考古學(xué)的方法精選(九篇)

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第1篇：考古學(xué)的方法范文

關(guān)鍵詞 古代西方科學(xué) 思辨性 博物學(xué)

毋庸置疑，古代西方科學(xué)的發(fā)展處于一種相對停滯的狀態(tài)，在這種狀況下，科學(xué)并不是以一種獨立的面目出現(xiàn)，而是散亂的分布于哲學(xué)、博物學(xué)以及社會現(xiàn)實的方方面面，但盡管如此，對古代西方科學(xué)的知識存在形式及其發(fā)展進行分析，無疑具有較大的理論意義。

一、思辨的科學(xué)與科學(xué)的思辨性

科學(xué)是什么，是理性的還是非理性的，科學(xué)是現(xiàn)實的還是非現(xiàn)實的，對這樣一些問題，并非要做出立場清晰的選擇才意味著正確，事實上，這些不同爭論恰恰反應(yīng)和描述了科學(xué)的不同特質(zhì)和側(cè)面。而在其中，理性尤其是思辨是科學(xué)所絕對不可避免的方面，然后即使是面對理性本身，仍然面臨著一些爭論。這些爭論會將思考更加引向深入。

現(xiàn)在一種較為普遍的觀點認為，在中世紀結(jié)束之前，科學(xué)是從屬于哲學(xué)或者神學(xué)的一部分，這種觀點無疑是正確的，但是這并不能概括出同時期科學(xué)的全部特性。或許從知識的角度來說，這一時期的科學(xué)僅僅就表現(xiàn)為一種知識，還沒有出現(xiàn)其它方面科學(xué)的特性。

既然如此，對于中世紀之前科學(xué)的分析，我們首先還是基于作為一種知識的判斷，這樣，對于科學(xué)的存在我們就可以大體分為三個方面，首先是作為哲學(xué)的科學(xué)，這一部分科學(xué)在古希臘羅馬哲學(xué)以及在后來的中世紀神學(xué)中，是從屬于哲學(xué)或者神學(xué)的一部分。這主要是由于西方思辨理性的主客二分思想所形成，古希臘羅馬時期的哲學(xué)思維視角主要是面向自然而非主要是人本身，這就必然包含對于客觀物質(zhì)世界的解釋而非純粹的先天的結(jié)論。與此同時，這種包含在哲學(xué)中的科學(xué)已經(jīng)形成或者被主流哲學(xué)所認可，并非高枕無憂，在哲學(xué)體系中，仍然會受到思辨本身的檢驗或者其他哲學(xué)流派的否定和排斥。

也就是說，中世紀結(jié)束之前包含在哲學(xué)中的科學(xué)會受到思辨的考驗，但應(yīng)該予以確認的是，這種考驗與檢驗只是出于形而上的思辨領(lǐng)域，并非是這些科學(xué)知識是否正確或者其現(xiàn)實作用如何。因為形而上的哲學(xué)在現(xiàn)實面前是超驗的，當然包含在哲學(xué)中的科學(xué)也具有如此的特征。因此，哲學(xué)形態(tài)的科學(xué)所面臨的考驗就只能是哲學(xué)自洽和自身發(fā)展的考驗。因為古代西方的科學(xué)是建立在理性的基礎(chǔ)之上的，而理性自身是不斷發(fā)展的，由此也帶動西方哲學(xué)的發(fā)展。這樣形而上的思辨哲學(xué)本來引起形而上的特性而具有相對封閉的性質(zhì)，但思辨理性的演化發(fā)展卻總在超驗的哲學(xué)中不斷推動思維及哲學(xué)本身的發(fā)展，因此，從歷史上看，哲學(xué)思想總會因時代的不同而在不斷變化，哲學(xué)語言與片段也總處于不斷的分化組合中。這樣作為哲學(xué)一部分的科學(xué)或者哲學(xué)形態(tài)的科學(xué)也處于不斷的選擇之中。

在相當程度上，中世紀之前的哲學(xué)的發(fā)展并不導(dǎo)致科學(xué)的相應(yīng)發(fā)展，當然之所以科學(xué)得不到發(fā)展并不能完全歸結(jié)于哲學(xué)或者神學(xué)束縛的原因，人們的認識能力水平限制，社會需求不足，科學(xué)與現(xiàn)實的互動關(guān)聯(lián)缺乏是主要原因。當然，除了在知識體系上哲學(xué)對科學(xué)的束縛之外，另外最為主要的表現(xiàn)是哲學(xué)體系，尤其是中世紀神學(xué)對社會思想的控制和由此形成的強大的社會治理有關(guān)。不過中世紀仍然會被認為是精神與人文發(fā)展的時代，科學(xué)與人文是人類知識財富不可缺少的兩部分，猶如鳥之雙翼。而在今天，這兩方面似乎在某些方面有所缺失和存在著矛盾的方面。

二、博物學(xué)的發(fā)展與古代科學(xué)

對于古代自然科學(xué)的存在，非常重要的一部分是存在于博物學(xué)中。博物學(xué)是一門非常古老的學(xué)科，幾乎與哲學(xué)一樣同時期產(chǎn)生。在長期的歷史發(fā)展過程中，博物學(xué)與哲學(xué)，同時也與后來的近代自然科學(xué)產(chǎn)生了極其復(fù)雜的關(guān)系。

需要指出的是，博物學(xué)與后來的近代自然科學(xué)有著完全不同的研究傳統(tǒng)，近現(xiàn)代自然科學(xué)是建立在實證與實驗的傳統(tǒng)之上，科學(xué)知識有著嚴密的邏輯聯(lián)系，是系統(tǒng)的理性論證的結(jié)果。近代自然科學(xué)是理性的產(chǎn)物，而這種理性可以稱之為工具理性。博物學(xué)則在一定程度上排斥了理性，它是基于對大自然宏觀觀察和分類的結(jié)果，因此，從這個意義上說，博物學(xué)也是對大自然的一種認識，是采用敘述的語言，對大自然的植物、動物和礦物的種類、分布、形成和生態(tài)進行系統(tǒng)描述。

如此，博物學(xué)研究傳統(tǒng)同思辨理性和近代自然科學(xué)所具有的數(shù)理研究傳統(tǒng)是不同的。相對于近代自然科學(xué)，博物學(xué)意義上的科學(xué)內(nèi)容更加廣泛，更加豐富，更加感性具體，而近代自然科學(xué)更加理性，更加深刻，更加抽象；博物學(xué)意義上的科學(xué)與人的主體觀察，與人的存在狀況緊密聯(lián)系在一起，近代自然科學(xué)則主要基于人的理性思索，隨著科學(xué)的發(fā)展，又主要同日益巨大的科學(xué)研究團體，同巨大的、精密的實驗裝置聯(lián)系在一起；博物學(xué)意義上的科學(xué)體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的一種和諧，把人也納入到了整個自然系統(tǒng)之中，體現(xiàn)的是一種生態(tài)的、系統(tǒng)論、整體論的思想，而近代自然科學(xué)則體現(xiàn)為一種對自然的征服和改變，所以與博物學(xué)意義上的科學(xué)相比，近代自然科學(xué)在相當大程度上是一種充滿霸權(quán)意識的科學(xué)，它具有與社會統(tǒng)治體系相結(jié)合的傾向。所以從上述意義上，我們似乎可以這樣說，博物學(xué)意義上的科學(xué)是屬于人的科學(xué)，而近代自然科學(xué)，則是人屬于科學(xué)。因為高度理性化的近代自然科學(xué)，由于其嚴密的邏輯論證，在相當大程度上，已經(jīng)不是有人能夠左右，相反由于近代自然科學(xué)對于自然物性的激發(fā)，出現(xiàn)了科技異化的現(xiàn)象，近代自然科學(xué)是由人創(chuàng)造的，卻反過來又稱為奴役人、統(tǒng)治人的一種異己的力量。

博物學(xué)意義上的科學(xué)一方面受到了思辨理性的指引，因為博物學(xué)是對自然界萬事萬物的整體觀察與概括，離不開一定的整體思想和分類思想，所以博物學(xué)在一定程度上接住了思辨理性的一些結(jié)論，自身同哲學(xué)有著極為緊密的關(guān)系，同時博物學(xué)有在相當大程度上游離于哲學(xué)之外，在一定層面構(gòu)成了哲學(xué)的邊緣知識，甚至脫離哲學(xué)，成為形而下的社會現(xiàn)實與世俗知識，這樣，這種系統(tǒng)的知識就在某種程度上具有了某種實用性和工具性，這在一定程度上也有利于人類生活的發(fā)展與進步。

關(guān)于博物學(xué)，我們也可以看到，中國古代也具有較為顯著的博物學(xué)傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)到魏晉時期達到了一個高峰，這一時期涌現(xiàn)了許多博物學(xué)家，如陸璣、張華、郭璞等人，經(jīng)過他們的整理研究，形成了較為系統(tǒng)和完整的名物學(xué)、本草學(xué)、地志學(xué)、農(nóng)學(xué)等等，這些知識具有非常強的知識累積的特征和實用性、志異性特點，對后世影響較大。而博物學(xué)之所以在中國能夠有較大的發(fā)展，這與中國傳統(tǒng)文化中重感性直觀，輕邏輯理性思維是密不可分的。

而在西方，建立在理性思維和嚴密的邏輯基礎(chǔ)上的近代自然科學(xué)興起以后，博物學(xué)意義上的科學(xué)在近代初期也迎來了發(fā)展的黃金時期，但隨著近代自然科學(xué)迅速發(fā)展和在社會體制及社會意識領(lǐng)域話語霸權(quán)的建立，博物學(xué)這種與現(xiàn)代自然科學(xué)研究傳統(tǒng)完全不同的知識形態(tài)很快就衰落了，甚至在科學(xué)發(fā)展視野中幾近完全消失。但另一方面，我們也不得不承認，在今天的科學(xué)知識中，天文學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)地理學(xué)、氣象學(xué)甚至人類學(xué)等等學(xué)科的相當部分基礎(chǔ)知識仍然具有博物學(xué)傳統(tǒng)，其基礎(chǔ)知識仍然在很大程度上來源于早期的博物學(xué)知識。

三、古代技術(shù)中的科學(xué)及其內(nèi)在發(fā)展

在古代西方科學(xué)知識的存在形式中，非常重要的還包括古代技術(shù)中的科學(xué)，這事實上代表了科學(xué)發(fā)展的另外一種傳統(tǒng)――工匠傳統(tǒng)。當然在科學(xué)發(fā)展過程中所謂的學(xué)院傳統(tǒng)和工匠傳統(tǒng)，事實上，在絕大多數(shù)歷史時期兩者幾乎是完全割裂的，直到近代自然科學(xué)興起以后，科學(xué)與技術(shù)才逐漸形成密切的聯(lián)系，而科學(xué)研究的學(xué)院傳統(tǒng)與工匠傳統(tǒng)才呈現(xiàn)出越來越密切的聯(lián)系。

科學(xué)甚至也包括技術(shù)本身隱含在工匠的技藝和經(jīng)驗中，以各類產(chǎn)品的方式體現(xiàn)出來，這是一種自然狀態(tài)的科學(xué)，之所以以“自然”標注這種科學(xué)形式，這是因為，潛含在工匠經(jīng)驗與生產(chǎn)過程中的這種科學(xué)在很大程度上并不是以系統(tǒng)化的知識形態(tài)以顯性的方式存在，而是以默會知識的形式存在，這樣這種科學(xué)知識也包括技術(shù)本身因為這種原因的存在，就不可能以自覺和自我發(fā)展的形式存在，因為在很大程度上這種知識不具有記憶性和自我積累性，因而，僅僅靠師徒之間的口耳相傳和生產(chǎn)者個人的領(lǐng)悟能力及實踐，這是很難在知識上具有累積性，同時由于生產(chǎn)者知識程度往往較低，所以也很難在生產(chǎn)中不斷反思，并且使知識不斷系統(tǒng)化和顯性化。

對于工匠傳統(tǒng)所形成的這種知識，東西方之間沒有根本性的差別，但就水平來說，從歷史總體上看，東方顯然在某些方面由于西方，另一方面我們也可以看到，不容否認，生產(chǎn)經(jīng)驗從總體上看是在不斷進步的，但這種進展極為緩慢，其所包含的科學(xué)水平仍然在很大程度上缺乏可以進行的歷史縱向比較。而就生產(chǎn)的工藝水平來說，在很多局部和方面，我們同時也可以看到，每一個時代都似乎能達到自己的高峰，但并不完全具有歷史上的更新，甚至幾千年以前的工藝水平對于現(xiàn)時代的人來看仍然可能是一個不可逾越的高峰。

在近代自然科學(xué)出現(xiàn)并起起以前，不同時代的工藝水平在一定程度上由于流傳遺失和文化選擇等等方面的原因在很大程度上并不具有前后之間的繼承性和啟示性，但依據(jù)近現(xiàn)代自然科學(xué)的視野，我們?nèi)匀辉谝欢ǔ潭壬蠄?zhí)著于尋找歷史進步的依據(jù)，如所謂工藝水平的提高，材料的選擇與更新，以及現(xiàn)存歷史工具與事物的內(nèi)在分析，得出一個結(jié)論證明科學(xué)在進步，在這里我們無可否認的是歷史在進步，但此種意義上的科學(xué)進步顯然具有較強的輝格解釋學(xué)色彩。當然在這里最不容否認的是工匠技藝和生產(chǎn)本身的服務(wù)于社會生產(chǎn)與生活的目的和功用，有助于人們戰(zhàn)勝自然、戰(zhàn)勝各種災(zāi)害和疾病，使人類更好的生存和發(fā)展下去，這是生產(chǎn)技藝最值得肯定的地方，這些知識也進入到了現(xiàn)代科學(xué)的范疇之內(nèi)。

參考文獻：

第2篇：考古學(xué)的方法范文

藝術(shù)考古學(xué)的研究對象植根于考古學(xué)，是運用科學(xué)的田野考古調(diào)查和發(fā)掘的手段得來的。它只是數(shù)量、品種眾多的考古學(xué)研究對象的一小部分。以此為前提，我們可以通過對已有定論的考古學(xué)研究對象的分析，逐漸剝離出非藝術(shù)性的物質(zhì)產(chǎn)品，較為合理地勾畫出藝術(shù)考古學(xué)研究對象的面貌。作為藝術(shù)考古學(xué)的研究對象，其首要條件必須是人類運用自己的雙手勞動創(chuàng)造的產(chǎn)物，這樣就從考古學(xué)的研究對象中排除了與古代人類活動有關(guān)的“未經(jīng)人類加工的自然物”，如“各種農(nóng)作物、家畜、及漁獵或采集所獲得的動植物的遺存等”；同樣，從藝術(shù)品所具有的審美和情感性出發(fā)，考古學(xué)研究對象中的灰坑、窖藏、礦井、水渠、壕溝等遺跡，雖然都是人工創(chuàng)造物，但僅具實用功能，或服務(wù)于生產(chǎn)生活，或用于戰(zhàn)爭的防御，很難激起人的審美感受，因此，也不能成為藝術(shù)考古學(xué)的研究對象；至于古代人類以藝術(shù)手法加工制作的陶瓷器、玉器、青銅器、漆器、金銀器和各類裝飾品等工藝美術(shù)品，以及巖畫、壁畫、畫像石、畫像磚、雕塑等藝術(shù)作品，無疑是藝術(shù)考古學(xué)的研究對象。然而，考古發(fā)掘出土的各種生產(chǎn)工具、日用器具，以及石刻、封泥、墓志、買地券，甲骨、簡牘、紡織品、錢幣、度量衡器等，都具有了作為藝術(shù)品的首要條件，即人工創(chuàng)造性的特征，但這些物品卻決非都是藝術(shù)考古學(xué)的研究對象。

一、藝術(shù)考古學(xué)研究對象的分類

由于藝術(shù)考古學(xué)是考古學(xué)的一個特殊分支，是一門在藝術(shù)學(xué)和考古學(xué)蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來的交叉科學(xué)，其研究對象既是考古學(xué)研究對象的重要組成部分，又是藝術(shù)學(xué)科研究古代藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展、演變規(guī)律的重要資料，因此，對藝術(shù)考古學(xué)研究對象的分類，要以考古學(xué)的分類方法為主線，同時參照藝術(shù)分類法進行分門別類的研究。考古學(xué)的研究對象是古代人類通過各種活動遺留下來的實物資料，其中，最主要的是古代人類勞動創(chuàng)造的物質(zhì)性遺存，一般分成遺物和遺跡兩大類。藝術(shù)考古學(xué)的研究對象則是考古學(xué)研究對象中人類精神文化創(chuàng)造的遺存，同樣也可以分為藝術(shù)遺跡和藝術(shù)遺物兩大類。

藝術(shù)遺跡是指經(jīng)過古代勞動人民藝術(shù)性創(chuàng)造的歷史遺留，是藝術(shù)考古學(xué)研究對象的重要組成部分。藝術(shù)遺跡主要是古代的建筑遺存，在中國可以分成地上建筑和地下建筑兩大類。中國古代的地上建筑大多利用各種木料，以斗拱、榫卯結(jié)構(gòu)建造。由于自然的和人為的種種因素的毀壞，保存在地面上的早期（唐代以前）木結(jié)構(gòu)建筑物幾乎絕跡，僅存部分建筑物的殘缺構(gòu)件，唐代以后的古建筑遺跡也只有寺觀、塔、石闕、石窟寺、橋梁等幾類。中國古代的地下建筑是皇室貴族建造的墳?zāi)梗源u、石為材料，大多模擬當時地上建筑的風(fēng)貌，但趨于簡率。相比較而言，考古調(diào)查和發(fā)掘出土的有關(guān)中國古代建筑藝術(shù)的實物資料并不豐富，但作為建筑附屬裝飾的壁畫和雕塑卻獨樹一幟，具有強烈的藝術(shù)感染力。藝術(shù)遺跡的分類便以壁畫和雕塑為主。

藝術(shù)遺物主要是指那些經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造的繪畫、雕塑、碑刻書法作品以及實用和審美相結(jié)合的工藝美術(shù)品，其中工藝美術(shù)品無論在數(shù)量、種類，還是在藝術(shù)題材和藝術(shù)成就上都遠遠超過前者。藝術(shù)遺物中的繪畫藝術(shù)品，主要有帛畫與絹畫、木版畫與木簡畫、卷軸畫等幾類。藝術(shù)遺物中的雕塑藝術(shù)品，主要有墓葬和遺址出土的陶塑、瓷塑、木雕等幾類。書法是文字的書寫藝術(shù)，從最初刻劃在陶器上的符號到商周的甲骨文、金文，戰(zhàn)國秦漢的貨幣文字、印章文字、石刻文字、封泥文字、瓦當文字、銅鏡文字、簡帛文字等，都是成熟的書法藝術(shù)出現(xiàn)的基礎(chǔ)和源泉。中國古代的工藝美術(shù)品，按質(zhì)地和裝飾手法可以細分為陶器藝術(shù)品、玉器藝術(shù)品、銅器藝術(shù)品、漆器藝術(shù)品、瓷器藝術(shù)品、絲織藝術(shù)品、金銀藝術(shù)品和骨雕、牙雕藝術(shù)品等。中國古代藝術(shù)品的種類紛繁復(fù)雜，除了上述繪畫、雕塑、碑刻書法和工藝美術(shù)品之外，還包括音樂、舞蹈、樂舞百戲、瓦當、剪紙、面塑等其它藝術(shù)品。

二、藝術(shù)考古學(xué)的研究方法

藝術(shù)考古學(xué)是一門建立在考古學(xué)和藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)上的新興的交叉或邊緣學(xué)科，因此，凡是考古學(xué)和藝術(shù)學(xué)的研究方法都能在藝術(shù)考古學(xué)的研究中得到運用和借鑒。目前，對藝術(shù)考古學(xué)的研究，尚未衍生出一套科學(xué)的方法論體系，但卓有成效的研究方法卻隨著考古發(fā)掘出土的古代藝術(shù)品的日益增多而逐漸露出端倪。一般來說，藝術(shù)考古學(xué)的研究方法主要來源于對考古地層學(xué)和類型學(xué)、文化人類學(xué)、圖像學(xué)等研究成果或研究方法的借鑒，以及對中國古代歷史文獻資料的運用。

考古地層學(xué)和類型學(xué)是研究資料重要的分類排比方法。正像歷史學(xué)家從一頁頁古代文獻記錄中尋找人類社會歷史發(fā)展的軌跡一樣，考古學(xué)家也正是從這一層層的古代人類遺留下來的文化堆積層中，艱難地復(fù)原古代社會的面貌，使它們成為科學(xué)的研究資料。考古地層學(xué)給古代藝術(shù)品貼上了時代的標簽，恢復(fù)了歷史的真實。考古類型學(xué)是考古學(xué)研究中整理分析資料的一個重要方法。考古類型學(xué)在藝術(shù)考古學(xué)上的應(yīng)用，具有雙重意義，一方面，通過對古代藝術(shù)品形態(tài)和裝飾題材的分析研究解決年代學(xué)的問題，從而使考古資料有更嚴密的科學(xué)性。另一方面，通過對大量材料的分析、排比后，歸納出古代藝術(shù)品的內(nèi)容題材和裝飾手法的種類，整理出一套完整的、系統(tǒng)的研究資料。

文化人類學(xué)是解決原始藝術(shù)問題的一把鑰匙。如何盡可能準確地解釋史前藝術(shù)品，就需要運用文化人類學(xué)的研究成果和方法。文化人類學(xué)的研究成果是多方面的，既有對史前原始藝術(shù)、有史時期野蠻民族和現(xiàn)存少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)造的研究成果，又有與古代藝術(shù)創(chuàng)造有密切關(guān)系的人類生活狀況、倫理道德觀念、宗教信仰等物質(zhì)文化和人類意識形態(tài)方面研究的成就。

參考文獻：

第3篇：考古學(xué)的方法范文

關(guān)鍵詞：辯證唯物主義；高校；考古教學(xué)改革

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）12-0264-02

高校考古教學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)成為受到廣泛關(guān)注的熱門學(xué)科。但目前考古學(xué)專業(yè)教學(xué)存在很多弊端，影響了人才培養(yǎng)質(zhì)量，如何改革高校考古教學(xué)以適應(yīng)當今社會發(fā)展的需求是擺在我們面前的一項重任。本文認為高校考古教學(xué)改革要以辯證唯物主義理論為指導(dǎo)，形成人才培養(yǎng)、學(xué)科建設(shè)、教學(xué)理論和方法三位一體的改革體系。

一、用“求是”的理論改革人才培養(yǎng)模式

高校考古專業(yè)的首要目標就是建立科學(xué)的人才培養(yǎng)制度。21世紀中國高等院校培養(yǎng)考古人才的標準是懂得文物考古法規(guī)、多學(xué)科基礎(chǔ)知識扎實、學(xué)術(shù)思想進步、具有嫻熟的田野技術(shù)和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)綜合人才。然而，當代考古學(xué)人才的培養(yǎng)受到各種因素的制約。一方面高校內(nèi)部考古學(xué)科的資源仍相對匱乏。“考古學(xué)本身是一門基礎(chǔ)的人文學(xué)科，但其研究理念和方法技術(shù)卻具有文理交叉的性質(zhì)，在對古代遺存進行分析研究的過程中，不但需要多種儀器設(shè)備，也需要具有多種知識背景的人員”[1]。如果高校過于看重招生數(shù)量和規(guī)模，依據(jù)招生盜顆渲醚Э譜試礎(chǔ)⑷范ㄊψ時嘀疲或者簡單地將考古學(xué)作為人文社會學(xué)科進行資源配置，就會嚴重地限制考古學(xué)科的進一步發(fā)展。另外，考古專業(yè)的課程設(shè)置也不甚合理，專業(yè)分割過細，知識結(jié)構(gòu)單一，多學(xué)科融合層面相對薄弱。此外，在碩士研究生培養(yǎng)層面上，面臨著本科非考古專業(yè)的人數(shù)較多、生源基礎(chǔ)差的問題。很多考古專業(yè)本科生放棄了本專業(yè)的學(xué)習(xí)深造機會，改行從事其他專業(yè)的工作；大量的非本專業(yè)的本科畢業(yè)生卻帶著對考古學(xué)的誤解步入考古專業(yè)攻讀碩士學(xué)位。這些學(xué)生的考古學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)相對較差，在碩士階段首先面臨的就是考古學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)和專業(yè)實踐的補課問題，更高層次研究能力的培養(yǎng)無疑會受到了很大的限制。博士研究生由于種種因素限制，與研究課題相結(jié)合的田野工作難以開展，因而導(dǎo)致依托田野發(fā)掘和第一手資料開展的博士學(xué)位學(xué)術(shù)成果數(shù)量不多。要改變這一現(xiàn)狀，關(guān)鍵是要實事求是，立足于人才培養(yǎng)現(xiàn)狀深化改革。總的說來有兩個原則：一是高校的改革與發(fā)展必須與現(xiàn)實社會的發(fā)展需要相適應(yīng)，成為向社會培養(yǎng)輸出優(yōu)秀人才，促進社會發(fā)展進步；二是必須尊重自身的發(fā)展規(guī)律。考古人才培養(yǎng)改革必須在保持專業(yè)特色的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標、培養(yǎng)方式和課程體系改革的全面發(fā)展。總之，在考古學(xué)的人才培養(yǎng)方面要實事求是，該培養(yǎng)什么樣的人才、該怎樣根據(jù)人才培養(yǎng)目標設(shè)置學(xué)科內(nèi)容都要從實際出發(fā)，不可人云亦云，照搬照抄。

二、根據(jù)運動理論促進學(xué)科建設(shè)

學(xué)科建設(shè)要依托于人才培養(yǎng)目標，而人才培養(yǎng)目標是隨著時代的進步而不斷變化的，培養(yǎng)什么樣的考古學(xué)人才不同的歷史時期要求也有所不同。因此，學(xué)科建設(shè)也要不斷改革和完善，用運動的原理改革學(xué)科建設(shè)才是正確的方向。

首先，用運動的觀點構(gòu)建史前史。史前史占據(jù)人類歷史的很大一部分，不能忽視，特別是人類、農(nóng)業(yè)和文明三大起源問題。將這些考古學(xué)新的學(xué)術(shù)研究成果及時補充到學(xué)科中，可以拓寬學(xué)生的視野，啟發(fā)他們從世界歷史體系角度來審視中國古史，彌補了文獻古史的不足和局限。

其次，用運動的原理建設(shè)考古學(xué)學(xué)科體系。“考古學(xué)的研究打破了中原中心論的錯誤與偏執(zhí)，將中原之外的燦爛文化揭示出來。這一方面的內(nèi)容在學(xué)科體系構(gòu)建時需要重點關(guān)注，比如商時期的四川盆地出現(xiàn)了不低于中原文明的三星堆文明，北方草原也有極富游牧文化特色的青銅文明。通過與文獻的對比，有助于學(xué)生摒除中原文化優(yōu)于其他地區(qū)文化的錯誤史觀，對于學(xué)生樹立以考古學(xué)學(xué)科新知識體系為基礎(chǔ)的正確歷史觀有重要作用”[2]。

再次，用運動的原理豐富歷史學(xué)學(xué)科資料。教學(xué)中要適當增加史料比例，將不同歷史時期的考古資料與歷史文獻有機地結(jié)合起來進行講授，引導(dǎo)學(xué)生對史料進行辨析、解讀，將歷史文化的背景與考古資料對照分析，增強學(xué)生的證據(jù)意識和邏輯思維能力。比如，禮制在中國古代占有非常重要的地位，在政治、思想和民俗上都有諸多表現(xiàn)，文獻記載相當普遍，而其物化表現(xiàn)形式也在考古資料中大量存在，在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計中應(yīng)將這些內(nèi)容突出。

第四，地方史的研究往往是地方院校歷史專業(yè)的重要內(nèi)容。我院考古專業(yè)根據(jù)考古新發(fā)現(xiàn)及新的研究成果不斷增加紅山文化等特色考古學(xué)文化內(nèi)容，使學(xué)科建設(shè)隨著考古發(fā)現(xiàn)不斷推進。這有助于增強學(xué)生對地方歷史文化的認識，并有助于學(xué)生地方文化情結(jié)和文化遺產(chǎn)保護觀念的形成。

總之，考古教學(xué)很多領(lǐng)域都有擴展的空間，考古學(xué)的學(xué)科建設(shè)要與時俱進，教學(xué)改革也應(yīng)永遠處于運動中。

三、根據(jù)實踐理論更新教學(xué)理念

考古實踐既是培養(yǎng)考古專業(yè)研究生實踐能力和創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)，因此，考古教學(xué)改革一定要遵循實踐的原則。

首先，考古學(xué)是文理交叉學(xué)科，實踐環(huán)節(jié)在其中居于重要地位，因此考古學(xué)專業(yè)應(yīng)該加大考古學(xué)專業(yè)研究生實踐的力度，進一步完善教學(xué)體系。目前，學(xué)界以及教育界己經(jīng)認識考古實踐在研究生教育中的重要作用，同時也進行了一系列有益的嘗試。比如，開創(chuàng)了田野學(xué)校這一培養(yǎng)考古學(xué)專業(yè)研究生創(chuàng)新能力的新途徑，期望能從根本上解決課堂講授與實踐相脫節(jié)的問題。

其次，考古學(xué)是一門實踐性極強的學(xué)科，為了適應(yīng)高等教育的發(fā)展以及國家各項事業(yè)對人才綜合素質(zhì)和能力的要求，研究生階段的田野實踐應(yīng)被納入考古學(xué)科研究生專業(yè)的培養(yǎng)計劃中，以便貫徹理論與實踐相結(jié)合的教學(xué)理念，達到高校提高研究生綜合素質(zhì)和能力之培養(yǎng)目標。

再次，考古學(xué)是一門綜合的學(xué)科，其發(fā)展既和其他人文學(xué)科一樣，受到歷史、政治和文化因素的影響，又在很大程度上受自然科學(xué)發(fā)展的影響，田野調(diào)查雖然也受以上因素制約，但仍然不可或缺。同時，田野實踐在我國考古學(xué)專業(yè)研究生教育中具有較為重要的作用，根據(jù)當前對考古學(xué)人才的要求：即著重培養(yǎng)具有扎實的理論基礎(chǔ)、過硬的基本技能和創(chuàng)新能力，我們認為田野實踐的開展和推行對我國高等院校考古學(xué)專業(yè)研究生教育具有重要的作用。

“研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是高校研究生教育教學(xué)的重要目標之一，也是落實科研、理論、實驗交叉融合的保障。基于這一指導(dǎo)思想，在注重考古學(xué)專業(yè)研究生基礎(chǔ)訓(xùn)練的同時，應(yīng)著重培養(yǎng)研究生的動手能力、學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力”[3]。在教學(xué)改革中，除了要強調(diào)進行考古學(xué)的基礎(chǔ)訓(xùn)練，即要求研究生熟練掌握國內(nèi)外考古領(lǐng)域的基本理念、調(diào)查方法和資料分析方法，同時更要注重培養(yǎng)研究生的動手能力、發(fā)現(xiàn)問題的能力和進行學(xué)術(shù)創(chuàng)新的能力。

四、用發(fā)展的觀點促進教學(xué)方法改革

考古學(xué)研究的對象是古代的遺跡和遺物，考古專業(yè)的學(xué)生需要熟悉各時期遺跡、遺物的特征和演變規(guī)律，因此教學(xué)中直觀的內(nèi)容占有較大比例。而傳統(tǒng)的考古教學(xué)一般是課堂灌輸，缺少考古調(diào)查、發(fā)掘和遺物等直觀、動態(tài)化演示，因此，必須用發(fā)展的觀點審視課堂傳統(tǒng)教學(xué)模式改革。在課堂教學(xué)中要采用大量r活的圖片和視頻資料來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)和研討興趣，因為考古學(xué)本身就是直觀的、動態(tài)的，學(xué)生學(xué)習(xí)方法也在不斷在調(diào)整變化中，所以考古教學(xué)方法也要不斷變化。近年來，隨著計算機的普及，多媒體技術(shù)在考古學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用更加廣泛。在教學(xué)當中，多媒體教學(xué)法的高效、規(guī)范、聲像結(jié)合，大大優(yōu)化了考古學(xué)教學(xué)，并被學(xué)生所接受。在考古教學(xué)中采用這種教學(xué)手段，可將抽象內(nèi)容具體化，將復(fù)雜事物簡單化，將微觀事物宏觀化，并能多角度地向?qū)W生傳遞教學(xué)信息，大大提高了課堂教學(xué)效果。“另外，通過多媒體教學(xué)，又可以節(jié)省時間，來進行其他的課堂教學(xué)，如組織和本節(jié)課相關(guān)的課堂討論、學(xué)生主題發(fā)言、讀書報告會等輔教學(xué)活動”[4]。更重要的是它能使教學(xué)思想、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容及課堂結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大的變化，而且，對于拓展學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、開拓學(xué)生學(xué)術(shù)視野，激發(fā)學(xué)生的求知欲起到了積極的作用。運用多媒體教學(xué)可以給學(xué)生創(chuàng)造一個豐富、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境。多媒體技術(shù)，使教學(xué)內(nèi)容形聲化、表現(xiàn)手法多樣化，對學(xué)生的感官進行多路刺激，使學(xué)生處于一種輕松愉快的環(huán)境中。這就從一定程度上消除了學(xué)生聽課造成的疲勞和緊張，充分調(diào)動學(xué)生的智力因素和非智力因素，從而取得良好的教學(xué)效果。

除了采用多媒體技術(shù)外，還要綜合分析各個門類考古的學(xué)科特點，用“發(fā)展”的理論調(diào)整教學(xué)方法。因為考古學(xué)是一門涉及面很廣的學(xué)科，它和歷史學(xué)、古文字學(xué)、語言學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等都有著密切的聯(lián)系。這就要求教師在課堂上給學(xué)生提供各個門類相關(guān)的考古學(xué)信息，培養(yǎng)專業(yè)性強、學(xué)識精深的各門類考古學(xué)人才。時代在不斷發(fā)展進步，人才的需求也在不斷提高，因此，教學(xué)方法的改革要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不斷更新而調(diào)整。

總之，高校考古教學(xué)改革要立足于時代需要，實事求是，要不斷完善學(xué)科建設(shè)，遵循考古學(xué)的實踐性原則，不斷改革創(chuàng)新，更新教學(xué)方法。用辯證唯物主義理論指導(dǎo)高校考古教學(xué)改革，有利于充分合理地利用高等教育資源和人力資源，也必將取得很好的效果。

參考文獻：

〔1〕韓國河.關(guān)于考古學(xué)人才培養(yǎng)的思考[J].鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014，（06）：137―138.

〔2〕彭長林.歷史專業(yè)考古學(xué)教學(xué)改革探討[J].凱里學(xué)院學(xué)報，2015，（01）：164.

第4篇：考古學(xué)的方法范文

1、考古與媒體

1)考古和媒體的合作歷程。

考古和媒體合作的歷史很久,莫蒂墨?惠勒爵士作為將考古和媒體聯(lián)系到一起的創(chuàng)始人,揭開了考古和媒體的新歷程,并為此做出了卓越貢獻。在上世紀五十年代,蘇秉琦作為中國著名的考古學(xué)家也首次主張應(yīng)建立考古學(xué)的公眾傳媒意識。隨著時代的發(fā)展,國家和媒體對考古的關(guān)注度日益加深,公眾考古和媒體和合作逐漸鍵入確立階段。

2)公眾考古傳播存在的問題及應(yīng)對。

在考古傳播中,公眾對考古學(xué)科知識的了解日益加深,但與實際的考古之間仍存在一定的差距,主要表現(xiàn)在:考古學(xué)具有嚴謹、理性的學(xué)科特點,而傳播學(xué)具有感性、通俗的學(xué)科特點,兩者存在沖突;?考古學(xué)和媒體界存在不一樣的職業(yè)特性,考古學(xué)更注重條理、學(xué)術(shù),而媒體更注重趣味和時效;?考古界和媒體界在價值需求方面存在差異,考古界注重對過去的研究,而代表大眾的媒體在考古上的鑄就更強調(diào)對知識的了解和對傳統(tǒng)文化的感知。

3)公眾獲取考古信息的主要途徑。

通過調(diào)查研究,目前大眾對于考古知識的了解是比較客觀的,但仍然與考古有一定的距離感。公眾主要通過大眾傳播媒體來獲取考古信息,并且在考古學(xué)者和傳媒的沖擊下,對遺產(chǎn)和文物有了更深刻的意識。因此作為考古工作者更要有傳播考古學(xué)的責(zé)任感,并通過與媒體的互動與合作,向公眾傳播考古知識,滿足公眾需求。

2、考古學(xué)大眾傳播的類型

根據(jù)不同的傳播介質(zhì),將考古學(xué)大眾傳播分為四種類型:平面印刷媒體,例如雜志、圖書、報紙等;廣播媒體,例如電臺、電視等;數(shù)字媒體,手機、互聯(lián)網(wǎng)等;娛樂媒體,包括以上各種以及電子游戲、唱片等。在我國,考古學(xué)主要依靠平面印刷媒體和廣播媒體等進行傳播,數(shù)字媒體和娛樂媒體也逐步進入人們的視野,它們是隨著時代的發(fā)展剛興起的新媒介,在大眾中有極高的關(guān)注度而且傳播速度迅速,因此要在前兩種傳播方式的基礎(chǔ)上,更加重視后兩種傳播方式。

二、考古學(xué)大眾傳播下的媒介倫理

1、考古學(xué)的學(xué)科特征與職業(yè)規(guī)范

考古學(xué)的學(xué)科特征比較復(fù)雜,它是介于文科和理科之間的學(xué)科,主要是對古代遺物和文化以及人類的生活狀態(tài)進行研究。現(xiàn)在隨著考古技術(shù)的不斷發(fā)展,考古研究也應(yīng)用了地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科的研究方法,現(xiàn)在隨著考古技術(shù)的不斷發(fā)展,考古研究也應(yīng)用了地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科的研究方法,從這個角度來分析,考古學(xué)帶有自然科學(xué)的特征,所以我們在研究公眾考古學(xué)傳播目的過程中,應(yīng)該充分認識考古學(xué)的學(xué)科特征,然后具體分析傳播目的和手段。考古公眾傳播的重要性和可行性越來越受到學(xué)術(shù)界的重視,并且出現(xiàn)了多媒介、多角度研究公眾考古工作的行為,但是我國還沒有專門從事公眾考古傳播研究的人員,所以需要組織和培養(yǎng)一批專職公眾考古人員。為了保障公眾考古從業(yè)人員工作的順利開展,需要制定相應(yīng)的職業(yè)規(guī)范,比如《文物保護法》、《田野考古工作規(guī)程》等;另外一方面,還需要一些區(qū)別于一般性的考古規(guī)范,要滿足:第一,專業(yè)性,就是要求公眾考古從業(yè)者是受到考古文博類專業(yè)教育的人員;第二,傳播性,公眾考古人員應(yīng)該認識到自身工作的大眾傳播性;第三,實踐性,能夠積極實踐多種傳播模式。

2、媒介倫理

從大眾傳播的角度來分析,媒體工作者需要具備一定的社會責(zé)任,所以需要制定相關(guān)法律來約束媒體行為,并從道德角度分析媒介的倫理問題,加強媒體從業(yè)人員的責(zé)任感。道德是針對個人自主和自愿行為的,也為實踐者提供了道德借鑒,為解決現(xiàn)實問題提供了道德范本和理論依據(jù),作為公眾考古傳播的媒體合作者,更應(yīng)該強調(diào)絕對倫理,采納義務(wù)論倫理,在行動中遵循一定規(guī)則。媒體應(yīng)該具備將考古信息提升為公眾利益和社會責(zé)任的高度,遵循媒體職業(yè)道德,突出媒體的公益性和公共性,為公眾提供真實的考古信息,也提升媒體自身的社會公信力。

3、考古與媒體的信息交流

對于媒體從業(yè)者如何深入了解考古學(xué),本文認為媒體從業(yè)者應(yīng)該首先重視考古學(xué)學(xué)科的特質(zhì),尊重考古學(xué)的實證性、考古工作的學(xué)術(shù)性、漫長性,將自己對考古信息的價值訴求集中于考古研究中,這樣就能夠獲得考古工作者的信賴,實現(xiàn)雙方的有效溝通。另外,媒體從業(yè)者應(yīng)該對社會和公眾負責(zé),明確考古信息的客觀價值,并給予真實報道,雖然一些虛假報道會吸引更多關(guān)注,但是會誤導(dǎo)公眾,甚至影響媒體自身的公信力,后果不堪設(shè)想。

三、考古——傳媒人才培養(yǎng)

1、考古——傳媒人才培養(yǎng)的目的及意義

根據(jù)傳播考古學(xué)的理念,媒體應(yīng)該是其中的研究重點,所以完善考古界和媒體界之間的交流機制,加強雙方的合作互動,特別是培養(yǎng)專業(yè)公眾考古傳播人才,成為其中的必備工作。本文認為公眾考古傳播人才培養(yǎng)包括兩個部分,第一部分是與媒體交流的公眾考古人員,第二部分是具備一定考古知識的媒體從業(yè)人員。二者都是選拔培養(yǎng)考古——傳媒復(fù)合型人才。傳媒人才是在大眾傳媒中以創(chuàng)造性勞動為社會和人類傳播事業(yè)做貢獻的一群人,所以公眾考古傳播人才的培養(yǎng)就可以認為是創(chuàng)造性探索公眾考古傳播模式的途徑,從而為完善公眾考古傳播機制提供基礎(chǔ),所以需要考古和傳媒兩個方面的共同努力。

第5篇：考古學(xué)的方法范文

在科技考古這個名稱尚未出現(xiàn)以前,這方面的研究一般稱之為自然科學(xué)相關(guān)學(xué)科與考古學(xué)結(jié)合開展研究或自然科學(xué)技術(shù)手段在考古學(xué)中的應(yīng)用,有時還稱之為實驗室考古。20世紀80年代末期提出科技考古這個詞,20多年來科技考古這個詞已經(jīng)基本上被學(xué)術(shù)界所接受(1)。今天,大家都明確地意識到,科技考古包含了自然科學(xué)相關(guān)學(xué)科與考古學(xué)結(jié)合開展研究的全部內(nèi)容。但是,這個研究必須以考古學(xué)研究的目的為指導(dǎo),必須帶著考古學(xué)的問題開展研究,對研究結(jié)果的認識必須結(jié)合考古出土背景進行分析,即考古學(xué)研究的意識必須貫穿于整個科技考古研究的過程之中。在當今中國考古學(xué)的發(fā)展中,科技考古正在發(fā)揮出越來越重要的作用。從科技考古研究歷程的角度回顧夏鼐先生當年憑借大科學(xué)家的學(xué)術(shù)敏銳和淵博的知識,努力推動自然科學(xué)相關(guān)學(xué)科與考古學(xué)結(jié)合開展研究的歷歷往事,同樣由衷地感受到這位學(xué)術(shù)泰斗的偉大之處。本文試圖依據(jù)重讀《夏鼐文集》里收錄的有關(guān)涉及自然科學(xué)相關(guān)學(xué)科與考古學(xué)結(jié)合開展研究的經(jīng)典文章及其他資料,首先介紹夏鼐先生對中國科技考古研究的倡導(dǎo)作用及親身實踐,認識他發(fā)揮的無與倫比的作用。其次闡述自己對于如何沿著夏鼐先生規(guī)劃的宏圖,加倍努力,建設(shè)好中國科技考古學(xué)科的思考。

一、夏鼐先生建設(shè)中國科技考古學(xué)科

的豐功偉績

夏鼐先生建設(shè)中國科技考古學(xué)科的豐功偉績大致可以分為作為中國考古工作的主要指導(dǎo)者和組織者,規(guī)劃自然科學(xué)相關(guān)學(xué)科與考古學(xué)結(jié)合開展研究的學(xué)科布局;作為中國考古學(xué)的領(lǐng)軍人物,從理論上論述自然科學(xué)相關(guān)學(xué)科與考古學(xué)結(jié)合開展研究的主要內(nèi)容及把握研究的核心問題;作為大學(xué)問家,親自從事自然科學(xué)相關(guān)學(xué)科與考古學(xué)結(jié)合開展研究及科技史研究等幾個方面。

(一)規(guī)劃自然科學(xué)相關(guān)學(xué)科與考古學(xué)結(jié)合開展研究的學(xué)科布局

夏鼐先生多年來一直以中國考古學(xué)領(lǐng)軍人物的地位及能力,倡導(dǎo)自然科學(xué)相關(guān)學(xué)科與考古學(xué)結(jié)合開展研究,推動多個自然科學(xué)技術(shù)手段在考古學(xué)中的應(yīng)用領(lǐng)域的建設(shè)。

比如,他領(lǐng)導(dǎo)中國社會科學(xué)院考古研究所(當年隸屬于中國科學(xué)院)建立碳十四年代測定實驗室。早在1955年,夏鼐先生就在《考古通訊》上介紹20世紀50年代初,由美國科學(xué)家W. F. 利比(Libby)發(fā)明的放射性碳素測定年代的方法,指出它的重要性,并建議在國內(nèi)建立實驗室進行測定工作(2)。這篇文章距離利比發(fā)明這個方法的時間只有5年,距離介紹這種測定方法的著作的出版只有3年。除了及時撰文介紹國際考古學(xué)研究中應(yīng)用碳十四斷代這個最新成果以外,20世紀50年代末,夏鼐先生經(jīng)楊承宗先生介紹,從中國科學(xué)院高能物理研究所引進仇士華和蔡蓮珍兩位先生到考古研究所工作,積極組織實施在考古研究所籌建碳十四斷代實驗室。到1965年5月,碳十四斷代實驗室開始測定出第一批標本的年代數(shù)據(jù)。到1972年《考古》復(fù)刊后的第1期,公布了第一批測定年代數(shù)據(jù)(3)。

除了建立碳十四測定年代實驗室以外,夏鼐先生對于在考古研究所建設(shè)其他自然科學(xué)技術(shù)手段在考古學(xué)中的應(yīng)用領(lǐng)域也傾注了極大的心血,不斷吸引多個領(lǐng)域的專門人才到考古研究所工作。在夏鼐先生的直接領(lǐng)導(dǎo)下,考古研究所于1959年開始籌建常量化學(xué)分析實驗室,1961年開始體質(zhì)人類學(xué)的研究工作,后來建立了體質(zhì)人類學(xué)研究組。1963年開始動物考古學(xué)的研究工作,后來建立了動物考古研究組。1975年籌建熱釋光年代測定實驗室。1978年成立實驗化驗室。1978年在實驗化驗室開始發(fā)射光譜分析工作。1980年在實驗化驗室開始金相分析工作。1984年在實驗化驗室籌建穆斯鮑爾譜分析工作等等。

在夏鼐先生的大力推動下,當時考古研究所的自然科學(xué)技術(shù)手段在考古學(xué)中的應(yīng)用范圍已經(jīng)涉及到碳十四年代測定、熱釋光測定年代等年代學(xué)的研究,體質(zhì)人類學(xué)的研究,動物考古學(xué)的研究,陶器、青銅器等器物的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和化學(xué)成分分析等等,初步構(gòu)建起一支具有多個領(lǐng)域的研究團隊,在當時全國考古學(xué)界起到了很好的領(lǐng)軍作用,發(fā)揮了重要的研究作用。

夏鼐先生除了在考古研究所內(nèi)大力推動自然科學(xué)技術(shù)手段在考古學(xué)中的應(yīng)用以外,還努力加強與所外多個科研和教學(xué)機構(gòu)的專家們的合作,開辟新的研究領(lǐng)域。如石興邦先生曾經(jīng)提到夏鼐先生很重視考古發(fā)掘中古動物與古植物的研究,并鼓勵大家盡量以最好的方法,采集與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的各種標本,以便更確切地鑒定人類生存的年代及古地理、古氣候狀況,以及古地理、古氣候?qū)湃祟愇幕挠绊?4)。

何天相先生曾經(jīng)提到夏鼐先生采集了甘肅敦煌西漢時期的簡牘殘片、棺木接榫、甘肅武威唐朝時期的馬鞍,并把這些珍貴的木質(zhì)材料送給他進行樹種鑒定研究(5)。這屬于植物考古研究的范圍。

夏鼐先生與北京科技大學(xué)(原名為北京鋼鐵學(xué)院)的柯俊院士交往甚密。自20世紀70年代開始,就向柯俊院士領(lǐng)導(dǎo)的“中國冶金史編寫組”提供過不少考古研究所發(fā)掘出土的青銅器標本和鐵器標本,請他們進行金相和成分方面的鑒定和研究,這些研究成果都及時發(fā)表在《考古學(xué)報》上。尤其值得一提的是與柯俊院士合作,對河北藁城臺西遺址出土的商代銅柄鐵鉞進行研究,證明這件鐵器是用隕鐵制成,這項研究成果在當時的國內(nèi)外學(xué)術(shù)界都引起極大的反響(6)。

夏鼐先生還十分關(guān)注古陶瓷方面的研究,他專門邀請中國科學(xué)院上海硅酸鹽研究所的周仁所長對考古發(fā)掘出土的陶片和瓷片進行科學(xué)分析,提供科學(xué)性的技術(shù)鑒定。并在《考古學(xué)報》上發(fā)表周仁先生的研究文章(7)。當周仁先生等撰寫的《景德鎮(zhèn)瓷器的研究》一書出版后,夏鼐先生專門為此寫了書評,詳細介紹此書涉及的清初瓷器胎、釉的研究;景德鎮(zhèn)制瓷原料胎、釉的研究;景德鎮(zhèn)瓷器質(zhì)量的改進和中間工場生產(chǎn)試驗;鈷土礦的撿煉和青花色料的配制等等。強調(diào)此書對于考古人員研究古代陶瓷的啟發(fā)作用(8)。

(二)從理論上論述自然科學(xué)相關(guān)學(xué)科與考古學(xué)結(jié)合開展研究的主要內(nèi)容及把握研究的核心問題

夏鼐先生在與王仲殊先生合作撰寫的“考古學(xué)”里,專門強調(diào)自然科學(xué)、工程技術(shù)科學(xué)都與考古學(xué)相關(guān),比如在自然科學(xué)方面,自然地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)和生態(tài)學(xué)等,主要是協(xié)助研究遺址所在地區(qū)的地史和天然資源,從各個方面復(fù)原當時的自然環(huán)境。生物學(xué)(動物學(xué)和植物學(xué))和體質(zhì)人類學(xué),主要是用以鑒定發(fā)掘出土的植物遺存、動物和人類的骨骸,并判定它們的年代。物理學(xué)和化學(xué)則應(yīng)用于對遺址的勘探,對遺物成分和性質(zhì)的分析,并測定它們的年代。在工程技術(shù)科學(xué)方面,建筑學(xué)和土木工程學(xué)應(yīng)用于對遺址的發(fā)掘、測量、制圖,對發(fā)掘出來的遺跡進行復(fù)原或在現(xiàn)場加以保存等。采礦冶金學(xué)、陶瓷學(xué)和染織學(xué)應(yīng)用于對工場址、礦址、窯址等遺跡的考察,對銅器、鐵器、陶瓷器、玻璃器、紡織品等遺物的分析和研究,造船學(xué)則專門應(yīng)用于對發(fā)掘出來的造船工場遺址和船舶的遺物進行考察和研究。他們還以地質(zhì)學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)和體質(zhì)人類學(xué)為例,用較大的篇幅詳細討論這些學(xué)科的原理、在考古學(xué)中應(yīng)用的具體方面及其學(xué)術(shù)價值。他們還圍繞方法進行介紹,如在測定考古資料的絕對年代時可以應(yīng)用的多種自然科學(xué)方法;在判別各種器物原料的成分及其產(chǎn)地,并究明器物的制造方法和用途時,除普通化學(xué)分析之外,還有多種利用自然科學(xué)儀器設(shè)備進行測試的方法等(9)。

今天我們懷著敬仰之心重新閱讀夏鼐先生當年的論述,仍然對其包含的科學(xué)性、前瞻性、現(xiàn)實性而肅然起敬,這些論述涉及到我們今天科技考古學(xué)科形成的基礎(chǔ)。比如,對比科技考古研究與自然科學(xué)相關(guān)學(xué)科的研究,他們都使用同樣的儀器設(shè)備,依據(jù)同樣的分析原理,運用同樣的技術(shù)手段,研究對象是同樣的生物種屬或由同樣的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和化學(xué)元素組成。他們的不同主要表現(xiàn)在科技考古研究的對象是考古遺址發(fā)掘出土的資料或?qū)儆诠糯馁Y料,而自然科學(xué)相關(guān)學(xué)科研究的對象除古代的以外,更多的是現(xiàn)代的資料。另外,前者的最終目的是如何解釋古代人類的行為,探討當時的歷史,而后者是認識物種的特征及物質(zhì)的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運動規(guī)律。

考古學(xué)與自然科學(xué)相關(guān)學(xué)科分屬于不同的學(xué)科,分別有自己的研究目標、研究思路和研究方法,這就意味著學(xué)科之間的結(jié)合不是簡單地合并到一起就能夠解決問題的,學(xué)科之間的有機結(jié)合需要把握好核心問題,需要各個學(xué)科的研究人員一起探討和共同努力。

以如何認識碳十四年代測定為例,夏鼐先生在1977年就撰文提醒考古研究人員在涉及有關(guān)碳十四年代測定數(shù)據(jù)時要注意三點。第一,有兩個計算碳十四年代的半衰期值,利用不同半衰期值計算的年代數(shù)據(jù)不能夠互相比較,如果要比較,必須先換算成使用同一個半衰期值計算的年代。由于不同年代的碳十四濃度是有變化的,對碳十四年代的數(shù)據(jù)需要作樹輪校正。第二,碳十四斷代實驗室給出的碳十四年代后面的加減號和數(shù)字是統(tǒng)計學(xué)上的標準偏差,無論是一個標準偏差還是兩個標準偏差,實際年代有可能在這個偏差范圍之外。第三,除統(tǒng)計學(xué)偏差以外,由于污染、標本本身的特殊性質(zhì)等多種原因都可能引起年代誤差。所以只有一系列的基本一致的碳十四年代才是有價值的,而一兩個孤零零的數(shù)據(jù)是沒有多大意義的(10)。

這三點認識涉及到如何科學(xué)地、客觀地、全面地認識和應(yīng)用碳十四年代測定數(shù)據(jù),也涉及到在考古現(xiàn)場采樣時就要防止標本的污染以及任何時候都不能忽略由于多種原因可能引起的誤差。到30多年后的今天,夏鼐先生當年提到的這些認識仍然是我們考古研究人員要時刻注意的碳十四年代測定研究的核心問題之一。

除了詳盡地論述在具體的碳十四年代測定方面需要注意的問題外,夏鼐先生還就整個考古學(xué)與自然科學(xué)相關(guān)學(xué)科結(jié)合的問題提出總體思路。他認為考古學(xué)中有些問題是考古工作者自己沒有能力解決的,只能提供資料請科技史專家或科技專家?guī)椭覀冞M行鑒定和研究。但是考古工作者要明確提出想解決什么問題,以便別人能夠配合我們進行研究。我們提供實物標本時首先要搞清楚出土的情況。如果科技專家科學(xué)分析的結(jié)果,產(chǎn)生難以解答的新問題,對提供的資料產(chǎn)生疑問,我們考古工作者便應(yīng)重新核查自己采集標本時是否有疏忽,是否有些情況沒有搞清楚,或者不夠確切,最好我們能自己加以改正(11)。

夏鼐先生強調(diào)了考古研究人員在提供樣品時要有考古學(xué)的思考,這樣才能把握好與自然科學(xué)相關(guān)學(xué)科的專家進行合作研究的方向,努力做到有的放矢。用考古學(xué)的思考來主導(dǎo)樣品采集、測試的目的,這是當今科技考古的精髓。夏鼐先生還強調(diào)了考古出土狀況如何決定了材料的科學(xué)價值如何,因此對于考古出土背景的把握必須慎之又慎。要充分重視考古材料出土狀況的科學(xué)性,這是最終提出科學(xué)結(jié)論的基礎(chǔ)。夏鼐先生曾經(jīng)幾次提到有些所謂重大發(fā)現(xiàn),實際上來自被污染的樣品或有特殊背景的樣品,這樣的教訓(xùn)永遠應(yīng)該引以為戒。夏鼐先生的這些認識可謂是從宏觀上把握住考古學(xué)與自然科學(xué)相關(guān)學(xué)科結(jié)合的核心問題。

(三)親自從事自然科學(xué)相關(guān)學(xué)科與考古學(xué)結(jié)合開展研究及科技史研究

夏鼐先生經(jīng)常強調(diào)一點,要做好考古學(xué)研究,一定要對許多關(guān)系密切的學(xué)科有一定程度的了解,例如科技史、狹義的歷史學(xué)(包括文獻學(xué)和考據(jù)學(xué))、民族學(xué)、地質(zhì)學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等等(12)。從現(xiàn)在的思考而言,這里面就涉及到自然科學(xué)相關(guān)學(xué)科與考古學(xué)結(jié)合開展研究的內(nèi)容。尤其值得敬佩的是夏鼐先生不僅是這個方面的提倡者,更是一位身體力行者,他在自然科學(xué)相關(guān)學(xué)科與考古學(xué)結(jié)合開展研究及科技史研究方面涉及到多個領(lǐng)域,有些方面的論述至今尚無人望其項背。

比如在碳十四測定年代研究領(lǐng)域,夏鼐先生在第四批放射性碳素測定年代報告發(fā)表以后,發(fā)表了著名的《碳-14測定年代和中國史前考古學(xué)》一文。他在文章中充分肯定了碳十四測定年代方法的作用,認為從前對于有文字記載以前各種文化的絕對年代是沒有辦法作正確的斷定,史前的年代學(xué)幾乎是完全建立在主觀臆測和推論上,由于利用碳十四測定年代法,全世界的史前考古學(xué)可以說進入了一個新的時代。他還在文章中借用其他學(xué)者的話,把放射性碳素斷代法稱之為20世紀史前考古學(xué)中的大革命(13)。后來,他自己也進一步提出,由于碳十四測定年代方法的采用,使不同地區(qū)的各種新石器文化有了時間關(guān)系的框架,使中國的新石器考古學(xué)有了確切的年代序列而進入一個新時代(14)。夏鼐先生利用已經(jīng)測定的、經(jīng)過審核的、公元前1000年以前的94個數(shù)據(jù),全面整理了幾個舊石器時代遺址及中原地區(qū)、黃河上游甘青地區(qū)、黃河下游地區(qū)、長江中下游地區(qū)的新石器時代遺址的測年數(shù)據(jù),另外還整理了華南、西南和東北地區(qū)的新石器時代和青銅文化的遺址,基本上把當時所知的中國史前各個文化的年代序列作了一個階段性的清理。在此基礎(chǔ)上,首次提出中國文化的起源是多元的觀點,否定了原來起源于黃河中游的中原地區(qū),然后向四周傳播的舊說(15)。

在天文學(xué)領(lǐng)域,夏鼐先生依據(jù)自己的淵博知識,對河南洛陽西漢壁畫墓中的12幅星象圖及河北宣化遼墓的星圖進行解讀,詳細闡述了中國二十八宿的由來及特征,指出盡管依據(jù)文獻記載,二十八宿體系在中國創(chuàng)立的年代最早是戰(zhàn)國中期(公元前4世紀),但可以根據(jù)天文現(xiàn)象推算到公元前8至6世紀。同時,也介紹了起源于巴比倫、完成于希臘的黃道十二宮的特征,并探討了其傳入中國的年代可能早至隋代。二十八宿和黃道十二宮,是和天文學(xué)中其他成果一樣,最初起源于生產(chǎn)實踐。中國和西方的勞動人民累積生產(chǎn)實踐的長期經(jīng)驗,分別創(chuàng)立這兩種體系來劃分天球,以便于觀測日、月、星辰等運行的位置,從而規(guī)定季節(jié)歲時,以便利于季節(jié)性的生產(chǎn)活動(16)。

在冶金考古領(lǐng)域,夏鼐先生圍繞湖北黃石銅綠山古銅礦遺址進行研究,確定古礦井大多集中在大理巖和火成巖(花崗閃長斑巖)的接觸帶上,依據(jù)各種遺跡現(xiàn)象認識古代人為挖取礦石而開拓巷道時,專門制作了木質(zhì)的不同形制的礦井支架,構(gòu)建相當完整的排水系統(tǒng),依靠井口高低不同產(chǎn)生的氣壓差所形成的自然風(fēng)流確保礦坑下的氧氣供給,使用轆轤提升礦石等等。依據(jù)熱釋光測年,將幾座古爐的年代定為春秋時期。當時冶銅的原料是孔雀石和自然銅等含銅品位很高的礦石。通過煉銅模擬實驗,對實驗結(jié)果進行化驗,與出土遺物的化驗結(jié)果進行比較,對當時正常的冶銅生產(chǎn)需要具備的條件、古煉爐的性能、春秋時代的冶銅業(yè)達到的水平等等有了比較全面的了解,大致復(fù)原了當時的整個冶煉過程(17)。通過請相關(guān)研究人員對江蘇宜興西晉周處墓出土的金屬帶飾進行重新鑒定,應(yīng)用密度測定、光譜分析、X射線物相分析和電子探針等技術(shù)開展研究,確定它們都是銀制品,而不是以前所說的鋁,糾正了 “晉代已經(jīng)存在金屬鋁”的錯誤說法。另外,還依據(jù)此墓曾經(jīng)被盜掘的事實,認為以前檢測發(fā)現(xiàn)的碎鋁片,很可能是后世混入的(18)。

在古代的紡織技術(shù)研究領(lǐng)域,夏鼐先生通過對新疆尼雅遺址和阿斯塔那墓地出土的綺、錦和刺繡開展研究,從經(jīng)緯線各自的數(shù)量、經(jīng)線起花、鎖繡法等織造技術(shù)的分析入手,探討中國古代紡織技術(shù)發(fā)展史以及古代中國與西方的文化交流和貿(mào)易往來(19)。他依據(jù)對考古資料的判斷、對養(yǎng)蠶技術(shù)及蠶絲的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認識、對古文字資料的理解、對文獻資料的解讀、對紡織技術(shù)的把握等等,再現(xiàn)了漢代和漢代以前中國絲綢生產(chǎn)技術(shù)的一般狀況,為認識中國絲綢在世界的影響及古代橫貫亞洲大陸的“絲綢之路”的重要意義奠定了很好的基礎(chǔ)(20)。

夏鼐先生通過對宋代的杰出科學(xué)家沈括的研究,用《沈括與考古學(xué)》為名撰文介紹,從這篇文章中也可以看到他一直強調(diào)的具備多學(xué)科的知識開展考古學(xué)研究的用心。如他在文章中指出,沈括用冶金學(xué)原理解釋古劍,用光學(xué)來解釋古鏡,用幾何學(xué)來解釋弩機上“望山”的用法,用民族學(xué)材料來比較漢畫像石上的古衣冠和祭器,用度量衡學(xué)來研究漢代及秦漢以前的長度和容量等。甚至談到沈括注意到古代地形和氣候的變化,其研究方向已接近于現(xiàn)代的所謂“環(huán)境考古學(xué)”(21)。

夏鼐先生還依據(jù)考古發(fā)掘出土的各種遺跡和遺物,相當全面地闡述了古代人民創(chuàng)造的天文和歷法、數(shù)學(xué)和度量衡、地學(xué)、水利工程和交通工具、紡織、陶瓷和冶金、醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)等等,強調(diào)了中國古代人民的高度智慧和創(chuàng)造才能以及對于世界科技發(fā)展做出的卓越貢獻(22)。

(四) 小 結(jié)

由于自己孤陋寡聞,才疏學(xué)淺,在介紹夏鼐先生當年建設(shè)中國科技考古學(xué)科的豐功偉績時,肯定還有遺漏之處,尚祈前輩學(xué)者及同行們多多補充,我在此先感激不盡。我個人深深體會到,夏鼐先生在世的年代,中國考古學(xué)研究最重要的任務(wù)之一是構(gòu)建全國的新石器時代考古學(xué)文化譜系,填補多個地區(qū)考古學(xué)文化序列的空白。當時的考古研究人員全力以赴,在許多地區(qū)進行考古調(diào)查和發(fā)掘工作,通過認識發(fā)掘出土的各個遺址中房址、墓葬、石器、陶器的形態(tài)特征,歸納出由一群遺址組成的一個文化或類型的房址、墓葬、石器、陶器的形態(tài)特征,依據(jù)這些遺跡、遺物的形態(tài)特征總結(jié)出各個地區(qū)、各個時期的各種文化之間的異同,從中尋找各種物質(zhì)文化成分在歷史進程中變化的線索。夏鼐先生當時為領(lǐng)導(dǎo)這方面的研究傾注了極大的心血和精力。但是即便在那樣的學(xué)術(shù)背景下,夏鼐先生已經(jīng)高瞻遠矚,看到了日后考古學(xué)發(fā)展的方向,在考古研究所設(shè)置多個自然科學(xué)技術(shù)手段應(yīng)用于考古學(xué)研究的領(lǐng)域,推動全國有條件的研究或教學(xué)機構(gòu)開展自然科學(xué)技術(shù)手段應(yīng)用于考古學(xué)的研究;從理論上闡明自然科學(xué)相關(guān)學(xué)科與考古學(xué)結(jié)合開展研究的重要性,幫助考古研究人員不但要知其然,更要知其所以然;并且身體力行,用考古學(xué)家的思路,凝練自然科學(xué)相關(guān)學(xué)科與考古學(xué)結(jié)合開展研究的成果。他的這些所作所為,為后來中國科技考古的大發(fā)展做好了思想準備、人才準備、資料準備和實驗室準備等等。大科學(xué)家的大思考、大決策、大舉措、大手筆在此可見一斑。

二、 沿著夏鼐先生開辟的道路繼續(xù)前行

考古學(xué)發(fā)展到21世紀的今天,其研究內(nèi)容已經(jīng)由原來通過發(fā)掘出土的遺跡、遺物的形態(tài)特征確定一個遺址、一個類型或一個文化的年代早晚、文化特征,建立完整的古代物質(zhì)文化譜系,進一步擴大到全面探討古代社會的各個方面。任何一個區(qū)域、任何一個遺址的考古學(xué)調(diào)查和發(fā)掘,都是為了全面或部分地展現(xiàn)處在特定時間跨度和空間范圍內(nèi)的自然環(huán)境狀況,人類社會的生存活動、生活方式、制作工藝、社會組織、禮儀制度、喪葬習(xí)俗、祭祀特征、文化交流等各個方面。如果說當年通過對人工遺跡和遺物的形態(tài)特征進行研究可以形象地再現(xiàn)其當時的原貌,從時空框架上把握各個考古學(xué)文化的相互關(guān)系,那么現(xiàn)在通過考古勘探、年代測定、環(huán)境考古學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、動物考古學(xué)、植物考古學(xué)、同位素分析和古DNA分析、物質(zhì)元素和結(jié)構(gòu)分析等研究則可以科學(xué)地再現(xiàn)當時的自然環(huán)境狀況與演變及人類與之相適應(yīng)的互動關(guān)系,考古學(xué)文化的絕對年代,居住在不同地區(qū)的人群的體質(zhì)特征和風(fēng)俗習(xí)慣,古代人類采集、狩獵、種植、飼養(yǎng)等一系列獲取食物資源方式的演變過程,各個時期的人的食物種類和數(shù)量比例,不同時期和不同等級的人是否存在食物差異,不同時期的人進行隨葬和祭祀活動時所使用的各種動植物種類和特征,古代人類制作各種器物的原料、技術(shù)與方法及發(fā)展過程,文化與文化之間一些特殊因素的交流等,同時,還能提高考古調(diào)查、發(fā)掘和研究的科學(xué)性。夏鼐先生當年開始籌劃構(gòu)建的科技考古學(xué)科已經(jīng)在兩個方面發(fā)揮了巨大的作用:一個方面是對遺跡和遺物進行鑒定、測試和分析,開拓了傳統(tǒng)考古學(xué)所不能涉及的多個研究領(lǐng)域。另一個方面是確認遺址、遺跡的位置、面積、布局,對各類考古資料進行定量統(tǒng)計和分析,極大地提高了考古學(xué)研究的效率與精確度。在考古學(xué)中強調(diào)科技考古是時代向考古學(xué)提出的要求,也是考古學(xué)自身發(fā)展的必由之路。

1995年,中國社會科學(xué)院考古研究所領(lǐng)導(dǎo)決定把原來的實驗化驗室、體質(zhì)人類學(xué)研究組、動物考古研究組、繪圖室、修復(fù)室、照相室等部門合并到一起,成立科技考古中心(原名為考古科學(xué)技術(shù)實驗研究中心,曾改名為考古科技中心),科技考古中心是運用自然科學(xué)方法與技術(shù)從事考古學(xué)研究的跨學(xué)科研究機構(gòu)。15年來,科技考古中心先后被確定為中國社會科學(xué)院的重點扶持學(xué)科、重點學(xué)科和6個重點研究室之一。現(xiàn)在的科技考古中心具備多個實驗室,擁有一批活躍在國內(nèi)外學(xué)術(shù)前沿的專家學(xué)者,主持完成過多項省部級以上課題,出版了多本具有開創(chuàng)或完善學(xué)科建設(shè)價值的專著,用中文、英文、日文在國內(nèi)外的核心期刊上發(fā)表過數(shù)百篇具有較高學(xué)術(shù)價值的論文和研究報告,多個實驗室建成了系統(tǒng)規(guī)范的標本庫、資料庫和數(shù)據(jù)庫,獲得了多項省部級以上獎勵。科技考古中心以其整體實力在亞洲地區(qū)的科技考古研究中名列前茅。

從更大的范圍看,自20世紀90年代開始,在全國范圍內(nèi)逐步形成一個建設(shè)、完善科技考古研究機構(gòu)的,拉開了中國科技考古大發(fā)展的序幕。這具體表現(xiàn)在多家國家級的科研和教學(xué)單位中專門成立了包括多個科技考古研究領(lǐng)域的機構(gòu),不少省級文物考古單位里都有專人從事科技考古不同領(lǐng)域的研究。一些科研和教學(xué)單位中都開始培養(yǎng)專門從事科技考古的博士生和碩士生。科技考古研究已經(jīng)大致可以分為考古勘探、年代測定、環(huán)境考古、人骨研究、動物考古、植物考古、DNA分析、碳/氮穩(wěn)定同位素分析、微量元素分析、鍶同位素分析、物質(zhì)元素和結(jié)構(gòu)分析、計算機技術(shù)在考古中的應(yīng)用等多個領(lǐng)域。基本上每隔2年舉辦一次的全國性科技考古學(xué)術(shù)研討會已經(jīng)連續(xù)召開了十次會議。一批科技考古的專著得以出版。科技考古的重要性越來越得到學(xué)術(shù)界的高度認可,支持科技考古、依靠科技考古、發(fā)展科技考古與強化科技考古已經(jīng)成為整個考古學(xué)界的共識。

今天,能否在考古學(xué)研究中做好科技考古工作,已經(jīng)成為衡量一個國家考古學(xué)研究水平的重要標尺。我個人認為,對照夏鼐先生當年的諄諄教導(dǎo)及身體力行,要做好今后的科技考古研究,尚需要思考以下幾個問題。

(一)科技考古要努力加強與考古學(xué)的有機結(jié)合

夏鼐先生曾經(jīng)說過,考古學(xué)是利用古代留傳下來的實物來研究古代人類的社會、經(jīng)濟、日常生活等各方面情況和它們的演化過程。考古學(xué)研究的遺跡、遺物等實物資料多埋沒在地下,必須經(jīng)過科學(xué)的調(diào)查發(fā)掘,才能被系統(tǒng)地、完整地揭示和收集。考古學(xué)上的有些問題是需要請科技史專家或科技專家?guī)椭覀兘鉀Q的(23)。我們要做好當前的考古學(xué)研究,就要強調(diào)科技考古全面、系統(tǒng)地參與到每項考古調(diào)查、發(fā)掘中去。即在考古調(diào)查和發(fā)掘以前,科技考古的研究人員要共同參與設(shè)計和規(guī)劃,在考古研究人員的主導(dǎo)下,結(jié)合不同的考古實際狀況制定各種切實可行的技術(shù)路線,同時要一起開展野外工作,如考古勘探工作要結(jié)合探鏟鉆探,大致搞清楚遺址內(nèi)的布局,為合理地布方、有計劃地開展發(fā)掘提供思路。在考古發(fā)掘過程中要有計劃地采集碳十四系列樣品,保證碳十四年代測定的科學(xué)性。要對古代遺址形成及廢棄過程中的自然環(huán)境狀況進行研究,認識當時人的各種行為的自然環(huán)境背景。要采集出土的人骨和動植物遺存,開展形態(tài)學(xué)、DNA分析和食性分析,科學(xué)地把握當時人的體形特征、基因特征及包括病理現(xiàn)象在內(nèi)的各種信息;認識當時人的食物資源的種類、比例及獲取方式,了解當時人利用動植物進行祭祀、隨葬及戰(zhàn)爭的行為。要對出土的青銅器、陶器、石器、玉器、容器內(nèi)的殘留物及特定環(huán)境里的土壤進行各種物理和化學(xué)分析,認識有關(guān)古代人類生產(chǎn)工藝、原材料來源及當時人的一些行為特征等內(nèi)容。上述的各項認識都應(yīng)該輸入地理信息系統(tǒng),再結(jié)合考古學(xué)發(fā)掘、研究的內(nèi)容,進行各種分類或綜合分析。最后,以考古學(xué)研究為主線,把包括科技考古在內(nèi)的多學(xué)科研究的內(nèi)容有機地結(jié)合在一起,這樣才能全面認識古代社會。

(二)從事科技考古的研究人員要成為復(fù)合型人才

夏鼐先生曾經(jīng)指出,要做好考古學(xué)研究,一定要對許多關(guān)系密切的學(xué)科有一定程度的了解(24)。夏鼐先生對考古研究人員提出的要求中包括要了解自然科學(xué)相關(guān)學(xué)科的知識。其實,從本質(zhì)而言,這個要求也適用于那些對考古研究感興趣的自然科學(xué)研究人員。他們也需要對考古學(xué)研究的目的、方法和內(nèi)容有一定程度的了解。考古研究人員和自然科學(xué)研究人員分別屬于不同的學(xué)科,這些不同的學(xué)科都有各自的研究目的和方法。因此,要把科技考古研究推向前進,考古研究人員和自然科學(xué)研究人員互相都有一個學(xué)習(xí)對方的過程。考古研究人員要認真了解自然科學(xué)研究人員探討物質(zhì)世界的各種方法和原理,開拓研究思路,充分調(diào)動各種積極因素。而自然科學(xué)研究人員則要注重認識考古研究人員是如何去解釋古代社會和人類歷史發(fā)展規(guī)律的,充分利用多種儀器設(shè)備的性能,開發(fā)各種考古資料的價值。研究人員只有通過這樣一個知識結(jié)構(gòu)更新的過程,才能把自然科學(xué)相關(guān)學(xué)科的方法全面、有效地運用在勘探、考察、鑒定、測試、分析各種與考古相關(guān)的資料中,而這樣的研究結(jié)果才能與考古學(xué)的目的有機地結(jié)合在一起,充分展現(xiàn)出科技考古研究的學(xué)術(shù)價值。現(xiàn)在一些科研和教學(xué)機構(gòu)已經(jīng)培養(yǎng)或正在培養(yǎng)科技考古方向的研究生,這是一個十分可喜的現(xiàn)象。今后,有條件的大學(xué)還要加強對本科生的教學(xué)工作,開設(shè)科技考古的課程,系統(tǒng)地培養(yǎng)復(fù)合型人才,引導(dǎo)他們以新的思維在今后的田野考古中開展工作,為在全國范圍的考古實踐中廣泛開展科技考古研究打好基礎(chǔ)。

(三)以考古學(xué)文化的觀點為指導(dǎo)開展研究

夏鼐先生曾經(jīng)指出,研究考古學(xué)文化必須要注意三點,第一點是一種“文化”必須有一群的特征;第二點是共同伴出的一群類型,最好是發(fā)現(xiàn)不止一處;第三點是我們必須對于這一文化的內(nèi)容有相當充分的認識(25)。這些研究考古學(xué)文化的認識對于指導(dǎo)我們做好科技考古研究也是具有指導(dǎo)意義的,可以幫助我們把對特定遺址的某個科技考古研究領(lǐng)域的具體看法,放到這個遺址所屬的由多個遺址組成的考古學(xué)文化層面上去認識。如果屬于同一個文化的其他多個遺址已經(jīng)開展了這方面的研究,那么我們要把新認識和從其他多個遺址里已經(jīng)得出的認識進行比較,把握他們的同一性和差異性,以求更加客觀、更加全面地提出自己的認識。如果其他遺址還沒有做這方面的研究,或者所做的遺址數(shù)量不多,我們則要加強這方面的研究,在屬于同一文化的其他遺址開展工作。從考古學(xué)文化層面上提出的科技考古的研究結(jié)果,必須建立在對一定數(shù)量的遺址進行全面、扎實的基礎(chǔ)性研究工作上。另外,在系統(tǒng)總結(jié)一個考古學(xué)文化的某個科技考古領(lǐng)域研究的基礎(chǔ)上,開展不同時期、不同地區(qū)的文化與文化間的同一領(lǐng)域的比較研究,從中歸納他們之間是否存在連續(xù)性、關(guān)聯(lián)性、變異性、差異性等,以求在全國范圍內(nèi)全面認識這一領(lǐng)域的研究結(jié)果。同樣,如果其他考古學(xué)文化還沒有做這方面的研究,或者做的力度和深度還不夠,我們則要努力去開展這方面的研究。從全國的范圍內(nèi)、在大跨度的時間框架里提出科技考古某個領(lǐng)域的研究結(jié)果,同樣要建立在對多個文化內(nèi)的同類遺存進行全面、扎實的基礎(chǔ)性研究工作上。

(四)推動考古學(xué)研究方法的創(chuàng)新

夏鼐先生在20世紀80年代初就提出要借用多種自然科學(xué)的方法和技術(shù)開展考古學(xué)研究(26),這已經(jīng)涉及到考古學(xué)方法創(chuàng)新的問題。通過總結(jié)考古地層學(xué)、考古類型學(xué)和考古年代學(xué)等方法的發(fā)展過程,可以看到這些方法的形成首先都是依據(jù)考古學(xué)實踐的需要,借鑒別的學(xué)科的方法,然后在考古實踐中不斷完善、充實這些方法,使之逐步適應(yīng)考古學(xué)的研究,成為考古學(xué)自己的方法。重溫這些方法的形成過程對我們應(yīng)該有一個很大的啟示。我們通過借鑒物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、地球科學(xué)和數(shù)學(xué)的研究方法,逐步建立起考古勘探、年代測定、環(huán)境考古學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、動物考古學(xué)、植物考古學(xué)、食性分析、DNA分析、成分和結(jié)構(gòu)分析等諸多研究領(lǐng)域,獲得了一系列有學(xué)術(shù)價值的成果。這些成果再一次證明科技考古的應(yīng)用價值,科技考古對深入開展考古學(xué)研究是一個極大地促進,科技考古的實踐過程正在帶動考古學(xué)方法的進一步多樣化,我們要以考古地層學(xué)、考古類型學(xué)和考古年代學(xué)的形成及發(fā)展過程為鑒,努力做好科技考古研究,有意識地補充和完善科技考古的各種研究方法,逐步做到科技考古各個研究領(lǐng)域里分別包括的野外調(diào)查、采樣、鑒定、測量、實驗、化驗等多種研究方法的規(guī)范化,積極推進考古學(xué)方法多樣化的創(chuàng)新過程。

三、 結(jié) 語

今天,中國科技考古學(xué)科正呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的大好形勢。這得益于國家的大力支持,得益于夏鼐先生的英明決策和身體力行,得益于前輩學(xué)者們的大力開創(chuàng),得益于廣大科技考古研究人員的刻苦鉆研,得益于學(xué)習(xí)科技考古的青年學(xué)子們的勤奮努力,也得益于全國廣大考古研究人員的積極參與。相信只要堅持與時俱進的精神,不斷進行新的探索,扎扎實實地開展工作,我們獲取的信息資料就會越來越豐富,我們涉及的研究領(lǐng)域就會越來越廣闊,我們得到的研究成果就會越來越精彩,考古學(xué)的明天就一定會更加燦爛輝煌。

注釋:

(1) a.王昌燧:《前言》,王昌燧主編:《科技考古論叢(第二輯)》,第-頁,中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社,2000年。b. 趙叢蒼主編:《科技科考古學(xué)概論》,高等教育出版社,2006年。c. 楊晶、吳家安:《科技考古》,文物出版社,2008年。d. 陳鐵梅:《科技考古學(xué)》,北京大學(xué)出版社,2008年。e. 袁靖:《科技考古》,劉慶柱主編:《中國考古發(fā)現(xiàn)與研究》,第425~466頁,人民出版社,2010年。

(2) 夏鼐:《放射性同位素在考古上的應(yīng)用》,《考古通訊》1955年第4期。

(3) 中國科學(xué)院考古研究所實驗室:《放射性碳素測定年代報告(一)》,《考古》1972年第1期。

(4) 石興邦:《論古文化與古環(huán)境》,周昆叔主編:《環(huán)境考古研究(第一輯)》,第5頁,科學(xué)出版社,1991年。

(5) 何天相:《中國之古木(二)》,《中國考古學(xué)報》1951年第五冊,第217~293頁。

(6)、(7)、(11)、(12)、(24) 夏鼐:《中國考古學(xué)和中國科技史》,夏鼐著:《夏鼐文集(中)》,第299~304頁,社會科學(xué)文獻出版社,2000年。

(8) 夏鼐:《評周仁等著〈景德鎮(zhèn)瓷器的研究〉》,夏鼐著:《夏鼐文集(中)》,第504~506頁,社會科學(xué)文獻出版社,2000年。

(9)、(26) 夏鼐:《考古學(xué)》,夏鼐著:《夏鼐文集(上)》,第3~29頁,社會科學(xué)文獻出版社,2000年。

(10)、(13)、(15) 夏鼐:《碳-14測定年代和中國史前考古學(xué)》,夏鼐著:《夏鼐文集(上)》,第375~401頁,社會科學(xué)文獻出版社,2000年。

(14) 夏鼐:《中國文明的起源》,夏鼐著:《夏鼐文集(上)》,第402~413頁,社會科學(xué)文獻出版社,2000年。

(16) a. 夏鼐:《洛陽西漢壁畫墓中的星象圖》,夏鼐著:《夏鼐文集(中)》,第377~390頁,社會科學(xué)文獻出版社,2000年。 b. 夏鼐:《從宣化遼墓的星圖論二十八宿和黃道十二宮》,夏鼐著:《夏鼐文集(中)》,第391~419頁,社會科學(xué)文獻出版社,2000年。

(17) 夏鼐:《湖北銅綠山古銅礦》,夏鼐著:《夏鼐文集(中)》,第434~447頁,社會科學(xué)文獻出版社,2000年。

(18) 夏鼐:《晉周處墓出土的金屬帶飾的重新鑒定》,夏鼐著:《夏鼐文集(中)》,第448~457頁,社會科學(xué)文獻出版社,2000年。

(19) 夏鼐:《新疆新發(fā)現(xiàn)的古代絲織品――綺、錦盒刺繡》,夏鼐著:《夏鼐文集(中)》,第305~337頁,社會科學(xué)文獻出版社,2000年。

(20) 夏鼐:《我國古代蠶、桑、絲、綢的歷史》,夏鼐著:《夏鼐文集(中)》,第338~360頁,社會科學(xué)文獻出版社,2000年。

(21) 夏鼐:《沈括與考古學(xué)》,夏鼐著:《夏鼐文集(中)》,第465~480頁,社會科學(xué)文獻出版社,2000年。

(22) 夏鼐:《考古學(xué)和科技史》,夏鼐著:《夏鼐文集(中)》,第283~288頁,社會科學(xué)文獻出版社,2000年。

第6篇：考古學(xué)的方法范文

劉慶柱

1967年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)。

中國社會科學(xué)院學(xué)部主席團成員、歷史學(xué)部主任、學(xué)部委員、古代文明研究中心專家委員會主任。曾任中國社會科學(xué)院考古研究所所長。《考古學(xué)報》《考古學(xué)集刊》《中國考古學(xué)》（英文版）主編。國家社會科學(xué)基金考古學(xué)學(xué)科評審組專家。十屆、十一屆全國政協(xié)委員、全國政協(xié)文史委員會委員。國家級中青年有突出貢獻專家、享受國務(wù)院頒發(fā)政府特殊津貼專家。中國古都學(xué)會名譽會長、德國考古研究院通訊院士。

研究領(lǐng)域主要為中國古代都城考古學(xué)、古代帝王陵墓考古學(xué)和秦漢考古學(xué)。

先后在美國哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)、普林斯頓大學(xué)，英國牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)，加拿大多倫多大學(xué)、澳大利亞拉楚布大學(xué)、日本東京大學(xué)、韓國首爾大學(xué)、德國考古研究院、瑞典東方博物館、意大利波羅尼亞大學(xué)、法國遠東學(xué)院、墨西哥國立人類學(xué)研究所、秘魯國立歷史博物館、埃及開羅大學(xué)、印度國立博物館、巴基斯坦國際文化交流中心、越南考古學(xué)院、香港中文大學(xué)、臺灣中央研究院等海外著名大學(xué)、學(xué)術(shù)機構(gòu)進行學(xué)術(shù)講演、訪問研究。

曾先后參加并主持秦都咸陽遺址、西漢十一陵、關(guān)中唐十八陵、秦漢櫟陽城遺址、西漢杜陵陵園遺址、漢長安城遺址、秦阿房宮遺址等考古勘探、發(fā)掘。已出版考古學(xué)專刊、專著、論文集十余部，二百五十多篇。

專業(yè)介紹

考古學(xué)（本科）

門類：歷史學(xué)

學(xué)制：4年

授予學(xué)位：歷史學(xué)學(xué)士

簡介：考古學(xué)就是根據(jù)古代人類遺留下來的實物，研究古代社會歷史的科學(xué)。按照考古學(xué)研究的年代范圍、具體對象、所用手段和方法的不同，考古學(xué)可具體劃分為史前考古學(xué)、歷史考古學(xué)、田野考古學(xué)及各種特殊考古學(xué)等分支。本專業(yè)培養(yǎng)具備考古學(xué)基礎(chǔ)知識與基本技能，有進一步培養(yǎng)潛能的高層次專門人才和能在考古、文物、博物館等事業(yè)單位及國家機關(guān)從事研究、教學(xué)、管理等實際工作的考古學(xué)高級專門人才。學(xué)習(xí)內(nèi)容包括考古學(xué)的基本理論、方法與技能，考古學(xué)多學(xué)科交叉發(fā)展趨勢和世界考古學(xué)發(fā)展概況，中國考古學(xué)的發(fā)展歷史、研究現(xiàn)狀；接受中國歷史、世界歷史、博物館學(xué)、文物學(xué)理論、文化人類學(xué)、民族學(xué)、古代漢語、史料學(xué)、地理學(xué)、第四紀環(huán)境學(xué)、古人類學(xué)等方面的基本訓(xùn)練。根據(jù)陽光高考網(wǎng)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，該專業(yè)2012年全國普通高校畢業(yè)生性別比例：男47%：女53%；近幾年全國就業(yè)率區(qū)間：2010（85%～90%），2011（80%～85%）；該專業(yè)全國報考碩士較集中的專業(yè)：考古學(xué)及博物館學(xué)、考古學(xué)、文物與博物館、科學(xué)技術(shù)史等。

打開電腦，輸入“劉慶柱”進行搜索，關(guān)于劉老個人經(jīng)歷的介紹性文字不多，更多的是他那一長串的研究成果。9月初的一天下午，記者帶著眾多讀者對考古專業(yè)的好奇，敲開了劉老的辦公室。“請進。”隨著一聲底氣十足的回應(yīng)，劉老起身，笑容滿面地招呼我們進門，桌上早就備好了茶葉、水杯。

劉老比他的實際年齡年輕很多，面色紅潤，腰板挺直，精神矍鑠，言談間思維非常敏捷。兩個小時的談話，劉老為我們打開了一扇通往古代的大門，讓我們體驗了一次跨越時空的穿越，考古，原來如此神奇！

大學(xué)招生指南：您認為考古學(xué)是一門怎樣的科學(xué)？

劉慶柱：考古學(xué)是研究時間的科學(xué)。考古學(xué)所研究的時間，跟物理學(xué)研究的時間有差異。物理學(xué)是從自然科學(xué)的角度，從物質(zhì)結(jié)構(gòu)角度來研究時間，而考古學(xué)則是以時間為軸，研究以人為對象以及和人相關(guān)的環(huán)境的科學(xué)，是一個更大的時空人文概念。因此說考古學(xué)也是人學(xué)，研究人的科學(xué)。人類通過考古了解自己從過去幾百萬年，幾十萬年一直到現(xiàn)在，歷經(jīng)了怎樣的變化。這種變化是由何種因素引起的。比如現(xiàn)在的各種疾病，以前就有嗎？還是以前沒有，現(xiàn)在變異了？找出發(fā)展變化的因素，就能為現(xiàn)在各種疾病的治療提供有力的參考。

19世紀中期，在自然科學(xué)和人文社會科學(xué)兩門大學(xué)科結(jié)合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了考古學(xué)，因此考古學(xué)也是一門綜合性科學(xué)。它的很多方法論都是來自于自然科學(xué)，研究的問題卻不單單局限于物品本身，而是透物見人，通過所發(fā)掘的物品，推斷當時人類社會生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會機構(gòu)、主流的思想文化，等等。

大學(xué)招生指南：我們該怎樣理解考古學(xué)所研究的范圍？

劉慶柱：如果劃定一條時間分界線，分出古代和現(xiàn)代，分界線一側(cè)的古代時空范圍都是考古學(xué)所要研究的內(nèi)容。人類的歷史大約是200萬年，有文字記載的歷史按中國來說才4000多年，不到整個人類長河的百分之零點幾。因此要想弄清楚歷史，必須要通過考古學(xué)，百分之九十九點九幾的問題都要考古學(xué)來解決。

我總說我這一輩子越干越覺得有點失望，失望在哪兒呢，好多東西越弄越不清楚了，越干越?jīng)]頭緒了。我總對我的學(xué)生說，你們年輕趕緊寫，別到了像我這個年紀，前怕狼后怕虎總感覺沒說透，下筆總有猶豫。但后來我也考慮，對于沒有完全說透的東西也要辯證看，要是所有東西都說透了，那就沒有科學(xué)了，科學(xué)就結(jié)束了。我能把科學(xué)做到頭嗎？不用說科學(xué)，就是科學(xué)的一個方面我也做不到頭，因為它是滾動式的，發(fā)展的。什么是發(fā)展？發(fā)展就是否定之否定。真理都是階段性的，沒有永恒的，都是相對的，相對于這個時空階段的認識論，認識基礎(chǔ)，你只能看到這一步，而人的一生相對于你所要研究的東西來說，時間太短。所以考古學(xué)是永遠奮斗不完的，既有魅力，也有挑戰(zhàn)力，還有想象力。在這里你不能停步，也停不了步。

大學(xué)招生指南：當初為什么會選擇考古學(xué)呢？

劉慶柱：我初中那會兒就對歷史、文學(xué)感興趣。到高中時開始對哲學(xué)、世界史比較感興趣。因為當時我家離圖書館很近，看書很方便，就去看了很多這方面的書，但后來我就覺得關(guān)于好多事情的評論反反復(fù)復(fù)的，反而弄不清楚了。比如歷史，這中間還不是簡單的好與不太好的說法區(qū)別，有可能是是與非、紅與黑的差異，那么歷史到底是什么樣子？怎樣弄清楚歷史的本來面目？有沒有更科學(xué)、更先進的辦法去驗證？不能想怎么說就怎么說。后來我就接觸到了考古學(xué)，這是拿物說話的，這些被挖出來的東西，它本身不會帶有立場、觀點。但是寫東西的人就有立場，有觀點，尤其寫作者是跟當時的歷史、當時的政治、當時的經(jīng)濟、當時的文化有關(guān)的人。比如，不會說自己的民族不好，相信自己的信仰是最優(yōu)越的，等等。但世界上沒有“最”字號的，你要是最優(yōu)越的，難道別人都是二等的！其實，世間萬物沒有絕對，恰恰是人類把許多東西說成了絕對。因此，想弄清楚事物的真實面貌，就得找些更客觀的，更科學(xué)的手段去驗證，才不容易被某些人為的資料所左右。

大學(xué)招生指南：您實際接觸到考古后，感覺它跟您想象的一樣嗎？

劉慶柱：好像沒差距。一方面可能是因為我的關(guān)注點不在其他方面，就想著能夠發(fā)現(xiàn)些什么東西，解決些什么問題；另一方面那個時代跟現(xiàn)在不一樣，生活條件的反差沒那么大，現(xiàn)在夏天有空調(diào)，冬天有暖氣，70年代冬天都是用煤球爐子，里頭外頭一樣冷，夏天里頭外頭一樣熱。可能有時候在地里頭感覺還比家里要舒服點，但也不好受，像五六月的時候，鉆到玉米地里去考古，那時候，地里玉米都長高了，人站在空地上都覺得熱，鉆到玉米地里頭悶得很，鉆探又不能穿長袖衣服，玉米葉子拉得身上一道一道的口子，很難受。但如果發(fā)現(xiàn)了重要遺跡現(xiàn)象，什么難受都全被拋之腦后。如果興趣點不在考古的人去那樣的地方，奔著錢去的，卻找不到錢，那他才難受呢。

80年代考古的時候，生活條件有了一定改善，有一陣子我們租住的是農(nóng)民擱放農(nóng)具的房子，房子分兩層，上頭放糧食，下頭住人，因為放糧食的房子得保持通風(fēng)，到了冬天，不刮風(fēng)還好，一刮風(fēng)四面透風(fēng)，睡覺的時候煤球爐子一封，屋里放一盆水，不一會兒就結(jié)冰了。半夜里，老鼠在頭頂上噔噔噔地跑，跑著跑著，“吧唧”就有一只小老鼠掉下來。但那時候我天一亮去做發(fā)掘，晚上回來寫東西，總覺得有干不完的事兒，也就不覺得苦了。所以說，人必須得有個奮斗目標，有奔頭，有了奮斗目標，有了奔頭，其他無關(guān)的東西也就淡化了。

大學(xué)招生指南：您對考古學(xué)如此著迷，考古學(xué)的意義具體都表現(xiàn)在那些方面？

劉慶柱：只要你認為關(guān)于人的有趣的問題，考古學(xué)都能給你解答，風(fēng)水問題、疾病問題、算卦問題……考古學(xué)都能給你一個科學(xué)的解答。比如，古代的皇帝迷信嗎？為什么外國的中心建筑是教堂，中國故宮里頭核心建筑是太和殿？看似普通的建筑，它傳達出的是一種政治理念，是誰服從誰。皇宮里頭唯一有的廟是太廟，太廟不是供奉釋迦摩尼的，是供奉皇帝的列祖列宗的，以此證明皇帝身份的合法性，是對自我的一種證明。這就說明了國家的性質(zhì)是政教合一還是國家至上。清朝的皇宮跟唐朝的皇宮有什么區(qū)別嗎？沒有，這就是對國家核心文化的認同。什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的核心是什么？多民族共同體，同類項體現(xiàn)在哪兒？中華民族普適的文化價值在哪兒？等等，這些都是考古學(xué)家探究的物質(zhì)文化要表明的東西。

考古學(xué)就是通過研究過去掌握對現(xiàn)在仍起作用的規(guī)律，或是通過研究過去，解決用現(xiàn)在的辦法解決不了的難題。比如90年代論證三峽大壩的可行性，大壩多高的蓄水水位合適？雖然考古學(xué)無法解決諸如大壩可以承載多高的水位，引起怎樣的生物變化這樣的問題，但通過考古學(xué)可以找出歷史上這個地方的水位最高達到過哪兒。當然，僅僅憑借考古學(xué)找出歷史水位高度，不表示最大承載量能到這里，還需要去找物理學(xué)家做計算，找地質(zhì)學(xué)家看巖石的性質(zhì)能不能承受得了。

比如現(xiàn)在研究氣候，考古也研究氣候。說現(xiàn)在氣候變暖了，你怎么知道氣候變暖了，得有對比才成。2000年前的氣候怎樣，1000年前的氣候怎樣，得形成一條曲線圖，從歷史的長鏈條來看才能夠找出規(guī)律。考驗真理最主要的根據(jù)就是時間，真理都應(yīng)該放到時間這個長鏈條里頭去考察，在時間隧道中就可以得到證實。比如對全球變暖原因的探討，主要原因是什么？是空氣中二氧化碳排放量的增加嗎？三千年前北京地區(qū)氣候溫暖還有象呢，后來變冷了，到2000多年前又變暖了，這是為什么？要研究這個問題，首先得弄清楚導(dǎo)致全球變暖的因素有哪些，然后各占權(quán)重多少得說清楚。不能為目的性而一味地夸大某些原因，這其實是人為地將學(xué)科割裂，都從各自學(xué)科的角度來考慮分析問題，難免得出片面的結(jié)論。

考古學(xué)是研究人的科學(xué)，應(yīng)該說是未知數(shù)很大的科學(xué)，很具有挑戰(zhàn)性的科學(xué)，既屬于人文科學(xué)范疇也屬于自然科學(xué)范疇，最先進的自然科學(xué)方法可以被考古學(xué)采納為己所用，那些考古學(xué)要去研究解決的很古老的問題，同時也可以是很先進的問題，挑戰(zhàn)性也就在這，光解決古老的問題就失去了趣味，古今結(jié)合才會有用。所謂：“有為才有位，有位得有為。”因此考古學(xué)得有所作為，對歷史的研究其目的在于古為今用，如果純粹是為古而古，那是沒有意義的。

大學(xué)招生指南：談到學(xué)科之間的聯(lián)系，您對當前的學(xué)科教育有什么看法？

劉慶柱：學(xué)科是人分的，所有的學(xué)科都有優(yōu)點也都有局限，認識到這個，就要注意多學(xué)科結(jié)合，注意復(fù)合型人才的培養(yǎng)。然而我們當今的時代，不像柏拉圖那個時代，不像春秋戰(zhàn)國、諸子百家的時代。隨著人類社會的發(fā)展，積累的知識越來越多，因此作為個人，必須有一個切入點。愛好自然科學(xué)，可以從數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等學(xué)科去展開，愛好人文科學(xué)可以從哲學(xué)、歷史、文學(xué)等切入，得選一科，不能一把抓。

教育有教育的規(guī)律，從小到大，由淺入深，分學(xué)科是必然的。學(xué)習(xí)真像蓋房子，先要打好地基，先專后博，不斷聯(lián)系學(xué)習(xí)，一點點地積累。但頭腦中始終得有用聯(lián)系觀點看問題的弦兒，比如搞學(xué)術(shù)研究都需要有個學(xué)科帶頭人，他雖然不做某些方面的具體研究，但知道相關(guān)的聯(lián)系，知道什么是重要的，需要研究的。

大學(xué)招生指南：您對要選擇考古專業(yè)的學(xué)生有什么建議？

第7篇：考古學(xué)的方法范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)考古；社會文化；學(xué)習(xí)興趣

一、課程基本情況

該課程重點是中國美術(shù)考古范疇，對西方美術(shù)考古有部分涉及。自2010年起我院開設(shè)美術(shù)考古學(xué)院選修課已6學(xué)期，每學(xué)期2個班各20學(xué)時，每班近40名學(xué)生。從選課人數(shù)和開課情況來看，學(xué)生對其還是很感興趣的（按院規(guī)定選課人數(shù)不足不開班）。通過與學(xué)生交流，他們選擇這門課大致有3個方面原因：考古學(xué)有神秘感，很好奇；對考古故事和傳奇感興趣；受網(wǎng)絡(luò)小說（《鬼吹燈》《盜墓筆記》等）影響。根據(jù)高職學(xué)生特點，教學(xué)中需減少枯燥理論，增加課程知識面和趣味性，調(diào)動學(xué)生興趣。

二、課程建設(shè)思路

根據(jù)學(xué)生現(xiàn)有的認知和興趣點組織課程，讓學(xué)生在課上帶著興趣開闊視野、學(xué)有所獲、完善知識體系是該課程的基本思路。

學(xué)生對美術(shù)考古更多是帶著好奇心理，希望了解考古是什么。實際上真正系統(tǒng)地學(xué)習(xí)美術(shù)考古內(nèi)容對于學(xué)生而言是枯燥的，需要掌握大量知識。而教學(xué)中不能簡單按照美術(shù)考古的內(nèi)容講知識和理論，需要調(diào)動學(xué)生積極思考。課程重點應(yīng)從文化的層面來展開，在對美術(shù)遺物和美術(shù)遺跡理解的同時培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，讓學(xué)生根據(jù)材料表達自己的觀點。

對學(xué)生要進行科學(xué)引導(dǎo)。比如要讓學(xué)生弄懂盜墓和考古的差別，了解正確的考古方法。同時應(yīng)全面介紹美術(shù)考古的范疇。從交叉學(xué)科的角度，分別介紹來自于美術(shù)和考古學(xué)的研究方法、田野考古工作流程，如：踏查、鉆探、探方、整理、報告撰寫等。同時可借助視頻資料增強直觀性，近來紀錄片如《考古中國》《敦煌》《故宮》等都是很好的學(xué)習(xí)資料。給學(xué)生繼續(xù)探究的方向是必要的，應(yīng)列出參考書，指出學(xué)科的發(fā)展趨勢和方法等。

三、課程組成及內(nèi)容選取

課程教學(xué)設(shè)計應(yīng)遵循降低難度，提高學(xué)習(xí)興趣的原則，搭建美術(shù)考古學(xué)知識框架，為學(xué)生進一步探究打基礎(chǔ)。課程內(nèi)容組織為以下的結(jié)構(gòu)：

1.基礎(chǔ)理論

（1）美術(shù)考古學(xué)知識框架。

美術(shù)考古學(xué)基本概念；

文化：軍事、飲食、服飾、家居、喪葬；

觀念：薩滿、佛教、道教、生死觀；

制度：等級制、文官制度、禮樂制度、昭穆制度。

（2）美術(shù)考古學(xué)研究對象。

美術(shù)遺跡：壁畫、雕塑；

美術(shù)遺物：繪畫、雕塑、碑刻、工藝美術(shù)、其他。

（3）美術(shù)考古學(xué)方法：類型學(xué)、地層學(xué)、圖像學(xué)、文獻研究、科技考古、考古學(xué)文化、田野考古工作流程。

2.分類研究

（1）中國古代青銅器：青銅時代、冶鑄工藝、裝飾工藝、裝飾紋樣。

（2）中國古代墓葬藝術(shù)：概念、分期、陵寢選址原則。

（3）禮儀美術(shù)。畫像石：二桃殺三士、要離、孔子見老子、秋胡妻、孟軻母、泗水撈鼎、荊軻刺秦王。

（4）中國古代典籍。

3.拓展學(xué)習(xí)

考古發(fā)掘簡報解讀。在內(nèi)容的選取和組織方面盡量通俗易懂，減少過于艱深和枯燥的概念，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中動腦思考。

四、課程評價

課程評價原則是鼓勵學(xué)生獨立思考，在學(xué)習(xí)知識的基礎(chǔ)上提出自己的看法，引導(dǎo)其形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和研究意識。可布置三項作業(yè)內(nèi)容：美術(shù)考古個案分析、青銅器型圖、課堂筆記。通過這些項目加深學(xué)生印象，培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，為今后進一步學(xué)習(xí)作好鋪墊。

參考文獻：

第8篇：考古學(xué)的方法范文

今天，我就帶大家一起去實驗室，看看考古學(xué)家在室內(nèi)都做些什么吧！

考古學(xué)家在實驗室內(nèi)通過對文化遺物的研究解決哪些問題呢？文化遺物能為我們提供哪些信息？考古學(xué)家能獲得什么樣的新發(fā)現(xiàn)呢？

一般來說，野外發(fā)掘的人類遺物都需要經(jīng)過考古學(xué)家復(fù)雜而細致的整理之后再深入研究。其整理和研究一般包括室內(nèi)清洗、加固保護，以及修復(fù)、加標簽、分類（分組與排序）等工作。有些物品需要制作卡片進行詳細的描述，然后進行其他科學(xué)分析。這些工作雖然是基礎(chǔ)性的，但都是必須進行的工作，而且非常耗時。這些工作聽起來非常簡單，但在實際操作中，每一項都必須由擁有專業(yè)技術(shù)的考古學(xué)家才能處理。

就說文物清洗吧，做這項工作，就要像媽媽洗衣服_樣，必須分類進行，否則清洗溶劑會破壞文物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，帶來不可挽回的損失。

而在修復(fù)工作中，最有意思、也是花費時間最長的就是拼合研究。雖然聽起來很專業(yè)，但這項工作卻與我們經(jīng)常玩的拼圖游戲非常相似。如果你足夠細心，就會在博物館中的一些陶器上發(fā)現(xiàn)裂紋或者白色的石膏，這就說明這一陶器是由考古學(xué)家用碎片重新拼合起來的古器物。（哈哈，現(xiàn)在多玩玩恐龍拼圖游戲，說不定將來能幫助你順利完成恐龍化石的拼裝呢！）

做完這些基礎(chǔ)工作以后，考古學(xué)家就要動用高科技的儀器，比如X射線分析儀、光譜分析儀、全自動粒度分析儀等做進一步的科學(xué)研究啦！考古學(xué)家需要解決文化遺物中可能存在的哪些問題呢？

首先是年代問題。在考古學(xué)誕生以后，考古學(xué)家們非常注重遺存的年代問題，由此產(chǎn)生了大量的年代分析方法。隨著20世紀50年代放射性碳十四（14

其次，考古學(xué)家就要對遺物、遺跡展開研究，解答更多我們關(guān)注的問題。

“古人”使用了哪些技術(shù)？

考古學(xué)家通過對人工遺物的研究發(fā)現(xiàn)古人類運用過的技術(shù)，如石器打制和磨制技術(shù)，陶器的輪制技術(shù)，青銅器熔鑄技術(shù)和鍛鑄技術(shù)，鐵器技術(shù)，以及房屋建筑（桿欄式、地面式、半地穴式等）、修河、筑城（版筑、夯筑）等技術(shù)。

“古人”吃什么？

這個問題一般通過自然遺物的研究來解答。自然遺物一般包括植物、動物等，其形態(tài)并不是人類行為直接造成的，更多的是人類生計的殘留物。對于考古學(xué)家來講，古食譜及其隨時間而發(fā)生的變化是重新認識古代社會和進化過程的關(guān)鍵。對植物遺存和動物遺存的研究可以挖掘出人與自然的關(guān)系的互動及人類對自然過程的干預(yù)等信息，為研究和了解農(nóng)業(yè)的起源等提供更多幫助。食譜研究分析是目前考古學(xué)研究的前沿領(lǐng)域之一，其主要資料有植物遺存、動物遺存及人體遺骸等。

“古人”住在哪里，如何居住？

古人的聚落一般位于靠近河流的地方，如舊石器時代的人們一般選擇在現(xiàn)今河流的三級階地及更早的階地，新石器時代的人們一般選擇二級階地，而夏商時期一般選擇河流的一級階地。而如何居住則包括古人如何建造他們的房屋以及安排房屋之間的空間關(guān)系，如南方早在距今8000年前的史前時期就形成了木構(gòu)桿欄式建筑，而北方地區(qū)則形成半地穴和地面方形或圓形的建筑結(jié)構(gòu)。

“古人”來自哪里？

我們是誰，我們來自哪里？這個問題一直困擾我們的先哲屈原，當然也一直困擾著我們現(xiàn)代的很多人。為了回答這個問題，我們的祖先創(chuàng)造了“女媧造人”的傳說，西方創(chuàng)造了“上帝造人”的神話。這是真的嗎？當然不是。據(jù)分子考古學(xué)研究，我們和非洲黑猩猩的基因相似程度達到98%，所以它是我們理所當然的“近親”。

開始準備吧！

體驗了考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)過去之旅，是不是覺得考古研究特別有趣且特別有意義呢？如果你想成為一名考古學(xué)家，現(xiàn)在就開始準備吧！

1.熟悉考古學(xué)的一個好辦法就是準備好記事本和照相機。在你去博物館、陳列館、遺址、考古現(xiàn)場參觀時，把感興趣的內(nèi)容記畫在本子上，并附上照片。你也可以搜集報紙、雜志上有關(guān)考古新發(fā)現(xiàn)的報道。在賞析和品鑒文化的同時，也能學(xué)到很多的知識。

2.擁有強烈的好奇心和堅定不移的信念。涉足人類及其文明的探索往往是好奇心驅(qū)使的，但有些人淺嘗輒止，常與新發(fā)現(xiàn)失之交臂。考古學(xué)的探索是鮮艷的，是激動人心的，但過程也是漫長的，我們必須擁有堅定不移的信念才能走得更遠，看得更廣，取得更大的成績。

第9篇：考古學(xué)的方法范文

【摘 要 題】比較研究

【關(guān) 鍵 詞】李濟/蘇秉琦/鄒衡/考古類型學(xué)

【正 文】

在近八十年的中國考古學(xué)的發(fā)展過程中，形成了不同類型的考古類型學(xué)研究，這些各具特色的類型學(xué)研究不僅記錄了重要的考古資料，而且反映了學(xué)科方法論的發(fā)展歷程。從社會學(xué)的視角看這些類型學(xué)研究在認識和實踐方面存在的差別，一方面和研究者所處的學(xué)術(shù)環(huán)境以及考古學(xué)科發(fā)展狀況有關(guān)，與此密切相關(guān)的另一方面是研究者本人的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和知識體系結(jié)構(gòu)。本文擬選擇三位在中國考古學(xué)史上產(chǎn)生影響但學(xué)習(xí)經(jīng)歷不同的考古學(xué)家及其代表作，試圖從個體社會化差異方面探討造成學(xué)術(shù)研究方面差別的原因。

這三位考古學(xué)家及其代表作是：李濟《記小屯出土之青銅器·上篇》（注：張光直、李光謨編：《李濟考古學(xué)論文集選》，文物出版社1990年出版。），蘇秉琦《陜西寶雞縣斗雞臺發(fā)掘所得瓦鬲的研究》（注：蘇秉琦：《蘇秉琦考古學(xué)論述選集》，文物出版社1984年出版。） 及《瓦鬲的研究》（注：蘇秉琦：《蘇秉琦考古學(xué)論述選集》，文物出版社1984年出版。），鄒衡《試論殷墟文化分期》（注：鄒衡：《夏商周考古學(xué)論集》，文物出版社1980年出版。） 及《天馬——曲村（1980—1989）》[5]。

一

李濟《記小屯出土之青銅器·上篇》是對小屯10座墓葬中出土的76件青銅容器所作的類型學(xué)研究。他研究青銅容器形態(tài)時，像處理人頭骨數(shù)據(jù)一樣，把每個容器視為由若干部分即形態(tài)元素組成的復(fù)合體，為了便于研究他對容器的各部位進行了劃分，并列表給出各部位的名稱，參見表1。

表1 所指容器 所用名稱

的部位

全部 體

重要部分 口(或)口部 身(或)身部 底(或) 足(或)足部

各部分段 唇 純緣 頸(或)脰 肩 腹 底部 上部 中部 下部

周壁

在此基礎(chǔ)之上再進行容器型式的劃分，起到了明顯的規(guī)范作用。至于青銅容器的形式劃分，作者仍沿用《殷墟陶器圖錄》提出的容器的分類標準，有以下四條：

（1）以最下部作為第一數(shù)的標準：圜底000—099、平底器100—199、圈足器200—299、三足器300—399、四足器400—499，……

（2）每目內(nèi)再按照上部的形態(tài)，定0—99的秩序，大致依口徑與體高相比的大小容器的淺深為準；口大的，身淺的在前；口小的，身深的在后；中間又以周壁與底部的角度，唇緣的結(jié)構(gòu)等作更詳細的劃分準則：向外撇的居前，向內(nèi)拱的居后。

（3）他種形式上的變化，如周壁的曲線，最大截面所在；耳、把、鼻、柄、嘴、流等，附著品的有無，往往構(gòu)成該件器物的個性；這些變化并無秩序可循，只能隨著具有這些附著品的器物一般的形制排列；序數(shù)后加羅馬字，分辨型別，表示它們的個性。

（4）在形制上可以獨立的器物，即構(gòu)成一“式”，照所列秩序，予一數(shù)字，以為標本，名為“序數(shù)”；每一式內(nèi)再分若干“型”，用羅馬字標明，以類別形制相近而有小異的標本。

李先生的分類，首先將容器整體分解成上部“容量部分”和下部“底或足”，也就是非容量部分；器物下部為分類的第一標準，根據(jù)形態(tài)特征分為五類，即五“目”，器物上部的幾何輪廓由倒梯形—寬扁長方形—正方形—高扁長方形—正梯形的順序用01至99加以區(qū)分。首先，每種器物外輪廓的基本形態(tài)以三位代碼的形式標記識別，編碼打破了整體器形的限制，如在三足目中305、313、325、368都是鼎形器，中間的310卻是爵形器，這種編碼的實質(zhì)是對器物形態(tài)分類的一種管理手段，而不是對器形整體演進的排序。其次，同一序數(shù)標記的器物，以更細致的外形要素的特征，特別是通過測量和計算得出的數(shù)據(jù)作為區(qū)分型別的指標。如248式觚形器，用腹徑比體高的百分數(shù)得到高寬指數(shù)，數(shù)據(jù)區(qū)間為10.4至30.48，每進五點即設(shè)一個新型，由此得到P、Q、R、S、T由粗矮至細長五個型別。這種用數(shù)據(jù)的區(qū)間范圍劃分型別進行分類的方法，和自然科學(xué)研究的分類方法頗為類似，比如按光波的波長由長到短分為紅外線、可見光和紫外線三類。李濟稱：“這樣分目排列的辦法只具有一個極簡單的目的：便于檢查。至于這個排列的秩序是否可以看出形態(tài)上的關(guān)系出來，卻是另外的問題”。舉個例子，如M388出土的觚形器標記為248Q，其中第一位數(shù)字（2）和第二、三區(qū)位的數(shù)字（48）均為序數(shù)，第四位羅馬字（Q）為型別。

依據(jù)這樣的分類方法，他將76件青銅容器進行了分類，分類系統(tǒng)見上頁表。

表2 目 序數(shù)區(qū)間 個數(shù)比例％ 序數(shù) 器形 型

圜底目 000—099 1.31 092 斗型器

平底目 100—199 2.62 102 鍋形器

192 罍形器

203 盤形器 G

242 尊形器

248 觚形器 P Q R S T

250 方彝形器

圈足目 200—299 44.74 256 甂形器

273 觶形器

277 卣形器 R F

279 壺形器

283 矮體圓肩瓿形器

290 高體方肩瓿形器

305 圓底圓錐狀實足，鼎形器

310 爵形器 A B C D E G H J

313 圓底圓柱狀實足鼎形器

318 圓底圓錐狀實足鼎形器

325 分襠曲底原頂狀實足鼎形器

368 圓底圓錐狀空足鼎形器

三足目 300—399 47.38 342 圓底，雙鼻，圓柱狀實足，盉

形器

375 空心透底，扭角羚角尖狀

足，斝形器

376 不透底，扭角羚角尖狀足，

斝形器 F H G

386 甗形器

410 似三足目爵形器結(jié)構(gòu)

四足目 400—499 3.95 476 似三足目斝形器結(jié)構(gòu)

蘇秉琦《陜西寶雞縣斗雞臺發(fā)掘所得瓦鬲的研究》，是以北平研究院1934年和1935年第一、二次發(fā)掘所得的瓦鬲以及同時期在陜西采集購買的瓦鬲為研究對象的論著。其中的第二章“斗雞臺墓地所出瓦鬲的研究”是斗雞臺40座墓葬出土以及當?shù)孛耖g收集的59件瓦鬲的類型學(xué)研究。

該文對于墓地出土的瓦鬲，首先根據(jù)南北向仰身葬和東西向屈身葬將瓦鬲分為兩組；與此同時依瓦鬲的領(lǐng)、足等等外形特征，紋飾特征， 制作所需的工藝手段分為三種類型：南北向仰身葬的墓中出土的瓦鬲，包括三種類型，分別用字母A、B、C表示；而東西向屈身葬的墓中只出土一種類型，用a表示，與前一組的A類型相比雖然造型風(fēng)格不同但制法基本相同，因此作者認為二者屬于同類型的不同支派。墓葬依瓦鬲的分類分為四組。

在此三個類型的分類基礎(chǔ)上，作者加入斗雞臺村征集的一件瓦鬲，另辟一類，共四個類型的瓦鬲，與瓦鬲分類與墓葬分組相互對應(yīng)關(guān)系如表3所示。在類型之下，作者又對部分類型進一步分組。

表3 瓦鬲類型 符號 墓地分組 葬俗

第一類型 A 第一組 南北仰身

a 第四組 東西屈身

第二類型 X - -

第三類型 B 第二組 南北仰身

第四類型 C 第三組 南北仰身

表4 器物命名 《陜西寶雞縣斗雞臺發(fā)掘所 《瓦鬲的研究》

得瓦鬲的研究》類型符號 類型符號

袋足鬲 A A

聯(lián)襠鬲 X B

折足鬲 B C

矮腳鬲 C D

第一類型A種鬲，根據(jù)有無附件、附飾，分為A[，1]、A[，2]、A[，3]三組。

第三類型B種鬲，根據(jù)高闊比例和高低順序，分為B[，1]、B[，2]、B[，3]三組，以表明B種鬲“主要變化傾向的連續(xù)性與階段性”。

第四類型C種鬲，根據(jù)袋足占通高的比例由大到小分為C[，1]、C[，2]、C[，3]三組，用以區(qū)分制作年代的差別。

蘇先生首先從全器的結(jié)構(gòu)和腹足的形式即基本形制特征研究如何分類，繼而提出從產(chǎn)生原型去探討不同形制陶鬲譜系的問題。后來他在《瓦鬲的研究》一文中又對這四個類型鬲的相互關(guān)系作了進一步的說明。前后兩篇文章使用的類型符號及其指代的陶鬲的命名對照見下表。

表5

《瓦鬲的研究》用單個大寫英文字母表示型，與之對應(yīng)的小寫字母表示亞型，兩個大寫英文字母表示中間型，大寫字母加阿拉伯數(shù)字表示組別。作者有著鮮明的追求歷史過程的研究取向，以進化論的思想按發(fā)生學(xué)的原則論述了瓦鬲由產(chǎn)生而經(jīng)歷從A演進至B，從B演進至C，進而演進至D并最終衰亡的過程。《瓦鬲的研究》一文“結(jié)論”里提出的陶鬲發(fā)生、發(fā)展及其譜系關(guān)系，充分表達了作者對于陶鬲的分類系統(tǒng)的認識。本文根據(jù)《瓦鬲的研究》一文“結(jié)論”的文字和附圖制成表5，結(jié)合這個表閱讀有關(guān)瓦鬲的論述就不難發(fā)現(xiàn)，作者先擬定出一條陶鬲進化的鏈條，每一類型下的組排列成具有演進關(guān)系的小鏈條，各個類型之間在通過中間型連接成更長的、較完整的鏈條。因此在陶鬲類型學(xué)研究中，作者排序的邏輯思維十分突出而分類的邏輯思維卻不很清晰，《陜西寶雞縣斗雞臺發(fā)掘所得瓦鬲的研究》提出的分組標準，既含有排序又含有分類，推測作者原本打算先把標本區(qū)分開，待找到確切的證據(jù)后再將其排序，但實際上并沒有做到。

圖一

鄒衡《試論殷墟文化分期》的類型學(xué)研究對象，是殷墟各地點的發(fā)掘報告中對于作者而言有分期意義的陶器和銅器。該文首創(chuàng)的表述器物型式的語言范式，已為當今中國考古學(xué)界普遍使用，即用漢字標示“類”，大寫英文字母標示“型”，小寫英文字母標示“亞型”，大寫羅馬數(shù)字標示“式”。例如陶器的型式有三種情況，最多見的是劃分型、亞型、式三個層次，其次是劃分型、式兩個層次，最少見的是只用式別來區(qū)分。按照作者對17種陶器研究的先后順序，歸納出陶器的類型學(xué)研究的體系結(jié)構(gòu)，這一體系結(jié)構(gòu)如左圖一所示。從圖中可以清晰地看出，這個類型學(xué)研究體系包括分型和分式兩部分核心內(nèi)容，即分類和排序，換言之，分型就是分類，分式就是排序（注：陳暢：《試論考古類型學(xué)的邏輯和原則》，華夏考古，待刊。）。體系中的型式符號突出體現(xiàn)了標本之間的形態(tài)邏輯關(guān)系，但卻不能由型式符號得出標本的具體形態(tài)，也就是說，這種型式符號所代表的僅僅是一種抽象的關(guān)系。

如果要說《天馬—曲村》一書和《試論殷墟文化分期》一文在類型學(xué)研究方面的區(qū)別的話，前者是田野考古報告，首要的問題是準確真實地發(fā)表好資料，因此在這個前提下，報告編寫者著重考慮的是器物類型規(guī)范化的問題，主要表現(xiàn)在器物標本編碼體系和器物標本形態(tài)特征之間關(guān)系的探索，并以青銅容器和戈、圭、璋三種非容器作了實驗。

報告將青銅容器分為“底或襠”、“足”、“領(lǐng)、口或沿”、“肩”、“腹”五部分，分別將各部分的形態(tài)特征分類列表，并給予每類特征一個指定代碼，參見表6。所有青銅容器都按照以上五部分的順序用符號表示，形成該器物的型別編碼，這樣，一件青銅容器標本的整體基本形制特征的“標準化”通過其各個組成部分特征的“標準化”得以實現(xiàn)。例如：RFB02″型鬲，其中的R代表人字襠，F(xiàn)代表柱足，B代表侈領(lǐng)，0代表無肩，2″代表下脹圜腹，因每一編碼都有一定形態(tài)的含義，所以當見到RFB02″型鬲時，就可以得知這鬲是人字襠、柱足、侈領(lǐng)、無肩、下脹圜腹鬲，器型編碼傳遞了器物形態(tài)的信息。

表6 底或襠 足 領(lǐng)、口或沿 肩 腹

A凸圜底 A直領(lǐng) 1圓肩 1直腹

A′凹圜底 1′溜圓肩 1′下收直腹

B平底 B侈(或折)領(lǐng) 1″廣圓肩 1″下脹直腹

B′凹平底 B’內(nèi)折領(lǐng) 2方(或折)肩 1[]內(nèi)斜直腹

C尖底 B″高侈(或折)領(lǐng) 2′窄方(或折)肩 2圜(或鼓)腹

C撇領(lǐng) 3圜凸(或聳)肩 2′下收圜腹

C′高撇領(lǐng) 3′方凸(或聳)肩 2″下脹圜腹

D袋足 D卷領(lǐng) 3圜凸腹

D′高卷領(lǐng) 3′方凸腹

E圜渦下陷底 E錐足 E束領(lǐng) 4折腹

F柱足 4′下收折腹

F′錐柱足 4″下脹折腹

F″扁足 5內(nèi)凹腹

G外凹沿 6曲腹

G′內(nèi)凹沿

H弧襠 H環(huán)足 H斂口

H′圜斂口

H″方(或折)斂口

J角足

L流口

M馬口襠 M圈足

M′高圈足

N假圈足

Q曲襠

R人字襠

S獸足 S榫口

S′蹄足

T凸襠 T獨足或柄紐

Y圈足+獸足

Z圈足+彌垂耳

0無 0無 0無 0無 0無

X未定 X未定 X未定 X未定 X未定

如果將《天馬—曲村》與李濟《記小屯出土之青銅器》的類型學(xué)研究相比較，就會發(fā)現(xiàn)二者均以便于發(fā)表資料和研究為目的，按器物形態(tài)組成要素的特征進行分類，用大寫英文字母和阿拉伯數(shù)字為代碼標示。鄒衡將器物的組成部位大致按照非容器部分和容器部分分開，先列出底、襠、足的特征代碼，之后再由從上至下的順序列出領(lǐng)、口、肩、腹的特征代碼，似乎也是受了李濟的影響，但又有別于李濟的劃分方式，如《天馬—曲村》中銅甗M6069:2，型別為HFC01′，這件甗為弧襠、柱足，顯然“襠”是一種特殊的“底”，和“足”不能混淆，不同于《記小屯出土之青銅器》將甗歸入“三足目”的做法。二者最大的區(qū)別在于，《天馬—曲村》的分類系統(tǒng)采用面分類的方法，《記小屯出土之青銅器》則基本采用了線分類的方法，即分類模式的差別（注：關(guān)于面分類方法和線分類方法，陳暢：《試論考古類型學(xué)的邏輯和原則》，華夏考古，待刊。）。

二

考古類型學(xué)研究是研究者的思維能力尤其是抽象思維能力和方法的體現(xiàn)。而抽象思維能力是個人接受社會化的一個重要條件，抽象思維能力的形成與提高是和學(xué)校的教育與培養(yǎng)分不開的。從三位考古學(xué)家所接受的高等教育和學(xué)術(shù)成長過程的學(xué)科背景中可以領(lǐng)悟出他們各自的研究風(fēng)格背后傳遞的學(xué)術(shù)思想。

李濟在清華學(xué)堂畢業(yè)后，先后在美國麻省克拉克大學(xué)學(xué)習(xí)心理學(xué)和社會學(xué)，后轉(zhuǎn)入哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)人類學(xué)。“他的志向是想把中國人的腦袋量清楚，來與世界人類的腦袋比較一下，尋出他所屬的人種在天演路上的階級來”（注：張光直：《人類學(xué)派的古史學(xué)家——李濟先生》，李光謨編《李濟與清華》，清華大學(xué)出版社1994年出版。）。后來他對器物形態(tài)的研究深受量人腦袋的啟發(fā)，特別注重器物形態(tài)元素的組合方式，而其研究目的則深受美國人類學(xué)學(xué)科人本主義精神的感染，試圖通過器物分析探究社會文化而非考古學(xué)文化的變遷，即意在研究人。例如，他認為小屯出土的原始土質(zhì)爵形器的器形脫胎于龍山文化，這一點符合文化傳承，滿足人們的審美要求；口部結(jié)構(gòu)的演變則是工匠長期實踐不斷改進提高器物的實用功能的結(jié)果。李濟按器物形態(tài)元素特征分類的類型學(xué)體系，為早期的中國考古學(xué)的器物研究打下一個新基礎(chǔ)，并且一直影響到今天。

蘇秉琦畢業(yè)于北平師范大學(xué)歷史系，由于學(xué)習(xí)中國史學(xué)的經(jīng)歷和史學(xué)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)背景，致使他認為“近代考古學(xué)的目標就是修國史”（注：蘇秉琦：《中國文明起源新探》，商務(wù)印書館（香港）1997年出版。）。他的考古類型學(xué)研究大都采取史學(xué)的研究方法，十分注重事件的因果關(guān)系及過程；而發(fā)軔于生物界的進化論理論，又恰好滿足了他以物的發(fā)展過程序列為研究目的的研究方式，于是進化過程和歷史因果關(guān)系，構(gòu)成了他的研究特色。這種特色在《陜西省寶雞縣斗雞臺發(fā)掘所得瓦鬲的研究》1983年《補序》（注：蘇秉琦：《蘇秉琦考古學(xué)論述選集》，文物出版社1984年出版。） 里表現(xiàn)得最為充分。“系統(tǒng)的類型學(xué)理論，是瑞典人蒙德留斯（Oscar Montelius）在1903 年出版的《東方和歐洲古代文化諸時期》第一卷《方法論》中開始建立起來的。在我國，至三十年代，蒙氏的書有了兩種中文譯本；四十年代以后，蘇秉琦先生則在大量實際分析、綜合考古新材料的工作中，從中國考古的具體研究出發(fā)，為正確運用和發(fā)展這種方法論，做出了奠基性的貢獻”（注：俞偉超、張忠培：《蘇秉琦考古學(xué)論述選集·編后記》，文物出版社1984年出版。）。

鄒衡最先考入北京大學(xué)法律系，兩年后轉(zhuǎn)入史學(xué)系，之后又學(xué)習(xí)考古學(xué)并取得碩士學(xué)位。他的類型學(xué)研究強調(diào)層位依據(jù)，即客觀證據(jù)，型式的邏輯嚴謹、結(jié)構(gòu)清晰，很明顯同他最先學(xué)習(xí)法律有關(guān)系。從他的《我和夏商周考古學(xué)》（注：鄒衡：《我和夏商周考古學(xué)》，北京大學(xué)考古文博學(xué)院編，《考古學(xué)研究》（五），科學(xué)出版社2003年出版。）中了解到，他學(xué)習(xí)考古學(xué)的最初目的是為了解決史學(xué)問題，因此依然帶有強調(diào)因果過程研究的史學(xué)特征。他最先用考古學(xué)的方法來研究銅器，進而延伸到商文化的分期。他的類型學(xué)研究體系清晰地表現(xiàn)了分類和排序兩種思維模式，在以類型學(xué)研究為基礎(chǔ)的年代學(xué)研究中，他把考古學(xué)文化理解為由各種遺跡、遺物為元素組成的結(jié)構(gòu)，不同文化具有不同的元素以及元素不同的結(jié)合方式，元素及其結(jié)合方式發(fā)生了變化，文化也隨之變化，這種以器物組合變化為依據(jù)進行文化分期的方法和李濟的類型學(xué)研究法反映了不同研究層次的同種思維模式。

二十世紀的一個時期里，中國大陸學(xué)術(shù)界對李濟大都回避甚至批判。但是現(xiàn)實中許多考古工作者的類型學(xué)研究，又往往不自覺地襲用李濟式的類型學(xué)模式，稱為“某式某型”，將李濟的“序號”和“類型”混同蘇秉琦的“順序”和“類型”，這樣一來，在一個適用于器物形態(tài)元素的分類系統(tǒng)里，導(dǎo)入器形演進的思維方式，其結(jié)果必然導(dǎo)致很長一段時間內(nèi)類型學(xué)思想和概念的混亂。雖然鄒衡《試論殷墟文化分期》發(fā)表以后的很長一段時間才將分類思想和排序思想?yún)f(xié)調(diào)起來，并逐漸規(guī)范了類型學(xué)的研究模式和語言范式，但是至今還沒能徹底擺脫類型學(xué)研究中強調(diào)歷時過程和因果關(guān)系的史學(xué)影響，而李濟那種人本主義精神的考古學(xué)研究依然很難看到。