城鄉(xiāng)文化差異精選(九篇)

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第1篇：城鄉(xiāng)文化差異范文

關(guān)鍵詞：文化再生產(chǎn)；城鄉(xiāng)差異；二元差異

中圖分類(lèi)號(hào)：G40文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B文章編號(hào)：1673-4289（2012）04-0005-03

皮埃爾?布爾迪厄是法國(guó)當(dāng)代最負(fù)盛名的社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和教育家。他在反思當(dāng)前教育現(xiàn)狀時(shí)指出，教育不平等是各種因素共同作用的結(jié)果，而在諸多因素中文化起到了至關(guān)重要的作用。因而，他將目光集中在文化障礙問(wèn)題上，認(rèn)為當(dāng)下文化障礙和經(jīng)濟(jì)障礙(文化障礙有時(shí)甚至比經(jīng)濟(jì)障礙更難逾越)已成為生產(chǎn)與再生產(chǎn)社會(huì)階層以及社會(huì)不平等的主要因素[1]。1973年，布爾迪厄正式提出了文化再生產(chǎn)理論。在該理論中，他強(qiáng)調(diào)了三個(gè)觀(guān)點(diǎn)：首先，教育行動(dòng)是一種符號(hào)暴力。無(wú)論從教育方式還是教育內(nèi)容來(lái)看，教育都具有雙重武斷性，即教育內(nèi)容的選擇是一種武斷性，反映了統(tǒng)治階級(jí)的文化，而這種教育內(nèi)容又通過(guò)獨(dú)斷的方式強(qiáng)加給學(xué)生[2]13。其次，學(xué)校通過(guò)符號(hào)暴力實(shí)現(xiàn)文化再生產(chǎn)。

階級(jí)的文化武斷地強(qiáng)加給學(xué)生，有利于統(tǒng)治階級(jí)子女的學(xué)業(yè)成功。而同時(shí)，教師的權(quán)力是由統(tǒng)治階級(jí)給予的，評(píng)價(jià)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)也是由統(tǒng)治階級(jí)的文化決定的[3]29。因而，在統(tǒng)治階級(jí)文化背景中成長(zhǎng)的兒童顯然在教育中處于有利的地位，被賦予文化資本[4]192-201。不同的學(xué)校教育，更是強(qiáng)化了不同階級(jí)文化資本的差異！最后，文化再生產(chǎn)導(dǎo)致社會(huì)再生產(chǎn)。文化資本被制度認(rèn)可后變成了一種資格如文憑和學(xué)歷，然后通過(guò)把學(xué)術(shù)等級(jí)轉(zhuǎn)化成社會(huì)等級(jí)，就完成了從文化再生產(chǎn)到社會(huì)再生產(chǎn)的過(guò)程。優(yōu)勢(shì)階級(jí)則通過(guò)把自己的文化資本轉(zhuǎn)化為子女的文化資本，讓其獲得教育證書(shū)，確保子女的優(yōu)勢(shì)地位，實(shí)現(xiàn)代際間的傳遞[4]42。

目前在我國(guó)，農(nóng)村學(xué)生能夠考入國(guó)內(nèi)一流大學(xué)的畢竟是少數(shù)，絕大多數(shù)人接受基礎(chǔ)教育后又不得不返回基層從事勞動(dòng)。從表面上看，是他們個(gè)人能力或天賦的問(wèn)題，前期的研究也偏向于經(jīng)濟(jì)原因上的探討，很少觸及到社會(huì)文化方面的深層隱形原因分析，而布爾迪厄則以其敏銳的視角和洞察力將目光聚焦到深層的社會(huì)文化上。

一、文化再生產(chǎn)視角下我國(guó)城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育的差異呈現(xiàn)

當(dāng)前，我國(guó)基礎(chǔ)教育形成鮮明的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)：城市占據(jù)優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)地位，而農(nóng)村地區(qū)則處于弱勢(shì)被動(dòng)地位。這種差異具體體現(xiàn)在教育起點(diǎn)、教育過(guò)程和教育結(jié)果上：

（一）教育起點(diǎn)的差異

布爾迪厄提到，在考慮經(jīng)濟(jì)資本的同時(shí)，不能遺漏最隱蔽、最具社會(huì)決定性的教育投資，即家庭所輸送的文化資本（在將來(lái)的教育行為中，所產(chǎn)生的學(xué)術(shù)性收益直接依賴(lài)于家庭預(yù)先投資的文化資本）[4]194。

1.文化資本的不同

文化資本以三種不同形式存在：一個(gè)人的文化水平和修養(yǎng)可以被視為是具體狀態(tài)的文化資本；被社會(huì)認(rèn)可的學(xué)歷和文憑是制度化狀態(tài)的文化資本；書(shū)籍等文化商品則是客觀(guān)狀態(tài)的文化資本。前兩種形式的文化資本雖然不可以直接傳遞，但可以通過(guò)家庭生活的耳濡目染讓子女在無(wú)形的熏陶中得到繼承,并通過(guò)學(xué)校教育使其制度化為教育資格。與城市父母相比，農(nóng)村父母接受過(guò)高等教育的非常少，因此，在前兩種文化資本上，農(nóng)村子女相對(duì)城市子女處于弱勢(shì)地位。而客觀(guān)狀態(tài)的文化資本雖然可以直接傳承，但不可否認(rèn)的是，我國(guó)絕大多數(shù)城市家庭的圖書(shū)擁有量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)村家庭，因而，在第三種文化資本的占有上城市子女依然處于優(yōu)勢(shì)地位。

2.教育投入的差距

布爾迪厄認(rèn)為，衡量文化資本最為精確的途徑，就是將獲取收益所需時(shí)間的長(zhǎng)短作為其衡量的標(biāo)準(zhǔn)[4]198。從閑暇時(shí)間的擁有量來(lái)看，農(nóng)村居民的時(shí)間也許并不少于城市居民，但其花費(fèi)在子女身上的時(shí)間卻遠(yuǎn)不如城市居民。首先，在觀(guān)念上，農(nóng)村的父母認(rèn)為自己的職責(zé)就是賺錢(qián)供孩子上學(xué)（當(dāng)然有些家長(zhǎng)還持教育無(wú)用論，不支持孩子接受教育），認(rèn)為為子女付出了學(xué)費(fèi)就已經(jīng)夠了，其次，農(nóng)民的文化水平相對(duì)不高，知識(shí)方面的局限性使他們無(wú)法較好地對(duì)孩子進(jìn)行早期教育，同時(shí)由于經(jīng)濟(jì)上的原因也使得他們無(wú)法常常帶著孩子出去游玩，更沒(méi)有時(shí)間和精力去培養(yǎng)孩子的各種興趣特長(zhǎng)；最后，近年來(lái)，大批農(nóng)民離鄉(xiāng)背井進(jìn)城務(wù)工，造成的大批留守兒童只能由年邁的爺爺奶奶照顧。父母和子女連見(jiàn)面的機(jī)會(huì)都屈指可數(shù)，毋庸說(shuō)教育子女了。

3.教育期望的差異

教育期望影響著成功機(jī)會(huì)，心理學(xué)中的“羅森塔爾效應(yīng)”就是最好的證明。在現(xiàn)實(shí)中，農(nóng)村的父母出于一種相對(duì)保險(xiǎn)和相對(duì)傳統(tǒng)的考慮，往往不會(huì)對(duì)子女抱有過(guò)高的期望；而市民階層基于其本身的地位及周?chē)媾R的壓力，往往會(huì)希望子女通過(guò)良好的教育能夠更上一個(gè)階層。這種觀(guān)念上的差異影響到了城鄉(xiāng)家庭教育的實(shí)際行動(dòng)。

（二）教育過(guò)程的差異

1．課程內(nèi)容的城市價(jià)值取向

根據(jù)布爾迪厄文化再生產(chǎn)的觀(guān)點(diǎn)，課程就是一種有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的文化選擇，它界定什么樣的知識(shí)是優(yōu)越和特殊的，什么樣的知識(shí)是可以稱(chēng)為學(xué)校教育知識(shí)的。而這種知識(shí)的選擇與界定其實(shí)又與權(quán)力相關(guān)，它必須符合特定時(shí)期優(yōu)勢(shì)團(tuán)體的價(jià)值和信仰，與優(yōu)勢(shì)團(tuán)體的文化相一致。因此看起來(lái)似乎是中性的、不偏不倚的教學(xué)過(guò)程，實(shí)際上卻暗暗地偏袒那些已經(jīng)獲得語(yǔ)言和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)能力以及掌握優(yōu)勢(shì)文化的人，因而再造了更大的社會(huì)等級(jí)制[3]116。

首先，從課程的設(shè)置來(lái)看，音樂(lè)、美術(shù)、語(yǔ)文、英語(yǔ)、思想品德等科目相對(duì)來(lái)說(shuō)更加體現(xiàn)強(qiáng)烈的城市價(jià)值取向；數(shù)學(xué)、生物、物理、化學(xué)等科目知識(shí)本身相對(duì)來(lái)說(shuō)價(jià)值中立；僅有勞動(dòng)課與農(nóng)村學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)及文化更為接近。其次，從各科課程內(nèi)容上看，語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、思想品德等學(xué)科內(nèi)容更傾向于城市文化價(jià)值的取向。

2.教育過(guò)程中城鄉(xiāng)教師文化水平的差距

如果說(shuō)父母所擁有的文化資本對(duì)于子女的影響是潛移默化的，那么教師的文化資本對(duì)于學(xué)生的影響則是直接而深遠(yuǎn)的。因此，城鄉(xiāng)教師文化水平很大程度上決定了城鄉(xiāng)學(xué)生的受教育水平。而當(dāng)前，我國(guó)的農(nóng)村師資面臨著以下兩個(gè)突出的問(wèn)題與挑戰(zhàn)：

（1）農(nóng)村教師數(shù)量嚴(yán)重不足，尤其在偏遠(yuǎn)地區(qū)復(fù)式教學(xué)、包班教學(xué)現(xiàn)象依然嚴(yán)重。另外，農(nóng)村音、體、美教育師資短缺，使得這些學(xué)科大多形同虛設(shè)。

（2）總體說(shuō)來(lái)，城市中小學(xué)教師無(wú)論是學(xué)歷、專(zhuān)業(yè)知識(shí)、教學(xué)技能、教研能力等方面都要明顯高于農(nóng)村中小學(xué)教師。以山東及北京城鄉(xiāng)小學(xué)教師學(xué)歷情況為例（見(jiàn)表1）。

（三）教育結(jié)果的差異

1.基礎(chǔ)教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不公平

在我國(guó)，最具權(quán)威的學(xué)業(yè)成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是高考，但其公平性同樣值得推敲。我們知道，當(dāng)前高考日益重視學(xué)生各種綜合能力及創(chuàng)新能力的考察，如山東高考采取“3+X+1”的模式，其中“3”是指語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)；“X”指文科綜合或理科綜合；“1”指基本能力，主要涉及技術(shù)、藝術(shù)、體育與健康、綜合實(shí)踐活動(dòng)四個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域的必修內(nèi)容。而實(shí)際上，農(nóng)村考生信息相對(duì)閉塞，資料相對(duì)匱乏，優(yōu)秀的教師資源更是緊缺。采用這種考察學(xué)生綜合能力及創(chuàng)新精神的評(píng)價(jià)方式，無(wú)疑會(huì)使我們的農(nóng)村學(xué)生處于更加劣勢(shì)的地位。

2.基礎(chǔ)教育評(píng)價(jià)結(jié)果的不公平

基礎(chǔ)教育評(píng)價(jià)結(jié)果的不公平鮮明地體現(xiàn)在高等院校的新生城鄉(xiāng)比上。余秀蘭采取整群抽樣的方式對(duì)南京大學(xué)2002級(jí)9個(gè)學(xué)院19個(gè)系的學(xué)生的家庭居住地情況進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，如圖1[4]213。由此可見(jiàn)，高等院校新生來(lái)自城市和縣鎮(zhèn)的要占大多數(shù)，僅有部分新生來(lái)自農(nóng)村。

二、文化再生產(chǎn)視角下審視城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育差異的啟示

以布爾迪厄的文化再生產(chǎn)理論更高、更深刻的剖析當(dāng)前城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育差異，我們洞察到城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育之所以出現(xiàn)二元差異，不僅存在經(jīng)濟(jì)上的原因，還有更隱蔽的社會(huì)文化因素。如布爾迪厄所言，教育確實(shí)具有文化再生產(chǎn)和社會(huì)再生產(chǎn)的功能，但它同時(shí)也是一個(gè)矛盾的共同體：即在創(chuàng)造公平機(jī)會(huì)的同時(shí)，又在制造著機(jī)會(huì)內(nèi)的不公平。既然教育有存在的必要性又有內(nèi)在的矛盾性，那么教育怎樣才能最大程度地促進(jìn)社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)呢？毋庸置疑，這需要政府、學(xué)校、家長(zhǎng)整個(gè)社會(huì)的合力：首先，在教育起點(diǎn)上，廣大農(nóng)村父母應(yīng)該不斷提升自身的文化資本，對(duì)子女的教育投入更多的時(shí)間和精力，對(duì)子女的受教育程度抱以更高期望。其次，在教育過(guò)程中，應(yīng)該摒棄一味倡導(dǎo)的“城市至上”的課程價(jià)值取向，適當(dāng)?shù)靥砑右恍┓从侈r(nóng)村生活和農(nóng)村文化的課程內(nèi)容；政府應(yīng)進(jìn)一步增加對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的財(cái)政投入，吸引更多優(yōu)秀的師范生投身到農(nóng)村基礎(chǔ)教育中去，為其注入新鮮血液。最后，在教育結(jié)果上，應(yīng)該修正城市取向的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，選擇一些適合農(nóng)村學(xué)生的考試內(nèi)容；變革考試制度形式，增加對(duì)弱勢(shì)群體傾斜的政策法規(guī)，從而達(dá)到實(shí)質(zhì)的公平。

正如羅爾斯所說(shuō)，“對(duì)于為了平等地對(duì)待所有人，提供真正的同等機(jī)會(huì)，社會(huì)必須更多地注意那些天賦較低和出生較不利的社會(huì)地位的人”[5]。希望我們的教育可以在這樣一種不斷反思自我的基礎(chǔ)上不斷成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱偉玨.一種揭示教育不平等的社會(huì)學(xué)分析框架[J].社會(huì)科學(xué)，2006，（5）：109.

[2[法]布爾迪厄，帕斯隆.再生產(chǎn)――一種教育系統(tǒng)理論的要點(diǎn)[M].邢克超，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2002：13.

[3]余秀蘭.中國(guó)教育的城鄉(xiāng)差異――一種文化再生產(chǎn)現(xiàn)象的分析[M].北京：教育科學(xué)出版社，2004.

[4][法]布爾迪厄.文化資本和社會(huì)煉金術(shù)[M].包亞明，譯.上海：上海人民出版社，1997.

第2篇：城鄉(xiāng)文化差異范文

一、金融支持城鄉(xiāng)一體化主要方式

1.銀行貸款、融資平臺(tái)為主要來(lái)源。近三年來(lái)，全市金融機(jī)構(gòu)累放城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的銀行貸款220.16億元，截止2012年12月底，全市用于城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的銀行貸款余額達(dá)到70.1億元，其中政府融資平臺(tái)貸款55.3億元。從貸款方式來(lái)看，一是通過(guò)商業(yè)銀行融資，由郴州城市建設(shè)投資發(fā)展公司等平臺(tái)公司為主體，憑借政府信用，與商業(yè)銀行簽訂借款授信協(xié)議，獲取城市建設(shè)資金，如2012年12月末，市城司在商業(yè)銀行有貸款余額10.5億元，目前正在對(duì)接當(dāng)中的貸款有4億元；市出口加工區(qū)高科司在商業(yè)銀行的貸款余額5億元；二是通過(guò)國(guó)家開(kāi)發(fā)銀行貸款融資，國(guó)家開(kāi)發(fā)銀行以其作為政策性銀行的特征，以國(guó)家信用為基礎(chǔ)，為郴州城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)提供貸款。如市城建設(shè)投資有限公司2009年，與國(guó)家開(kāi)發(fā)銀行湖南省分行簽訂了3年100億元合作框架意見(jiàn)，截止2012年12月末，市城建司在國(guó)家開(kāi)發(fā)銀行有貸款余額19億元。

2. 民間融資、居民自籌分量不小。在城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化需要大量的金融支持，但除了部分龍頭農(nóng)業(yè)企業(yè)，大多數(shù)的農(nóng)業(yè)企業(yè)和農(nóng)業(yè)合作組織還是面臨資金短缺難題，在銀行系統(tǒng)融資不大的情況下，只好靠自己想辦法，大部分資金是靠自籌，向親朋好友借款。在缺口比較大時(shí)，一般是通過(guò)民間借貸的方式籌集資金，據(jù)調(diào)查，有70%的小微農(nóng)業(yè)企業(yè)都是靠自籌和民間借貸的方式來(lái)籌集資金的。另外，在改善城鄉(xiāng)居民生活、提高生活質(zhì)量方面，大多數(shù)居民在建造房屋、購(gòu)買(mǎi)大件家用電器或交通工具時(shí)，也是通過(guò)向親朋好友借款或民間借貸的方式來(lái)籌集資金。

3.土地出讓收入不容小視。近年來(lái)，郴州市將原來(lái)實(shí)行的土地有償使用、協(xié)議出讓的做法，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)除工業(yè)項(xiàng)目用地外的經(jīng)營(yíng)性項(xiàng)目用地一律以招標(biāo)拍賣(mài)或掛牌交易供給的方式，建立了政府統(tǒng)一規(guī)劃用地、土地儲(chǔ)備收購(gòu)、土地市場(chǎng)交易等與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相一致的供地制度，實(shí)現(xiàn)了政府對(duì)土地一級(jí)市場(chǎng)的壟斷，為城市基礎(chǔ)建設(shè)募集了大量資金。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2010年以來(lái)，郴州市（只含市城區(qū)及蘇仙、北湖兩區(qū)，其他縣市財(cái)政直接歸省管）累計(jì)實(shí)現(xiàn)土地出讓收入約127.3億元，其中2012年，市本級(jí)出讓土地7399畝，121宗，通過(guò)招標(biāo)拍賣(mài)、掛牌交易土地等完成土地出讓收入達(dá)40億元；2013年上半年拍賣(mài)土地40宗，實(shí)現(xiàn)土地出讓收入21.2億元。

4.財(cái)政投入不斷加大。財(cái)政撥款是當(dāng)前郴州市城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)資金的主要來(lái)源，不但直接用于城建基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目，也作為穩(wěn)定的收入來(lái)源用于支付平臺(tái)公司銀行貸款的利息。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2012年，通過(guò)立項(xiàng)爭(zhēng)取中央、省、市財(cái)政補(bǔ)助資金14.8億元，郴州市對(duì)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的財(cái)政撥款達(dá)到75.6億元，比上一年增長(zhǎng)14.3%。郴州城市建設(shè)投資發(fā)展公司2009年成立以來(lái)，公司累計(jì)籌措的136億城市建設(shè)資金中，財(cái)政撥入城市建設(shè)資金達(dá)17.9億元。另外，2012年財(cái)政還安排償債（貸款及利息）基金40億元，增強(qiáng)后續(xù)融資能力。

5.招商引資持續(xù)增長(zhǎng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2010年至2012年，郴州市實(shí)際到位外資19.1億美元，實(shí)際到位內(nèi)資676.8億元，其中2012年實(shí)際利用FDI7.5億美元，增長(zhǎng)19.5%，實(shí)際利用內(nèi)資268.7億元，增長(zhǎng)19.1%，新批內(nèi)聯(lián)引資項(xiàng)目745個(gè)，增長(zhǎng)7.3%。招商引資對(duì)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)意義重大，招商引資的資金大多用在新城區(qū)、工業(yè)園及農(nóng)村觀(guān)光旅游等項(xiàng)目的建設(shè)，加強(qiáng)了城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、解決了大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力。

6.其他融資方式創(chuàng)新。 一是BT、BOT融資。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全市近三年BT融資195.6億元，BOT0.5億元。其中，市城司采用BT模式建設(shè)的項(xiàng)目已達(dá)27個(gè)，BT融資達(dá)71億元；二是發(fā)行市政債券。如市城司2011年、2012年分兩次發(fā)行城市建設(shè)債券，募集城市建設(shè)資金36億元；三是采取信托方式。2010年，與湖南省信托公司簽訂了3年10億元的戰(zhàn)略合作意向，2012年，又與湖南省信托公司簽訂了10億元的戰(zhàn)略合作意向，使郴州成為迄今湖南省信托在湖南除長(zhǎng)沙外最大的投資城市。近三年全市采用信托方式募集城市建設(shè)資金23.5億元，其中，僅2012年市城建設(shè)投和市出口加工區(qū)高科投分別通過(guò)湖南省信托投資有限公司融資6.5億元和1.5億元；四是發(fā)行基金方式。如市出口加工區(qū)高科投有限公司通過(guò)工商銀行承銷(xiāo)，與國(guó)家開(kāi)發(fā)銀行合作發(fā)行了湖南省第一支城市建設(shè)基金，金額3.34億元。

二、金融支持郴州市城鄉(xiāng)一體化面臨的困境

1.縣域金融機(jī)構(gòu)少，金融產(chǎn)品和服務(wù)手段不豐富。郴州市現(xiàn)有銀行類(lèi)金融機(jī)構(gòu)18家（含5家村鎮(zhèn)銀行），但大多集中在郴州城區(qū)，新入駐的股份制商業(yè)銀行都在城區(qū)，縣域只有工農(nóng)中建4家國(guó)有商業(yè)銀行，加上農(nóng)發(fā)行、郵儲(chǔ)銀行及農(nóng)信社等機(jī)構(gòu)，甚至桂東、汝城、嘉禾、臨武幾縣連上述機(jī)構(gòu)都未配齊。在縣域，農(nóng)村鎮(zhèn)以下地區(qū)的金融機(jī)構(gòu)只有農(nóng)信社或郵儲(chǔ)銀行，據(jù)調(diào)查，有41%網(wǎng)點(diǎn)集中于縣城和周邊城鎮(zhèn)，80%以上的鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒(méi)有ATM機(jī)或POS機(jī)。目前除地方法人金融機(jī)構(gòu)外，其他縣級(jí)金融機(jī)構(gòu)幾乎無(wú)信貸審批和產(chǎn)品服務(wù)創(chuàng)新權(quán)限，嚴(yán)格的層層報(bào)批程序降低了縣域經(jīng)濟(jì)融資效率，使金融輻射薄弱的城鎮(zhèn)更加難以享受到便利化的金融服務(wù)。各金融機(jī)構(gòu)產(chǎn)品單一、雷同，信貸門(mén)檻高，審貸環(huán)節(jié)多、時(shí)間長(zhǎng)等問(wèn)題仍普遍，難以適應(yīng)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的金融服務(wù)需求。

2.融資平臺(tái)受政策調(diào)控，平臺(tái)公司融資難以為繼。一是投融資風(fēng)險(xiǎn)逐年加大。政府融資平臺(tái)公司管理運(yùn)作手段落后，缺乏主營(yíng)業(yè)務(wù)收入，“造血”功能不足，自身不具備償債能力。融資平臺(tái)的貸款名義上是公司貸款，實(shí)際是地方政府的隱性負(fù)債；二是融資平臺(tái)貸款政策收緊。國(guó)家金融政策明確規(guī)定，地方政府性融資平臺(tái)公司除了保障性住房項(xiàng)目以外，金融機(jī)構(gòu)禁止給公益性項(xiàng)目新增貸款，以前年度貸款也要“逐包打開(kāi)、重新審核”，嚴(yán)禁“以貸還貸”，而城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中多數(shù)為非保障房類(lèi)公益性項(xiàng)目，無(wú)法從銀行獲取貸款。截至2012年末，郴州各類(lèi)投融資平臺(tái)銀行貸款融資余額54.68億元，占全市銀行各項(xiàng)貸款余額的9.7%。但隨著國(guó)家加大對(duì)融資平臺(tái)清理整頓力度，相關(guān)政策使地市、縣級(jí)城市融資平臺(tái)融資業(yè)務(wù)停滯。

3. 政策制度不完善，信貸融資基礎(chǔ)缺乏。城鄉(xiāng)一體化就是要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、提高農(nóng)民收入。為解決“三農(nóng)”貸款難題，國(guó)家對(duì)有效抵押?jiǎn)栴}進(jìn)行了一系列的改革，土地流轉(zhuǎn)、林權(quán)處置已經(jīng)步入進(jìn)一步深化改革階段，但是在具體實(shí)施中依然存在法律和政策瓶頸，如由于抵押政策落實(shí)還有不到位等情況，抵質(zhì)押物的有效性降低，涉農(nóng)信貸風(fēng)險(xiǎn)難以分散，使得金融機(jī)構(gòu)信貸介入城鄉(xiāng)一體化建設(shè)“有心無(wú)力”。如《物權(quán)法》規(guī)定農(nóng)村集體土地、房產(chǎn)不能用于貸款抵押，限制了基層抵押擔(dān)保資源作用的發(fā)揮，使不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和個(gè)人難以獲得貸款。同時(shí)，在調(diào)查中不少農(nóng)戶(hù)反映，雖然國(guó)家鼓勵(lì)農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)，但由于相關(guān)法律缺乏，土地流轉(zhuǎn)困難，擴(kuò)大特色種養(yǎng)的規(guī)模直接受到制約。而在城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中，金融體系提供安全可靠的中長(zhǎng)期資金難度較大。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，銀行貸款期限多比較短，而且多需擔(dān)保，融資成本也較高，加上限制條件較多，貸款門(mén)檻高，一定程度限制了貸款的可得性，同時(shí)，大部分銀行都還沒(méi)有出臺(tái)針對(duì)城鎮(zhèn)化的信貸政策。另外，城鄉(xiāng)一體化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目存在周期長(zhǎng)、資金占用額大、成本回收時(shí)間長(zhǎng)的特點(diǎn)，并多為公益性項(xiàng)目如城市道路、水電管網(wǎng)等，項(xiàng)目本身不產(chǎn)生現(xiàn)金流，需要政府財(cái)政補(bǔ)貼或提供政策優(yōu)惠維持運(yùn)營(yíng)，還款來(lái)源較難保障，也無(wú)法做到貸款風(fēng)險(xiǎn)項(xiàng)目收益全覆蓋，制約了信貸支持的力度。

4. 地方財(cái)政投入有限，土地財(cái)政不可持續(xù)。城鄉(xiāng)一體化的基礎(chǔ)設(shè)施主要由地方政府投資建設(shè)，但由于地方政府的投資事權(quán)和財(cái)權(quán)不匹配，造成城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施尤其是公益性基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的巨大資金缺口。為了解決財(cái)政資金投入不足，地方政府借助融資平臺(tái)過(guò)度負(fù)債，加上由政府擔(dān)保的銀行貸款最終還得由財(cái)政資金來(lái)償還，導(dǎo)致了財(cái)政“包袱”越來(lái)越重。盡管郴州的財(cái)政收入增長(zhǎng)較快，2012年財(cái)政收入達(dá)到182億元，比上年增長(zhǎng)20.8%，但隨著郴州城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)規(guī)模擴(kuò)大，資金需求也大幅增加，目前的財(cái)政收入水平難以滿(mǎn)足資金需求。另外，2012年出讓土地的收入也不過(guò)40億元，對(duì)城鄉(xiāng)一體化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)龐大的資金需求而言，也只是杯水車(chē)薪，況且，土地作為有限的稀缺性資源，政府掌握的可以出賣(mài)的土地有限，征地、拆遷安置和建設(shè)用地報(bào)批更是難度大，依靠土地出讓收入不可持續(xù)。再者，地方政府在“政績(jī)”激勵(lì)下，通過(guò)城鄉(xiāng)一體化的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，抬高相關(guān)地皮的地價(jià)來(lái)獲得建設(shè)資金這，與城鄉(xiāng)一體化發(fā)展初衷相違背，土地財(cái)政的弊端日益顯現(xiàn)。

三、促進(jìn)郴州市城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的對(duì)策建議

1.創(chuàng)新融資模式，提升資金供給能力。一是探索多種物權(quán)擔(dān)保形式的產(chǎn)權(quán)抵押貸款；二是組織大型項(xiàng)目銀團(tuán)貸款。允許多家銀行與非銀行金融機(jī)構(gòu)組成的銀行集團(tuán)采用同一貸款協(xié)議，按商定的期限和條件向城鎮(zhèn)化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、公益性項(xiàng)目的投資人提供融資，開(kāi)展和批發(fā)性融資服務(wù)；三是充分發(fā)揮資本市場(chǎng)直接融資功能。利用股票、債券市場(chǎng)融資規(guī)模大、期限長(zhǎng)、使用穩(wěn)定的特點(diǎn)，鼓勵(lì)符合條件的城市基礎(chǔ)建設(shè)主體上市發(fā)行股票、債券；四是鼓勵(lì)證券公司、基金公司面向城鎮(zhèn)化建設(shè)發(fā)起專(zhuān)項(xiàng)私募基金。五是利用租賃融資工具。六是將一些城市基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目在社會(huì)上公開(kāi)招標(biāo)招股。

2.推進(jìn)土地制度改革，引進(jìn)民間資本投資。一是改革和完善相關(guān)產(chǎn)權(quán)制度，推進(jìn)土地制度改革。在堅(jiān)持土地承包關(guān)系保持穩(wěn)定并長(zhǎng)久不變的前提下，逐步放開(kāi)一級(jí)土地市場(chǎng)，允許農(nóng)民依法自愿對(duì)土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)進(jìn)行流轉(zhuǎn)，建立一定區(qū)域范圍內(nèi)產(chǎn)權(quán)交易市場(chǎng)，為金融機(jī)構(gòu)創(chuàng)新土地金融產(chǎn)品提供條件；二是堅(jiān)持政府規(guī)劃引導(dǎo)、市場(chǎng)和民間主導(dǎo)的資本運(yùn)作方式；三是穩(wěn)妥推進(jìn)農(nóng)民和農(nóng)村合作基金，增加農(nóng)民財(cái)產(chǎn)性收入，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民自己建設(shè)新城鎮(zhèn)、新農(nóng)村，如通過(guò)農(nóng)民合作基金、農(nóng)村合作基金、農(nóng)民入股等方式，讓農(nóng)民參與建設(shè)，讓農(nóng)民在擴(kuò)大城鎮(zhèn)化投資規(guī)模的同時(shí)，得以分享城鎮(zhèn)化建設(shè)、產(chǎn)業(yè)化建設(shè)帶來(lái)的回報(bào)，使農(nóng)民從擁有土地變成擁有財(cái)產(chǎn)，獲得向產(chǎn)業(yè)工人和股東的身份轉(zhuǎn)變，增加居民財(cái)產(chǎn)性收入，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民參與城鄉(xiāng)一體化建設(shè)。

第3篇：城鄉(xiāng)文化差異范文

隨著城市化進(jìn)程的不斷加速，越來(lái)越多的農(nóng)民進(jìn)入城市。然而，由于文化背景的差異，使得學(xué)生在面對(duì)不同環(huán)境時(shí)面臨一些問(wèn)題。城鄉(xiāng)差異對(duì)學(xué)生的影響也逐漸凸現(xiàn)出來(lái)，醫(yī)護(hù)人員需要針對(duì)不同的文化環(huán)境做出合適的正確的反應(yīng)，從而更好地完成護(hù)理工作。自古以來(lái)的統(tǒng)治者掌權(quán)人都是注重城市的發(fā)展，鄉(xiāng)村則在自然的生長(zhǎng)發(fā)展。城市就能夠更早地接觸到新事物，接受的程度也要比鄉(xiāng)村高。物質(zhì)、文化上的衍變速度差異，角度差異，深度差異產(chǎn)生了城鄉(xiāng)差異。農(nóng)村由于開(kāi)化程度較低，一些保守愚昧思想仍然在鄉(xiāng)村根深蒂固，難以拔除，城市卻早已經(jīng)在各方面和國(guó)際接軌。近年以來(lái)，城市經(jīng)濟(jì)以現(xiàn)代化的大工業(yè)生產(chǎn)為主，而農(nóng)村經(jīng)濟(jì)以典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主;城市的道路、通信、衛(wèi)生和教育等基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)達(dá)，而農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施落后;城市的人均消費(fèi)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)村;相對(duì)于城市，農(nóng)村人口眾多。城鄉(xiāng)差異愈加明顯。

二、文化差異的主要原因

文化主要是指人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包括器物層面、制度層面、觀(guān)念層面的各個(gè)方面。狹義的文化是指包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體，是人類(lèi)的精神活動(dòng)及產(chǎn)品的總稱(chēng)。人的本質(zhì)屬性是人的社會(huì)性，人的成長(zhǎng)與發(fā)展都在一定社會(huì)文化的浸染下進(jìn)行，人既是一定文化的創(chuàng)造者，又是被哺育者，人本身不僅是社會(huì)人，而且也是文化人，他的思維方式、行為習(xí)慣等都體現(xiàn)著一定的文化并受該文化的制約，不同的人因文化背景不同而在思想觀(guān)念、行為方式方面產(chǎn)生差異和沖突也是一種必然。

三、文化差異對(duì)學(xué)生管理的分析及挑戰(zhàn)

對(duì)于文化差異不斷增大，為了提高學(xué)生管理水平，進(jìn)行以下的分析:

1．對(duì)于文化差異可以從文化特征入手，尋找文化溝通的契合點(diǎn)，對(duì)文化背景的差異來(lái)說(shuō)，主要是表現(xiàn)在本民族與他民族在上的差異，各種教育模式方面的不同，各民族歷經(jīng)千百年形成的獨(dú)特的文化影響著本民族人民的思維模式和規(guī)范著行為準(zhǔn)則，學(xué)生生源地文化為學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境提供了最為主要的養(yǎng)分和動(dòng)力。所以，要及時(shí)開(kāi)闊學(xué)生的視野，在不斷提高管理者的素質(zhì)，還能促進(jìn)學(xué)生在文化差異的情況下，不斷進(jìn)步及提高學(xué)習(xí)效益。

2．對(duì)于文化差異可以樹(shù)立大教育觀(guān)念，理順學(xué)生管理體制，形成一種高效的管理文化。教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一個(gè)復(fù)合型的工作。同時(shí)，學(xué)生的管理也是一個(gè)復(fù)合型的工作。它可以涉及到外事、招生、教學(xué)、后勤、管理等多個(gè)方面的工作。但僅靠一個(gè)部門(mén)的力量管理是不夠的，需要各有關(guān)部門(mén)的通力協(xié)作。要樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，管理和服務(wù)是學(xué)生教育的兩個(gè)方面，管理也是服務(wù)，服務(wù)體現(xiàn)著管理。

3．對(duì)于文化差異可以管理者要善于運(yùn)用、利用各種載體，加強(qiáng)交流和文化熏陶。溝通與交流是消除隔閡，減少分歧的最好途徑。作為管理者，要善于組織并運(yùn)用各種載體，使留學(xué)生參與其中，在溝通中增進(jìn)理解，在交流中建立友誼。當(dāng)留學(xué)生的交際范圍不再僅僅是留學(xué)生時(shí)，他們的事業(yè)也會(huì)變得開(kāi)闊，對(duì)學(xué)校，對(duì)中國(guó)的情感也會(huì)隨之增加，對(duì)學(xué)生身份的認(rèn)同度也會(huì)提高，管理的阻力會(huì)大大減少，沖突的可能會(huì)大大降低。

四、結(jié)論

第4篇：城鄉(xiāng)文化差異范文

關(guān)鍵詞:城鄉(xiāng)；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)；文化建設(shè)

中國(guó)一直是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)大國(guó)。在我國(guó)，城鄉(xiāng)“二元化”問(wèn)題非常突出。中國(guó)現(xiàn)代化研究中心曾經(jīng)從經(jīng)濟(jì)效率和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面比較中國(guó)與世界先進(jìn)水平的差距,得出的結(jié)論是：“中國(guó)現(xiàn)代化至少落后了一百年,國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力總體較低，而且城鄉(xiāng)“二元結(jié)構(gòu)”日漸突出?！彼^的城鄉(xiāng)“二元化”問(wèn)題，主要的表現(xiàn)集中在：一個(gè)國(guó)家的城市經(jīng)濟(jì)以現(xiàn)代化的大工業(yè)為主,而農(nóng)業(yè)則主要是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；城市具有較完善的現(xiàn)代化交通、通訊、衛(wèi)生和教育等設(shè)施，農(nóng)村則十分欠缺此類(lèi)建設(shè)；城市人口具有較為充裕和悠閑的消費(fèi)方式,廣大的農(nóng)民卻仍然以溫飽等于消費(fèi)在生活。

長(zhǎng)期以來(lái)，重慶作為我國(guó)大城市、大農(nóng)村、大庫(kù)區(qū)并存的特殊直轄市，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的諸多矛盾和問(wèn)題，最終都可以溯源到城鄉(xiāng)“二元結(jié)構(gòu)”突出這一主要矛盾。重慶市3100多萬(wàn)人口中，農(nóng)村居民占80%以上,而城鄉(xiāng)居民的收入比正好與之相反，為4: 1。有研究表明，重慶和我國(guó)很多地區(qū)一樣，正在從“城鄉(xiāng)分割”的階段（城市化率10%-30%）逐步向“以城帶鄉(xiāng)”階段（城市化率30%-50%）過(guò)渡。在這個(gè)歷史階段，我們對(duì)農(nóng)村的建設(shè)主要著力點(diǎn)還是集中在農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面。經(jīng)過(guò)直轄十年的不斷努力不斷拼搏,重慶的農(nóng)村面貌得到了較大改觀(guān),經(jīng)濟(jì)建設(shè)也有了長(zhǎng)足發(fā)展，但農(nóng)村的文化建設(shè)相對(duì)來(lái)說(shuō)，還是沒(méi)有得到相應(yīng)地發(fā)展。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是農(nóng)村人民生活的基礎(chǔ),在生活得到改善的基礎(chǔ)上，我們的農(nóng)村人民必然會(huì)增加對(duì)文化的需求，而與此同時(shí),文化的存在也會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活產(chǎn)生不可估量的影響。所以，在這個(gè)層面上，如何統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化建設(shè),下好下活這盤(pán)棋，就成為了統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會(huì)全面發(fā)展的重要內(nèi)容和課題。

目前，對(duì)于重慶的四十個(gè)區(qū)市縣來(lái)說(shuō)，在不同程度上，城市和農(nóng)村各自的文化建設(shè)工作還是存在著自成體系，相對(duì)分割的局面。我們能很明顯地感受到城市有城市的規(guī)章制度，鄉(xiāng)村有鄉(xiāng)村的風(fēng)俗習(xí)慣，兩者之間的融合交流程度還是比較薄弱。為此，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，要做到城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，就必須大力解放思想，改革創(chuàng)新，打破固有的“城鄉(xiāng)分割”的思維模式，改變城市和農(nóng)村各自為營(yíng)、故步自封的狀態(tài)，將城鄉(xiāng)建設(shè)，尤其是城鄉(xiāng)文化建設(shè)作為一個(gè)統(tǒng)一的整體，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，共同進(jìn)步。

一、牢固樹(shù)立城鄉(xiāng)文化平等共進(jìn)的觀(guān)念

重慶和全國(guó)所有地區(qū)一樣，在城鄉(xiāng)文化方面，不僅在文化基礎(chǔ)設(shè)施和投入上有很大差異,而且城鄉(xiāng)文化本身之間也存在差異。這種城鄉(xiāng)文化差異很大一部分是經(jīng)濟(jì)社會(huì)差異造成的,因此在消除城鄉(xiāng)文化差異主要是依賴(lài)于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。只有首先消除經(jīng)濟(jì)地位上的差異,才會(huì)消除心理上的差異,城鄉(xiāng)之間也就不存在根本性的文化差異。當(dāng)然由于生活和生產(chǎn)方式不同,城鄉(xiāng)文化之間還存在著內(nèi)容上的不同。對(duì)于這種不同也要客觀(guān)看待,有的方面可能有先進(jìn)落后之分,也有許多方面不存在優(yōu)劣之分,只不過(guò)是由于生活環(huán)境和生活方式不同而創(chuàng)造出的不同文化內(nèi)容和形式。所以，我們不能認(rèn)為城市和鄉(xiāng)村這兩種文化之間，誰(shuí)是更好的，誰(shuí)應(yīng)該被誰(shuí)取代。

我們提倡的城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌，應(yīng)該是在城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各方面統(tǒng)籌的條件下,通過(guò)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,可以減少城鄉(xiāng)之間在文化上的高低之差。但是不論如何統(tǒng)籌建設(shè),都不需要完全抹殺城鄉(xiāng)文化的不同特點(diǎn)。我們進(jìn)行城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌，必須首先確立一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，那就是作為不同性質(zhì)的個(gè)體,城市和鄉(xiāng)村都不可能取代對(duì)方,只是各自以更好的形態(tài)存在。

二、讓城鄉(xiāng)統(tǒng)籌文化建設(shè)成為重慶人統(tǒng)一的精神寄托

我們進(jìn)行城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌發(fā)展的共同目標(biāo)，就是要以文化的平等、自由的交流為主要內(nèi)容,在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展和城鄉(xiāng)融合過(guò)程中實(shí)現(xiàn)主體對(duì)自身價(jià)值的內(nèi)在認(rèn)同，這種主體，要包括城市和鄉(xiāng)村兩個(gè)方面。

我們提倡的文化的最終價(jià)值，就在于人們通過(guò)文化活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)自我生存方式和自我價(jià)值的認(rèn)同。城市與鄉(xiāng)村之間由于存在巨大的經(jīng)濟(jì)差距，這就造成了廣大的農(nóng)村群眾產(chǎn)生對(duì)自身價(jià)值容易產(chǎn)生否定感，而我們可以通過(guò)文化活動(dòng)，可以在城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)融合的基礎(chǔ)上，促進(jìn)他們盡快實(shí)現(xiàn)對(duì)自身價(jià)值的再次肯定。我們應(yīng)該讓城鄉(xiāng)文化通過(guò)統(tǒng)籌的形式，來(lái)融合和開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)新的文化體系,在這個(gè)當(dāng)中，城鄉(xiāng)之間平等自由交流是關(guān)鍵所在。我們?cè)诜忾]對(duì)立的城鄉(xiāng)“二元格局”中是不可能實(shí)現(xiàn)文化整合的，因此，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)統(tǒng)籌發(fā)展是城鄉(xiāng)文化融合的基礎(chǔ)和前提,而城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展也必將為文化融合提供機(jī)會(huì)和可能。

三、增強(qiáng)區(qū)域中心城市在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌文化建設(shè)中的先鋒作用

農(nóng)村文化深受城市文化影響,文化生活水平和與之靠近城市的距離成正比,以城市為中心呈現(xiàn)出明顯的圈層分布。通俗的講，就是越靠近城市的鄉(xiāng)村，其文化建設(shè)工作就顯得越充分、良好和扎實(shí)。

重慶擁有40個(gè)區(qū)市縣，每個(gè)地區(qū)的中心區(qū)域，其實(shí)都已經(jīng)成為了該地區(qū)較為發(fā)達(dá)的中心城市，因此，一方面我們應(yīng)該把各地鄉(xiāng)村的文化建設(shè)，主動(dòng)和與之相對(duì)應(yīng)的中心城市的文化建設(shè)接軌,接受和傳播城市文化的輻射,開(kāi)發(fā)利用地理優(yōu)勢(shì)和文化產(chǎn)業(yè)潛能；另一方面，我們也可以利用這些區(qū)域的中心城市，讓它們充分發(fā)揮聯(lián)結(jié)城鄉(xiāng)的紐帶作用,做帶動(dòng)農(nóng)村文化建設(shè)發(fā)展的先鋒。我們要加強(qiáng)城鄉(xiāng)文化互動(dòng)，努力縮短農(nóng)村文化與城市文化的距離,形成城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的局面。比如在有條件的地區(qū)，開(kāi)展城市地區(qū)與農(nóng)村地區(qū)的“結(jié)對(duì)子”活動(dòng),互幫互學(xué),互惠互利。文化市場(chǎng)也可以由城市向農(nóng)村延伸,圖書(shū)、音像、電影、網(wǎng)吧、娛樂(lè)等項(xiàng)目逐步走進(jìn)農(nóng)民的生活。要更加自覺(jué)地推動(dòng)城鄉(xiāng)文化之間的聯(lián)動(dòng),改變長(zhǎng)期以來(lái)二者分割的狀態(tài),在新的高度實(shí)現(xiàn)二者的融合,逐步構(gòu)建城鄉(xiāng)資源共享、人力互助、市場(chǎng)互動(dòng)、產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)的新體制、新機(jī)制。

四、加大對(duì)農(nóng)村文化事業(yè)的投入

我們提倡的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，很大部分包括了鄉(xiāng)村的城市化建設(shè)。而在這個(gè)過(guò)程中，發(fā)展文化事業(yè)也是必不可少的部分。在這方面，我們應(yīng)該堅(jiān)持一貫的原則，不斷加大財(cái)力和物力的投入,使農(nóng)村文化發(fā)展有較快較好的起色。針對(duì)重慶廣大農(nóng)村的現(xiàn)狀，我們能采取的重點(diǎn)工作可以有：加大投入，建設(shè)和完善農(nóng)村文化服務(wù)體系,用健康向上和人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化占領(lǐng)陣地,逐步提高農(nóng)民文化生活的質(zhì)量,豐富農(nóng)民群眾的精神文化生活；加大投入，把村級(jí)文化建設(shè)作為工作著力點(diǎn),實(shí)現(xiàn)工作重點(diǎn)的下移、文化資源的下移和文化服務(wù)的下移,切實(shí)加大農(nóng)村文化建設(shè)力度；加大投入，加強(qiáng)農(nóng)家子弟的學(xué)歷、素質(zhì)和職業(yè)教育,培養(yǎng)他們成為現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)者。

五、建立城鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)鏈

重慶廣大的農(nóng)村有著豐富的傳統(tǒng)文化資源,包括旅游文化、民俗文化、鄉(xiāng)土文化。重慶現(xiàn)有世界文化遺產(chǎn)1個(gè)，世界自然遺產(chǎn)1個(gè)，國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位13個(gè)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)12個(gè)。象我們都耳熟能詳?shù)闹貞c的評(píng)書(shū)、“言子”、清音、連簫等地方曲藝形式，象銅梁龍燈、秀山花燈、大足石刻等民間傳統(tǒng)文化瑰寶，如果通過(guò)充分挖掘、整合、優(yōu)化、利用好這些存在于廣大農(nóng)村的傳統(tǒng)文化資源,除了滿(mǎn)足農(nóng)民自身的文化生活需求外,完全可以進(jìn)城展演或成為當(dāng)?shù)貙氋F的旅游資源。一方面，對(duì)于廣大鄉(xiāng)村，我們可以用較為繁榮的城市文化進(jìn)行援助，另一方面，對(duì)于經(jīng)濟(jì)條件較好鄉(xiāng)村，我們也可以通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)的形式，著手規(guī)劃利用農(nóng)村豐富的傳統(tǒng)文化資源，構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)鏈,以期達(dá)到文化和經(jīng)濟(jì)上的良性互補(bǔ),可以真正實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)全方位的互動(dòng)與交融。

黨的十七大報(bào)告指出,當(dāng)今時(shí)代,文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素,豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。在重慶城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展建設(shè)中,我們要用文化搭起城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的橋梁,用文化筑實(shí)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的根基，就象總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中指出：“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”，作為文化事業(yè)的工作者，我們有責(zé)任也有義務(wù)，通過(guò)城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌建設(shè)，讓文化事業(yè)真正成為重慶――“全國(guó)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)”大力向前發(fā)展所倚重的軟實(shí)力。

參考文獻(xiàn):

[l] .高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗.人民出版社，2007.

第5篇：城鄉(xiāng)文化差異范文

關(guān)鍵詞：城市；農(nóng)村；大學(xué)新生；適應(yīng)性

當(dāng)前各高校普遍存在由于新生的不適應(yīng)性帶來(lái)的各種難題，因此，不管是對(duì)于社會(huì)還是學(xué)校而言研究城鄉(xiāng)大學(xué)新生適應(yīng)性都具有重要意義。本文通過(guò)對(duì)城鄉(xiāng)大學(xué)新生的適應(yīng)性問(wèn)題研究，希望能夠幫助他們更快的適應(yīng)大學(xué)生活，完成從高中生到大學(xué)生的轉(zhuǎn)變。

一、城市與農(nóng)村大學(xué)新生適應(yīng)性現(xiàn)狀及問(wèn)題

學(xué)生在大學(xué)與中學(xué)階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)方式、課余生活等方面都存在顯著差異，許多新生進(jìn)入大學(xué)之后會(huì)在心理、人際交往、生活、文化價(jià)值觀(guān)等方面出現(xiàn)出各種不適應(yīng)。地域之間的差異使得他們?cè)诖髮W(xué)的適應(yīng)過(guò)渡期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

（一）心理接受與適應(yīng)能力的差異

大學(xué)課堂里學(xué)習(xí)的能動(dòng)性增強(qiáng)，面對(duì)課程門(mén)類(lèi)多、周期短、專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)的學(xué)習(xí)，農(nóng)村大學(xué)新生較之城市學(xué)生比較難接受與適應(yīng)這種學(xué)習(xí)方式，這就會(huì)使他們?nèi)菀紫萑朊悦?、無(wú)所適從的狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想的差距會(huì)使他們陷入挫敗感，對(duì)未來(lái)沒(méi)有定向與把握從而容易產(chǎn)生心理的焦慮和抑郁。

(二）處理人際關(guān)系能力的差異

地域的不同給城鄉(xiāng)新生造成了語(yǔ)言、生活習(xí)慣、性格上的明顯差異，這就給人際交往方面的適應(yīng)帶來(lái)了一定的障礙。城市大學(xué)新生生活條件優(yōu)越、興趣廣泛、視野開(kāi)闊，容易與大多數(shù)同學(xué)有共同話(huà)題并使他們很快熟悉起來(lái)，從而結(jié)交新朋友。而農(nóng)村大學(xué)新生由于自卑，性格內(nèi)向，家庭貧困等因素往往致使與同宿舍外的其他同學(xué)的了解程度和交往范圍不夠。

（三）生活獨(dú)立性的差異

城市大學(xué)新生大多是第一次住校，離開(kāi)了父母，任何事情都得自己完成，生活自理性、獨(dú)立性弱于農(nóng)村大學(xué)新生。當(dāng)以自我為中心的城市學(xué)生在集體生活中得不到同輩的關(guān)心也不能得到家長(zhǎng)式的關(guān)懷時(shí)就會(huì)心生埋怨與孤立情緒，進(jìn)而可能誘發(fā)深層次的心理問(wèn)題。

（四）文化價(jià)值觀(guān)方面的差異

城市文化具有多樣化、與時(shí)俱進(jìn)、時(shí)代感強(qiáng)等特點(diǎn)總是占據(jù)主導(dǎo)地位，農(nóng)村文化很容易與其碰撞而妥協(xié)被同化。農(nóng)村大學(xué)新生來(lái)到城市后，全新的環(huán)境與生活方式會(huì)產(chǎn)生諸多的不適應(yīng)。例如當(dāng)代大學(xué)新生中普遍存在攀比心理、信任危機(jī)、道德滑坡、政治冷漠、庸俗化現(xiàn)象就是很好的說(shuō)明。

二、造成城鄉(xiāng)大學(xué)新生適應(yīng)性差距的原因

城鄉(xiāng)大學(xué)新生存在的這些差異必然會(huì)影響他們的身心健康及自身發(fā)展，要想解決問(wèn)題必然要找出其根源。本文從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、家庭教育方式、學(xué)校培養(yǎng)方式方面探討其原因。

（一）城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以及在此基礎(chǔ)上形成的城鄉(xiāng)教育雙軌制。

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的存在使城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平嚴(yán)重不平衡。農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市，顯然物質(zhì)生活亦是如此。在生活方式上,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同,農(nóng)村大學(xué)新生消費(fèi)以基本需求為主,心理壓力較大。農(nóng)村大學(xué)新生在生活上的苦惱有經(jīng)濟(jì)上依賴(lài)與生活上要求獨(dú)立的矛盾； 經(jīng)濟(jì)上的絕對(duì)困窘等。素質(zhì)教育雖然已經(jīng)逐步滲透到農(nóng)村但是落實(shí)程度很低。由于思想觀(guān)念較難轉(zhuǎn)變加之社會(huì)現(xiàn)實(shí)的壓力，大量農(nóng)村新生視野狹窄。機(jī)械學(xué)習(xí)現(xiàn)象普遍存在。

（二）城鄉(xiāng)父母價(jià)值觀(guān)不同帶來(lái)的家庭教育方式及內(nèi)容的差別。

城鄉(xiāng)父母由于教育程度、生存的年代及環(huán)境造就了不同的思想意識(shí)、價(jià)值觀(guān)念。農(nóng)村大學(xué)新生的家庭教育先天不足，他們的成長(zhǎng)多處于自發(fā)狀態(tài)，性格相對(duì)傳統(tǒng)而保守，而城市大學(xué)新生受到環(huán)境熏陶，家長(zhǎng)較為先進(jìn)的教育理念引導(dǎo)與大學(xué)、社會(huì)容易接軌。

（三）城鄉(xiāng)學(xué)校著重培養(yǎng)層面、培養(yǎng)方式及老師授課方式的不同。

城市的大中小學(xué)校在提倡及落實(shí)素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生多層次全面發(fā)展方面比較重視，而農(nóng)村學(xué)校仍把學(xué)生的學(xué)習(xí)教育放在首位, 心理教育相對(duì)忽視。同時(shí)農(nóng)村大學(xué)新生從較為封閉、 社會(huì)生活節(jié)奏較慢的鄉(xiāng)村進(jìn)入充滿(mǎn)刺激誘惑的現(xiàn)代都市, 不適應(yīng)現(xiàn)代城市生活,容易感到無(wú)所適從、自信心不足、緊張煩躁。

三、提高城市與農(nóng)村大學(xué)新生適應(yīng)性的措施 (下轉(zhuǎn)第34頁(yè)）

(上接第30頁(yè)）無(wú)論城鄉(xiāng)大學(xué)新生都要以學(xué)習(xí)為第一要?jiǎng)?wù)、樹(shù)立良好的價(jià)值觀(guān)、合理安排業(yè)余生活、培養(yǎng)廣泛良好的人際交往能力、保持心理健康適應(yīng)大學(xué)生活為更好地走向社會(huì)積累經(jīng)驗(yàn)。

（一）城鄉(xiāng)大學(xué)新生應(yīng)注重培養(yǎng)自身的創(chuàng)新能力

城鄉(xiāng)大學(xué)新生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不拘泥于書(shū)本、不迷信權(quán)威、不依循常規(guī)，以已有的知識(shí)為基礎(chǔ)，獨(dú)立思考大膽創(chuàng)新，進(jìn)而學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)和控制自己的情緒，培養(yǎng)應(yīng)對(duì)能力和心理耐挫力，正視生活中的各種意外和挫折。農(nóng)村大學(xué)生更要全面發(fā)展基本素質(zhì)，廣泛涉獵，提升自我意識(shí)，做生活的強(qiáng)者。

（二）學(xué)校思想政治教育務(wù)求全面豐富

學(xué)校應(yīng)開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)通過(guò)順暢的知識(shí)傳播途徑，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在大學(xué)新生心中逐步內(nèi)化。在堅(jiān)定理想信念、純潔思想道德、端正價(jià)值追求等方面狠下功夫，學(xué)校也可以應(yīng)利用各種儀式、標(biāo)志符號(hào)及宣傳措施或者宣傳可歌可泣的事跡來(lái)進(jìn)行教育，同時(shí)，制定一系列體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的規(guī)范管理規(guī)章制度，為大學(xué)生營(yíng)造公平、公正、平等、關(guān)愛(ài)的氛圍。

（三）家庭引導(dǎo)側(cè)重心理溝通

父母在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用，家長(zhǎng)要多了解學(xué)生的發(fā)展動(dòng)態(tài)，多與孩子進(jìn)行有效地溝通，給孩子提供足夠的愛(ài)與呵護(hù)時(shí)也應(yīng)鼓勵(lì)孩子勇敢面對(duì)和解決難題。此外，父母平時(shí)應(yīng)和老師積極溝通交流學(xué)生在校情況及可能遇到的心理難題，及時(shí)地給予疏導(dǎo)和幫助，使其順利度過(guò)難關(guān)。

（四）社會(huì)營(yíng)造良好宣傳氛圍

城鄉(xiāng)新生的適應(yīng)過(guò)程也是社會(huì)化過(guò)程，社會(huì)也要有一個(gè)良好的風(fēng)氣保證大學(xué)生的精神家園不受污濁氛圍侵蝕。全社會(huì)各方面應(yīng)充分利用電影、廣播、網(wǎng)絡(luò)、媒體等傳媒技術(shù)傳揚(yáng)社會(huì)美德，為大學(xué)新生盡快適應(yīng)大學(xué)生活營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉巍.關(guān)于城鄉(xiāng)大學(xué)生差異性的思考與研究[J].中國(guó)青年研究，2009，(02）.

[2] 楊植強(qiáng).城鄉(xiāng)文化差異下的在校農(nóng)村大學(xué)生繼續(xù)社會(huì)化[J].社科縱橫，2010，(12）.

第6篇：城鄉(xiāng)文化差異范文

由于各國(guó)之間的地理位置及環(huán)境因素的影響，各個(gè)國(guó)家的文化都有所差異，所以為了讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)高中英語(yǔ)，了解各國(guó)的文化是很有必要的。因?yàn)榭缥幕浑H是在各國(guó)之間有一定的文化差異基礎(chǔ)下而產(chǎn)生的一種特殊的交流方式，并且跨文化交際能夠讓學(xué)生了解各國(guó)的待人接物、、文化知識(shí)、行為舉止以及國(guó)家典故傳說(shuō)等，進(jìn)而可以更清楚的明白英語(yǔ)的用法，并且能夠讓學(xué)生在尊重各國(guó)文化的基礎(chǔ)上交流。

2.跨文化交際能力的培養(yǎng)的有效途徑

高中英語(yǔ)教師如若想要提升學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，就必須讓學(xué)生適當(dāng)?shù)牧私馕鞣轿幕?，培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的能力。那么培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的有效途徑有哪些呢？

2.1把課堂教學(xué)作為主渠道

學(xué)生接受知識(shí)的主要渠道一般為課堂，所以高中英語(yǔ)教師也可以把課堂作為培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的主要“戰(zhàn)場(chǎng)”，讓學(xué)生在課堂教學(xué)中逐步了解各國(guó)之間的文化差異，并與中國(guó)的現(xiàn)代生活的文化相對(duì)比。例如：某校高中英語(yǔ)教師把課堂設(shè)置為學(xué)習(xí)西方文化的主要“戰(zhàn)場(chǎng)”，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)西方文化與中方文化的差異，如：為學(xué)生講解中西方對(duì)待城鄉(xiāng)生活的態(tài)度及看法。除此之外，高中英語(yǔ)教師還讓學(xué)生在課堂上對(duì)比中西方文化之間的差異以及總結(jié)歸納差異形成的原因。讓學(xué)生能夠通過(guò)這樣的教學(xué)加深學(xué)生對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)，并逐漸培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。

2.2擴(kuò)寬跨文化交際能力培養(yǎng)的渠道

高中英語(yǔ)教師如若僅僅靠教學(xué)課堂作為培養(yǎng)渠道是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以教師需要在教學(xué)中不斷的擴(kuò)寬跨文化交際能力培養(yǎng)的渠道，讓學(xué)生在課外利用網(wǎng)絡(luò)（手機(jī)、電腦、電視、報(bào)紙等）查找西方文化，以便于學(xué)生能夠通過(guò)更多的渠道了解西方文化，培養(yǎng)自己的跨文化交際能力。例如：某校高中數(shù)學(xué)教師為了幫助學(xué)生有效的培養(yǎng)跨文化交際能力，進(jìn)一步為學(xué)生擴(kuò)寬了認(rèn)識(shí)西方文化的渠道———這位高中英語(yǔ)教師在教室中為學(xué)生設(shè)立了一個(gè)專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)西方文化知識(shí)的學(xué)習(xí)角，這個(gè)學(xué)習(xí)角需要學(xué)生通過(guò)自己的努力，通過(guò)不同的渠道查找西方文化的相關(guān)知識(shí)，然后把所查找的資料粘貼到學(xué)習(xí)角以供所有的學(xué)生參考。然后在特定的時(shí)間舉辦一場(chǎng)西方文化知識(shí)競(jìng)賽，最后評(píng)比出一二三等獎(jiǎng)以及優(yōu)秀獎(jiǎng)來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)西方文化，從而培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的能力以及提升高中英語(yǔ)水平。

2.3有機(jī)結(jié)合語(yǔ)言與文化教學(xué)，提升西方文化價(jià)值

雖說(shuō)西方文化對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)高中英語(yǔ)尤為重要，但是大多數(shù)高中英語(yǔ)教師卻并沒(méi)有注意到在教學(xué)中的價(jià)值，從而忽略了西方文化的傳授。所以在高中英語(yǔ)教育中，教師必須學(xué)會(huì)把語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)相結(jié)合，以便于培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際的能力，強(qiáng)化學(xué)生的交流能力。例如：在西方文化中“old”代表著某人需要被幫助，然而在中方文化中“old”表示年老，并且中國(guó)人喜歡在朋友的姓氏前加一個(gè)“老”字，其主要表示對(duì)朋友的尊敬以及親切之感。所以高中英語(yǔ)教師必須學(xué)會(huì)把語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)有機(jī)結(jié)合，提升西方文化在高中英語(yǔ)中的價(jià)值，并且以便于培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的能力，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)。

2.4合理設(shè)置高中英語(yǔ)課外活動(dòng)

高中英語(yǔ)教師為了有效的培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，除了把語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)有機(jī)結(jié)合之外，還可以為學(xué)生合理的設(shè)置高中英語(yǔ)課外活動(dòng)，以便于學(xué)生能夠有效的認(rèn)識(shí)西方文化。例如：某校高中英語(yǔ)教師經(jīng)常組織學(xué)生觀(guān)看與西方文化有關(guān)的相關(guān)短片，讓學(xué)生在短片中體驗(yàn)異國(guó)文化與中國(guó)文化的不同，并為學(xué)生提供相關(guān)的報(bào)紙、音像等能夠有效的培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的方式方法。

3.結(jié)語(yǔ)

第7篇：城鄉(xiāng)文化差異范文

【關(guān)鍵詞】外語(yǔ)教學(xué)；文化意識(shí)；教學(xué)方法

【中圖分類(lèi)號(hào)】G64【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1007-4309（2011）03-0007-1.5

學(xué)習(xí)語(yǔ)言不僅僅是對(duì)于語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法的掌握，同時(shí)也是對(duì)于文化的理解。語(yǔ)言的交際意味著文化的交流，交際過(guò)程必定會(huì)涉及文化差異。文化差異存在于所有語(yǔ)言之中，例如語(yǔ)言之間會(huì)話(huà)的內(nèi)容、表達(dá)的方式等方面的差異。語(yǔ)言是文化的一部分，文化也是語(yǔ)言的一部分，兩者息息相關(guān)。

語(yǔ)言是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。每一種文化都有其特定的交際準(zhǔn)則，一種文化的交際準(zhǔn)則可能和另一種文化的交際準(zhǔn)則完全不同，甚至截然相反。如果不了解對(duì)方文化的交際準(zhǔn)則，在交際的過(guò)程中就有可能產(chǎn)生問(wèn)題。為了避免在交際過(guò)程中產(chǎn)生問(wèn)題，必須加強(qiáng)學(xué)生文化意識(shí)的培養(yǎng)。在外語(yǔ)教學(xué)課堂中，教師應(yīng)該激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)文化的熱情。

一、文化的定義

文化是一個(gè)群體在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣以及由這個(gè)群體整體意識(shí)所輻射出來(lái)的一切活動(dòng)。人的世界觀(guān)、思維習(xí)慣、行為方式、情感以及交際準(zhǔn)則都與文化有著緊密的聯(lián)系。文化是一種生活方式。文化是我們存在、思考、感知以及交際的一種方式。

文化如同一只粘合劑，把一個(gè)民族凝聚在一起。文化約束我們的行為，我們必須依據(jù)文化準(zhǔn)則行事。文化是社會(huì)生活必不可少的一部分。而語(yǔ)言正是傳遞文化的一種方式。我們可以說(shuō)學(xué)習(xí)一門(mén)語(yǔ)言最重要的是學(xué)習(xí)一種思維方式。語(yǔ)言是一個(gè)國(guó)家及其人民的靈魂。

二、培養(yǎng)學(xué)生文化意識(shí)的途徑

在外語(yǔ)教學(xué)課堂中，在講授語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。當(dāng)在教學(xué)過(guò)程中涉及文化方面的內(nèi)容時(shí)，教師應(yīng)該重視這些文化知識(shí)。在學(xué)習(xí)材料中涉及稱(chēng)謂、打招呼、寒暄語(yǔ)等內(nèi)容時(shí)，教師應(yīng)該讓學(xué)生了解本族文化和外國(guó)文化在這方面表達(dá)方式的不同。手勢(shì)、身體語(yǔ)言、說(shuō)話(huà)者之間保持的距離等往往體現(xiàn)了不同的文化含義。當(dāng)學(xué)生在閱讀外文資料時(shí)，他們會(huì)意識(shí)到另外一種不同的表達(dá)感情和需要的方式。

為了培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，教師在備課方面要有充分的準(zhǔn)備，不僅是語(yǔ)言知識(shí)本身的準(zhǔn)備，同時(shí)也是文化知識(shí)的準(zhǔn)備。通過(guò)這種教學(xué)方式，可以建立起溝通兩種不同認(rèn)知方式的橋梁。語(yǔ)言的使用一定是在特定的語(yǔ)境之下，這一語(yǔ)境的重要因素之一就是文化，只有了解了對(duì)方的文化，才能進(jìn)行成功的交際活動(dòng)。

如果語(yǔ)言是人的一種行為，那么文化就是人的一種特定的行為。語(yǔ)言是文化的重要組成部分。每一種文化都有其獨(dú)特的行為、交際準(zhǔn)則。那么學(xué)習(xí)外語(yǔ)就意味著在自身行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)具有對(duì)方文化特征的行為準(zhǔn)則。語(yǔ)言和文化之間有著緊密的聯(lián)系，交際行為和文化是息息相關(guān)的。這是一種形式和內(nèi)容的關(guān)系，語(yǔ)言是形式，文化所體現(xiàn)的信仰、價(jià)值觀(guān)等是內(nèi)容。

教師的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。如果學(xué)生希望像使用本族語(yǔ)那樣熟練地使用外語(yǔ)，那他們就必須盡量了解兩種語(yǔ)言的差異，對(duì)外國(guó)文化有正確的認(rèn)識(shí)。我們應(yīng)該知道語(yǔ)言本身是沒(méi)有優(yōu)劣之分的，所有的語(yǔ)言都能夠滿(mǎn)際的需要。特定的語(yǔ)言傳遞特定的文化。教師在教學(xué)中應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，加深學(xué)生對(duì)跨文化交際的理解，讓學(xué)生了解本族語(yǔ)和外語(yǔ)在語(yǔ)言上和使用上的差異，讓學(xué)生能夠?qū)ξ幕懈羁痰恼J(rèn)識(shí)，讓學(xué)生能夠以正確的態(tài)度面對(duì)自己在翻譯和交際等方面所犯的語(yǔ)言錯(cuò)誤。

三、培養(yǎng)學(xué)生文化意識(shí)的方法

教師和學(xué)生都應(yīng)該了解文化的差異，承認(rèn)人的思維方式是不同的，人和人之間是不同的。這些差異是客觀(guān)存在于不同文化之中的。語(yǔ)言是內(nèi)嵌于文化之中的，因而不可能和文化脫離。語(yǔ)言的差異根源往往在于文化的差異。

在課堂中培養(yǎng)文化意識(shí)的時(shí)候，應(yīng)該讓學(xué)生了解語(yǔ)言和社會(huì)是緊密聯(lián)系的，往往表達(dá)了一定社會(huì)群體的生活方式和態(tài)度。文化意識(shí)使學(xué)生能夠靈活地掌握地道的詞語(yǔ)和表達(dá)，理解適合一定情境的語(yǔ)言表達(dá)，能夠與來(lái)自不同文化的人進(jìn)行自然的交流，理解并能夠接受對(duì)方對(duì)于同一問(wèn)題不同的看法，讓交際順利進(jìn)行。

學(xué)生在跨文化學(xué)習(xí)中總會(huì)有積極的收獲，當(dāng)然在學(xué)習(xí)過(guò)程中也會(huì)有一定的障礙，這往往是由于本國(guó)文化的影響。在學(xué)習(xí)外語(yǔ)過(guò)程中，肯定會(huì)感受到外國(guó)文化和本國(guó)文化的差異。教師在這一過(guò)程中應(yīng)該給予學(xué)生適當(dāng)?shù)墓膭?lì)和指導(dǎo)。

在外語(yǔ)課堂中角色扮演是一種非常有效的教學(xué)手段，能夠幫助學(xué)生融入外國(guó)文化之中，促進(jìn)文化意識(shí)的培養(yǎng)，同時(shí)為學(xué)生提供口語(yǔ)交際的機(jī)會(huì)。教師還可以使用許多其他的教學(xué)方法，例如閱讀、電影、模仿、游戲等，都可以幫助教師在課堂中培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。

除了使用這些方法以外，教師還應(yīng)該在文化培養(yǎng)過(guò)程中發(fā)揮指導(dǎo)者的作用。教師的正確指導(dǎo)可以幫助學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)中取得進(jìn)步。在語(yǔ)言教學(xué)的過(guò)程中，逐漸提高學(xué)生的語(yǔ)言能力，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。使他們對(duì)于目標(biāo)文化懷有求知欲，能夠通過(guò)圖書(shū)館、媒體和個(gè)人觀(guān)察等方式進(jìn)一步了解目標(biāo)文化。

如果希望學(xué)生掌握外語(yǔ)，我們必須幫助他們提高交際能力。成功的語(yǔ)言學(xué)習(xí)不僅意味著掌握符合語(yǔ)法規(guī)則的語(yǔ)句，同時(shí)意味著了解在什么時(shí)候，在什么情況下使用這些語(yǔ)句。交際能力必須是語(yǔ)法能力、語(yǔ)篇能力和語(yǔ)用能力的結(jié)合。語(yǔ)用能力指的是能夠依據(jù)特定的社會(huì)、語(yǔ)用、文化情境使用語(yǔ)言的能力。

正如在道歉或者提出要求時(shí)，我們必須依據(jù)說(shuō)話(huà)者和聽(tīng)話(huà)者的社會(huì)身份、年齡、性別等社會(huì)因素來(lái)選擇使用的語(yǔ)言。在一定的情境下，一種言語(yǔ)行為可能是可取的，另外一種就可能是不可取的。

為了達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生文化意識(shí)的目的，教師必須盡量打破文化障礙。在講文化差異之前，可以先講一講不同文化之間的相似之處。講完相似之處，自然要講差別。在講述特定的文化內(nèi)容的時(shí)候，可以通過(guò)對(duì)比本國(guó)文化和外國(guó)文化。講述的內(nèi)容應(yīng)該體現(xiàn)目標(biāo)文化的價(jià)值觀(guān)念。

在文化意識(shí)培養(yǎng)過(guò)程中應(yīng)該循序漸進(jìn)。開(kāi)始的內(nèi)容可以是外國(guó)文化的家庭、生活條件、學(xué)校、朋友之間的關(guān)系、休閑活動(dòng)、節(jié)日、婚姻習(xí)俗等。之后的內(nèi)容可以轉(zhuǎn)到地理特征、歷史時(shí)期、社會(huì)形態(tài)、生產(chǎn)、交通、城鄉(xiāng)生活、藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、電影等等。

進(jìn)行這些教學(xué)活動(dòng)的目的是提高學(xué)生的文化意識(shí)，促進(jìn)他們對(duì)目標(biāo)文化的學(xué)習(xí)興趣，幫助他們比較不同文化之間的相似之處和差別之處。文化知識(shí)的積累可以拓展學(xué)生的思維。同時(shí)讓他們意識(shí)到雖然有些文化現(xiàn)象在全球具有共通性，但是在不同文化之間依舊存在著多樣性。

四、結(jié)語(yǔ)

在外語(yǔ)課堂教學(xué)中培養(yǎng)文化意識(shí)是相當(dāng)重要的。我們可以幫助學(xué)生了解不同文化準(zhǔn)則、信仰、生活習(xí)慣之間的差異。在交際過(guò)程中，學(xué)生應(yīng)該一方面可以與對(duì)方探討本國(guó)文化，另一方面又可以與其探討他國(guó)文化。他們可以運(yùn)用他們的外語(yǔ)知識(shí)，與對(duì)方進(jìn)行雙向的交流。

培養(yǎng)文化意識(shí)的目的是使學(xué)生意識(shí)到存在于第一語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)言之間的社會(huì)文化差異。具備文化意識(shí)可以幫助學(xué)生應(yīng)對(duì)交際過(guò)程中的問(wèn)題，找到適合的解決問(wèn)題的方法，從而順利地進(jìn)行跨文化交際。

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第8篇：城鄉(xiāng)文化差異范文

2010年初，李紅艷的著作《鄉(xiāng)村傳播學(xué)》順利出版，這不僅成為國(guó)內(nèi)第一本系統(tǒng)論述鄉(xiāng)村傳播學(xué)理論的著作，同時(shí)也給出了一個(gè)明確的信號(hào)：占中國(guó)大半的鄉(xiāng)村地區(qū)和廣大農(nóng)民將不再是中國(guó)傳播學(xué)的盲點(diǎn)。

為了進(jìn)一步推動(dòng)傳播學(xué)在中國(guó)的本土化進(jìn)程，李紅艷不僅在實(shí)名博客中分享了鄉(xiāng)村傳播學(xué)的相關(guān)論文和隨筆，而且早在2008年5月就創(chuàng)建了中國(guó)鄉(xiāng)村傳播網(wǎng)。

目前，李紅艷及其團(tuán)隊(duì)研究的鄉(xiāng)村傳播不止是研究大眾傳播媒介對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)的影響，也涉及人際的傳播和交流——包括鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)的人際交流和鄉(xiāng)村城市之間的交流，這也部分打破了傳播學(xué)研究局限在大眾傳播媒介上的局面。

在中國(guó)，城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了城市和鄉(xiāng)村地區(qū)的巨大文化差異。信息的不對(duì)稱(chēng)、知溝的擴(kuò)大、文化心理的偏見(jiàn)等“傳播斷裂”的現(xiàn)象顯然不利于農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展。

作為一門(mén)偏重于應(yīng)用的社會(huì)科學(xué)，傳播學(xué)誕生晚（20世紀(jì)中期），傳入中國(guó)更晚（20世紀(jì)80年代）。國(guó)內(nèi)學(xué)界在引進(jìn)、消化的成長(zhǎng)過(guò)程中，一直在尋找本土化的切入機(jī)會(huì)和應(yīng)用模式，但大多忽略了農(nóng)村地區(qū)的傳播形態(tài)。因此，傳播學(xué)的發(fā)展一直以城市為中心，廣大的農(nóng)村地區(qū)長(zhǎng)期處于邊緣地帶。

事實(shí)上，鄉(xiāng)村傳播研究在20世紀(jì)20、30年代的美國(guó)就已經(jīng)得到重視，他們的研究主要是集中在如何將新技術(shù)、新產(chǎn)品在鄉(xiāng)村社會(huì)中加以普及。隨著美國(guó)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，城鄉(xiāng)之間的差異已經(jīng)不再是社會(huì)的主流話(huà)題，因此，鄉(xiāng)村傳播研究的現(xiàn)實(shí)意義便逐步減退，研究本身也終從熱點(diǎn)歸于平淡。

李紅艷認(rèn)為，對(duì)于美國(guó)社會(huì)而言，其實(shí)用性和經(jīng)驗(yàn)性的特征，使得關(guān)于鄉(xiāng)村傳播的研究主要側(cè)重在技術(shù)的推廣和應(yīng)用上，畢竟這是在短時(shí)期就可以見(jiàn)效的，而文化概念、人的意識(shí)、價(jià)值觀(guān)等則需要漫長(zhǎng)的過(guò)程。

談及國(guó)外鄉(xiāng)村傳播學(xué)研究對(duì)構(gòu)建中國(guó)鄉(xiāng)村傳播學(xué)的借鑒意義，李紅艷表示，一些研究成果在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)中也很實(shí)用，如農(nóng)業(yè)推廣體系和諸多我們認(rèn)為可以促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展的工作持續(xù)地進(jìn)行中，這些都是自 然而然的發(fā)展中的現(xiàn)象，與政府行為體制、政策機(jī)制和學(xué)者的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷相關(guān)聯(lián)。但同時(shí)，我們的社會(huì)形態(tài)有自己獨(dú)特的地方，借鑒畢竟只是借鑒，本土化的民情、鄉(xiāng)情和人情還需要細(xì)細(xì)研究，不能把他們的研究結(jié)論完全套用，或者是用來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)中諸多鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)象。

在李紅艷看來(lái)，雖然我們擁有正在蓬勃中的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)研究、正在上升中的農(nóng)村發(fā)展管理學(xué)研究等，關(guān)于鄉(xiāng)村社會(huì)的研究中心和前沿性的報(bào)告日益增多，甚至關(guān)于“新”鄉(xiāng)土中國(guó)的話(huà)題也把我們引向中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷之路上，傳播的概念似乎并未被遺忘，但遺憾的是，它只是進(jìn)入了日常的話(huà)語(yǔ)習(xí)慣中。

第9篇：城鄉(xiāng)文化差異范文

關(guān)鍵詞 新疆 雙語(yǔ)教育 多元文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G752 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

早在建國(guó)初期，我國(guó)政府便為提高民族教育實(shí)施了一系列的法律和政策：1949年頒布的《中國(guó)人民共同綱領(lǐng)》，1951年的第一部《憲法》，1995年頒布的《中華人民共和國(guó)教育法》等，都對(duì)少數(shù)民族教育和使用、發(fā)展本民族語(yǔ)言、文化做出了法律和政策上的保障。1950年，新疆人民政府頒布了《關(guān)于目前新疆教育改革的指示》，1984年，新疆教育廳提出“民漢兼通”的教學(xué)基本方針。使雙語(yǔ)教育在新疆得到大力的發(fā)展，同時(shí)也存在了諸多問(wèn)題，所以我們應(yīng)立足于新疆的現(xiàn)狀，分析問(wèn)題所在，提高雙語(yǔ)教育。

1新疆概況

新疆位于我國(guó)西北邊陲，分為北疆和南疆，總面積166萬(wàn)平方公里。新疆是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，共有47個(gè)民族成份，其中有維吾爾、漢、哈薩克、回、柯?tīng)柨俗?、蒙古、塔吉克、錫伯、滿(mǎn)、烏孜別克、俄羅斯、達(dá)斡爾、塔塔爾等13個(gè)?，F(xiàn)在還有其余東鄉(xiāng)族、壯族、撒拉族、藏族、彝族、布依族、朝鮮族等55個(gè)民族。在語(yǔ)言上，使用范圍較大的是，漢語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)和哈薩克語(yǔ)。而在這55個(gè)民族中，有些民族擁有自己的語(yǔ)言文字，這就造成新疆成為一個(gè)多文字、多語(yǔ)言和多元文化的區(qū)域。

2多元文化下的新疆雙語(yǔ)教育

多元文化主義（multiculturalism），在西方出現(xiàn)并且運(yùn)用于解決族群之間的矛盾，即影響族群之間矛盾的主要原因是文化的差異。并且主張關(guān)注民族文化多樣性，要求承認(rèn)不同民族、種族以及性別的文化差異的多元與共存，承認(rèn)不同文化間的平等和相互尊重，實(shí)行族裔群體公正，以保護(hù)族裔少數(shù)群體及弱勢(shì)群體權(quán)利，進(jìn)而追求多元文化的平等共存、繁榮發(fā)展。

在新疆，有55個(gè)民族成份，形成了多民族混居這一特點(diǎn)。不同的民族有著自己不同的民族語(yǔ)言和文字。文化差異、地域差異、城鄉(xiāng)差異都較大，這就給雙語(yǔ)教育帶來(lái)了困難。

2.1對(duì)雙語(yǔ)教育理解上的誤區(qū)

在我國(guó)，雙語(yǔ)教育就是多元文化教育的一種體現(xiàn)方式。學(xué)校在教學(xué)過(guò)程中，不僅要教學(xué)生學(xué)習(xí)主流的文化和語(yǔ)言，還應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，使民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化接軌。但是部分學(xué)校要求所有課程均用漢語(yǔ)教學(xué)，不但弱化和忽視了母語(yǔ)在教學(xué)過(guò)程中的重要性，也背離了雙語(yǔ)教育的本質(zhì)，同時(shí)也傷害了學(xué)生的民族情感。

2.2雙語(yǔ)教師的質(zhì)和量都需提高

這已經(jīng)成為新疆民族教育發(fā)展的主要問(wèn)題。雙語(yǔ)教師的嚴(yán)重匱乏，師資力量薄弱。許多當(dāng)?shù)氐碾p語(yǔ)學(xué)校會(huì)派教師到內(nèi)地培訓(xùn)，但培訓(xùn)后的結(jié)果仍然達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)。

2.3雙語(yǔ)教材有待提高

現(xiàn)階段的雙語(yǔ)教材脫離新疆學(xué)生的生活，有些教材是從漢語(yǔ)教材直接翻譯過(guò)來(lái)的，缺少了本民族的文化和地方文化。還由于教師能力有限，對(duì)教材的把握上比較有難度，所以更難開(kāi)展教學(xué)工作。

2.4學(xué)習(xí)過(guò)程中民族學(xué)生容易產(chǎn)生消極心理

部分學(xué)生在進(jìn)入以漢語(yǔ)為主導(dǎo)的學(xué)習(xí)環(huán)境后，由于本民族的語(yǔ)言、文化和漢語(yǔ)言文化產(chǎn)生的差異，會(huì)對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)產(chǎn)生消極的影響。

3完善多元文化背景下的新疆雙語(yǔ)教育建議

3.1正確認(rèn)識(shí)雙語(yǔ)教育

雙語(yǔ)教育不僅僅是單純的漢語(yǔ)教學(xué)，也是語(yǔ)言上的工具性，也是多元文化的傳承性。在雙語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，不能忽視和弱化母語(yǔ)的重要性，從學(xué)生心理層面上來(lái)講，母語(yǔ)在教學(xué)過(guò)程中，能消除學(xué)生對(duì)第二語(yǔ)言的不理解、聽(tīng)不懂帶來(lái)的焦慮，活躍教學(xué)氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。同時(shí)母語(yǔ)也是少數(shù)民族對(duì)本民族的認(rèn)同，是民族的載體也是民族的依托。單純的漢語(yǔ)教學(xué)，也會(huì)傷害學(xué)生的民族情感。

3.2正確理解漢語(yǔ)文化和少數(shù)民族文化

雙語(yǔ)教育給學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)平等的機(jī)會(huì)，能讓民族學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)主流文化和全球社會(huì)所需要的知識(shí)、技能。但這也不能說(shuō)明漢語(yǔ)文化就可以代替本民族文化，學(xué)生可以從其他文化的角度來(lái)觀(guān)察自己民族的文化，實(shí)現(xiàn)自我理解，同時(shí)達(dá)到兩種文化、語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，可以達(dá)到文化互動(dòng)的目的。

3.3明確雙語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)

對(duì)于雙語(yǔ)教育，不應(yīng)該用激進(jìn)的方式，應(yīng)該循序漸進(jìn)。每個(gè)學(xué)校應(yīng)該根據(jù)自己的情況開(kāi)展教學(xué)，不應(yīng)盲目追求速度和規(guī)模。同時(shí)雙語(yǔ)教育還應(yīng)該考慮少數(shù)民族學(xué)生自己的意愿。在教學(xué)形式和學(xué)校上，應(yīng)給少數(shù)民族學(xué)生自主的選擇。

新疆雙語(yǔ)教育不僅提高了教育質(zhì)量，同時(shí)也促進(jìn)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展。少數(shù)民族學(xué)生因?yàn)樽约旱拿褡迳矸莸玫搅烁嗟慕虒W(xué)資源，也能增強(qiáng)他們的民族意識(shí)和民族認(rèn)同。讓各民族學(xué)生具有公民意識(shí)和國(guó)家認(rèn)同感。

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