文化藝術(shù)培訓報告精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的文化藝術(shù)培訓報告主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：文化藝術(shù)培訓報告范文
【關(guān)鍵詞】群眾性 文化藝術(shù) 批評 傳播
傳播是一個社會互動行為，社會的發(fā)展進步，隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應用，進入了信息時代，傳播的作用在社會中日趨顯得更加重要。社會大眾在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上對精神文化的需求與日俱增，大大促進了文化傳播，體現(xiàn)了“人對文化的分配和共享，溝通人與人的共存關(guān)系。”尤其是作為一種社會化的文化，群眾性的文化藝術(shù)以其擁有廣泛的群體和包含豐富多彩的內(nèi)容，面向社會大眾傳播，使文化藝術(shù)在社會中得以普及。而群眾性的文化藝術(shù)批評以不同的傳播類型，通過多種傳播途徑，不僅溝通群眾性文化藝術(shù)的生產(chǎn)和接受，而且促進、指導群眾性文化藝術(shù)的傳播。
批評傳播的歸屬
群眾性文化藝術(shù)的傳播，充實、豐富著我們的精神生活。圖書報刊的傳播讓我們從字里行間開拓視野；群眾性各類文化藝術(shù)培訓的傳播，讓我們增長知識，獲得技能，提高素質(zhì)；各類群眾性文化藝術(shù)參與活動的傳播，讓我們發(fā)揮自身的才能；各種社會美育活動的傳播，讓我們從中陶冶情操；廣播影視、互聯(lián)網(wǎng)和手機等現(xiàn)代媒體的傳播，使我們獲得知識、技能、信息更加便捷而廣泛，精神文化生活更加豐富多樣。這些文化傳播在社會中起到了增知益智，寓教于樂，審美鑒賞，娛樂求趣等作用。在群眾性各類文化藝術(shù)的傳播過程中，同時還伴隨著群眾性的文化藝術(shù)批評，它以群眾性的文化藝術(shù)為對象、運用靈活多樣的形式、通過多種渠道(媒體)來傳播。
批評自然是需要傳播的，只有經(jīng)過傳播才能達到批評目的。群眾性的文化藝術(shù)批評應該通過口傳、文字、電子等渠道，來實現(xiàn)對群眾性各類文化藝術(shù)的參與、接受、組織、管理等情況的評判、分析、闡釋等。通過理論式的專著、論文等形式，系統(tǒng)地傳播群眾性的文化藝術(shù)批評，宏觀地促進群眾性各類文化藝術(shù)的傳播；通過隨感式的隨筆、雜文、觀感等形式，通俗而趣味地傳播群眾性的文化藝術(shù)批評；以評介式的序跋、書評、述評等形式，有利于對群眾性文化藝術(shù)某一項目的批評進行具體、概括的傳播；以經(jīng)驗式、總結(jié)式的經(jīng)驗談、總結(jié)等形式，有助于指導、完善群眾性各類文化藝術(shù)的傳播和推進對批評自身的傳播；通過有評論性的報道可以使群眾性文化藝術(shù)的參與、接受、組織、管理、研究及批評各方之間得以溝通，同時也傳播了批評自身；通過網(wǎng)絡(luò)式的網(wǎng)頁、博客、帖子、QQ等形式，利用現(xiàn)代技術(shù)快捷、高效地傳播著群眾性的文化藝術(shù)及其批評；通過互動式的手機短信，即時、自由地傳播著群眾性的文化藝術(shù)批評。
由此可見，群眾性的文化藝術(shù)批評從傳播的內(nèi)容、形式、渠道、特征等方面來看，體現(xiàn)了人們在社會中的精神文化交往，是“在一定意識支配下的有目的、有指向的活動”，
“包含著人類的智慧，彰顯著人類文化的創(chuàng)新”，并且在傳播者與接受者之間的信息交流過程中具有雙向互動性，可以在人類活動中超越時空恒久長存，屬于文化范疇，那么群眾性文化藝術(shù)批評的傳播也就體現(xiàn)出文化傳播的屬性。同時，群眾性的文化藝術(shù)批評面向社會各階層，存在于人們的社會文化生活之中，影響到人們社會生活的許多方面，作用于社會，而且批評的傳播者也來自社會各階層，成為大眾化的傳播，那么群眾性文化藝術(shù)批評的傳播又具有社會傳播屬性。但從總體來看，在傳播過程中，還是文化傳播屬性占據(jù)主要地位，因而群眾性文化藝術(shù)批評的傳播應歸屬于文化傳播。
批評傳播的類型與途徑
作為一種傳播，群眾性的文化藝術(shù)批評是批評傳播者(即批評主體，后同)進行信息交流的過程，是精神文化的社會互動行為。對于傳播的類型和途徑，傳播學著作的分類有二分法、四分法。
二分法分為親身傳播和社會傳播或社會傳播和非社會傳播。
親身傳播只有自我傳播，由于它主要是一種自己內(nèi)在的、心理的傳播，因而沒有通過社會來傳播。
社會傳播包括人際傳播、組織(群體)傳播、大眾傳播。它們都是通過社會來進行傳播的。
四分法分為自我傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等類型。
文化傳播也可劃分為人內(nèi)傳播、人際(群體)傳播、組織傳播、大眾傳播等類型，也有將群眾性的文化傳播分為自身傳播、親身傳播、團體(群體)傳播、大眾傳播等類型_5_，那么，群眾性文化藝術(shù)批評的傳播作為一種文化傳播，根據(jù)自身情況，以批評者為傳播者，以批評內(nèi)容為傳播內(nèi)容，以批評接受者為傳播對象，通過自我傳播、群體傳播、媒體傳播等來傳播文化信息。
自我傳播
批評傳播者通過接受對象(信息)，在頭腦里感知、理解、分析、判斷，形成自己的批評。但這一過程只是批評主體內(nèi)在體驗的傳播，并不對外交流。如一個人當他在接受一個信息(可以是看書報，可以是收聽或是觀看節(jié)目，可以是體驗自己參與活動)后，會m現(xiàn)一個判斷，這就將體驗轉(zhuǎn)換形成批評思維，而他并不一定要說出來。因而這是批評的最基研的傳播。這種傳播將批評的傳播者與批評的接受者合為一體。
人際傳播
批評傳播者將自己形成的批評思維作為信息通過語言在兩、三人左右之間進行交流，由于人際之間的交流是社會成員的禮會互動行為，因而具有社會化，那么群眾性文化藝術(shù)批評就體現(xiàn)了社會化的群眾性文化藝術(shù)信息的傳播。可以采用聊天、書信、電子郵件等方式進行交流，如將自己對群眾性文化藝術(shù)節(jié)目的觀感或?qū)ψ约簠⑴c群眾性文化藝術(shù)項目的體驗，通過這些方式在一定的人際中表達出來，從而實現(xiàn)禮會傳播。這是批評的基本傳播。這種傳播可使批評的傳播者與批評的接受者角色相互轉(zhuǎn)換、交替。
團(群)體傳播
批評傳播者在一定的剛體(或組織)舉辦的三人以上群體場合中，交流群眾性文化藝術(shù)批評的信息。大多是通過研討會、座淡會、報告會、總結(jié)會等有計劃組織進行精神文化的社會交流，從而起到社會傳播作用。這種傳播既可雙向傳播(即傳播者與受傳者相互交替)，如研討會、座談會等，也可單向傳播，如報告會、總結(jié)會等。
媒體傳播
批評傳播者通過報刊、圖書、廣播、電視、計算機網(wǎng)絡(luò)、手機等社會媒體向社會傳播自己的批評思維，進行精神文化的社會交流。隨著社會發(fā)展的不斷進步，社會媒體也在與時俱進，新媒體的出現(xiàn)、傳統(tǒng)媒體的現(xiàn)代化，為開展群眾性的文化藝術(shù)批評提供了良好的條件與環(huán)境，使群眾性文化藝術(shù)批評的傳播面越來越廣泛，傳播方式越來越便捷，傳播 種類越來越多樣。
群眾性文化藝術(shù)批評的傳播途徑根據(jù)不同的傳播類型及其傳播方式，可分為以下兩種途徑：
直接途徑
批評傳播者以人際傳播的聊天，團(群)體傳播的研討會、座談會、報告會、總結(jié)會等方式通過語言直接地進行傳播。
間接途徑
批評傳播者以人際傳播的書信、電子郵件，媒體傳播的報刊、圖書、廣播、電視、計算機網(wǎng)絡(luò)、手機短信等方式通過文字、媒體間接地實現(xiàn)傳播。
批評的傳播者與受傳者
從傳播角度看，批評本身就是一種傳播，群眾性文化藝術(shù)批評的傳播即以批評主體為傳播者。具體的批評傳播者由于來自社會各方面，人數(shù)眾多，構(gòu)成復雜，大體可以劃分為個體層面?zhèn)鞑フ吲c群體層面?zhèn)鞑フ摺?/p>
個體層面?zhèn)鞑フ咭詡€人面目出現(xiàn)從事傳播，包括批評者、作者、編者、休閑者等，其中批評者、作者、編者多從聵世立場出發(fā)，屬職業(yè)傳播者，休閑者則從自身感受出發(fā)，不受職業(yè)限制，是自發(fā)行為，屬自發(fā)傳播者。
群體層面?zhèn)鞑フ邉t由幾個人或一群人等組成的團體、組織、機構(gòu)等從事傳播，包括各種協(xié)(學)會、報刊編輯部、群眾文化藝術(shù)單位、學校、研究單位等，所進行的傳播活動與職業(yè)相關(guān)，屬于職業(yè)傳播者。
群眾性文化藝術(shù)批評的受傳者即是批評的接受對象、批評傳播效果的反饋者，同樣來自于社會各方面，也可分為個體層面與群體層面的受傳者。
個體層面受傳者包括休閑者、編者、作者等。主要通過自我傳播、人際傳播，以直接途徑或間接途徑接受并反饋群眾性文化藝術(shù)批評。
群體層面受傳者大多為集體受傳者，包括學校、研究單位、報刊編輯部、群眾文化藝術(shù)單位等，主要通過組織(群體)傳播、大眾傳播，大多以直接途徑接受并反饋群眾性文化藝術(shù)批評。
群眾性文化藝術(shù)批評的傳播者與受傳者，均應具有一定的文化基礎(chǔ)或?qū)ｉT知識、一定的或較高的思想水平、審美能力和鑒賞水平，并在傳播與受傳中體現(xiàn)出來。
批評傳播的行為
由于群眾性文化藝術(shù)批評的傳播多方面地影響人們的社會文化生活，具有多方面性，而批評的傳播者來自社會各階層，具有多層次性，其立場、出發(fā)點各異，傳播目的、任務(wù)等也均有所不同。因此又可根據(jù)傳播目的、任務(wù)、立場、出發(fā)點等的不同，批評傳播的行為各有不同，這里歸納為“自發(fā)批評傳播行為”、“職業(yè)傳播行為”兩類。
自發(fā)批評傳播行為是從群眾性的文化藝術(shù)批評傳播者個人的立場自發(fā)進行的傳播行為。這一類根據(jù)批評主體個人興趣、感受自由地傳播，完全是個人的批評思維。這類傳播行為一般出自休閑者、部分專家(學者)。
職業(yè)批評傳播行為是群眾性的文化藝術(shù)批評傳播者從工作需要的立場為出發(fā)點所進行的傳播行為。這一類由于須符合自己的職業(yè)、地位、政策等，傳播的是職業(yè)批評思維，因此并不完全是個人的批評思維。這類傳播行為大多出自管理者、職業(yè)批評家、專家(學者)、編者等。
批評傳播的影響
作為精神文化傳播之一，群眾性文化藝術(shù)批評自身對于群眾性文化藝術(shù)的傳播可以在導向性、鑒賞性、指導性、啟示性(借鑒性)等方面產(chǎn)生重要影響。
導向性的影響主要在于政策方面，多為職業(yè)批評傳播行為而產(chǎn)生。批評傳播者通過對批評對象進行政策上的把握，在批評中對受傳者進行引導，從而使批評傳播起到轉(zhuǎn)變受傳對象的觀念、更好貫徹政策的作用。
鑒賞性的影響主要在于審美方面，由包括職業(yè)的和自發(fā)的批評傳播行為而產(chǎn)生。批評傳播者通過對批評對象的鑒賞，在批評中實現(xiàn)審美體驗、審美闡釋，從而使批評傳播達到提高受傳對象的審美情趣目的。
第2篇：文化藝術(shù)培訓報告范文
1非藝術(shù)類高校文化藝術(shù)社團多維度建設(shè)的價值
文化藝術(shù)社團是非藝術(shù)類高校藝術(shù)教育的重要陣地。文化藝術(shù)社團對于非藝術(shù)類高校校園文化藝術(shù)氛圍的塑造、學生綜合能力的提高、高校先進文化發(fā)展具有重要的推動作用，因此，其多維度建設(shè)具有不可低估的價值。1．1文化藝術(shù)社團活動造就文化藝術(shù)氛圍非藝術(shù)類高校文化藝術(shù)社團通過開展多種形式的文化藝術(shù)展示及其他實踐活動，使大家受到真善美的熏陶和感染，從而在思想上受到啟迪，在行動上找到榜樣，認識得到提高，在思想、情感、理想、追求上發(fā)生潛移默化的深刻變化［2］。通過文化藝術(shù)社團的活動，學生們的文化藝術(shù)修養(yǎng)不斷得到提高。隨著活動的增加和社團影響力的增強，會有更多的大學生加入其中或?qū)ζ溥M行關(guān)注，其文化藝術(shù)活動會影響更多的人。循環(huán)往復，非藝術(shù)類高校的藝術(shù)教育將不斷得到提高。1．2文化藝術(shù)社團活動提升學生的綜合能力高校社團的形成多出于自發(fā)，文化藝術(shù)社團的成員多為有文藝特長的大學生或愛好文藝的大學生。通過社團的活動，其成員的文化藝術(shù)能力將得到進一步的提高。開展社團活動的過程，也是不斷遇到困難和解決困難的過程。文化藝術(shù)社團的主要成員在其中不斷接受挑戰(zhàn)，在產(chǎn)生矛盾時，會激發(fā)其自覺思考問題的激情，他們會全面出擊，向?qū)W校、企業(yè)、社會協(xié)會等去籌集資金和其他幫助，會想盡辦法去化解遇到的矛盾。與此同時，社團成員得到了良好的鍛煉，認識、分析、解決問題的能力也不斷得到提高［3］。
1．3文化藝術(shù)社團活動引領(lǐng)非藝術(shù)類高校先進文化藝術(shù)發(fā)展
文化藝術(shù)社團創(chuàng)新文化藝術(shù)帶動非藝術(shù)類高校文化藝術(shù)發(fā)展，推進非藝術(shù)類高校文化氛圍的構(gòu)建和樹立非藝術(shù)類高校文化藝術(shù)形象。文化藝術(shù)社團是非藝術(shù)類高校先進文化的最大生產(chǎn)力。通過其深厚文化藝術(shù)的底蘊、學習氛圍、價值取向等向整個校園輻射，產(chǎn)生深遠影響;社團作為高校文化傳播中心，在文化的選擇和傳遞過程中不斷推動非藝術(shù)類高校主流文化的形成并創(chuàng)造新的文化;社團作為現(xiàn)代校園文化的創(chuàng)造重地，自然也就成了高校文化建設(shè)的龍頭，對非藝術(shù)類高校主流校園文化的形成具有相互的輻射和先導作用［4］。
2三大舉措建設(shè)非藝術(shù)類高校文化藝術(shù)社團
實事求是分析非藝術(shù)類高校，因在專業(yè)支撐、師資配備、生源基礎(chǔ)、招生政策扶持等方面的“先天不足”，文化藝術(shù)社團普遍缺經(jīng)費、缺場地、缺人員，文化藝術(shù)教育相對薄弱，文化藝術(shù)社團的建設(shè)也面臨巨大挑戰(zhàn)［5］。非藝術(shù)類高校面對現(xiàn)實，應該在“先天不足”的條件下憑借積極的“后天努力”為加強文化藝術(shù)社團的建設(shè)不斷進行探索。為進一步增強文化藝術(shù)社團建設(shè)，在大學生中選拔業(yè)余愛好者和優(yōu)秀人才，提升文化藝術(shù)社團對大學生的吸引力，提高文化藝術(shù)教育普及度，非藝術(shù)類高校可以實施三大舉措。
2．1多種渠道保證大學生文化藝術(shù)社團扶持力度
非藝術(shù)類高校要建立文化藝術(shù)教育工作領(lǐng)導小組，負責全校大學生文化藝術(shù)教育工作的規(guī)劃、部署、指導和協(xié)調(diào)工作。對文化藝術(shù)社團制訂符合本校特色、切實可行的實施方案與政策，明確文化藝術(shù)社團的發(fā)展目標、任務(wù)、組織領(lǐng)導和管理辦法等，從制度上予以強有力的保證。非藝術(shù)類高校要從硬件設(shè)施上對文化藝術(shù)社團進行扶持。可以專門開辟場地用于文化藝術(shù)團訓練，力爭建設(shè)具有演出廳、交響樂排練廳和樂器房、合唱團聲部排練廳、舞蹈排練室、臨時展館、書畫館、廣播等功能用房的學生活動中心，為文化藝術(shù)社團的活動提供場地保證［6］。非藝術(shù)類高校要保證文化藝術(shù)社團活動的經(jīng)費。要努力設(shè)立大學生文化藝術(shù)教育專項經(jīng)費和大型活動專項經(jīng)費，并按照需要逐步提升，為文化藝術(shù)社團的建設(shè)和展示提供經(jīng)費保障。同時，在經(jīng)費不足的情況下，非藝術(shù)類高校可以嘗試其他的途徑，鼓勵文化藝術(shù)社團與社會接軌，通過吸納社會贊助和提供有償服務(wù)，多方式多渠道籌措活動資金。許多高校在這一問題上已做了有效的嘗試，并積累了一定的經(jīng)驗［7］。
2．2提高文化藝術(shù)社團水平重在指導教師來源多元化
非藝術(shù)類高校可以組織設(shè)立大學生藝術(shù)教育導師團，聘任來自高校、藝術(shù)界的藝術(shù)家為藝術(shù)教育導師，如著名藝術(shù)家、指揮家、作曲家等，聘為兼職藝術(shù)教授。可以根據(jù)不同導師的專業(yè)特長將文化藝術(shù)社團做進一步的梳理和指導，設(shè)立交響樂、合唱、民樂、舞蹈、武術(shù)、電聲樂、主持人、曲藝等各種不同的文化藝術(shù)社團。以文化藝術(shù)社團成員為主要對象，開展藝術(shù)修養(yǎng)類專題培訓;面向全校開設(shè)“大學生文化藝術(shù)教育”等專門課程，對喜歡藝術(shù)的學生進行系統(tǒng)的理論與實踐教育［8］。定期舉辦文化藝術(shù)家專場講課。積極依托社會優(yōu)勢資源，定期約請不同文化藝術(shù)領(lǐng)域的藝術(shù)家來校為大學生作報告。學校可以定期舉辦高雅文化藝術(shù)進校園活動。高雅藝術(shù)進校園活動是很好的資源和載體，定期引進邀請高雅藝術(shù)進校園活動，一方面，有針對性地對文化藝術(shù)社團成員進行生動的專業(yè)教育，另一方面，也進一步豐富了校園文化生活，有助于提高學生文化藝術(shù)修養(yǎng)。
2．3設(shè)立大學生參加文化藝術(shù)社團的激勵措施
從管理學的角度來講，激勵可以通過外部或內(nèi)在的刺激，激發(fā)人的工作動機，調(diào)動人的積極性，開發(fā)人的潛能。激勵是人力資源管理和開發(fā)的永恒主題和有效手段，也是提高效率和效益的關(guān)鍵環(huán)節(jié)［9］。非藝術(shù)類高校可以通過措施激勵大學生參加文化藝術(shù)社團并發(fā)揮積極的作用。一是學習激勵。可以通過學業(yè)上的獎勵和優(yōu)惠政策對文化藝術(shù)社團成員進行激勵。比如，學生參加文化藝術(shù)活動計入學習學分;為參加文化藝術(shù)社團、開展文化藝術(shù)活動的學生，設(shè)立單項獎學金;對文化藝術(shù)類競賽的獲獎學生或有文化藝術(shù)特長的學生在免試推薦研究生上實行同等條件下優(yōu)先考慮等。二是制度激勵。對文化藝術(shù)社團的管理制度進一步明晰、規(guī)范化，以鼓勵、引導、激勵為立足點形成一系列科學有效的制度。如引入社團參賽制度，完善團員日常活動、訓練、演出考核制度，制定評比表彰制度，細化激勵評獎、評優(yōu)等各項細則以便于實際操作等。三是活動激勵。積極推動相關(guān)品牌活動建設(shè)的實施，積極參加各類文化藝術(shù)活動。這不僅有助于營造雅俗共賞的校園藝術(shù)氛圍，而且會提升大學的社會聲譽。同時，品牌活動建設(shè)與文化藝術(shù)社團建設(shè)相輔相成、相得益彰。品牌活動建設(shè)的好壞與文化藝術(shù)社團建設(shè)息息相關(guān)，學生參加活動的積極性、主動性會得到極大提高，對于活動的主人翁意識會得到充分發(fā)揮。此外，要鼓勵藝術(shù)實踐活動主動與社會對接，達到從學校走向社會，在服務(wù)社會中了解社會、提高文化藝術(shù)水平和激勵大學生藝術(shù)參與的積極性。
3加強高校文化藝術(shù)社團建設(shè)的長效機制建設(shè)
非藝術(shù)類高校因沒有藝術(shù)類專業(yè)、藝術(shù)類師資缺乏、沒有藝術(shù)特招生政策、學生學業(yè)壓力大、藝術(shù)素質(zhì)不高等弱勢，文化藝術(shù)社團的建設(shè)面臨著諸多現(xiàn)實的困難和一系列巨大的挑戰(zhàn)。不可否認，一些非藝術(shù)類高校大學生文化藝術(shù)社團堅持藝術(shù)活動與思想政治教育、就業(yè)能力、傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合，請進來與走出去相結(jié)合，形成了一定的特色，取得了一些經(jīng)驗，特別是在引領(lǐng)大學生培養(yǎng)藝術(shù)修養(yǎng)、拓展藝術(shù)能力、提高綜合素質(zhì)等方面發(fā)揮了明顯的作用［10］。但是總體而言，由于種種原因，其文化藝術(shù)社團的發(fā)展缺乏持續(xù)性、穩(wěn)定性。因此，可以從幾個方面著手，不斷加強長效機制建設(shè)，以此進一步多維度推動非藝術(shù)類高校文化藝術(shù)社團的建設(shè)。
3．1專業(yè)化的外部管理
所謂專業(yè)化的外部管理，是指進一步理清對文化藝術(shù)社團的管理條線，加強學校有關(guān)職能部門對文化藝術(shù)社團的監(jiān)管。專業(yè)化的外部管理包括領(lǐng)導的高度重視、明確發(fā)展規(guī)劃、探索發(fā)展模式等。專業(yè)化的外部管理首先要領(lǐng)導高度重視。學校領(lǐng)導要切實認識到文化藝術(shù)社團建設(shè)的價值，真正從多維度對其加以扶持，有力推進其全方位建設(shè)。非藝術(shù)類高校要建立藝術(shù)教育工作領(lǐng)導小組，由主要校領(lǐng)導擔任小組長，負責全校大學生藝術(shù)教育工作的規(guī)劃、部署，指導、協(xié)調(diào)工作。專業(yè)化的外部管理要明確發(fā)展規(guī)劃。非藝術(shù)類高校要對文化藝術(shù)社團制訂符合本校特色、切實可行的實施方案與政策，明確文化藝術(shù)社團的發(fā)展目標、任務(wù)、組織領(lǐng)導和管理辦法等，從學校大環(huán)境的制度上予以社團強有力的保證。領(lǐng)導小組可向?qū)W校提出設(shè)立文化藝術(shù)教育專項資金要求，支持藝術(shù)社團發(fā)展。專業(yè)化的外部管理要探索發(fā)展模式。非藝術(shù)類高校要根據(jù)國情、市情、校情探索文化藝術(shù)社團發(fā)展模式，拓寬其發(fā)展途徑，以此促進文化藝術(shù)社團的發(fā)展。如學校應該鼓勵學生文化藝術(shù)社團與社會接軌，在于社會服務(wù)的過程中，吸納社會贊助和提供的有償服務(wù)等，多方式多渠道籌措活動資金。
3．2規(guī)范化的內(nèi)部管理
規(guī)范化的內(nèi)部管理要使文化藝術(shù)社團從財務(wù)制度、人員管理、獎懲機制等各方面努力，使得管理制度進一步明晰、規(guī)范化，以鼓勵、引導、激勵為立足點形成社團內(nèi)部管理的長效機制。明確財務(wù)管理制度。財務(wù)管理是組織長期存在和發(fā)展的關(guān)鍵性因素［11］。根據(jù)文化藝術(shù)學生社團的實踐，財務(wù)管理必須要認真加以引導和監(jiān)管。文化藝術(shù)社團的活動經(jīng)費籌集通常是按照學校支持和自籌相結(jié)合、自籌為主的原則。學校支持主要是團委為社團提供部分經(jīng)費支持。自籌主要是指文化藝術(shù)社團嚴格根據(jù)學生社團管理的要求，根據(jù)自身發(fā)展的需要收取一定的會費，收取標準應報校團委、社團聯(lián)合會批準;同時可以積極尋求社會力量的支持，尋求贊助力量，但不得損害學校、其他社團的利益，不能在校內(nèi)從事任何營利性活動。社團必須有專人對于會費和其他經(jīng)費進行管理，并制定詳盡的財務(wù)管理制度。財務(wù)人員不能由社團負責人兼任，社團負責人不能干涉財務(wù)人員的工作;學生社團聯(lián)合會負責不定期對社團會費使用和財務(wù)狀況進行檢查，一旦發(fā)生問題，按學校有關(guān)規(guī)定對當事人進行嚴肅處理，情況嚴重者可給予其處分。完善人員管理制度。人員管理是一個科學的系統(tǒng)的工作，需要制度來加以保障［12］。對于人員管理，從社團招新開始，到社團活動開展、演出制度、參賽機制、人員考核、評優(yōu)，甚至優(yōu)秀社團干部和社團成員的培訓、培養(yǎng)制度等，都要進行科學的整理，加以明確，使得社團的發(fā)展有章可循，促進社團科學、有效、健康的發(fā)展。同時，針對文化藝術(shù)社團的特殊性質(zhì)，制定專門的相關(guān)制度，以有力地推進和保障文化藝術(shù)社團的建設(shè)。
3．3多樣化的活動管理
非藝術(shù)類高校對于文化藝術(shù)社團建設(shè)要實行任務(wù)活動多樣化的管理。對于不同類型的文化藝術(shù)活動，實行各具特色的管理。在推動活動多樣化的同時不忽視科學化的管理。活動品牌化。參照科學創(chuàng)新類項目(如挑戰(zhàn)杯)等的品牌化操作，經(jīng)過重點發(fā)展和培養(yǎng)，將成熟的活動進一步做大、做強，逐步建立具有文化藝術(shù)社團自身特點的系列品牌活動，如藝術(shù)節(jié)、大型文藝表演等。通過品牌活動的推廣和影響力的擴大來增加文化藝術(shù)社團的影響力，從而帶動校園文化藝術(shù)氛圍的營造和素質(zhì)的提高。活動定期化。文化藝術(shù)社團根據(jù)自身特點做活動計劃，使得各類社團在固定的時間有固定的活動。定期化的活動對于社團建設(shè)有著積極的推動作用。如合唱社團形成有影響力的合唱團，每年的某個時間形成常項演出任務(wù)，從而推動社團的日常訓練，使社團活動更具計劃性、目的性，也有助于社團整體素質(zhì)和演出能力的訓練和提高。活動主題化。追逐社會熱點、把握時代脈搏，同時也結(jié)合并服務(wù)于學校中心工作，將文化藝術(shù)社團的活動主題化。同一主題下，社團根據(jù)自身特點開發(fā)、組織活動，對于社團活力的提高具有積極的作用，同時，主題文化藝術(shù)活動的開展對于校園文化的豐富和良好文化藝術(shù)氛圍的營造也有著良好的推動作用。活動開放化。鼓勵文化藝術(shù)社團走出去、請進來，開展校際交流。通過高雅藝術(shù)進校園活動提高學生審美能力和專業(yè)化水平、鼓勵藝術(shù)實踐活動主動與社會對接，從學校走向社會，在服務(wù)社會中了解社會、提高藝術(shù)水平。
第3篇：文化藝術(shù)培訓報告范文
【關(guān)鍵詞】湖南麻陽；盤瓠；盤瓠文化；保護；傳承
湖南麻陽苗族自治縣具有至今保留完好的世界僅有的盤瓠圖騰族徽、家祠性質(zhì)的規(guī)模化盤瓠廟建筑體系和獨一無二的祭祀習俗，是盤瓠文化的古都。盤瓠文化作為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很大的重視。截止2011年12月麻陽縣擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目158個。①下面著重介紹幾個與盤瓠文化相關(guān)的非遺項目的情況。
一、盤瓠祭
盤瓠祭是盤瓠文化的重要載體，是苗巫文化宗教活動的一種表現(xiàn)形式。它是以祭祖為核心的端午習俗，但與其他地區(qū)不同的是麻陽五月劃龍舟是為了祭奠先祖“盤瓠”而非紀念“屈原”。麻陽盤瓠祭是以麻陽苗族自治縣高村鎮(zhèn)漫水村為核心區(qū)域，一錦江河沿岸村鎮(zhèn)、蘭里鎮(zhèn)、綠溪口鄉(xiāng)、隆家堡鄉(xiāng)、江口墟鎮(zhèn)、長譚鄉(xiāng)、錦和鄉(xiāng)、郭公坪鄉(xiāng)、堯市鄉(xiāng)10鄉(xiāng)鎮(zhèn)各村寨為中心區(qū)域，輻射麻陽境內(nèi)所有的村寨。整個盤瓠祭的過程大致分為：開神門——唱大戲——龍下水——龍舟賽。目前已查明的盤瓠廟及其遺址18處，分布于麻陽境內(nèi)錦江河沿岸11個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但是由于破四舊等因素使得各盤瓠廟都遭到了不同程度的毀壞，目前保存最完整的只有高村鄉(xiāng)漫水、蘭里鎮(zhèn)新營、郭公坪鄉(xiāng)陳家坪三處。
為了更好的保護盤瓠文化和盤瓠祭，1988年，漫水盤瓠廟被列為縣級文物保護單位，1998年，漫水盤瓠廟被確定為市級文物保護單位，1999年，漫水村被湖南省苗學會確定為“盤瓠文化研究基地”。2006麻陽苗族自治縣申請將盤瓠祭加入湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并參與了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目保護五年計劃。至2011年，該項目保護計劃已搜集各類媒體報道12次（篇），接待專家學者38人次，搜集影像資料11小時，制作光碟3套，文字資料積累30余萬字，數(shù)據(jù)資料22G，投入2萬元啟動資金建立傳承人保護基金，建成盤瓠文化展覽館，搜集盤瓠文化論文12篇，組織撰寫學術(shù)論文15篇，完成盤瓠大殿室內(nèi)外雕塑15座，雕飾300余平方米，積累照片2000余張。于此同時，為了發(fā)揚盤瓠龍舟，政府耗資550萬元修建了千米龍舟大看臺。2002年3月，中央電視臺新聞攝制組來到漫水，拍攝制作了內(nèi)容精彩的旱龍舟專題片，6月在中央電視臺連續(xù)播出。②
二、花燈
花燈本是漢族藝術(shù)，隨著苗漢文化相互交融學習，經(jīng)過數(shù)百年的流傳和演變形成了獨特的為苗漢人民所共同喜愛的民間藝術(shù)，有“南方二人轉(zhuǎn)”之稱。麻陽花燈是湘西花燈的典型代表，它具有一套完整獨特的表演程式，并在原有漢系花燈中融入了苗族特有的巫儺文化創(chuàng)造了一系列深受群眾歡迎的戲曲。“麻陽花燈戲”在其創(chuàng)作發(fā)展過程中逐漸發(fā)展定型為湖南省地方保留小劇種之一，并在1990年被收入《湖南地方劇種志》。
但現(xiàn)在花燈劇的發(fā)展狀況卻很不樂觀。一方面花燈劇團本身存在著老藝人年事已高，傳承能力不強，年輕人對傳統(tǒng)劇目缺乏興趣不愿繼承，遺留資料不多，觀眾群體萎縮，劇團經(jīng)費不足，缺乏財政補助，演員待遇低等種種問題，另一方面，花燈戲的項目保護單位履責力不從心，花燈戲演藝業(yè)未成規(guī)模，經(jīng)濟效益不高，少有傳承活動和展示，這導致花燈劇團在傳承和發(fā)揚花燈戲的道路上舉步維艱，甚至有面臨失傳的危險。
現(xiàn)在，在“全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”的推動下，麻陽花燈開始得到了當?shù)卣闹匾暫椭С郑?007年12月，麻陽花燈戲入選《懷化市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。2009年入選《湖南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，現(xiàn)在麻陽花燈戲正在申報進入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為了保護和發(fā)揚花燈戲，麻陽縣政府制定并實施了科學合理的項目保護規(guī)劃，成立了麻陽花燈藝術(shù)研究領(lǐng)導機構(gòu)，尋找和保護老藝人，為代表性傳承人的傳承活動提供支持，確定了傳承人32名其中代表性傳承人3名，搜集和整理花燈劇本126本（套），音像、圖片、文字等資料2套，數(shù)據(jù)資料16G，每年舉辦進200場送戲下鄉(xiāng)演出、接待演出、商業(yè)演出活動。③在這些措施的推動下花燈戲的傳承情況得到了一定的改善，但是今后的保護和傳承工作仍然任重而道遠。
三、民間繪畫
麻陽民間繪畫，是湘西苗族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的瑰寶，構(gòu)圖飽滿、造型夸張、色彩艷麗是麻陽現(xiàn)代民間繪畫的特點，麻陽民間繪畫融匯了麻陽所特有的地域文化，將湘西苗繡、挑花、蠟染、印花、剪紙、雕刻、木板年畫以及我國傳統(tǒng)美術(shù)、兒童繪畫等造型、用色、構(gòu)圖的手法融入繪畫之中，生動的描繪出了苗疆人民的生活場景和宗教習俗。④
麻陽民間繪畫以其獨特的風格躋身于畫壇得到了國內(nèi)外的廣泛關(guān)注。1988年，麻陽被命名為“中國現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)”，2008年，被重新命名為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。畫鄉(xiāng)自1984年至2011年28年間，共舉辦156期創(chuàng)作培訓班和基礎(chǔ)美術(shù)班，共培訓作者4100人次。作品在全國各地舉辦大型專題美展8次，還舉辦過為國際友人展覽等大型專題展6次，共展出作品2067件。麻陽苗族現(xiàn)代民間繪畫還參加國際文化交流展和全國第八屆美展、中國第一屆藝術(shù)節(jié)、全國八屆群星獎和全國性各類大型美展20多次，展出作品293幅。畫鄉(xiāng)作品代表國家捐贈給“聯(lián)合國教科文組織”、95聯(lián)合國“第四屆世界婦女大會”、“日本中日藝術(shù)研究會”等永久收藏。作家和記者在國內(nèi)外發(fā)表畫鄉(xiāng)報告文學、評論、介紹文章130篇。曾50多次被中央、省、地電視臺、電臺錄相、錄音專題報道和錄制專題片播放。⑤
綜上所述，可以將麻陽縣保護、繼承、發(fā)揚盤瓠文化的主要措施概括為：1.建基地——湖南省盤瓠文化研究基地；2.報項目——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報；3.打品牌——“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”；4.積極培育傳承人——確立花鼓戲傳承人、舉辦創(chuàng)作培訓班和基礎(chǔ)美術(shù)班等。但是，盤瓠文化的保護和發(fā)展不能僅僅依靠政府和文化工作者們的努力，這需要每一個人都參與到盤瓠文化的繼承和保護當中。筆者認為，應該將盤瓠文化滲透到日常教育中，讓孩子們從小樹立起主動保護和繼承盤瓠文化的意識，只有這樣盤瓠文化才能長期地充滿活力地延續(xù)下去。
【參考文獻】
[1]張盛斌 . 湖南省麻陽縣政協(xié)委員憂心非遺保護 建議進行保護性創(chuàng)新性開發(fā)[N]人民政協(xié)報,2011-12-28. A02版
[2]薛重慶 . 挖掘地域特色 打造民族文化品牌[J].對外大傳播：地方外宣版，2003（04）.
[3]麻陽花燈戲 項目保護工作自查報告 . 2012.01.20
第4篇：文化藝術(shù)培訓報告范文
關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；科學；藝術(shù)
中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2012）09-0067-02
科學與藝術(shù)的融合卻一直伴隨并促進人類文化的發(fā)展。科學與藝術(shù)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標是真理的普遍性[1]。在歷史上，科學與藝術(shù)是相互和諧共同發(fā)展的。春秋戰(zhàn)國時期，中國首先掌握了青銅冶煉技術(shù)。與此同時，我國還發(fā)明了當時音高最準、音域最寬的編鐘。在18、19世紀的西方，科學與藝術(shù)交相輝映。涌現(xiàn)出一大批科學家與藝術(shù)家。如物理學家牛頓和音樂家貝多芬。20世紀后，科技高速發(fā)展，哲學藝術(shù)思潮面目紛呈。在現(xiàn)今人類文化體系中，科學技術(shù)占據(jù)著主導地位。但整個文化系統(tǒng)的發(fā)展，藝術(shù)的審美思想及其創(chuàng)造手法必須納入科技因素中，并在科技發(fā)展中證明藝術(shù)自身的存在價值。同樣，文化藝術(shù)的發(fā)展以及先進的物質(zhì)媒介傳播手段也需要科技的支撐。
近年來，在全球范圍內(nèi)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)刮起了一陣旋風。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在以驚人的發(fā)展速度和規(guī)模崛起。然而，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理論研究和實際應用還處在起步階段，在摸索中前進。首先定義比較模糊，在我國就出現(xiàn)了“文化產(chǎn)業(yè)”、“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”、“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”三種稱謂。這種命名的不同，也說明了我們對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)認識的不同，認識的不同也就直接導致了在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的側(cè)重點不同。
一、文化產(chǎn)業(yè)
什么是文化產(chǎn)業(yè)，學者們說法不一。筆者認為，文化產(chǎn)業(yè)主要是從事文化商品交易和提供文化服務(wù)的產(chǎn)業(yè)，以及與這種經(jīng)營活動相關(guān)的產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)為人們提供的是精神產(chǎn)品，具有特定的文化價值。2003年我國文化部制定下發(fā)的《關(guān)于支持和促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》，將演出業(yè)、影視業(yè)、音像業(yè)、文化娛樂業(yè)、文化旅游業(yè)、網(wǎng)絡(luò)文化業(yè)、圖書報刊業(yè)、文物和藝術(shù)品業(yè)以及藝術(shù)培訓業(yè)等九大行業(yè)門類納入文化產(chǎn)業(yè)的管理范圍[2]。
當代文化產(chǎn)業(yè)是全球化條件下消費社會條件下的文化經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)[3]。文化產(chǎn)業(yè)高度依賴著文化創(chuàng)新，是一種創(chuàng)意為王的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。那么，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響因素有哪些呢？
（一）文化資源
文化資源是歷史的沉淀。文化資源主要有兩大類，物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源。前者主要是一些歷史遺址、文化物品、民間工藝品以及具有民族特色的服飾、樓房建筑等等。后者主要是一個特定民族的文學文字、音樂繪畫、風俗習慣、節(jié)慶等等。可以這么說，文化資源決定了一個地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高度。
（二）社會需求
受眾接受，是任何產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本目標。文化產(chǎn)業(yè)自然也是這樣。受眾的需求是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的巨大推動力，因為文化本身就是一種產(chǎn)業(yè)，其根本目標就是盈利，需求決定它的發(fā)展方向。當然，文化產(chǎn)業(yè)作為一種上層建筑，是基于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的。因此，經(jīng)濟發(fā)展水平的提高，必將促使文化產(chǎn)業(yè)的繁榮。
（三）科學技術(shù)
科學技術(shù)的發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)提供了高新技術(shù)的輔助。3D電影就是很好的證明。將3D技術(shù)融合到電影中，為觀眾帶來了全新的感官享受，使得影片都大獲成功。所以，每一次新的技術(shù)的產(chǎn)生，便促使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一個新的高度。
另外科學技術(shù)的發(fā)展，也為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供新的物質(zhì)傳播手段。以往的傳播媒體主要是電視、廣播、平面媒介，但是隨著科技的進步，互聯(lián)網(wǎng)已滲透到人們的生活當中，人們無時無刻不在互聯(lián)網(wǎng)信息的包圍之中。3G技術(shù)更是將網(wǎng)絡(luò)的覆蓋面達到最大化，這種新媒體技術(shù)更好的將文化企業(yè)的產(chǎn)品與服務(wù)與社會大眾融合起來。
二、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
學術(shù)界對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一直有著各種各樣的提法。1998年，英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進行了定義。認為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要是“源自個人創(chuàng)意、技巧及才華，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)與應用，具有創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的行業(yè)。”張京成在《中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告2008》一書中指出，“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化創(chuàng)意、知識產(chǎn)權(quán)和高科技為核心內(nèi)容的，與新經(jīng)濟（知識經(jīng)濟）相結(jié)合的新興產(chǎn)業(yè)，它抓住了現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的核心和實質(zhì)，處于文化產(chǎn)業(yè)價值鏈的高端。[4]”
第5篇：文化藝術(shù)培訓報告范文
一、桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育理念的學理依據(jù)與政策依據(jù)
“桂中”是一個概述地域方位的名詞，是廣西中部地區(qū)的俗稱。桂中民族地區(qū)擁有豐富多彩少數(shù)民族文化藝術(shù)，如有首批入選全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“民族四絕”———壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓，還有具有深厚歷史內(nèi)涵的麒麟山文化、文化、紅水河文化、土司文化，等等。這些民族文化藝術(shù)為高校的審美教育提供了豐富的教學資源，充分利用這些教學資源，將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專的審美教育中來，推進學校中文學科的教學改革和學科建設(shè)有著非常重要的意義。同時，將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專的審美教育也有著一定學理依據(jù)和政策依據(jù)。
(一)學理依據(jù)
民族文化與學校課程教學之間有著非常密切內(nèi)在關(guān)系，高校課程的設(shè)置、教學改革與高校傳承民族文化的職能的內(nèi)在關(guān)聯(lián)也有著深層的理論依據(jù)。在人類學家的視野中，學校“課程”是“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個重要組成部分”［1］。縱觀人類幾千年的文明史，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一個民族都創(chuàng)造發(fā)明了輝煌燦爛的民族文化，人們將其認為“精華”的部分編寫成教材，放到學校中作為“課程”，以便能夠進行代際“文化傳承”。可見，課程作為一種特定的文化傳承形式，它在傳承和發(fā)展民族文化的過程中起著非常重要的作用。少數(shù)民族文化是傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，它們在民族交往、民族發(fā)展和民族教育中占據(jù)著非常重要的地位。在現(xiàn)代社會中，由于科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，少數(shù)民族文化特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受到了前所未有的沖擊，其生存與發(fā)展受到了極大地威脅。高校特別是民族地區(qū)的高校作為傳承民族文化主要機構(gòu)和場所，應當義不容辭的承擔傳承少數(shù)民族文化的神圣職責和艱巨任務(wù)。課程作為高校傳授文化知識、培養(yǎng)學生能力素質(zhì)的主要工具，總是體現(xiàn)著一定社會的文化，將一定社會的文化轉(zhuǎn)化為適合學生接受的方式，使學生在課堂學習與教師的日常交往中，有意無意、或多或少地習得了這些文化。高校審美教育是高校課程教學的一個重要內(nèi)容和目標，教師通過選擇一些具有豐富審美意蘊的藝術(shù)文本和藝術(shù)樣態(tài)作為教學資料，在教學過程中培育學生感受藝術(shù)美的生成、理解藝術(shù)美的內(nèi)涵、把握藝術(shù)美的價值等各種審美能力，進而培養(yǎng)他們積極的審美態(tài)度，引導學生樹立健康向上的審美觀和價值觀，使學生得到全面和諧的發(fā)展。少數(shù)民族文化藝術(shù)作為高校特別是民族地區(qū)高校的一種特色鮮明的優(yōu)質(zhì)審美教育資源，既要傳承發(fā)展，又要應對文化現(xiàn)代化的矛盾，因此，科學合理的設(shè)置既能傳承少數(shù)民族文化又能適合學生接受能力和接受方式的課程，處理好民族文化差異與學校課程多樣化的關(guān)系，是當前民族地區(qū)高校課程設(shè)置和教學改革所面臨重大問題。
(二)政策依據(jù)
2004年，文化部、財政部聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于實施中國民族民間文化保護工程的通知》，呼吁社會各界積極行動起來，加強對我國少數(shù)民族民間文化的挖掘、整理和保護，并在《中國民族民間文化保護工程實施方案》中指出:“當前，面臨著來自全球化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，我國民族民間傳統(tǒng)文化生存環(huán)境急劇惡化，保護狀況堪憂:大批有歷史、文化價值的文化資源遭到不同程度破壞;一些依靠口頭和行為傳承的各種民間文藝、技術(shù)、禮儀、節(jié)慶、游藝等文化遺產(chǎn)正在不斷消失;民族民間文化的傳承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝瀕臨滅絕;許多珍貴實物和資料流失境外;民族民間文化保護的法律體系尚未建立，民眾的保護意識淡薄，保護工作資金短缺。”要求“各級文化部門和財政部門要密切配合，切實擔負起責任，并積極主動地與民委、文聯(lián)等各有關(guān)部門加強溝通與合作;同時，調(diào)動社會各方面的積極性，鼓勵、吸納社會力量的廣泛參與，充分發(fā)揮文化系統(tǒng)、民委系統(tǒng)、文聯(lián)系統(tǒng)、科研院所和大專院校以及有關(guān)企事業(yè)單位、社會團體和個人等各個方面的作用，相互配合，形成合力”。同時，“鼓勵和支持大專院校開設(shè)民族民間文化保護專業(yè)，大力培養(yǎng)民族民間文化保護和研究的專門人才，特別是培養(yǎng)一批懂專業(yè)、善管理的復合型人才……鼓勵和支持各級各類學校開展優(yōu)秀民族民間文化的教學、研究活動。普及民族民間文化保護知識，增強全社會的民族民間文化保護意識，營造良好的社會氛圍”。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》指出:“高校要牢固樹立主動為社會服務(wù)意識，全方位開展服務(wù)”，“大力推進高校特色辦學，強化高校為地方政治、經(jīng)濟、文化服務(wù)功能”。《廣西壯族自治區(qū)人民政府關(guān)于貫徹落實全國教育工作會議精神和〈國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)〉的實施意見》中也指出:要加強民族地區(qū)高校特色學科建設(shè)，特別是民族藝術(shù)學科建設(shè)。因此，將桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育是有著一定的政策依據(jù)。
二、桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的現(xiàn)實可行性
柳州師專地處桂中少數(shù)民族聚集地區(qū)，這里少數(shù)民族文化非常豐富，不僅擁有被首次列入全國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“民族四絕”———壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓，而且還有具有深厚歷史內(nèi)涵的麒麟山文化、文化、紅水河文化、土司文化，等等。這些鮮活的少數(shù)民族審美文化為學校的審美教育提供了取之不盡用之不竭教學資源。然而，這些具有深厚歷史內(nèi)涵、獨具民族特色和極具藝術(shù)特色的民族藝術(shù)，在現(xiàn)代“工具理性”的沖擊下正逐步消失。柳州師專作為處于少數(shù)民族聚集區(qū)的地方高校，目前在其課程設(shè)置和教學科研中，都缺乏對這些民族文化挖掘、整理、傳承和研究，特別是對于以文學藝術(shù)為教學重點的中文系，在課程設(shè)置和教學改革等方面沒有對這些少數(shù)民族文化藝術(shù)給予足夠的關(guān)注，教師在上一些專業(yè)基礎(chǔ)課如《文學概論》、《古代文學》、《現(xiàn)當代文學》、《美學》等課程時，更是缺乏對桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)知識內(nèi)容的介紹，這大大削弱柳州師專在傳承地方少數(shù)民族文化和服務(wù)地方文化社會發(fā)展的功能，也制約了其特色學科建設(shè)，特別是民族藝術(shù)學科的建設(shè)。因此，將桂中少數(shù)民族文化融入學校的審美教育中來，是豐富柳州師專審美教育文化資源，充分發(fā)揮傳承少數(shù)民族文化的作用，強化其傳承地方少數(shù)民族文化和服務(wù)地方文化社會發(fā)展的功能，進而打造其特色學科建設(shè)，特別是民族藝術(shù)學科建設(shè)的迫切需求。
三、桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的路徑與策略
民族地區(qū)的高校教育是民族工作的重點內(nèi)容之一，是民族團結(jié)進步事業(yè)和教育事業(yè)的重要組成部分。少數(shù)民族文化藝術(shù)是少數(shù)民族人們久遠歷史記憶的積淀，是其靈魂與精神集體表征，具有鮮明的地域性、民俗性、傳承性和民族性。少數(shù)民族文化藝術(shù)是地方高校文化教育教學的重要資源，地方高校的教育教學改革應依托、開發(fā)和利用地方少數(shù)民族文化教學資源，將少數(shù)民族文化融入地方高校審美教育，培育和突出高校的辦學特色。這不僅是促進少數(shù)民族文化藝術(shù)開發(fā)與高校審美教育和諧共生發(fā)展的需求，也是保護我國民族文化多樣性和增強少數(shù)民族學生對本民族文化的認同感、使命感的需求。民族教育理論研究專家滕星教授指出，在挖掘少數(shù)民族文化藝術(shù)作為學校的教學資源的過程中，“各少數(shù)民族聚居區(qū)的民族學校的教育目標與任務(wù):一是讓少數(shù)民族學生學會溶人現(xiàn)代化主流文化社會所需要的基本知識、技能、態(tài)度與行為方式;二是保持本民族的傳統(tǒng)文化，缺一不可。要在學制、教學內(nèi)容、教學語言、教學方法、校園文化等方面具體落實這一教育目標與任務(wù)，要做到將二者有機結(jié)合。少數(shù)民族學校應成為文化多樣性的傳播與培訓中心”［2］。柳州師專是桂中地區(qū)唯一的一所師范類高等學府，學校享有“桂中基礎(chǔ)教育師資搖籃”的美譽。作為一所民族地區(qū)的高等學府，柳州師專不僅要為桂中基礎(chǔ)教育的持續(xù)發(fā)展提供重要師資保障，更要為桂中地區(qū)少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展做出了積極的貢獻。因此，在柳州師專的課程設(shè)置和教學改革中，將桂中地區(qū)豐富多彩的少數(shù)民族文化融入到具體的教學實踐，無疑是拓展和創(chuàng)新柳州師專審美教育的良好路徑。對于如何將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專的審美教育實踐中來?筆者認為，可以從以下路徑進行嘗試。
(一)全面收集整理桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)
對桂中少數(shù)民族文化進行收集、挖掘和整理是一個全面系統(tǒng)的工程，它需要一個長期持續(xù)不斷完善的過程。在現(xiàn)階段，我們對桂中少數(shù)民族文化進行收集和整理，主要可以采取網(wǎng)絡(luò)收集和田野調(diào)查兩種路徑。在現(xiàn)代社會中，互聯(lián)網(wǎng)無疑成為人們獲取信息主要來源之一。我們可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)查閱和收集到一些關(guān)于桂中少數(shù)民族文化的資料，如桂中少數(shù)民族文化的研究資料、桂中壯族歌謠和瑤族舞蹈的視頻、桂中苗族服飾和侗族鼓樓的圖片等。通過對這些資料的收集整理，我們可以了解目前有關(guān)桂中少數(shù)民族文化研究的現(xiàn)狀和一些基本的少數(shù)民族文化藝術(shù)形態(tài)。在充分利用互聯(lián)網(wǎng)收集桂中少數(shù)民族文化資料的同時，我們應該意識到互聯(lián)網(wǎng)所提供的信息不僅極其有限，而且是魚龍混雜真假難辨。因此，我們在全面收集整理桂中少數(shù)民族文化的過程中，要深入到少數(shù)民族族群的地進行實際的田野調(diào)查。在田野調(diào)查中不斷的收集、挖掘、整理桂中地區(qū)壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族具有代表性民族文化藝術(shù)，如來賓麒麟文化、忻城土司文化、金秀大瑤山文化，以及壯族的歌謠、瑤族的舞蹈、苗族的服飾、侗族的鼓樓等藝術(shù)形式，并整合互聯(lián)網(wǎng)所收集的資料。同時，將所有資料分門別類建立數(shù)據(jù)庫，為提煉桂中地區(qū)民族文化藝術(shù)表征提供必要的資源。
(二)凝煉桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)表征形態(tài)
同志指出:“中華民族是有悠久歷史和優(yōu)秀文化的偉大民族。我們的文化建設(shè)不能割斷歷史。對民族傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，并結(jié)合時代的特點加以發(fā)展，推陳出新，使它不斷發(fā)揚光大。”［3］桂中地區(qū)少數(shù)民族眾多，其文化藝術(shù)豐富而龐雜，因此，我們在對桂中各少數(shù)民族文化藝術(shù)進行全面挖掘、收集、整理之后，必須還要對其進行“取其精華、去其糟粕”，凝煉出最能代表各少數(shù)民族文化特色的文化形態(tài)，使之成為柳州師專課程教學資源的一部分。比如，桂中地區(qū)忻城縣所保存的土司建筑是全國保持最為完整的土司文化遺址，是桂中地區(qū)具有代表性的少數(shù)民族文化形態(tài)之一，享有“壯鄉(xiāng)故宮”的美譽。然而，土司文化是集“精華”與“糟粕”于一體的民族文化，從建筑藝術(shù)和繪畫藝術(shù)來考察忻城土司文化，無疑它是我國少數(shù)民族文化中的精品之一，而從土司制度的內(nèi)涵而言，它確實存在著諸多“糟粕”之處。因此，我們挖掘、整理、提煉桂中土司文化藝術(shù)的過程中，一方面，要做到深度挖掘，全面整理，另一方面要取其精華，去其糟粕，將桂中土司文化中的具有很強民族性和時代性的民俗文化、建筑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等作為融入到課堂教學中的重點。正如在十七大報告中提到“要做好文化典籍的整理工作”時所說:“要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。保持民族性，體現(xiàn)時代性。”又如，桂中地區(qū)的苗族和侗族都創(chuàng)造出了豐富多彩、獨具特色的民族文化藝術(shù)，在課堂教學課程教學中，我們不可能對其進行面面俱到的講解和分析，只能選取最具有代表性的精華部分。因此，在全面挖掘、收集和整理桂中地區(qū)的苗族和侗族文化藝術(shù)的過程中，要提煉出既能彰顯它們各自身份又具有藝術(shù)美感特征的民族文化藝術(shù)形態(tài)。無疑桂中地區(qū)苗族絢麗多彩的服飾藝術(shù)和侗族獨具特色的鼓樓建筑藝術(shù)和蘆笙藝術(shù)成為了這兩個少數(shù)民族文化藝術(shù)的表征形態(tài)。
(三)多維度論證將桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的可行性
桂中地區(qū)擁有絢麗多彩的少數(shù)民族文化資源為柳州師專中文學科進行審美教育提供豐富教學資源。而如何將桂中少數(shù)民族文化資源進行合理的開發(fā)，融入到具體的課程建設(shè)和教學改革中來，并形成具有一定操作性的教學模式加以實施和推廣，則需要在理論上對其進行嚴謹、充分的論證。諸如中文學科課程建設(shè)與少數(shù)民族文化之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)、高校審美教育與少數(shù)民族文化開發(fā)相融合合理性、高校教學科研與少數(shù)民族文化傳承之間必要性、桂中少數(shù)民族文化的地域性、特殊性與柳州師專中文學科建設(shè)現(xiàn)實性的契合關(guān)系，等等。這些都需要我們從學理上做出深入明晰的闡釋，才能為桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的可行性提供學理上的依據(jù)。理論是行動的先導，然而，理論的前瞻性與現(xiàn)實滯后性和特殊性之間有時可能會存在一定的沖突，因此，從在學理的維度論證將桂中少數(shù)民族文化融入高校審美教育可行性的同時，還必須從國家現(xiàn)行法律法規(guī)、教育方針政策與規(guī)劃綱要等方面進行論證。此外，我們還要對柳州師專所處的現(xiàn)實境遇、學校的辦學的指導思想和辦學特色、中文學科的課程設(shè)置與學科優(yōu)勢等方面進行全面綜合的分析，從而為桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育提供現(xiàn)實依據(jù)。
(四)桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育實踐
在全面收集整理桂中少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上，凝煉出能夠表征桂中各少數(shù)民族文化的藝術(shù)樣態(tài)，將為桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的具體實踐提供了教學資源上的保障;而從學理、政策、校情等多維度論證桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的可行性，將為其教育理念的實施提供有利的支撐。就桂中少數(shù)民族文化如何融入柳州師專審美教育實踐而言，筆者認為可以從如下三個方面來展開。
1．將桂中少數(shù)民族文化融入到傳統(tǒng)的課程教學中來。高校的課程教學是傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化藝術(shù)的主要路徑之一。目前，在我國高校中文學科的人才培養(yǎng)方案中，各高校都會開設(shè)“文學概論”、“美學”、“古代文學”、“現(xiàn)當代文學”等傳統(tǒng)課程，盡管不同版本的教材在有些方面存在著一定的差異，但由于這些教材的編寫者考慮到“全國通用”的視域，他們在教材內(nèi)容的編排和教學內(nèi)容的選擇等方面卻是大同小異，在這些傳統(tǒng)的教材中，少數(shù)民族文化藝術(shù)往往處于一種“缺席”的地位。柳州師專作為桂中民族地區(qū)唯一的一所高等師范院校，有著得天得厚的少數(shù)民族文化資源，挖掘和傳承優(yōu)秀的少數(shù)民族文化也是其不可推卸的責任和義務(wù);然而，就目前學校中文學科的教學實際而言，缺乏對桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)應有的關(guān)注。例如在“美學”課程的教學中，教師一般是按照美學理論的既有的基本體系，著重對“美的本質(zhì)”、“審美經(jīng)驗”、“形式美”、“自然美”、“社會美”、“藝術(shù)美”、“審美范疇”、“美感”、“審美教育”等一些基本理論概念進行學理上的分析，再結(jié)合教材中列舉的一些典型的藝術(shù)形象對它們進行講解，很少結(jié)合少數(shù)民族文化藝術(shù)進行分析和解讀。這種“美學”課程的教學方式無疑會游離于學生的日常生活經(jīng)驗和審美體驗之外，學生除了了解一些艱澀的美學概念和“古典”的藝術(shù)形象，很難從“美學”教學中獲得切身審美藝術(shù)的“美感”，從而導致“美學”課堂教學缺乏生機與活力，無法真正實現(xiàn)審美教育與審美交流的目標。如果我們在“美學”課程教學中能夠“因地制宜”和“因材施教”，將桂中地區(qū)豐富多彩的少數(shù)民族文化藝術(shù)融入到“美學”教學中來，適當?shù)倪x擇一些桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)案例對一些基本的美學理論的內(nèi)涵進行具體闡釋，同時又能從理論上對一些具體鮮活的桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)進行學理分析，這樣一方面使得一些晦澀的美學概念不會顯得空洞無物，另一方面使得學生能夠切身的體會到身邊鮮活的少數(shù)民族文化藝術(shù)是作為一種美的存在，形成對少數(shù)民族文化藝術(shù)的深度審美交流，使學生在感受美、體驗美、認知美的過程中潛移默化的接受“美學”教學的審美教育，從而激發(fā)他們的學習興趣和對少數(shù)民族文化藝術(shù)的保護傳承意識。
第6篇：文化藝術(shù)培訓報告范文
白盒子藝術(shù)館館長：孫永增
藝術(shù)總監(jiān)：顧振清
藝術(shù)館內(nèi)一層面積：500m2，高度：9米。二層層民廳面積：160m2。主要舉辦中國當代藝術(shù)的展演活動以及跨界的藝術(shù)衍生品展覽與開發(fā)。藝術(shù)三層的VIP廳成立藝客會。將定期舉辦各種藝術(shù)學術(shù)論壇，邀請國內(nèi)外著名藝術(shù)理論家、學者、批評家、策展人舉辦藝術(shù)學術(shù)報告，開拓藝術(shù)領(lǐng)域的各種資源，信息共享，促進各領(lǐng)域間的互助合作，普及藝術(shù)教育等工作。還可舉辦各類酒會party，如：開幕酒會、自助餐會、私人宴會、主題聚會、專題論壇、創(chuàng)意、互動性強的演出、現(xiàn)場live秀、音樂會、拍賣會、新車品鑒會、時尚新品會。
白盒子藝術(shù)設(shè)計中心
以國際藝術(shù)品與設(shè)計師的跨界合作商業(yè)模式為藍本，積極探索適合國內(nèi)藝術(shù)市場的商業(yè)模式。是集藝術(shù)創(chuàng)作、思想坦克庫、藝術(shù)家駐留計劃藝術(shù)設(shè)計等綜合性實踐藝術(shù)空間，是及時了解當代藝術(shù)信息的前沿窗口。設(shè)有藝術(shù)家、設(shè)計師沙龍，各文化領(lǐng)域的創(chuàng)意人士開發(fā)新思想、新創(chuàng)意提供環(huán)境與服務(wù)。挖掘并確立限量版藝術(shù)品在國內(nèi)特有的藝術(shù)經(jīng)濟環(huán)境中的商業(yè)模式，由限量版藝術(shù)品和藝術(shù)與創(chuàng)意設(shè)計幗結(jié)合．讓“藝術(shù)改變生活”。
設(shè)計范圍包括：
藝術(shù)家限量版：步及白盒子藝術(shù)機構(gòu)的四個業(yè)務(wù)單元及其他需求群；環(huán)境裝飾：雕塑、裝置、新媒體藝術(shù)；
軟裝飾：創(chuàng)意設(shè)計類的藝術(shù)家具、藝術(shù)燈具、各種生活藝術(shù)品等。
白盒子影像藝術(shù)中心
白盒子影像藝術(shù)中心，引進Epson最先進的影像輸出設(shè)備，力求提供給藝術(shù)家一個從輸入到出的全面解決方案。攝影資源是白盒子藝術(shù)館的優(yōu)勢之一。針對不同需求，不定期的舉辦各種攝影專業(yè)講座和培訓班。力求為不同的需求者從技術(shù)到創(chuàng)作思維等方面提供幫助與交流。為所有的客戶包括攝影師、藝術(shù)家、收藏家等建立屬于他們自己的數(shù)字影像信息檔案庫，同時有選擇的建立白盒子藝術(shù)館圖片庫。可對外承接大型活動攝影、會議攝影、產(chǎn)品攝影、服裝攝影以及時尚封面攝影等高端影像外拍業(yè)務(wù)。
藝術(shù)店
藝術(shù)店以藝術(shù)作家、設(shè)計師原作及限量版藝術(shù)品為主要方向，包括雕塑、裝置、油畫、版畫、影像圖片與多媒體、藝術(shù)陶瓷、禮品絲巾等多種藝術(shù)形式；廣泛建立與國內(nèi)外藝術(shù)店的關(guān)系，與畫廊、時尚界、裝飾設(shè)計界的業(yè)務(wù)往來關(guān)系。使藝術(shù)家的學術(shù)思想更快更廣泛的傳播、滲透到廣大民眾的生活中。“藝術(shù)改變生活”是我們一貫的主張。
第7篇：文化藝術(shù)培訓報告范文
關(guān)鍵詞:社會穩(wěn)定;文化修養(yǎng);理性;和諧社會
中國目前正處在一個歷史上前所未有的發(fā)展時期,我們也會遇到一些前所未有的問題,社會穩(wěn)定問題又是一個真實存在和令我們必須面對的問題,它關(guān)乎于我們的國家未來發(fā)展的健康性和可持續(xù)性。就國際經(jīng)驗表明,從人均國民生產(chǎn)總值400美元到1000美元這樣一個發(fā)展時期,是社會問題較多也比較容易引發(fā)社會動亂的時期。大多數(shù)發(fā)達國家和發(fā)展中國家,都已經(jīng)經(jīng)歷過或正在經(jīng)歷著這一必然時期,國際社會學界對此也有著大量的理論分析,在這里有社會制度、社會保障機制的逐步完善的外因作用,但從個體內(nèi)因的作用上看,文化藝術(shù)的作用尤為重要,良好的文化素質(zhì)有助于個體在面臨矛盾與沖突時更為理性。目前我國已經(jīng)在進一步完善社會保障制度,如:建立農(nóng)村醫(yī)療保障制度來解決最低生活人群的社會福利問題,但在這一逐步改進的過程中內(nèi)在文化建設(shè)稍顯薄弱。
穩(wěn)定的意義不僅僅關(guān)乎于國家的平穩(wěn)發(fā)展,也關(guān)乎于每一個家庭、社會個體的幸福指數(shù),以全方位的視角、從外因與內(nèi)因中全面分析社會穩(wěn)定問題是社會科學工作者的重要工作內(nèi)容。在內(nèi)因上最大程度地使人性上的失衡得到文化藝術(shù)砝碼的平衡。對此歷史上也不乏文化巨人對于社會問題的文化干涉,如孔子在春秋諸侯的亂世中就提出一整套干預社會秩序和個人素質(zhì)成長的文化主張,這種提高個人文化素養(yǎng)和禮節(jié)的培養(yǎng)對當時的社會穩(wěn)定起到了至關(guān)重要的作用。其影響一直延續(xù)了幾千年,直至今日,我們?nèi)蕴岢隽恕昂椭C社會”、“八榮八恥”的社會化的價值觀體系,這種價值觀的建立就起源于最為基礎(chǔ)的文化歷史和藝術(shù)的教育,其意義必然是深刻和深遠的。
中國社會科學院的研究報告指出,中國目前的社會狀態(tài)結(jié)構(gòu)是基本穩(wěn)定的,但依然存在著導致社會動蕩的深層因素,其中有失業(yè)率、農(nóng)村與農(nóng)民負擔重和貧富差距等幾類主要因素。國外社會科學研究表明,當失業(yè)率大于10%時,最容易產(chǎn)生社會不穩(wěn)定狀況,但也有許多事實表明,在許多發(fā)達國家中有時失業(yè)率也曾達到過15%左右,但社會依然穩(wěn)定有序。這里面有一個社會心理的問題,說到社會心理的形成,從良性方面說,一個相對成熟的社會心理一定是社會個體的文化素養(yǎng)較高,能以客觀理性的思維來看待社會生活的變化,另外就是精神文化生活相對豐富,會最大程度地降低社會個體內(nèi)心的非良性情緒的產(chǎn)生,反之,一個脆弱的社會心理結(jié)構(gòu)往往包含著非理性和情緒化。
改革開放以來,中國的經(jīng)濟得到飛速的發(fā)展,相比于這種經(jīng)濟“硬實力”的提升,文化“軟實力”的發(fā)展不平衡就顯得尤為突出。在社會科學領(lǐng)域的文化藝術(shù)建設(shè),在學校教育以外的家庭、社區(qū)和農(nóng)村鄉(xiāng)村一級的層面上有流于形式、空泛薄弱的現(xiàn)象存在,而學校教育之外的家庭教育、社會小團體教育和社區(qū)文化活動這種最為直接密切的生活近距離的影響力有時是學校教育所不能替代的。
社會科學研究的主體是人所組成的整體社會的價值觀的問題,而社會科學可關(guān)注的價值觀有時比經(jīng)濟學所關(guān)注的價值更為重要,而社會個體的價值觀是在多種文化與藝術(shù)形式的長期作用下而產(chǎn)生的,是由多種文化影響組成的。另外文化教育與藝術(shù)教育在學校之外的社會教育和家庭教育中基本上是空缺的,在影視傳媒和網(wǎng)絡(luò)全方位的影響下,過多的單純娛樂化的節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)游戲代替了學校教育以外的社會和家庭的教育空間,使文化藝術(shù)對社會個體尤其是青少年的價值觀形成和審美能力的培養(yǎng)的作用顯得力不從心。文化素質(zhì)的提高會使社會個體在遇到現(xiàn)實困境時以廣闊的視野和更理性的方式去思考,避免偏激狹隘的心理情緒的積累,學會以歷史的發(fā)展態(tài)度來看待社會進步中遇到的各種問題,在中國整體發(fā)展方向的積極方面去理解中國社會現(xiàn)實中的特殊性,不會輕易采取極端化的行為方式,這對于中國社會穩(wěn)定是具有至關(guān)重要的作用。
廊坊處于京津經(jīng)濟發(fā)展圈中重要的地理區(qū)位,而這種優(yōu)勢又使廊坊的社會穩(wěn)定形勢顯得更加重要,而且廊坊在未來的發(fā)展目標中自身定位于文化休閑型城市,這就要求我們從最為具體化的社區(qū)文化建設(shè)入手,使廊坊真正具有文化、藝術(shù)、休閑生活的“人氣”,不是僅僅從硬件上建設(shè)劇場、休閑娛樂中心和高爾夫球場等一系列外在的形象化直接利益化的硬件工程,硬件與軟件的全面協(xié)調(diào)發(fā)展才是廊坊未來經(jīng)濟與文化可持續(xù)發(fā)展的重要因素。
社區(qū)文化藝術(shù)建設(shè)方式有:區(qū)、縣、鄉(xiāng)一級的文化行為,如各種形式的收藏品展覽(郵票展、各種票證展、奇石展、花卉展)。廊坊有著很好的展覽條件,但展覽內(nèi)容與創(chuàng)新則有單調(diào)的唯經(jīng)濟傾向。
第8篇：文化藝術(shù)培訓報告范文
藝術(shù)教育校外實訓基地建設(shè)的模式，以期對高職院校公共藝術(shù)教育實踐與水平的提高提供參考。
關(guān)鍵詞：高職院校 公共藝術(shù)教育 實踐
一、開展公共藝術(shù)教育實訓基地建設(shè)的緣由
所謂公共藝術(shù)教育實訓，是高職院校面向所有非藝術(shù)類專業(yè)學生開展的素質(zhì)教育的環(huán)節(jié)，通過公共藝術(shù)教育實訓的校內(nèi)、校外基地，學生在真實的情境中開展藝術(shù)活動。公共藝術(shù)教育實訓教學主要包括：以提高學生藝術(shù)素養(yǎng)為目標的教育教學活動；以學生了解社會、熱愛祖國為目標的社會藝術(shù)實踐。針對高職院校的公共藝術(shù)教育所建立或拓展的場所或途徑就是公共藝術(shù)教育實訓基地。公共藝術(shù)教育實訓基地主要功能為：第一，藝術(shù)實踐能力的訓練，為學生提供藝術(shù)實踐的能力與素養(yǎng)等方面提升的環(huán)境；第二，職業(yè)環(huán)境的熏陶，“現(xiàn)在的企業(yè)特別強調(diào)敬業(yè)精神、合作能力、質(zhì)量意識、創(chuàng)新意識等能力，高職院校學生必須在真實的職業(yè)環(huán)境下進行培養(yǎng)。”高職院校開展公共藝術(shù)教育實訓基地建設(shè)的緣由有以下三個方面：1.公共藝術(shù)教育實訓基地建設(shè)有助于藝術(shù)課程質(zhì)量提升。高職院校公共藝術(shù)教育實訓場所的建立，一方面為教學形式的豐富提供了條件，授課教師可以利用場所開展實踐教學，尤其是“雙師型”教師的優(yōu)勢能夠得以充分發(fā)揮，改變以講授為主的授課方式；另一方面學生的學習效果得到提高，在校內(nèi)、校外實訓基地參與體驗，學做結(jié)合、實景教學使學習過程變的有意思，知識點更易于被接受。高職院校學生藝術(shù)課程的質(zhì)量得到保證，學生的藝術(shù)審美能力由此提高。2.公共藝術(shù)教育實訓基地建設(shè)有助于學生的藝術(shù)素養(yǎng)提升。高職院校的學生經(jīng)過公共藝術(shù)教育實訓基地有序的專業(yè)實訓，藝術(shù)素養(yǎng)得到迅速提高。高職院校人才培養(yǎng)的目標是將品德教育、藝術(shù)教育、專業(yè)技能的教學相互融合，著眼于高職學生的人文素質(zhì)、社會化以及個性化發(fā)展，培育學生的職業(yè)道德、提升學生的綜合素質(zhì)。另外，高職院校的校園文化建設(shè)是高職院校培育與踐行社會主義核心價值觀的重要載體，對于加強學生思想道德教育、提高學生綜合素質(zhì)、促進民族文化的傳承都具有重要意義。3.改善高職院校公共藝術(shù)實訓條件增強校園文化藝術(shù)氛圍。高職院校公共藝術(shù)實訓條件的改善所產(chǎn)生的作用不僅局限于藝術(shù)教學。遍布校園的場所、深入學生的社團組織、精彩紛呈的高雅活動，讓藝術(shù)活動成為校園生活組成部分，極大豐富學生的課余生活，對學生的人文修養(yǎng)、職業(yè)素養(yǎng)、認知能力的培養(yǎng)起到潛移默化的作用，使學生能夠向正面、積極、健康的方向發(fā)展。這種精神層面的影響必然會促進校園文化藝術(shù)的發(fā)展，營造良好的校園文化氛圍。
二、公共藝術(shù)教育校內(nèi)實訓基地建設(shè)的策略
校內(nèi)實訓基地根據(jù)公共藝術(shù)教育核心教學項目，設(shè)立多種實踐場所，包括舞蹈房、書畫室、陶藝工坊、手工實訓室、琴房、管弦樂室、模擬演播廳等以及具有長效性的實踐途徑的藝術(shù)社團。藝術(shù)社團是校園文化的重要組成部分，是公共藝術(shù)教學豐富多彩的實踐平臺。實訓基地成為高職院校藝術(shù)教育的實踐教學與培訓中心，將這些藝術(shù)教育軟、硬件手段的結(jié)合，提高藝術(shù)教育實訓水平，為培育較高人文素養(yǎng)的人才打下良好基礎(chǔ)，實訓基地建設(shè)可從以下幾個方面入手：1.完善公共藝術(shù)教育實訓基地的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。公共藝術(shù)教育實訓基地的硬件設(shè)施，包括舞蹈房、樂器、書畫工具、陶藝工具等相關(guān)設(shè)施設(shè)備，多媒體報告廳、演出排練廳、模擬演播廳等場所都是公共藝術(shù)教育實訓基地基礎(chǔ)設(shè)施的物質(zhì)保證與必備條件。注重營造、豐富學生課外生活的藝術(shù)氛圍，在校園的教學樓、道路等公共場地或者場所定期或不定期地進行藝術(shù)教育宣傳，學生在豐富多彩的藝術(shù)氛圍中習得藝術(shù)知識，提升藝術(shù)修養(yǎng)。通過對基礎(chǔ)設(shè)施的改善，公共藝術(shù)教育的總體質(zhì)量與實訓效果將得到提升，學生將更積極地學習人文藝術(shù)。高職院校管理者應重視公共藝術(shù)教育實訓基地的經(jīng)費投入，規(guī)范設(shè)立公共藝術(shù)教育專項基金，對公共藝術(shù)教育教學過程中所需要的教學設(shè)備、教學場所等方面進行投入，保障學校公共藝術(shù)教育工作扎實穩(wěn)步發(fā)展。2.重視“雙師型”教學隊伍的建設(shè)。高職院校要制訂“雙師型”教師隊伍建設(shè)規(guī)劃，采用多種渠道加強師資隊伍建設(shè)。目前，大多數(shù)高職院校的藝術(shù)教師從高校畢業(yè)后就直接來校任教，實踐經(jīng)驗相對薄弱，與社會部分脫節(jié)。對此，高職院校應制定公共藝術(shù)教育的教師培養(yǎng)計劃，注重公共藝術(shù)教師的實踐錘煉，重視“雙師型”教師隊伍的梯隊培養(yǎng)，達到提高教師隊伍實踐教學水平的目的，確保教師走在美育教育工作的前沿。主要可從三個方面展開：第一，對現(xiàn)有藝術(shù)教師開展人文與藝術(shù)素養(yǎng)培訓，鼓勵教師參與社會藝術(shù)實踐；第二，建立公平、公正、公開的激勵機制，促進“雙師型”藝術(shù)教育的師資隊伍建設(shè)，為教師全身心投入公共藝術(shù)教育中提供良好的環(huán)境；第三，做好公共藝術(shù)教育兼職教師的隊伍建設(shè)，建立穩(wěn)定、水平高的公共藝術(shù)教育兼職教師隊伍。3.強調(diào)網(wǎng)絡(luò)平臺在公共藝術(shù)教育教學中的運用。在互聯(lián)網(wǎng)時代，公共藝術(shù)教育實訓基地應與時代同頻共振，“依托網(wǎng)絡(luò)平臺促進公共藝術(shù)教育的教學”，因為其具有快捷、高效、方便、重復觀看等特點。一方面，藝術(shù)教師可在微課、藍墨云、中國大學MOOC（慕課）等網(wǎng)絡(luò)平臺進行公共藝術(shù)教育教學。富于青春活力的大學生對新生事物的好奇心強，掌握新媒體的能力較快，可以很快通過手機客戶端的相關(guān)軟件學習老師傳授的藝術(shù)知識。另一方面，充分運用學生經(jīng)常使用的微博與微信等新媒體進行藝術(shù)傳播，以微信公眾號等多種方式推送優(yōu)秀的藝術(shù)作品，對網(wǎng)絡(luò)平臺中的文學、繪畫、歌曲、微電影等人文藝術(shù)作品，特別是經(jīng)典的藝術(shù)作品要積極轉(zhuǎn)發(fā)并做評論。高職院校管理者要積極引導，提供機遇為推進傳統(tǒng)文化藝術(shù)與網(wǎng)絡(luò)文化藝術(shù)有機的創(chuàng)新性融合，鼓勵廣大師生自主的創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)作品、傳播優(yōu)秀的藝術(shù)作品。
三、公共藝術(shù)教育校外實訓基地建設(shè)的模式
高職院校管理者應積極關(guān)注社會公共藝術(shù)教育資源，如音樂中心、美術(shù)館、博物館、圖書館等公共文化藝術(shù)設(shè)施以及文化藝術(shù)表演團體。社會公共藝術(shù)的資源具有一定的藝術(shù)水準，如果將其引入公共藝術(shù)教育的校外實踐，使學生有機會在社會活動中參與藝術(shù)實踐，學習效果將變得高效直觀，課堂中模糊的知識概念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，學生對藝術(shù)認識由此達到質(zhì)的飛躍。為了更好地拓展高職院校藝術(shù)實踐平臺，公共藝術(shù)教育校外實踐基地需要重視以下三種模式：1.校企合作模式。高職院校應積極開展校企合作，整合優(yōu)質(zhì)資源，共建公共藝術(shù)教育校外實踐基地，滿足學生不同類別、不同層面認知的需要，實現(xiàn)人才培養(yǎng)的目標。高職院校與企業(yè)合作開展實訓，是為了提前讓學生了解他們將來從事的行業(yè)并熱愛行業(yè)。首先，學生通過實訓了解企業(yè)的文化內(nèi)涵與審美，積累社會經(jīng)驗與踐行藝術(shù)素養(yǎng)。例如，南京交通職業(yè)技術(shù)學院組織學生到南京地鐵進行實地考察學習，了解南京地鐵文化（如珠江路糖果車站名稱來歷）與發(fā)展歷程；在高鐵站實訓時，學生對于高鐵候車廳的空間設(shè)置、商品的展示設(shè)計等方面有直觀認識，尤其是“158”雷鋒服務(wù)站的實訓，服務(wù)老弱病殘等重點旅客，是學生理解與踐行人文關(guān)懷、體現(xiàn)自身人文素質(zhì)的機會。行業(yè)規(guī)范與藝術(shù)知識兩者相融合，社會經(jīng)驗與藝術(shù)素養(yǎng)有所提高，高職院校的人才培養(yǎng)質(zhì)量與綜合素質(zhì)得到社會與行業(yè)認可。2.校政合作模式。與政府合作開展藝術(shù)實訓，高職院校應堅持以“請進來，走出去”為指導思想。第一，“請進來”是將一些參與政府藝術(shù)普惠項目的著名國內(nèi)外藝術(shù)家和學者、擁有專業(yè)素質(zhì)的表演藝術(shù)團體邀請到高職院校中來進行授課或展演，通過理論授課、藝術(shù)示范、藝術(shù)作品鑒賞、藝術(shù)演出等，將藝術(shù)知識、美育觀念有機地貫穿公共藝術(shù)教學全過程，推動公共藝術(shù)教育發(fā)展，陶冶學生情操，增強美感體驗，培養(yǎng)其欣賞美和創(chuàng)造美的能力，如“高雅藝術(shù)進校園”活動、國家重大紀念日主題展覽活動等，交通運輸類職業(yè)院校可以此為主題展覽提供展出場地，通過這些機會激勵青年一代承擔立志報國的使命，提升學生的思想道德水平與加強愛國主義意識。第二，“走出去”就是與政府有關(guān)部門合作，將本校優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)團體或節(jié)目推向社會，這是開展藝術(shù)實訓的一種手段。高職院校要充分利用政府組織的各類主題藝術(shù)活動的機會，如文藝會演、藝術(shù)展演、紀念改革開放四十周年成果展等，鼓勵廣大學生積極參與。這需要高職院校樹立品牌意識，在日常工作中培育具有較高水平的藝術(shù)項目，既能為學生提供更高端的藝術(shù)實踐平臺，同時也是展現(xiàn)高職院校公共藝術(shù)教育水平的重要方式。3.校校聯(lián)合模式。高職院校可以“通過互相合作、共享公共藝術(shù)教育實訓基地或資源，共同提高公共藝術(shù)教育水平。”一方面，校際之間可以交換利用公共藝術(shù)教育實訓基地進行實訓，形成校校的實訓基地，校際之間取長補短、共同進步。另一方面，校校之間可通過藝術(shù)聯(lián)合巡演等活動促進公共藝術(shù)教育的交流，如交通運輸類職業(yè)院校的“公鐵水”藝術(shù)教育成果展巡展，借助學校之間的文化交流趨勢和平臺以豐富，提高公共藝術(shù)教育實訓的內(nèi)容和質(zhì)量，檢驗公共藝術(shù)教育實訓基地的水平與質(zhì)量。
第9篇：文化藝術(shù)培訓報告范文
在“團風”活動中，我們以提高學生的理論基礎(chǔ)、道德修養(yǎng)、政治意識為目的，定期開展“青馬工程”培訓班，以報告、講座、論壇等多種形式，積極培養(yǎng)大學生的社會主義理想信念。堅持抓好大學生骨干、共青團干部、青年知識分子等重點群體，為學生樹立榜樣。同時，我們還積極發(fā)揮共青團實踐育人的優(yōu)勢，組織引導各類優(yōu)秀青年學生參加社會實踐活動，使他們不斷加深對中國化最新成果的理解和認識。我們還注意突出青年者培養(yǎng)工作的連續(xù)性，既針對各類優(yōu)秀青年學生的不同特點進行階段性培訓，又堅持貫穿始終，從選拔、培養(yǎng)、使用、舉薦等各個環(huán)節(jié)對他們進行培養(yǎng)。
以“團風”為鮮明特色，開展大學生科技創(chuàng)新實踐活動，精心打造集“團風”精神傳承和學習實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)為一體的智育平臺
牢牢抓住“團風”精神這一特有資源，根據(jù)青年學生成長發(fā)展的實際需求，圍繞培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的應用型高級專門型人才的培養(yǎng)目標，以大學生科技文化節(jié)、大學生社會實踐、大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動為載體，提高青年學生的學習能力、實踐能力和創(chuàng)新能力。一是堅持把學“團風”活動與大學生學術(shù)活動有機地結(jié)合，推出青年科技文化節(jié)和校園文化列車等活動平臺，搭建大學生專業(yè)學習與素質(zhì)提高相統(tǒng)一的活動載體。學校開展“青年科技文化節(jié)”、“校園文化列車”活動，就是以激發(fā)大學生學習興趣，提高專業(yè)技能，活躍課余生活為原則，以專業(yè)性、學習性、娛樂性、傳承性為特點，結(jié)合各學科特點，加強專業(yè)學習，傳承“團風”精神，提高大學綜合素質(zhì)。在數(shù)理文化節(jié)、網(wǎng)絡(luò)文化節(jié)、社團文化節(jié)和外語節(jié)等不同特色的活動中，全校每個學生都可以參與其中，每個學生的特長都能夠得到發(fā)揮。這樣不僅提高了學生的專業(yè)知識技能、豐富了課余文化生活，而且還能使文化藝術(shù)的氣息滲透到每個學生的心中，形成全校參與的新局面，成為青年學生學習知識、鍛煉才智、提高素質(zhì)的有效平臺。二是將“團風”精神教育融入學生的社會實踐以及志愿者服務(wù)活動中，推進大學生“三下鄉(xiāng)”社會實踐和志愿者活動的深入開展，提升大學生適應社會和實踐動手能力。多年來，我們充分運用“團風”故鄉(xiāng)的資源優(yōu)勢，確立了暑期“三下鄉(xiāng)”、寒假社會調(diào)查、“團風”志愿服務(wù)等寒暑假和平時節(jié)假日結(jié)合的實踐活動體系。在這一實踐活動體系中，我們要求每位學生在上大學期間至少要“看一次團風事跡錄像，參與一次志愿服務(wù)，體驗一次‘三下鄉(xiāng)’，寫一次調(diào)查報告”，并將其作為重要考核內(nèi)容寫入素質(zhì)拓展證書。“團風”精神具有“關(guān)愛他人，無私奉獻，立志成才，報效祖國”的豐富內(nèi)涵，具有特定的物質(zhì)載體和價值取向，是我們對大學生進行教育的有形抓手和有效途徑。在各類社會實踐活動中，我們將選拔“團風”志愿者和宣傳“團風”事跡作為活動的必然要求，樹立正確的導向，營造輿論氛圍，增進教育的感染力和說服力，進而達到鍛煉能力和凈化心靈的有機統(tǒng)一。三是以“團風”精神所刻畫的核心內(nèi)涵“立志成才，報效祖國”為源動力，開展以“挑戰(zhàn)杯”競賽為龍頭的大學生科技創(chuàng)新活動，激發(fā)大學生創(chuàng)新意識，提高創(chuàng)新能力。“挑戰(zhàn)杯”競賽等系列科技創(chuàng)新活動，對于推進創(chuàng)新人才培養(yǎng)、促進高校產(chǎn)學研結(jié)合有著重要作用。學校注重通過這樣的活動，傳承大學生在學“團風”活動中所激發(fā)的“立志成才，報效祖國”的信念與意識。我們先后制定了學生參加“挑戰(zhàn)杯”競賽的若干規(guī)定，為學生參與科技學術(shù)研究提供了更為廣闊的平臺。全校學生積極參加“挑戰(zhàn)杯”創(chuàng)業(yè)計劃大賽、課外學術(shù)科技作品競賽、大學生“金點子”創(chuàng)意設(shè)計大賽，提高了創(chuàng)新意識，增進了創(chuàng)業(yè)感受，提升了“立志成才，報效祖國”的心理品質(zhì)和綜合能力。
