tǒng)文化惠及大眾，讓人們在故事情節(jié)的觀賞中了解歷史。對少年兒童，則用動(dòng)漫的方式，把《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》以及古代勵(lì)志的故成兒童喜聞樂見的動(dòng)畫，寓教于樂。甚至可以用網(wǎng)絡(luò)游戲的方式把三國的人物作為游戲的主人公，身臨其境地體會(huì)三國時(shí)期叱咤風(fēng)云的戰(zhàn)爭場面?！栋偌抑v壇》就是把傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)上廣為傳播的成功范例。有人說《百家講壇》是把埋藏在歷史深處中華文明的寶藏挖掘出來，還給最大數(shù)量的普通人。傳統(tǒng)文化對于多數(shù)受眾來說，是既熟悉又陌生。熟悉是因?yàn)榇蠹覐男』蚨嗷蛏俳佑|過這樣的知識(shí)，陌生是因?yàn)楹苌儆腥藢鹘y(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)、深入的了解?！栋偌抑v壇》只是巧妙地運(yùn)用電視網(wǎng)絡(luò)這樣的舞臺(tái)，順應(yīng)了傳統(tǒng)文化熱的趨勢，成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在電視網(wǎng)絡(luò)中的傳播。

4.傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)化應(yīng)用。古代傳統(tǒng)文化的意義并不在于放在書齋中吸收年輪的氣息，而是在于如何在更大范圍內(nèi)應(yīng)用和普及。中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)上傳播，歸根結(jié)底是要充分挖掘傳統(tǒng)文化資源，并且與現(xiàn)代精神相結(jié)合，推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)。例如：已經(jīng)開通的中國孔子網(wǎng)，就是利用互聯(lián)網(wǎng)的傳播優(yōu)勢，將孔子、儒學(xué)和傳統(tǒng)文化傳播到全世界。由于互聯(lián)網(wǎng)的互動(dòng)式特點(diǎn)，直接在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的文章不計(jì)其數(shù)。無論學(xué)問高低、年齡大小，都可以在BBS、博客、社區(qū)論壇以及各式各類的網(wǎng)站是發(fā)表自己的文字，或提出問題，或解疑釋惑；或吟風(fēng)弄月，一發(fā)古人之幽思，或指點(diǎn)江山，評(píng)說世界風(fēng)云變幻，其中不乏滲透傳統(tǒng)文化精髓的佳作。新浪、搜狐等網(wǎng)站的“讀書頻道”就包含了舊的文學(xué)形式和新出現(xiàn)的體裁、題材。風(fēng)行一時(shí)的“穿越”小說，以古今時(shí)空變換的方式，把古代歷史環(huán)境換上現(xiàn)代人的思維方式，演繹出一場場糅合古今的悲喜劇。“穿越”小說是一種基于對傳統(tǒng)文化理解的歷史重構(gòu),體現(xiàn)了一種對我國傳統(tǒng)文化當(dāng)下意義的強(qiáng)調(diào)。［4］大部分的“穿越”小說都引用了古代或現(xiàn)代流行歌曲來顯示主人公的與眾不同，借助于膾炙人口的古典詩詞，技?jí)簳心信⑿廴宋?。最為典型的是，唐宋時(shí)期婉約經(jīng)典的歌詞成了大多數(shù)“穿越”小說的最愛，古代傳統(tǒng)文化的精髓在不知不覺間從書中滲透出來。［5］

四、應(yīng)對傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)化傳播的新時(shí)代

進(jìn)入21世紀(jì)以來，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)正發(fā)揮著日益重要的作用，成為傳統(tǒng)文化傳播的重要承載者。中國文化發(fā)展史上，新的文化媒介往往會(huì)帶來一些新的文化特征。當(dāng)代文化的演進(jìn)正是以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，滲入到人類生活的每一個(gè)角落。“三網(wǎng)融合”將是一種全新的傳播形態(tài)，而這種全新的傳播媒介必然對傳統(tǒng)文化的傳播產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的影響。但是，網(wǎng)絡(luò)傳播也是一把雙刃劍，它既是傳統(tǒng)文化傳播的利器，也會(huì)成為潑向傳統(tǒng)文化的污水。1999年2月，故宮曾因被搬上了INTER的主頁而引起全世界的關(guān)注，三周內(nèi)點(diǎn)擊率達(dá)到了150萬人次。但是INTER公司為了自己的廣告效益，對故宮進(jìn)行漏洞百出的介紹誤導(dǎo)了西方民眾，損害了中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從某種意義上講，中國歷史文化在網(wǎng)絡(luò)傳播上遭遇到了最直接的挑戰(zhàn)。直到2001年7月，故宮博物院“數(shù)字故宮”網(wǎng)站正式開通。60萬次的日最高訪問量重新奪回中國文化傳播的主動(dòng)權(quán)。因此，我們要充分認(rèn)識(shí)“內(nèi)容為王”的重要性，積極實(shí)施中國數(shù)字文化工程，把我國博大深厚的傳統(tǒng)文化資源和當(dāng)代文化成果轉(zhuǎn)制成數(shù)字化產(chǎn)品，掌握網(wǎng)上文化競爭的主動(dòng)權(quán)，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化占據(jù)網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)勢。同時(shí)，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)督，堅(jiān)決抵制和清除封建主義的文化糟粕，尤其是那些打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化旗號(hào)的、粗制濫造的作品。要提高全民的互聯(lián)網(wǎng)道德意識(shí)，不允許出現(xiàn)“惡搞”中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象和褻瀆傳統(tǒng)文化的行為。

傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，既是傳統(tǒng)文化和網(wǎng)絡(luò)傳播方式緊密結(jié)合的時(shí)代，也是傳統(tǒng)的傳播方式和網(wǎng)絡(luò)傳播方式之間競爭與合作的時(shí)代,挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存。充分利用好網(wǎng)絡(luò)自身的優(yōu)勢，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的有序、有效的傳播，是文化工作者的職責(zé)，也是義不容辭的任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉成榮.瞽史、音樂與《左傳》口傳說［J］.北方論叢，2008(4).

［2］白廣思.中原特色傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫建設(shè)研究［J］.河南圖書館學(xué)刊(第30卷第2期,2010年4月).

［3］柳士發(fā).實(shí)施數(shù)字文化工程建設(shè)數(shù)字文化中國［N］.中國文化報(bào)，2003-03-26.

第4篇：互聯(lián)網(wǎng)傳播傳統(tǒng)文化范文

2008年5月22日，繼河南少林寺宅院內(nèi)一個(gè)名為“少林歡喜地”的店鋪開業(yè)之后，淘寶網(wǎng)的同名虛擬店鋪也開始運(yùn)營，其中《少林武功醫(yī)宗秘籍》和《中國少林寺》更被以9999元的高價(jià)叫賣。

如此高的定價(jià)，其底氣源于少林文化在人們心中高山仰止般的地位。而談到少林文化的影響力，自然要在很大程度上歸功于20世紀(jì)80年代問世的電影《少林寺》。這部電影不僅捧紅了“功夫之王”李連杰，更大的價(jià)值是令少林寺走出深山，名揚(yáng)天下。一時(shí)間，去嵩山少林寺學(xué)習(xí)武藝成為無數(shù)熱血少年的夢想，全球的游客也蜂擁而至。電影《少林寺》成為少林寺走向復(fù)蘇的第一個(gè)拐點(diǎn)，也正是基于此，少林寺認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代媒介的巨大作用。

從電影到網(wǎng)絡(luò)，一切都很自然?；ヂ?lián)網(wǎng)提供了一個(gè)更有影響力的傳播途徑，少林寺自然不會(huì)錯(cuò)失。“少林寺”作為一個(gè)文化品牌，不同于一般的企業(yè)，它具有足夠響亮的品牌及特殊的身份。少林寺走上網(wǎng)絡(luò)營銷之路，反映了在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)希望從不同的角度去探索新營銷之路。

少林寺的網(wǎng)絡(luò)征途

其實(shí)，在淘寶網(wǎng)開店，并非少林寺首次“觸網(wǎng)”。在此之前，少林寺已經(jīng)表現(xiàn)出在網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用方面的先知先覺和老道。

1996年：少林寺網(wǎng)站開通

1996年，少林寺在中國寺院中率先建立了中文網(wǎng)站。在少林寺掌門人釋永信看來，網(wǎng)絡(luò)是必須利用的新交流方式：“我們過去與世隔絕，與外界的接觸僅僅是通過耕作與土地打交道。如今，我們必須與人打交道。我們需要獲取知識(shí)，學(xué)習(xí)新技能，比如學(xué)習(xí)英語、外事接待、出國訪問等，都要利用網(wǎng)絡(luò)?！?/p>

少林寺網(wǎng)站的開通是少林寺融入網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的第一步。網(wǎng)站作為一個(gè)信息傳播的載體，是少林寺全面展示自身形象和第一時(shí)間新聞動(dòng)態(tài)的理想通道。因此，建立了少林寺網(wǎng)站，就相當(dāng)于擁有了一個(gè)強(qiáng)有力的宣傳工具和對外交流平臺(tái)。

網(wǎng)民訪問網(wǎng)站的主要目的是對網(wǎng)站主推的信息進(jìn)行深入了解，少林寺建設(shè)網(wǎng)站的主要目的也是靈活地向用戶展示少林寺的信息甚至多媒體信息，利用網(wǎng)絡(luò)媒體帶來的便利性讓網(wǎng)民全面了解少林寺，從而服務(wù)少林文化的弘揚(yáng)和傳播。

2004年：少林秘籍上網(wǎng)

2004年7月，中斷700余年的“少林藥局”得以恢復(fù)，少林寺將《易筋經(jīng)》、七十二絕技、點(diǎn)穴功等少林武功秘籍及修煉方法通過網(wǎng)站向全世界公開，引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。

1997年，河南少林寺實(shí)業(yè)發(fā)展有限公司成立，專門進(jìn)行少林寺知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。2004年少林寺品牌負(fù)責(zé)人錢大梁表示：公司成立7年來，雖取得一定成效，但與全球“少林產(chǎn)業(yè)”相比仍然難如人意，從今年起，少林寺將用音像、文字等方式，將少林武術(shù)、禪宗的精髓記錄下來，以期流傳后世，并通過網(wǎng)站、國內(nèi)外巡演等形式，讓全世界領(lǐng)略到真正的少林功夫的文化底蘊(yùn)。

思想文化的價(jià)值在于交流，在于傳播。少林秘籍上網(wǎng)是少林寺利用網(wǎng)絡(luò)媒體，全球傳播少林文化，推動(dòng)少林文化的全球化發(fā)展，從而促進(jìn)少林文化的繁榮和發(fā)展。

2008年：“少林歡喜地”網(wǎng)店問世

2008年5月22日，少林寺實(shí)業(yè)有限公司下屬公司少林歡喜地有限公司入駐網(wǎng)店，這是少林寺正式在網(wǎng)上開設(shè)的第一家專賣店。

網(wǎng)店上銷售的商品不僅包括禪修所用的禪修服、禪修鞋、禪香、燭臺(tái)，還包括注入少林僧人元素的T恤、燭臺(tái)、手表等年輕人喜愛的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。其中，一套由中華書局特別編輯出版的《少林武功醫(yī)宗秘籍》售價(jià)9999元，加上郵寄費(fèi)價(jià)格已經(jīng)突破萬元。

供和尚修禪練功的過去只出現(xiàn)在深山寺廟中的禪香、禪臺(tái)、功夫鞋、護(hù)具等用品，竟在淘寶網(wǎng)店上叫賣，這意味著少林寺下屬的少林智業(yè)，繼拍電影、出國演出、開發(fā)少林寺產(chǎn)品等一連串商業(yè)行為后，又帶領(lǐng)少林寺邁入互聯(lián)網(wǎng)電子商務(wù)領(lǐng)域。

在網(wǎng)上開店的目的主要是向更多人介紹少林寺的文化特色，讓更多人了解少林寺。長期以來，人們對少林寺的了解只是一個(gè)旅游景點(diǎn)，實(shí)際上少林寺本身更具魅力的是其數(shù)千年的文化底蘊(yùn)。

少林寺的營銷“禪宗”解讀

少林寺的一系列運(yùn)作，為我們展示了如何結(jié)合時(shí)代環(huán)境，在傳統(tǒng)文化、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)之間作有效的銜接。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心價(jià)值挖掘

文化廣義指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。文化產(chǎn)業(yè)是在全球化的消費(fèi)社會(huì)背景中發(fā)展起來的一門新興產(chǎn)業(yè)，它被公認(rèn)為“21世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)一體化時(shí)代的‘朝陽產(chǎn)業(yè)’或‘黃金產(chǎn)業(yè)”。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)之上，依靠創(chuàng)意人才的智慧、靈感和想象力，借助于高科技對傳統(tǒng)文化資源的再創(chuàng)造、再提高，從而為文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造更多附加值。

少林文化源遠(yuǎn)流長，以少林文化為核心的少林文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最重要的是宣揚(yáng)一種文化。在“少林歡喜地”網(wǎng)店上，“禪”、“武”、“創(chuàng)”、“禮”、“食”、“心”每一類產(chǎn)品都包含著少林文化這一獨(dú)特文化的底蘊(yùn)，就像網(wǎng)店的口號(hào)所說的“將少林禪武還原于行住坐臥的生活”，把少林文化融入人們的日常生活。

隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，商品同質(zhì)化程度嚴(yán)重。在同質(zhì)化的產(chǎn)品市場上，文化營銷是和受眾建立一種獨(dú)特的精神交流，文化代表的是一種生活態(tài)度，帶給消費(fèi)者的是一種精神滿足，所以在目前的市場環(huán)境下，文化產(chǎn)業(yè)營銷的出發(fā)點(diǎn)是挖掘文化的核心價(jià)值，通過文化營銷建立消費(fèi)者對文化的認(rèn)同和認(rèn)可，從而實(shí)現(xiàn)消費(fèi)行為從物質(zhì)消費(fèi)到精神消費(fèi)的提升。

產(chǎn)品可以復(fù)制，文化難以克隆，因此文化創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)就是建立在獨(dú)特的文化內(nèi)涵根基之上，通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)，實(shí)現(xiàn)文化的傳承和消費(fèi)者的精神滿足。

少林寺商標(biāo)的注冊以及開展的一系列市場營銷行為，是少林寺作為一個(gè)文化創(chuàng)意品牌進(jìn)行市場化運(yùn)作的開始。而“少林歡喜地”網(wǎng)店的開張，是少林寺品牌全方位開展品牌營銷的發(fā)軔，是其“抓住信息化的歷史機(jī)遇，用網(wǎng)絡(luò)的力量推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化”的開端，也是傳統(tǒng)文化在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)熱潮中進(jìn)行的有益探索和嘗試。

借力新媒體的意識(shí)和魄力

互聯(lián)網(wǎng)是人類歷史發(fā)展中的一個(gè)偉大的里程碑，它正在對人類社會(huì)的文明悄悄地起著越來越大的作用。也許會(huì)像瓦特發(fā)明的蒸汽機(jī)引發(fā)了一場工業(yè)革命一樣，互聯(lián)網(wǎng)將會(huì)極大地促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。隨著現(xiàn)代科技的不斷進(jìn)步、電腦的普及，網(wǎng)絡(luò)越來越成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚墓ぞ?。而以即時(shí)、互動(dòng)為特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)傳播方式，更為公眾提供了一個(gè)方便快捷的信息傳播平臺(tái)。

近幾年互聯(lián)網(wǎng)在我國發(fā)展迅速。截至2008年2

月份，我國網(wǎng)民總數(shù)達(dá)2.21億，超過美國居全球首位。除了網(wǎng)絡(luò)用戶數(shù)量與日俱增外，網(wǎng)絡(luò)媒體本身的媒介屬性決定了網(wǎng)絡(luò)媒體正在逐漸成為社會(huì)信息環(huán)境中的一種主要媒介平臺(tái)。

首先，網(wǎng)絡(luò)媒體傳播范圍最廣?；ヂ?lián)網(wǎng)作為新型的媒體通路，其傳播的最大特色為不受任何時(shí)間與地域的限制，通過國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)把各類信息全天候不間斷地傳播到世界各地。

少林寺從建立官方網(wǎng)站到公布少林秘籍，再到最近開設(shè)少林歡喜地網(wǎng)店，其出發(fā)點(diǎn)就是運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體傳播范圍廣泛的特點(diǎn)，向全世界廣泛傳播少林文化，讓對少林文化有興趣但是沒有機(jī)會(huì)親臨少林寺的人，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)全方位了解少林寺。

其次，網(wǎng)絡(luò)媒體交互性強(qiáng)。交互性強(qiáng)是網(wǎng)絡(luò)媒體的最大優(yōu)勢，它不同于傳統(tǒng)媒體的信息單向傳播，而是信息互動(dòng)傳播，在互聯(lián)網(wǎng)上，既能進(jìn)行大眾傳播，又能進(jìn)行個(gè)人傳播、人際傳播、群體傳播和組織傳播。

少林寺通過建立官方網(wǎng)站、實(shí)現(xiàn)少林秘籍的上線以及啟動(dòng)網(wǎng)店，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體信息傳播交互性的特點(diǎn)，讓少林文化走向世界，讓世界了解少林文化，通過少林寺與少林文化認(rèn)同者的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)少林文化的弘揚(yáng)和擴(kuò)散傳播，從而帶動(dòng)少林文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

再次，網(wǎng)絡(luò)信息傳播針對性強(qiáng)。據(jù)《第21次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》統(tǒng)計(jì)，在中國2.1億網(wǎng)民中，35歲以下的網(wǎng)民占80％，也就是說網(wǎng)絡(luò)媒體在年輕態(tài)消費(fèi)者群體中具有重要的普及率和影響力。

少林寺的網(wǎng)絡(luò)化歷程就是少林寺與年輕態(tài)受眾互動(dòng)的一個(gè)過程。年輕態(tài)消費(fèi)者是網(wǎng)絡(luò)用戶的主體，是少林文化的核心“粉絲”，也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心消費(fèi)群體。少林寺的網(wǎng)絡(luò)化過程，就是少林寺運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)通道接近和影響核心消費(fèi)群體的過程。

最后，網(wǎng)絡(luò)信息傳播形式豐富。網(wǎng)絡(luò)廣告的載體基本上是多媒體、超文本格式文件，受眾可以對某些感興趣的信息了解得更為全面，能親身體驗(yàn)產(chǎn)品、服務(wù)與品牌，并能在網(wǎng)上預(yù)訂、交易與結(jié)算。

第5篇：互聯(lián)網(wǎng)傳播傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化；先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化；文化建設(shè)

中圖分類號(hào)：G24 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）12-0261-01

一、正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)文化

國內(nèi)一些專家學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文化作為人類文化發(fā)展新形態(tài)，是指以網(wǎng)絡(luò)為物質(zhì)媒介，以應(yīng)用軟件為工具，以數(shù)字化為基本手段，涵蓋人類生產(chǎn)方式、交往方式以及思維方式等內(nèi)容的體系。信息技術(shù)促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化系統(tǒng)的形成，人類有了新的文化的載體。

2010年7月15日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在京了《第26次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2010年6月底，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)4.2億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率持續(xù)上升增至31.8%。這說明，互聯(lián)網(wǎng)作為人們?nèi)粘９ぞ叩膬r(jià)值正在提升，網(wǎng)絡(luò)文化正潛移默化地深入到人們的生活當(dāng)中。網(wǎng)絡(luò)文化深入到社會(huì)的各個(gè)層面，在社會(huì)的很多領(lǐng)域產(chǎn)生了很大影響。

網(wǎng)絡(luò)文化作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)興起并發(fā)展起來。網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)成中國文化產(chǎn)業(yè)重要的組成部分，網(wǎng)絡(luò)文化成為文化產(chǎn)業(yè)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文化在教育行業(yè)迅速發(fā)展。我國網(wǎng)絡(luò)教育覆蓋學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育、中等教育、高等教育的體系已經(jīng)形成。網(wǎng)絡(luò)文化對于宣傳我國國家重大決策的過程中發(fā)揮著重要作用。新聞傳播業(yè)在網(wǎng)絡(luò)文化的促進(jìn)下得到了很大發(fā)展。

與以往任何文化形態(tài)相比，網(wǎng)絡(luò)文化最顯著的特征在于，它在人類文明史上突破了地域和時(shí)空的限制，提供了任何國家和民族都無法獨(dú)享和壟斷的交流平臺(tái)，使人類文化得以交匯集成。網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，無論從形式和內(nèi)容上都推動(dòng)了人類文化的創(chuàng)新與革命。

二、優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)文化，發(fā)展先進(jìn)文化，推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)

在當(dāng)代中國，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化就是要發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)和諧文化。優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)文化，發(fā)展先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化，是推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的必然要求。

第一，網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展相結(jié)合。

中華民族有著五千年的悠久歷史，在其歷史發(fā)展的長河中形成了優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)文化，影響著中國的社會(huì)發(fā)展和人們的生活方式、道德觀念、價(jià)值取向。堅(jiān)持以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化的傳播和發(fā)展，富于網(wǎng)絡(luò)文化以中國風(fēng)格，反映中華民族的特色。加強(qiáng)傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護(hù)民族文化的純潔性，抵御不良文化因素的影響和西方文化的侵害。

第二，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展必須堅(jiān)持以意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)。

加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)陣地的思想建設(shè)，抵制低俗網(wǎng)絡(luò)文化的危害，用科學(xué)的世界觀和方法論武裝廣大網(wǎng)民，大力培育和傳播先進(jìn)文化，依靠社會(huì)主義精神文明來引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的前進(jìn)。自覺以社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的中各種思潮。發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化，仍然要堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，提升陣地意識(shí)；樹立中國特色社會(huì)主義的共同理想，確立網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的目標(biāo)，堅(jiān)定網(wǎng)絡(luò)文化的前進(jìn)方向；在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，仍然要弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；在網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中樹立榮辱觀，形成褒榮貶辱的風(fēng)尚，使網(wǎng)絡(luò)文化做到宣傳積極上進(jìn)、貶斥消極低俗，從而促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展。

第三，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理，凈化網(wǎng)絡(luò)文化，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。

政府要高度重視網(wǎng)絡(luò)文化的監(jiān)督和管理，完善相關(guān)網(wǎng)絡(luò)法律、法規(guī)，嚴(yán)懲網(wǎng)絡(luò)違法亂紀(jì)行為；建設(shè)網(wǎng)絡(luò)管理制度，如“文明上網(wǎng)管理?xiàng)l約”、“網(wǎng)民管理?xiàng)l例”、“網(wǎng)民文明上網(wǎng)公約”等；與此同時(shí)，網(wǎng)站創(chuàng)辦者要在國家《互聯(lián)網(wǎng)新聞信息服務(wù)管理規(guī)定》、《刑法》等相關(guān)法律法條的指引下，制定網(wǎng)站信息傳播準(zhǔn)入條件，主動(dòng)做好網(wǎng)站的管理工作。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的管理，凈化網(wǎng)絡(luò)文化不僅僅是政府相關(guān)部門的責(zé)任，更是網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)踐行者本身的義務(wù)。

第四，實(shí)現(xiàn)虛擬世界文化傳播與現(xiàn)實(shí)世界文化教育結(jié)合。

做好現(xiàn)實(shí)世界文化教育和傳播，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)民整體素質(zhì)的提高，對于推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化前進(jìn)有重要作用。在現(xiàn)實(shí)世界中，要優(yōu)先發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè)，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)。深化教育和科技體制改革，充分發(fā)揮教育和科技在現(xiàn)代化進(jìn)程中的基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性作用。營造全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的氣氛，推動(dòng)建立學(xué)習(xí)型社會(huì)；弘揚(yáng)科學(xué)精神；加強(qiáng)文化設(shè)施建設(shè)，提高基層文化服務(wù)能力。將這種先進(jìn)文化的傳播模式，帶入到網(wǎng)絡(luò)世界中去，開發(fā)虛擬世界的廣大資源，拓展和完善社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。

第6篇：互聯(lián)網(wǎng)傳播傳統(tǒng)文化范文

1.利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行教育。這幾年互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展異常迅猛，他對學(xué)生的影響力，非常之大，遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)媒介，如果能科學(xué)合理地運(yùn)用，無疑互聯(lián)網(wǎng)可以承擔(dān)著重要的德育使命，它必將成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播和滲透的途徑之一，這也告訴我們在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，我們應(yīng)在德育的途徑、形式、方法和手段上進(jìn)行創(chuàng)新，使之更符合學(xué)生的實(shí)際，更貼近學(xué)生的未來，也更加的有效。要想有效地利用互聯(lián)網(wǎng)來傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，構(gòu)建學(xué)生健全的人格，必須做到以下幾點(diǎn)：第一，精選一批對學(xué)生具有影響力的網(wǎng)站，網(wǎng)絡(luò)上的內(nèi)容一定要抓住學(xué)生的心理和年齡特點(diǎn)，以富有民族特色的、生動(dòng)活潑的、圖文并茂的甚至具有游戲趣味的形式表現(xiàn)出來，只有這樣才能留住學(xué)生；第二，善于利用自媒體，自媒體給所有的人提供了一種自由平等的對話平臺(tái)，教師可以利用這一平臺(tái)讓學(xué)生暢所欲言，交流溝通，在對話中了解學(xué)生的心理，從而能及時(shí)有效的對學(xué)生的思想和行為進(jìn)行引導(dǎo)和糾正，在引導(dǎo)和糾錯(cuò)中讓傳統(tǒng)文化經(jīng)典在學(xué)生身上進(jìn)行有機(jī)傳承。

2.營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。學(xué)生日常生活環(huán)境的文化氛圍對學(xué)生的成長有著很大的影響。學(xué)校通過舉辦文化活動(dòng)，構(gòu)建優(yōu)良的校園文化環(huán)境，讓學(xué)生沐浴在濃郁的傳統(tǒng)文化的“雨露”中，學(xué)生的人格自然會(huì)受到熏陶，靈魂自然會(huì)得到凈化。新課程標(biāo)準(zhǔn)把學(xué)校課程分為顯性課程和隱性課程，我們教師要充分利用隱性課程，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的魅力，以正能量的方式來“滋潤”學(xué)生的人文良知，“營養(yǎng)”他們的現(xiàn)代人格。

二、心有靈犀一點(diǎn)通

2011版思想品德新課程標(biāo)準(zhǔn)，要求把繼承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、民族精神作為重要的內(nèi)容，有機(jī)滲透到教學(xué)中，以此當(dāng)作培養(yǎng)學(xué)生作為思想品德教育的一個(gè)重要途徑。例如一些傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品質(zhì)（勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、寬厚待人、孝敬父母、誠實(shí)守信等）就被認(rèn)定為重要的課程資源安排進(jìn)教材，并納入思想品德教育的課程目標(biāo)中。當(dāng)然，由于年代的久遠(yuǎn)，這些優(yōu)秀的民族文化內(nèi)容和民族精神易與學(xué)生的生活脫節(jié)，因此，我們的教師必須調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，讓他們發(fā)自內(nèi)心的來體驗(yàn)，從而有助于他們理解。思維決定行為，只有心靈感悟了，才能在行動(dòng)中去落實(shí)。在教學(xué)過程中，可以通過以下環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)的：

（1）通過創(chuàng)設(shè)情境來激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的情感。

（2）參與社會(huì)實(shí)踐，對自己進(jìn)行檢驗(yàn)。

三、絕知此事要躬行

傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的美德事跡和模范人物傳遞的是道德認(rèn)知，要把這種認(rèn)知轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的人格力量，必須要有一個(gè)化蛹成蝶的過程，這個(gè)過程沒有自己的“躬行”是不可能的。因?yàn)橹袑W(xué)生正處于青春期，其生理、心理特點(diǎn)決定了教育教育活動(dòng)要具有思想性、文化性、趣味性等內(nèi)涵，通過這些內(nèi)涵的疊加，就有必要為他們搭建一個(gè)有利于自我成長和發(fā)展的空間與舞臺(tái)，在潛移默化中使他們健康而自由的成長。這一類教育教學(xué)活動(dòng)都要讓學(xué)生參與其中，可見、可感，通過自己親身體驗(yàn)，直接感受，再通過自己的反思和感悟，從而轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在自覺，這比蒼白無力的空頭說教好上一百倍。一般來說可以采取以下幾種方式進(jìn)行：

1.實(shí)地參觀。實(shí)時(shí)實(shí)地實(shí)景式的直觀游覽，讓學(xué)生直面優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，生動(dòng)形象，能觸景生情，在不知不覺中學(xué)生的情感得到深化，人格得到升華。

2.主題教育活動(dòng)。主題教育活動(dòng)以靈活多樣的方式進(jìn)行，地點(diǎn)的選擇可以在校內(nèi)也可以在校外，時(shí)間的選擇可以在課內(nèi)也可以在課外。如：主題班會(huì)活動(dòng)、升旗儀式、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)；再如清明節(jié)緬懷革命先烈、母親節(jié)進(jìn)行感恩活動(dòng)等。我們可以充分利用這些有效教育的時(shí)空載體，把主題教育活動(dòng)與學(xué)生的道德和人格修養(yǎng)有機(jī)結(jié)合起來,我們通過增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力，使其形成一張無形的網(wǎng)，并確保這張網(wǎng)的磁力無處不在、無時(shí)不有，長此以往，教育的效果應(yīng)該是可期待的。

第7篇：互聯(lián)網(wǎng)傳播傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】手機(jī)媒體 大學(xué)生 傳統(tǒng)文化 日常化學(xué)習(xí) 策略

一、大學(xué)生日?；瘜W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意義

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普世性價(jià)值

傳統(tǒng)文化以一種觀念形態(tài)存在于生活中，并且處在不斷的變化與整合過程中。需要指出的是，歷史上曾出現(xiàn)過的文化不一定都可作為傳統(tǒng)文化，只有那些具有生命力、具有價(jià)值的文化才會(huì)被世人所傳頌，得以沉淀、延續(xù)，最終成為所謂的傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以以不同的形態(tài)呈現(xiàn)出來，被廣泛熟知的是以人倫品德為中心、以儒家觀念為意識(shí)方向的價(jià)值觀，中國的傳統(tǒng)道德政治觀念，不但影響著我國古人的人格修養(yǎng)，還影響我國傳統(tǒng)的民族文化特征。[1]蘊(yùn)含于傳統(tǒng)文化內(nèi)的普世性價(jià)值是先哲創(chuàng)造的精神財(cái)富，作為人們的精神燈塔，指引世人前行。

中國傳統(tǒng)文化以倫理道德為核心，注重培養(yǎng)優(yōu)秀的道德修養(yǎng)和完美的人格，如《大學(xué)》中所述：“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善?！盵2]其意是指大學(xué)的理念在于傳播正大光明的品格和去除污染而修身，達(dá)到最完善的境地并保持不變。歷史中存在的儒家、道家、墨家等文化都認(rèn)為，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)高尚的品德，對于自己的身心修養(yǎng)、氣質(zhì)提升具有重要作用，同時(shí)對于實(shí)現(xiàn)自己的理想、堅(jiān)定信念、提高人格道德有顯著的益處。無論是儒家的盡心知性、重義輕利，還是道家的天人合一、道法自然，都以培養(yǎng)高尚的品德為樂趣。這些蘊(yùn)含于傳統(tǒng)文化中的注重學(xué)習(xí)、自我反省、存心養(yǎng)性等修身方法為當(dāng)代精神文化建設(shè)提供了普世的德育標(biāo)準(zhǔn)。

（二）大學(xué)生日?；瘜W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的必要性

黨的十提到建設(shè)和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承系統(tǒng)是推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展的重大任務(wù)。青少年作為新時(shí)代的接班人與建設(shè)者，是祖國的未來與希望，應(yīng)該傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。大學(xué)生作為青年的主體之一，更應(yīng)該自主參與到學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)國學(xué)的隊(duì)列中。

首先，中華民族的傳統(tǒng)文化是幾千年的歷史傳承，是中國社會(huì)的文化背景組成要素。文化是從古延續(xù)至今的關(guān)聯(lián)在一起的整體，擁有延續(xù)性與傳承性。這就表示民族的教育學(xué)習(xí)需要注重傳統(tǒng)文化的傳授，創(chuàng)新和轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)文化的價(jià)值使其符合時(shí)代背景，使傳統(tǒng)文化得以傳承和延續(xù)，不至于被遺忘或舍棄。[3]大學(xué)生成長于這種文化背景中，每時(shí)每刻都會(huì)受到這些傳統(tǒng)文化的熏陶。因此，大學(xué)生既要作為傳統(tǒng)文化的接受者，又要作為傳統(tǒng)文化的傳播者，其應(yīng)當(dāng)在日常生活中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。大學(xué)生作為新時(shí)代的接班人與建設(shè)者，是祖國的未來與希望，這是歷史的使命。大學(xué)生的學(xué)問淵博與否，不僅關(guān)系到自身未來的全面發(fā)展，還決定著中華民族的未來發(fā)展與強(qiáng)大。因此，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓。

其次，大學(xué)生需要借助傳統(tǒng)文化的力量進(jìn)行道德修養(yǎng)的培養(yǎng)與提高。大學(xué)生群體的道德修養(yǎng)是處于社會(huì)中較高層面的，其言行舉止應(yīng)該具有標(biāo)榜的作用，主要體現(xiàn)在日常的生活中就是要遵循敬老愛幼、注重文明的言行舉止、共同保持公共衛(wèi)生、維護(hù)公共秩序等最基本的文明規(guī)范。但往往有些大學(xué)生對于道德的認(rèn)知有很大部分僅僅停留在口頭和意識(shí)認(rèn)知中，并沒有自覺養(yǎng)成良好的道德行為，還需要從傳統(tǒng)文化中借助道德力量。

大學(xué)生處在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等工具普遍應(yīng)用的信息時(shí)代，其生活完全基于自我的安排與掌控，脫離了家人的管制，容易受到周圍人群的影響。如今，大部分大學(xué)生將網(wǎng)絡(luò)作為生活必不可少的一部分，其中主要的一種方式是在網(wǎng)絡(luò)中學(xué)習(xí)、娛樂、交流。然而網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和信息雜亂性容易造成部分大學(xué)生價(jià)值觀、思想觀念的混淆，乃至扭曲。一些自制力較差的學(xué)生因此沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲中，逃課、曠課，導(dǎo)致荒廢學(xué)業(yè)，釀成人生悲劇。大學(xué)生的此等行為背離了刻苦、自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)美德，同時(shí)也表明了其在思想意識(shí)方面不夠成熟，需要傳統(tǒng)文化中的美德進(jìn)行彌補(bǔ)。

因此，正確地了解與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，對于提高大學(xué)生的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)都具有適用價(jià)值，對于擴(kuò)展他們的知識(shí)面、增強(qiáng)民族文化尊嚴(yán)起到引導(dǎo)作用。

二、基于手機(jī)媒體的大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的可行性

（一）基于手機(jī)媒體的優(yōu)勢

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)突破了傳統(tǒng)的紙質(zhì)刊物、無線廣播和電視的信息傳遞方式。網(wǎng)絡(luò)打破了時(shí)間和空間的限制，并且廣泛影響著社會(huì)中不同層面的人群，對青年學(xué)生影響尤為巨大。青年學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活與思考方式都隨之產(chǎn)生了變化。手機(jī)媒體的主要形式有手機(jī)報(bào)、手機(jī)電視、手機(jī)視頻、手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)等，融合了移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的手機(jī)媒體不僅繼承了互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，還具有自身獨(dú)特的傳播特性——移動(dòng)性，其中手機(jī)媒體更是能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)的互聯(lián)網(wǎng)所不能實(shí)現(xiàn)的實(shí)時(shí)上傳、分享等功能（表1）。手機(jī)媒體帶給人越來越多的便捷與實(shí)用功能，與人們的生活緊密聯(lián)系，人們更加依賴于手機(jī)媒體。

隨著智能手機(jī)的普及，以及第三代數(shù)字通信技術(shù)（3G）標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，兩者共同結(jié)合，能夠迅速傳送和處理圖像、音樂等不同的內(nèi)容；還提供了地圖導(dǎo)航、視頻通話、手機(jī)銀行等個(gè)性化服務(wù)。這些功能使手機(jī)成為了時(shí)尚、實(shí)用的便攜個(gè)人移動(dòng)互聯(lián)產(chǎn)品。

（二）手機(jī)媒體與大學(xué)生的匹配性

中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心于2013年7月的《第32次中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》表明，直到2013年6月底，中國的手機(jī)網(wǎng)民人數(shù)總計(jì)4.64億，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)人群占78.5%，手機(jī)上網(wǎng)網(wǎng)民比例保持快速增長；網(wǎng)民的年齡分布情況顯示，20—29歲年齡段的網(wǎng)民數(shù)量最多，占總體網(wǎng)民數(shù)量的29.5%，這一年齡段的手機(jī)網(wǎng)民中大學(xué)生占據(jù)了較大部分。[4]從手機(jī)網(wǎng)民的發(fā)展趨勢中可以看出，手機(jī)媒體的使用越來越廣泛，在人們的日常生活與溝通中擔(dān)當(dāng)了非常重要的角色。同時(shí)，也表明了大學(xué)生群體中手機(jī)網(wǎng)民的數(shù)量龐大，使用手機(jī)的頻率高于其他網(wǎng)民。

大學(xué)生群體的手機(jī)持有和使用比例較高。手機(jī)是大學(xué)生與人交流與溝通的必備工具，同時(shí)也是其獲取知識(shí)和緩解壓力的重要渠道，對其生活產(chǎn)生了積極影響。如今，手機(jī)不局限于單一的通訊功能，發(fā)展成了大學(xué)生必備的個(gè)人移動(dòng)平臺(tái)。大學(xué)生群體中幾乎每人都有一部手機(jī)，其中相當(dāng)一部分是智能手機(jī)，除了進(jìn)行基本通信外，還有看視頻、上網(wǎng)、玩游戲等多樣化的功能。手機(jī)媒體可以看作是網(wǎng)絡(luò)媒體的延伸，不僅滿足了大學(xué)生群體進(jìn)行互動(dòng)交流的需求，還為其提供了一個(gè)信息檢索、休閑娛樂、學(xué)習(xí)提升的平臺(tái)。

大學(xué)生課余時(shí)間具有不連續(xù)和碎片化的特性，而手機(jī)的便攜性正好與這種碎片化的時(shí)間特性相匹配。大學(xué)生可以充分利用手機(jī)的優(yōu)勢，在課余時(shí)間運(yùn)用手機(jī)進(jìn)行日?；膶W(xué)習(xí)，同時(shí)在生活中其他方面，如乘坐公交車的過程中也能充分利用手機(jī)進(jìn)行學(xué)習(xí)?；谑謾C(jī)的學(xué)習(xí)使得大學(xué)生可以自主地選擇學(xué)習(xí)時(shí)間和地點(diǎn)，方便、快捷，并且提高了學(xué)習(xí)效率。

在看到手機(jī)所帶來的種種積極影響的同時(shí)，我們也不能忽視手機(jī)媒體帶來的負(fù)面影響。一方面，手機(jī)成為了傳播虛假信息的渠道，如手機(jī)短信中出現(xiàn)的虛假、不健康信息，造成大學(xué)生道德意識(shí)、身心健康受到不良影響；另一方面，手機(jī)的隱蔽性促使了大學(xué)生上課玩游戲、看小說、上網(wǎng)等隱形的曠課行為。因此，引導(dǎo)大學(xué)生合理地使用手機(jī)十分重要，在基于手機(jī)的學(xué)習(xí)過程中需要做出長遠(yuǎn)的規(guī)劃。

手機(jī)媒體在大學(xué)生中普及率高，用戶群體龐大，因此，基于手機(jī)媒體進(jìn)行大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的研究，在傳播載體上首先具有了用戶數(shù)量上的優(yōu)勢，同時(shí)，手機(jī)媒體也造成了不良影響，因此，要借助于手機(jī)媒體平臺(tái)，倡導(dǎo)大學(xué)生日?；瘜W(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、基于手機(jī)媒體的大學(xué)生日?；瘜W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化策略

（一）構(gòu)建面向傳統(tǒng)文化的滲透機(jī)制

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化所要傳達(dá)的是具有正能量的價(jià)值觀和行為規(guī)范，通常作為一種意識(shí)形態(tài)存在，容易被人忽略。傳統(tǒng)文化的滲透機(jī)制是指把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀、作用、意義等各種正能量思想融入到用戶所偏好的各種手機(jī)服務(wù)和應(yīng)用中的機(jī)制。這種滲透過程需要依據(jù)傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值觀與手機(jī)服務(wù)的聯(lián)系，運(yùn)用各種方法將傳統(tǒng)文化慢慢地傳遞給大學(xué)生用戶，其目的是使大學(xué)生用戶在循序漸進(jìn)與潛移默化的過程中形成日?；瘜W(xué)習(xí)的習(xí)慣。大學(xué)生日?；瘜W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化局面的形成是一場持久性和系統(tǒng)性的工程，應(yīng)當(dāng)遵從漸次發(fā)展的規(guī)律，以及循序漸進(jìn)的原則，將學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍滲透到每一個(gè)大學(xué)生的日常生活中。

滲透機(jī)制的構(gòu)建需要注意以下幾方面。首先，構(gòu)建由政府、學(xué)校、手機(jī)運(yùn)營商組成的外部環(huán)境，外部環(huán)境對于傳統(tǒng)文化的滲透機(jī)制應(yīng)該承擔(dān)重要的責(zé)任，把學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意識(shí)滲透到每一處，并且通過一些文化活動(dòng)、宣傳方式、學(xué)習(xí)比賽等多樣化的宣傳學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，讓大學(xué)生處于這樣一個(gè)學(xué)習(xí)氛圍中，逐漸養(yǎng)成日常化學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的習(xí)慣。其次，滲透機(jī)制需要把握適度性的原則，依據(jù)大學(xué)生用戶的需求推送合適的富含傳統(tǒng)文化的服務(wù)，循序漸進(jìn)、潤物細(xì)無聲的方式，而不是簡單的推廣活動(dòng)，應(yīng)抓住大學(xué)生用戶的需求，有目的性、針對性地進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透活動(dòng)。

（二）提供多樣化與碎片化的學(xué)習(xí)內(nèi)容

大學(xué)生課堂學(xué)習(xí)之余的學(xué)習(xí)時(shí)間具有碎片化的特征，多樣化與碎片化的學(xué)習(xí)內(nèi)容能夠較好地利用手機(jī)媒體自身移動(dòng)性便攜性的優(yōu)勢。

首先，創(chuàng)建專業(yè)的內(nèi)容制作團(tuán)隊(duì)，將傳統(tǒng)的文化編輯制作成文字、圖片、音樂、視頻或應(yīng)用程序等多種表現(xiàn)形式，設(shè)立不同欄目板塊，將最具代表性的傳統(tǒng)文化作品呈現(xiàn)給大學(xué)生用戶。針對手機(jī)媒體的便攜性、移動(dòng)性等優(yōu)點(diǎn)，以及手機(jī)屏幕小等限制因素，打造最適合的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。內(nèi)容的開發(fā)應(yīng)符合大學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間碎片化的特性，提供豐富、短小精悍的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)內(nèi)容。

其次，提供具有針對性的配套服務(wù)。大學(xué)生群體有著強(qiáng)烈的求知欲，內(nèi)容供應(yīng)商應(yīng)提供豐富且優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并定期對內(nèi)容進(jìn)行更新，擴(kuò)大大學(xué)生用戶選擇的范圍。在提供內(nèi)容的過程中，針對大學(xué)生用戶的學(xué)習(xí)需求，提供具有針對性的服務(wù)。設(shè)立相關(guān)的配套服務(wù)如搜索服務(wù)、點(diǎn)播服務(wù)、用戶喜好跟蹤記錄服務(wù)，根據(jù)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的習(xí)慣和喜好，自動(dòng)向用戶推薦學(xué)習(xí)的內(nèi)容，提高其學(xué)習(xí)效率。

（三）發(fā)揮手機(jī)媒體的娛樂教育功能

手機(jī)從最初的通訊工具逐步延伸擴(kuò)展為集通訊、視聽、拍照、娛樂等眾多功能于一體的復(fù)合型傳播媒介，同時(shí)也逐漸成為大學(xué)生必不可少的休閑娛樂工具，主要表現(xiàn)為手機(jī)閱讀、手機(jī)游戲等形式。手機(jī)娛樂教育必須同時(shí)具備手機(jī)應(yīng)用的實(shí)用性、游戲或視頻的娛樂性與趣味性，以及提升使用者知識(shí)水平的功效。在休閑娛樂中融入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可以使大學(xué)生在日?；膴蕵分袑W(xué)習(xí)，如《中國傳統(tǒng)文化故事》動(dòng)漫，運(yùn)用幽默風(fēng)趣的方式將中國傳統(tǒng)習(xí)俗、節(jié)慶的故事以動(dòng)畫的形式展現(xiàn)出來，以中國傳統(tǒng)文化為核心，擴(kuò)展出一系列的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，使觀者在輕松愉快的欣賞過程中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

手機(jī)游戲深受廣大用戶的喜愛，也是大學(xué)生在碎片化時(shí)間中進(jìn)行娛樂的途徑之一。在這里，可以將傳統(tǒng)文化嵌入手機(jī)游戲中，充分激發(fā)大學(xué)生參與的主動(dòng)性，使用戶在娛樂的同時(shí)了解不同的傳統(tǒng)文化，以達(dá)到娛樂教育的目的。在游戲《水果忍者》的中國版中，開發(fā)商將“十二生肖”這個(gè)中國的傳統(tǒng)文化元素加進(jìn)游戲背景中，使得中國玩家在玩游戲的同時(shí)體驗(yàn)中華民族的傳統(tǒng)文化元素。

當(dāng)然，這種結(jié)合了傳統(tǒng)文化的休閑娛樂資源，需要根據(jù)大學(xué)生用戶的需求來設(shè)計(jì)，明確教學(xué)目標(biāo)，具有趣味性；同時(shí)加入適當(dāng)?shù)母偁幣琶麢C(jī)制，有效地激發(fā)用戶的學(xué)習(xí)動(dòng)力，滿足大學(xué)生用戶的休閑娛樂以及學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的需求。

（注：本文為哈爾濱工業(yè)大學(xué)“985工程”人文社科學(xué)科專項(xiàng)建設(shè)項(xiàng)目）

參考文獻(xiàn)：

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[4]第32次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告[Z].中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心，2013—7—17.

作者陳月華系哈爾濱工業(yè)大學(xué)機(jī)電學(xué)院媒體技術(shù)與藝術(shù)系教授、博士生導(dǎo)師

第8篇：互聯(lián)網(wǎng)傳播傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：徐州 漢文化 “互聯(lián)網(wǎng)+”

一、徐州漢文化遺存現(xiàn)狀

為什么我們稱自己的民族為“漢族”？這其中的歷史根基直指兩千年前的漢朝，可以說，正是在漢朝才奠定了我們?nèi)缃裎幕瘋鞒械母h文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有廣義與狹義之分。廣義的漢文化是指三代以來形成的以中原漢民族為核心的傳統(tǒng)文化，亦可稱之為華夏文化。狹義的漢文化特指兩漢文化。而徐州漢文化則是指在原始徐州地域文化的基礎(chǔ)上，不斷孕育、誕生、培養(yǎng)出的新的文化基因。這些文化基因由于西漢王朝的建立而逐漸發(fā)展壯大，廣為傳播，形成覆蓋和影響整個(gè)華夏大地的漢文化雛形，并進(jìn)而在長期的歷史發(fā)展過程中，與全國其他各種地域文化發(fā)生交流、兼并、融合，最終形成了成熟的并為后世奉為典范的漢朝文化。今天發(fā)現(xiàn)于徐州地區(qū)的漢文化主要是西漢諸侯國楚國、東漢諸侯國彭城國所創(chuàng)造的燦爛文化的總和，是狹義漢文化的一個(gè)重要組成部分。

正所謂“秦唐文化看西安，明清文化看北京，兩漢文化看徐州”，作為我國的歷史文化名城，徐州的文化遺存尤為豐富，尤以漢代三絕，即漢墓、漢兵馬俑、漢畫像石最為出名。三者均屬于墓葬文化的范疇，是徐州漢文化最重要的組成部分。迄今為止，徐州已發(fā)掘8 處 16 座楚王及王后墓，這些楚王陵墓形制奇特，形成了完整的序列，出土了眾多精美文物，具有極為突出的歷史文化價(jià)值。漢兵馬俑雖并不像秦俑那樣雄偉壯觀，但是其在刻畫當(dāng)時(shí)人物的思想情感上有自己的一份韻味；與此同時(shí)，漢兵馬俑借此而傳遞出一種堂皇大氣的精神狀態(tài)，奠定了我漢民族巍然厚重的文化根基，影響深遠(yuǎn)。漢畫像石是漢代人刻畫在墓室、祠堂上的裝飾石刻畫，它題材廣博、內(nèi)容豐富，其中反映現(xiàn)實(shí)生活的題材有車馬出行、舞樂雜技、男耕女織等；反映神話故事的有伏羲、女媧、炎帝、黃帝等，表示祥瑞吉祥的圖案有青龍、白虎、朱雀、玄武等?！睔v史學(xué)家稱贊其為“繡像的漢代史”。

二、徐州漢文化在推廣宣傳中的不足

首先，徐州漢文化產(chǎn)品的特點(diǎn)不夠突出、結(jié)構(gòu)較為單一。其作為極具歷史研究價(jià)值的漢代文化，卻多以傳統(tǒng)的文化觀光為主，只利用了墓葬文化的參觀作用，而沒有深入發(fā)掘當(dāng)時(shí)漢代百姓的生活場景、生活習(xí)慣，忽視了漢服、漢代婚俗禮儀等傳統(tǒng)對當(dāng)今社會(huì)普通民眾的吸引力。公眾大都報(bào)以獵奇的態(tài)度去游覽龜山漢墓陵園、漢兵馬俑館、漢畫像石館等，只關(guān)注遺存物的外表，而未能將其與漢文化相聯(lián)系，進(jìn)而缺乏對漢文化的深入了解。缺乏地方文化特色鮮明的創(chuàng)意產(chǎn)品（諸如各類徐州特有的旅游紀(jì)念品等）也使得徐州漢文化產(chǎn)業(yè)鏈條短小單一，缺乏有效的延展性。大型創(chuàng)意文化項(xiàng)目（電影、電視劇、歌舞等文化產(chǎn)品）極為缺乏。

其次，徐州漢文化以“漢代三絕”為代表，而三者皆屬于墓葬文化的范疇，多個(gè)墓葬區(qū)游覽下來，并不能讓游客產(chǎn)生樂在其中的感覺，游客的獵奇感一旦喪失，想要再次吸引游客就困難了。很多外地游客來徐之后，發(fā)現(xiàn)自己整日都游走在漢墓之中，或者欣賞著從漢墓里出土的文物，雖然可以體驗(yàn)漢文化的博大精深，但缺少新意的旅游活動(dòng)，不僅讓游客感覺單調(diào)而且對“漢代三絕”為代表的漢文化景觀及其文化產(chǎn)品產(chǎn)生了心理禁忌與不自覺的抵觸。

再次，沒有建立有效的宣傳推廣機(jī)制。傳統(tǒng)的實(shí)地宣傳手段耗費(fèi)財(cái)力較大，而且效果不明顯。景區(qū)會(huì)與旅行社對接，借助旅行社資源宣傳。也會(huì)去廣場等市民集中地舉辦活動(dòng)或文藝演出。但投入大，輻射范圍較小。全國性宣傳活動(dòng)每年都有，但僅限于業(yè)內(nèi)關(guān)注，作用較小。也曾嘗試與高校組織聯(lián)系合作宣傳，對學(xué)生群體實(shí)行優(yōu)惠。組建高校志愿服務(wù)隊(duì)，但效果不佳，缺少實(shí)質(zhì)工作。

三、新媒體對徐州漢文化的促進(jìn)作用

隨著新媒體技術(shù)的迅速普及，徐州漢文化既面臨著如何更好更快地讓群眾接受、喜歡的難題，卻也同時(shí)面臨著迅速走出去，贏得廣大游客青睞的巨大機(jī)遇。因此，如何有效、高效利用新媒體的力量發(fā)展徐州漢文化則成了徐州政府及社會(huì)各界應(yīng)該關(guān)注的問題。徐州漢文化若能快速有效地利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)以及一些新興媒體進(jìn)行宣傳必將起到事半功倍的效果。

首先，建立以多媒體技術(shù)（包含新媒體）為核心的數(shù)字化博物館已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)各方面的時(shí)尚，比如將景區(qū)或者博物館在歷史進(jìn)程中保留的影音、視頻、文字等資料轉(zhuǎn)化成多媒體技術(shù)。因此，我們可以此為借鑒，創(chuàng)建一個(gè)計(jì)算機(jī)模擬的漢文化博物館，將徐州的“漢代三絕”相P資料輸入其中，這樣，游客不僅能夠現(xiàn)場參觀景區(qū)；若是離景區(qū)較遠(yuǎn)的游客，也可參觀虛擬景區(qū)。只需登陸網(wǎng)頁，輕輕一點(diǎn)，就能暢游在歷史的河流中，感受漢代文化的魅力。

其次，隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)終端的迅速發(fā)展，在國家大力提倡的“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略的支持下，建立以網(wǎng)站或APP為主體的媒介平臺(tái)，供大家搜索或下載景區(qū)的相關(guān)歷史文化信息，甚至在線收看徐州漢文化的各類宣傳影像作品，使公眾通過可視的畫面直接感受到徐州漢文化的魅力。

再次，徐州漢文化可以在一些社交平臺(tái)上建立公眾號(hào)進(jìn)行宣傳推廣，提高漢文化景區(qū)的互動(dòng)性，吸引更多的市民或者說潛在游客前來，既可以提高漢文化的影響力和知名度，又可以推動(dòng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

在當(dāng)今社會(huì)，如何充分運(yùn)用新媒體技術(shù)保護(hù)、開發(fā)、利用傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)當(dāng)代文化創(chuàng)新，必將是全世界共同面臨的重大發(fā)展課題。根據(jù)信息時(shí)代的發(fā)展需求，針對漢文化的未來發(fā)展，我們不僅要以傳統(tǒng)方式來對待這一寶貴的文化遺產(chǎn)，而且應(yīng)透過新的技術(shù)和手段，實(shí)現(xiàn)新媒體發(fā)展與漢文化保護(hù)和傳承的雙贏局面。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張敬齋.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下徐州漢文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的戰(zhàn)略思考[J].2016，（16）.

第9篇：互聯(lián)網(wǎng)傳播傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：新形勢；群眾文化；互聯(lián)網(wǎng)；媒介融合

中圖分類號(hào)：G240 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2015）011-000-01

一、新形勢下群眾文化發(fā)展的形勢與問題

1.互聯(lián)網(wǎng)的興起促成了網(wǎng)絡(luò)文化對于群眾文化整體的沖擊

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，數(shù)字化的互聯(lián)網(wǎng)信息內(nèi)容通過數(shù)字、圖像、文字、音視頻等形式不斷地沖擊著廣大受眾的文化視野。對于基層的群眾文化生活而言，互聯(lián)網(wǎng)化的文化信息量較大，覆蓋面較廣，傳播較為快捷，交互性較強(qiáng)。例如，類似于網(wǎng)絡(luò)文化的社區(qū)化傳播成為基層群眾文化的重要路徑之一，社區(qū)內(nèi)通過文體小廣場等傳統(tǒng)意義上的場所集聚了一定的人氣，而網(wǎng)站和社區(qū)BBS則通過電子公告系統(tǒng)更新了基層群眾的通訊形式與內(nèi)容，為居民的意見、建議等輿論內(nèi)容的傳播搭建了平臺(tái)、開拓了通道。

2.媒介融合的加速提升了群眾文化的平臺(tái)與渠道

媒介融合的概念是美國傳媒學(xué)家普爾教授最早提出的概念，指的是原來屬于不同類型的媒介融合在一起，呈現(xiàn)出多功能一體化的趨勢。顯然，這種趨勢目前已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，并逐漸影響到基層的生活與群眾文化活動(dòng)。媒介融合時(shí)代，信息在紙媒、電視、廣播與互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字傳媒之間進(jìn)行信息的傳輸與整合，數(shù)據(jù)、圖像、文字在同一個(gè)平臺(tái)上互換互聯(lián)，媒體一體化得以加強(qiáng)。對于基層群眾文化活動(dòng)最為直接的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面。一是提供了機(jī)遇。各種新媒體豐富了群眾文化活動(dòng)的形式與內(nèi)容，更新了活動(dòng)的傳播模式，延伸了活動(dòng)的社會(huì)互動(dòng)性，為不同人群之間的交流提供了互動(dòng)交流的平臺(tái)。二是帶來了挑戰(zhàn)。新媒體的數(shù)字化傳播使得傳統(tǒng)的群眾活動(dòng)方式、手段失效，個(gè)性化特征和互動(dòng)性的特點(diǎn)使得群眾的積極性逐漸受挫。

3.群眾文化結(jié)構(gòu)的個(gè)性化、多元化與基層文化開展的矛盾仍然存在

消費(fèi)社會(huì)背景下，市場經(jīng)濟(jì)對于群眾日常生活的影響可謂無孔不入，人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化水平、審美追求逐漸多元化、多樣化，群眾文化結(jié)構(gòu)不斷得到調(diào)整。然而，與之并不配套的是，基層群眾文化活動(dòng)還是主要靠文化站、文化館的力量。后者的建設(shè)卻也存在基礎(chǔ)設(shè)施老化、資金保障不到位、干部年齡與知識(shí)結(jié)構(gòu)較為陳舊、內(nèi)部管理與創(chuàng)新能力相對欠缺等問題，制約了基層群眾文化活動(dòng)開展的信度與效度。

二、新形勢下群眾文化發(fā)展的路向與對策

1.借助新媒體，不斷豐富活動(dòng)形式與內(nèi)容

一是借助新媒體的技術(shù)背景，改變過去單調(diào)、相對陳舊的互動(dòng)形式，不斷發(fā)揮基層廣播站、電視臺(tái)的主流媒體作用，將著力點(diǎn)轉(zhuǎn)移到基層群眾喜聞樂見、易于接受的內(nèi)容傳達(dá)到老百姓的身邊，為其提供咨詢服務(wù)。二是充分利用黨報(bào)黨刊等紙媒的平臺(tái)背景，開展信息惠民工程，讓老百姓及時(shí)地了解政策、法規(guī)與文化發(fā)展的動(dòng)向，豐富老百姓的頭腦。三是崇高利用新媒體的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)與舊媒體的融合，綜合運(yùn)用各種媒體手段分眾傳媒受眾，建立有效的基層群眾文化惠民服務(wù)體系。依托大數(shù)據(jù)的手段，開展云服務(wù)、云計(jì)算、云存儲(chǔ)，開設(shè)各種信息與交流論壇，改革既往群眾活動(dòng)的模式與體制，增加特性，讓文化活動(dòng)更為逼真、生動(dòng)又有吸引力。開展新媒體支撐的培訓(xùn)與考核，讓人才的力量涌動(dòng)起來，為不同類型的群眾服務(wù)。

2.堅(jiān)持多元主體，不斷拓展群眾文化發(fā)展空間

一是充分利用各種渠道實(shí)現(xiàn)社交手段與范圍的最大化，讓更多地群眾參與進(jìn)來，讓群眾文化活動(dòng)成為常態(tài)化的集體活動(dòng)。要借立足于老百姓與基層群眾的多元主體地位，將不同類型的信息、服務(wù)、活動(dòng)傳遞到不同的年齡段、階層，讓不同類型的主體能夠在群眾文化活動(dòng)中獲得審美的享受與情操的陶冶，讓不同群眾類型都能夠有所收獲。二是完善企業(yè)文化、商業(yè)文化、街頭文化、青少年與老年文化等多種文化樣式，促成各種不同文化主體與社會(huì)文化的良性互動(dòng)。三是開發(fā)不同的類型的通俗易懂的文化作品，讓文化的種子撒播到平常人的心中，用作品去反映普通人的情感與思維，讓藝術(shù)去解釋人生。

3.強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)文化引領(lǐng)，不斷搭建形式多樣的群眾文化平臺(tái)

一是以和諧社會(huì)的構(gòu)建為目標(biāo)，通過互聯(lián)網(wǎng)條件下的資源共享來實(shí)現(xiàn)基層群眾文化的發(fā)展與繁榮?？梢赃\(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)系廣大居民實(shí)現(xiàn)登山、采摘、自駕游、足球賽、健身操等多種多樣活動(dòng)的發(fā)函，不斷豐富與活躍社區(qū)的氛圍，增強(qiáng)群眾的凝聚力與歸屬感。二是強(qiáng)化文化的陣地意識(shí)，通過文化產(chǎn)品的內(nèi)容生產(chǎn)、產(chǎn)品加工、渠道占有來實(shí)現(xiàn)一體化的發(fā)展與部署，不斷發(fā)揮群眾的和諧功能，不斷發(fā)揮群眾文化的精神調(diào)劑的作用和宣泄情感的功能，實(shí)現(xiàn)群眾文化活動(dòng)的娛樂性與價(jià)值追求的共同促進(jìn)，讓群眾在娛樂中得到休息。三是不斷弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，打造群眾文化品牌。傳統(tǒng)文化是群眾文化的基礎(chǔ)，也是群眾文化在當(dāng)下多元社會(huì)中的必須要扎實(shí)踐行的重要內(nèi)容。然而，我國的傳統(tǒng)文化是基礎(chǔ)，各地的情況又有不同，這需要基層文化服務(wù)群體充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)因地制宜開展群眾文化活動(dòng)的良好效果。

三、結(jié)語

新形勢下，基層群眾文化活動(dòng)的開展只有充分認(rèn)識(shí)并把握時(shí)代特征與文化發(fā)展脈絡(luò)，才能不斷從形式、內(nèi)容上拓展群眾文化活動(dòng)的深度、廣度與力度，實(shí)現(xiàn)密切聯(lián)系群眾、服務(wù)群眾的基本職能。

參考文獻(xiàn)：