思想政治教育審美研究精選(九篇)

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第1篇：思想政治教育審美研究范文

論文摘要：在接受問題視域下，接受美學(xué)理論對思想政治教育具有重要的借鑒作用。把期待視野、審美經(jīng)驗、讀者參與和第二文本等接受美學(xué)理論的概念引入思想政治教育，將意味著一種思路的轉(zhuǎn)換，即在思想政治教育中將關(guān)注的視角由教育者轉(zhuǎn)向受教育者，由教育轉(zhuǎn)向接受，從灌輸論轉(zhuǎn)向接受論，從而增強(qiáng)思想政治教育的接受效果，達(dá)到預(yù)期的教育目標(biāo)。

接受美學(xué)，亦稱“接受反映文論”，是興起于20世紀(jì)60年代末的一個美學(xué)理論派別。其創(chuàng)始人是聯(lián)邦德國康士坦茨大學(xué)教授姚斯和伊瑟爾。作為文學(xué)理論的一個流派，接受美學(xué)使西方文論由“文本中心論”轉(zhuǎn)向“讀者中心論”，將文學(xué)研究的重點由文學(xué)作品本身轉(zhuǎn)移到讀者的接受上，是以讀者研究、接受研究為著力點的獨(dú)立的理論體系。接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品注定是為讀者創(chuàng)造的，讀者是文學(xué)活動的能動主體，如果沒有讀者的能動接受，文學(xué)作品將毫無意義。換言之，文學(xué)作品的意義和價值只有在讀者的閱讀和接受過程中才能得以體現(xiàn)和印證。

從接受問題的角度看，接受美學(xué)所關(guān)注的讀者接受和思想政治教育的受教育者接受是兩個類似的概念，具有相通性。將接受美學(xué)的接受理論觀點運(yùn)用到思想政治教育實踐中，既轉(zhuǎn)換了思想政治教育工作的思路，拓寬了思想政治教育的視野，又把一些新的教育方法引入思想政治教育工作中，對提高思想政治教育工作的針對性和實效性將不無禆益。

一、思想政治教育借鑒接受美學(xué)理論的必要性和可能性

在接受問題的視域下，思想政治教育對接受美學(xué)理論的借鑒有其必要性和可能性。

1.思想政治教育借鑒接受美學(xué)的必要性

(1)有利于素質(zhì)教育的全面推進(jìn) 接受美學(xué)理論認(rèn)為，美育的根本任務(wù)是提高人們對自然美、社會美和藝術(shù)美的鑒別、欣賞和創(chuàng)造能力，陶冶人們的思想情操，提高人們的生活情趣，使人們在思想感情上全面健康地成長。美育能使受教育者心甘情愿地去接受美的教育，在不知不覺中受到美的熏陶，在潛移默化中培養(yǎng)出高尚的審美情操，獲得精神的滿足與愉悅。美育的這些獨(dú)特性，使之在素質(zhì)教育中有著不可替代的作用，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要組成部分。然而，在思想政治教育工作中，一直以來美育并沒有引起足夠的重視。

(2)有利于“以人為本”教育教學(xué)觀的牢固樹立 “以人為本”是現(xiàn)代教育的價值取向，也是其基本的教育觀念。堅持“以人為本”教育教學(xué)觀是思想政治教育工作的必然要求。接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)研究讀者的重要性，確定讀者的中心地位，認(rèn)為讀者之所以重要，就在于“讀者絕不是被動的接受，也不能陷于情感的束縛(被感動)，而要靠自我的自由使作品復(fù)蘇。讀者的自由一旦受到損害，就不能生成美的對象，作品就不能得到實現(xiàn)，獲得現(xiàn)實的生命”[1]。目前，我國思想政治教育的主導(dǎo)模式是“灌輸法”，此種教育方法過分強(qiáng)調(diào)施教者的主體性，而忽略了接受者的主體性。通過對接受美學(xué)理論的借鑒，“以人為本”的教育理念可以在思想政治教育實踐中得到大力貫徹和實施。

(3)有利于思想政治教育教學(xué)效果的提高 接受美學(xué)理論認(rèn)為，在文學(xué)作品活動中，文本的傳播和接受效果的好壞，重點取決于讀者而不是作者。也即是說，接受者的接受是最本質(zhì)的，是它賦予了文學(xué)作品生命。因此，評價思想政治教育的效果不應(yīng)以施教者施教的方式方法為重點，而應(yīng)以接受主體的接受狀態(tài)為重點，將接受主體的接受效果作為思想政治教育質(zhì)量與有效性的“試金石”。

2.思想政治教育借鑒接受美學(xué)的可能性

(1)思想政治教育與接受美學(xué)在接受活動方面有許多相似之處 接受美學(xué)理論認(rèn)為，整個接受活動是由作者、接受主體、接受客體、接受媒介和接受環(huán)境等組成的。思想政治教育的接受活動與其相比有很多相似之處，作者相當(dāng)于教師，接受主體相當(dāng)于學(xué)生，接受客體相當(dāng)于教科書，接受媒介相當(dāng)于教學(xué)方式或方法，接受環(huán)境相當(dāng)于教育環(huán)境。接受美學(xué)理論對接受主體的高度關(guān)注以及該理論的深入研究，為思想政治教育進(jìn)一步探討接受主體的接受問題提供了基本科學(xué)依據(jù)和方法論基礎(chǔ)，使得在思想政治教育過程中能夠借鑒接受美學(xué)理論，進(jìn)而推進(jìn)思想政治教育改革與發(fā)展的步伐，提高思想政治教育的有效性。

(2)思想政治教育的接受活動本身具有獨(dú)特之處 思想政治教育中的接受與接受美學(xué)中的接受雖然有共同之處，但也有自己的特點。從接受美學(xué)理論角度來看，對精神客體的接受活動可分為兩種：一是對科學(xué)認(rèn)識成果的接受，如對科學(xué)命題、科學(xué)概念、科學(xué)知識、科學(xué)理論等的接受；二是對價值認(rèn)識成果的接受，如對善惡、美丑、好壞等價值觀念、價值準(zhǔn)則、價值導(dǎo)向的接受。從根本上說，思想政治教育主要是后者，即價值認(rèn)識方面的接受，其目的主要是使接受主體樹立起一定的世界觀、人生觀、價值觀，形成某種理想和信念。思想政治教育中的接受是關(guān)于思想政治信息的接受問題，這些信息與其他學(xué)科的信息有不同之處：一方面，它們不具有通常人們所認(rèn)為的那種直接實用價值；另一方面，它們卻具有鮮明的階級性和社會政治傾向性，因而相對來說，這些信息的接受有更大的難度。因此，不能簡單地直接套用接受美學(xué)理論，而是要借鑒其基本觀點和方法，來進(jìn)行具體的研究和應(yīng)用。

二、思想政治教育借鑒接受美學(xué)理論的路徑

加強(qiáng)受教育者的接受研究是新形勢下提高思想政治教育成效和促進(jìn)思想政治教育科學(xué)化的一個重要方面。解決了接受問題，也就把握了思想政治教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為此，思想政治教育應(yīng)從以下幾方面借鑒接受美學(xué)理論。

1.借鑒“期待視野”以促進(jìn)“視野融合”

“期待視野”是接受美學(xué)理論家姚斯美學(xué)理論中的一個重要概念，“是指文學(xué)接受活動中，讀者原先各種經(jīng)驗、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平，在具體閱讀中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待?！盵2]期待視野包括人的思想觀念、道德情操、審美趣味、直覺能力和接受水平等，會因人而異，因時代的發(fā)展而不斷變化。所以，讀者和作品的“視野融合”成為接受美學(xué)的一條重要原則。

思想政治教育對“期待視野”的借鑒在于，從接受的差異性出發(fā)，找到提高接受效果的根本動因，在教育者與受教育者雙向建構(gòu)的互動過程中，實現(xiàn)思想政治教育的“視野融合”，從而使思想政治教育達(dá)到預(yù)期的最佳效果。

第一，承認(rèn)接受差異的存在。思想政治教育的受教育者作為一定歷史背景下從事不同實踐活動的社會人，其主體性特征的差異將導(dǎo)致接受效果的差異性。在思想政治教育中，受教育者的接受活動始于“非零起點”，他的知識水平、實踐活動、思想狀態(tài)和社會的文化傳統(tǒng)等構(gòu)成其主體意識和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，決定受教育者在接受過程中的能動選擇性。教育者要轉(zhuǎn)變實現(xiàn)思想認(rèn)識整齊劃一的習(xí)慣思維，肯定積極性差異；同時區(qū)別對待消極性差異，有針對性地采取措施優(yōu)化接受。

第二，在思想政治教育中，受教育者不同程度的接受取決于一系列內(nèi)外因素，但最根本的一點是人的內(nèi)在需要。人的內(nèi)在需要是接受差異存在的關(guān)鍵，也是實現(xiàn)受教育者“視野融合”的根本。思想政治教育的接受活動是在受教育者自身需要的驅(qū)動下進(jìn)行的，需要越強(qiáng)烈，主體的接受活動就越具有內(nèi)在的驅(qū)動力。在思想政治教育中，受教育者有受教育的需要、向善的需要、進(jìn)步的需要、提高思想境界的需要。教育者必須把握這些需要，并有意識地開發(fā)這些需要，這樣才可以擺脫思想政治教育的被動局面，優(yōu)化接受；另一方面，如同接受美學(xué)要求讀者有一定的思想、道德、文化等方面的修養(yǎng)才能實現(xiàn)“視野融合”一樣，美學(xué)教育對接受的優(yōu)化至關(guān)重要。人的需要可以升華，需要結(jié)構(gòu)可以優(yōu)化，優(yōu)化需要即優(yōu)化接受。思想政治教育的接受效果不僅受制于受教育者的需要，更重要的是取決于需要的水平和層次。教育者要對受教育者的需要進(jìn)行針對性地引導(dǎo)，堅持正面教育，引導(dǎo)受教育者獨(dú)立思考和自我教育，激發(fā)正當(dāng)而合理的需要，節(jié)制不合理的需要，努力實現(xiàn)“視野融合”，進(jìn)而優(yōu)化思想政治教育的接受效果。

2.借鑒“審美經(jīng)驗”以實現(xiàn)“順利接受”

接受美學(xué)認(rèn)為，“審美經(jīng)驗”是“讀者在作品接受中積累起來的審美記憶、形象信息等構(gòu)成的直接經(jīng)驗、間接經(jīng)驗、感性經(jīng)驗和理性經(jīng)驗”[3]。從思想政治教育的角度來看，受教育者也有一個“審美經(jīng)驗”，它是受教育者在長期的生活、學(xué)習(xí)、工作和交流中積淀下來的對審美對象的反映與選擇、理解和認(rèn)知的動態(tài)過程。受教育者的“審美經(jīng)驗”具有預(yù)置性和可銜接性，對將要受到的思想政治教育起著評價和選擇的作用。當(dāng)受教育者認(rèn)為施教者所傳授的內(nèi)容、思路和方法與自己的審美經(jīng)驗基本一致或相近時，一般會順利接受；反之，就會抵制。

如何充分發(fā)揮受教育者“審美經(jīng)驗”中的積極因素，讓受教育者欣然接受思想政治教育呢?接受美學(xué)認(rèn)為，在“審美經(jīng)驗”與作品中間，應(yīng)該有一個“美學(xué)距離”。這種“美學(xué)距離”“不能太大，也不能太小，要遠(yuǎn)近適中”[4]。借鑒接受美學(xué)理論，思想政治教育既不能脫離現(xiàn)實，又不能完全成為社會現(xiàn)實的傳聲筒，要把握好合適的“美學(xué)距離”，讓受教育者感到，思想政治教育的內(nèi)容既不是晦澀難懂、遙不可及，又不是口頭白話、膚淺無趣。同時，教育者要密切關(guān)注受教育者的“審美經(jīng)驗”，尤其要重視受教育者“抵制接受”的心理研究，以開闊的視野、創(chuàng)新的思路、周密的考慮和廣泛的引用，從多種角度、多個層面將思想政治教育的內(nèi)容傳授給受教育者，取得受教育者心理上的共識，從而實現(xiàn)“順利接受”。

3.借鑒“讀者參與”以優(yōu)化接受主體地位

接受美學(xué)提出讓讀者參與到作品中來，充分發(fā)揮讀者的能動性。姚斯指出：“只有通過接受者的媒介，作品才會進(jìn)入變化著的、體現(xiàn)某種連續(xù)性的期待視野。而在這樣的連續(xù)性中，簡單的接受將轉(zhuǎn)化為批判的理解，被動的接受會轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的接受，被認(rèn)可的審美標(biāo)準(zhǔn)將轉(zhuǎn)化為新的、超越這種標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)生產(chǎn)”[5]。很顯然，在接受美學(xué)看來，作品的價值隨著接受者的參與，將會得到不斷的修正、豐富和補(bǔ)充。因此，姚斯認(rèn)為“文學(xué)作品的歷史生命沒有接受者能動的參與是不可想象的”[6]。過去，我們比較容易把教育者當(dāng)作指導(dǎo)者，沒有深刻體會出受教育者“參與”教育活動的重要性，而且在教育者和受教育者之間，總是分出主客雙方。而事實上，也存在著雙方同時都是主體的相互作用方式。這也就是國外有的哲學(xué)家講的“主—主”模式，它突破了傳統(tǒng)的“主—客”模式，突出了受教育者的參與性，這對我們有一定的啟示作用。

在思想政治教育過程中，如何使受教育者參與到教育活動中形成良性互動并凸顯受教育者的主體地位呢?接受美學(xué)在這方面給我們的啟發(fā)就是有意留下空白，留下思考的余地。接受美學(xué)家們認(rèn)為，任何文學(xué)作品都具有未定性，都不是決定性的或自足性的存在，而是一個多層面的未完成的圖式結(jié)構(gòu)?！罢沁@些未定性和空白點，為讀者留下想象、豐富和補(bǔ)充的余地，促使讀者參與對作品形象的再創(chuàng)造，也激勵著讀者去尋找作品的意義?！盵7]思想政治教育具有主導(dǎo)性、統(tǒng)一性和確定性，應(yīng)該服務(wù)于一定社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展要求，在總的目標(biāo)、基本內(nèi)容和施教主要途徑等方面具有高度的一致性。但思想政治教育也有和接受美學(xué)相似的“未定性”和“空白”?！拔炊ㄐ浴笔侵钢鲗?dǎo)性、統(tǒng)一性前提下的思想政治教育目標(biāo)的層次性、內(nèi)容的多樣性、方法的變動性、途徑的全方位性，正是未定性為受教育者搭建了積極參與的廣闊平臺。“空白”指思想政治教育工作者在施教過程中為受教育者留下進(jìn)一步思考、想象的空間。當(dāng)前，受教育者的主體意識和參與意識越來越強(qiáng)，我們要在施教過程中主動適應(yīng)這種變化，順勢而為，使受教育者能自由地表達(dá)自己的理解、體驗、要求和建議，優(yōu)化其接受主體的地位。

4.借鑒“第二文本”以增強(qiáng)接受效果

接受美學(xué)認(rèn)為：“未經(jīng)過讀者閱讀的作品只能是第一文本；經(jīng)過讀者閱讀后的作品才是第二文本”，“第二文本”是“經(jīng)過了讀者主觀的潤色、加工與改造，滲透著讀者的思想感情。”[8]由此可見，“第二文本”是建立在“第一文本”的基礎(chǔ)上的。

從思想政治教育接受的過程來看，教育者要灌輸?shù)膬?nèi)容應(yīng)該是“第一文本”，而受教育者對教育內(nèi)容進(jìn)行理解、想象、體驗、改造后形成的新認(rèn)識，應(yīng)該是“第二文本”。檢驗思想政治教育的有效性和針對性，關(guān)鍵取決于受教育者形成的“第二文本”。關(guān)注、研究受教育者的“第二文本”，把握受教育者思想變化的軌跡，是思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，也是教育者調(diào)整教育內(nèi)容、改進(jìn)教育方法，提高教育針對性、實效性和主動性的有效途徑。事實上，隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，受教育者的對外交流廣泛、信息豐富、思維活躍，其思想也呈現(xiàn)出復(fù)雜化和多元化。這就要求教育者在對受教育者“第二文本”的認(rèn)識上謹(jǐn)防以點代面、以偏概全，將受教育者的“第二文本”簡單化；在教育方法上，要注意點和面的結(jié)合，做到因材施教。只有這樣，才能發(fā)揮受教育者“第二文本”的價值，真正增強(qiáng)教育的實效性和接受效果。

參考文獻(xiàn)

[1] 朱立元.接受美學(xué)導(dǎo)論[M].合肥：安徽教育出版社，2004：40.

[2] 朱立元.接受美學(xué)[M].上海：上海人民出版社，1989：13.

[3][4][7][8] 薛永武.西方美學(xué)論稿[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2000：538，535，536.

第2篇：思想政治教育審美研究范文

關(guān)鍵詞：美學(xué) 大學(xué)生 思想政治教育

思想政治教育一直是我國教育體系中的重要組成部分，在培養(yǎng)我國公民的思想政治道德素質(zhì)方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。在我國教育不斷發(fā)展，公民思想政治素質(zhì)不斷提高的背景下，當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生的思想政治教育也面臨著新的問題和挑戰(zhàn)。無論是大學(xué)生思想政治教育還是全體公民思想政治教育都是為了促進(jìn)公民自身綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，讓公民自身的世界觀和價值觀得到正確樹立。我國大學(xué)生思想政治教育已經(jīng)取得了一定的成績，大學(xué)生思想政治素質(zhì)有了一定的改善，但是還存在一定的問題。本文在美學(xué)的視閾下，結(jié)合美學(xué)的特點，對大學(xué)生思想政治教育進(jìn)行全面的論述。

一、美學(xué)概述

對于“美”的討論自古就有，很多學(xué)者也一直嘗試對“美”下一個定義，但是對于“美”的看法和認(rèn)識并不是統(tǒng)一的，不同的人從不同的角度對于“美”會有不同的理解。“美”也被分為廣義的美和狹義的美，廣義的美是指一切審美對象，不急包括優(yōu)美，也包括崇高、悲劇、喜劇、荒誕、沉郁等各種沒的形態(tài)，這也是我們今天說的美學(xué)上的美。狹義的美是指我們在審美時討論的優(yōu)美，是一種比較單純、完整、和諧的美，也是我們在日常生活中經(jīng)常用到的美。無論是廣義還是狹義上的美，都有其一定的道理，也有一定的缺陷。早在19世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈就對美有了深入的研究，他從審美主體和審美對象的關(guān)系入手，提出了“對象是人的顯示出來的本質(zhì)”的命題。偉大哲人馬克思也在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中對美進(jìn)行了探討，他將人的本質(zhì)力量納入經(jīng)濟(jì)生活和社會生活中加以考察，認(rèn)為勞動才是創(chuàng)造美的，人的美就體現(xiàn)在其勞動產(chǎn)品上。這是體現(xiàn)了他將美和其他的勞動產(chǎn)品歸為一類，把人的本質(zhì)力量對象化了。本文主要在認(rèn)同前人研究成果的基礎(chǔ)上，聯(lián)系現(xiàn)實情況，認(rèn)為美的實質(zhì)就是人的本質(zhì)力量在社會實踐中的感性顯現(xiàn)，體現(xiàn)了整個客觀世界與人的審美關(guān)系。在人類實踐過程中，體現(xiàn)出來的人類的一些基本屬性就是人的本質(zhì)力量。無論是從美的形式部分還是從美的內(nèi)容部分來看，人類都是先接觸那些對象性的形式，在欣賞形式之后才體會到內(nèi)在的美。

二、美學(xué)在大學(xué)生思想政治教育中的體現(xiàn)

將美學(xué)與教育相結(jié)合一直都是我國教育者在關(guān)注的問題之一，很多教育者都指出無論是美學(xué)，還是形式或者內(nèi)容，都可以有效與教育相結(jié)合，在教育中發(fā)揮一定的功能，促進(jìn)教育的發(fā)展。下面將逐一論述美學(xué)思想子啊大學(xué)生思想政治教育中的體現(xiàn)。

2.1美學(xué)中的意、情、知理念在大學(xué)生思想政治教育的體現(xiàn)

意志、情感和認(rèn)知一直都是心理學(xué)在討論問題，也是人類心理活動中的重要內(nèi)容。通常所說的認(rèn)知是指人類認(rèn)識活動的過程，主要強(qiáng)調(diào)個體對感覺信號進(jìn)行接收、檢測、轉(zhuǎn)換、簡約、合成、編碼、儲存、提取、重建、概念形成、判斷和問題解決的信息加工過程。了解事物的內(nèi)在和外在性質(zhì)是認(rèn)知行為的目標(biāo)。情感有其獨(dú)立性，但是它也屬于一種特別的認(rèn)知活動，它把認(rèn)識事物的價值作為其目標(biāo)，不僅包括價值感，而且還包括道德感。根據(jù)意志的特性，又可以把意志看做是特殊的情感，屬于情感中的另類部分。雖然意志是特殊的情感，但是其有著自身區(qū)別于情感的部分，它主要是人類對于自身行為的價值關(guān)系的主管反映。美學(xué)中的意志、情感和認(rèn)知雖然都有著各自的特點，也有著相聯(lián)系的部分，但是它們都共同在大學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮著作用，其精髓也都在大學(xué)生思想政治教育中有所體現(xiàn)。首先，大學(xué)生思想政治教育本身就是一個認(rèn)知的過程，不僅在主客體之間的知覺和感覺上有體現(xiàn)，而且可以將這些知覺和感覺進(jìn)行處理，最后形成個性的知覺。知覺和感覺所得到的認(rèn)知在被儲存起來之后，主客體之間的溝通就可以根據(jù)觀察的結(jié)果來進(jìn)行，進(jìn)而獲取更全面和有效的信息。在大學(xué)生思想政治教育這一活動過程中，教育者可以根據(jù)學(xué)生所接受到的信息狀況，采取不同的教育思路和教學(xué)方法，最終有效實現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)。

2.2美學(xué)中的真、善、美在大學(xué)生思想組織教育中的體現(xiàn)

根據(jù)我國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，“真”主要是指藝術(shù)作品對社會具有的意義和影響?！罢妗⑸?、美”一直都是我國哲學(xué)家和教育家在認(rèn)真研究的問題，也是一個一直沒有定論的問題。不同的學(xué)者從不同的角度和立場出發(fā)，會對“真、善、美”有不同的解釋，大多數(shù)觀點認(rèn)為“真”主要是相對假而言，是符合實際的?！吧啤笔窍鄬憾裕侵黧w產(chǎn)生了一種精神上的愉悅感覺。有人將“真、善、美”和價值率判斷相結(jié)合，提出“真”的含義是指事物的發(fā)展有利于主體的本質(zhì)力量，“善”就是人類的某一行為有利于發(fā)展主體的本質(zhì)力量，“美”就是某個生理性事物對發(fā)展主體的本質(zhì)力量有一定的利處?！罢?、善、美”都是相對的，相對于“假、惡、丑”而言的。大學(xué)生思想政治教育一直都在秉持“真、善、美”的理念，努力將“真、善、美”貫穿到大學(xué)生思想政治教育中。美學(xué)中的“真”很好地體現(xiàn)在大學(xué)生思想教育中，這是因為這些思想教育活動本身就是一直思維性的事物。其次，“善”在大學(xué)生思想政治教育中的體現(xiàn)主要是因為大學(xué)生思想政治教育過程中，教育者所采取的行為是一種行為性事物，在這個過程中，教育者根據(jù)不同的情況采用不同的教學(xué)思路和教學(xué)方法，最終實現(xiàn)教學(xué)的目標(biāo)，因此，很好體現(xiàn)了美學(xué)中的“善”。最后，美學(xué)中的“美”主要是通過大學(xué)生思想政治教育過程中，教育者采用的具體方法、教育的整體環(huán)境、教學(xué)課堂的設(shè)計以及教師自身的教學(xué)魅力等，都體現(xiàn)了生理性事物在發(fā)展過程中利于發(fā)展主體的積極因素。由此可見，美學(xué)中的“真、善、美”理念一直滲透在大學(xué)生思想政治教育中。

三、如何開展美學(xué)視閾下的大學(xué)生思想政治教育

我國大學(xué)生思想政治教育經(jīng)歷了一定的歷史發(fā)展階段，也取得了良好的效果，但是我國大學(xué)生思想政治教育的發(fā)展還有一定的提升空間。筆者在研究我國大學(xué)生思想政治教育的發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，聯(lián)系自身工作經(jīng)驗，從美學(xué)的視閾出發(fā)，對美學(xué)視閾下的大學(xué)生思想政治教育之路提出自己的研究和看法。

3.1大學(xué)生思想政治教育者讓自身體現(xiàn)出更多的美

大學(xué)生思想政治教育者在大學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，也是影響大學(xué)生思想政治教育效果的重要因素。筆者認(rèn)為大學(xué)生思想政治教育者在大學(xué)生面前不僅是一個教育者，也是一個行動榜樣，因此，大學(xué)生思想政治教育者應(yīng)該盡量提升自身形象美，展現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)教師的良好素質(zhì)。大學(xué)生思想政治教育者應(yīng)該在工作和與大學(xué)生的相處過程中表現(xiàn)真誠，并且運(yùn)用自身的專業(yè)知識的技巧向?qū)W生傳達(dá)健康科學(xué)的思想政治意識。其次，大學(xué)生思想政治教育者應(yīng)該努力提升自身品德素養(yǎng)，在與學(xué)生的相處中表現(xiàn)出良好的道德素養(yǎng)，展現(xiàn)與人為善、健康積極的態(tài)度。在大學(xué)生思想政治教育過程中，如果教育注重提升自身形象美，提高自身綜合素質(zhì)，而且將良好的形象美展現(xiàn)在大學(xué)生面前，那么將對大學(xué)生思想政治教育有一定的促進(jìn)作用，進(jìn)而推動大學(xué)生思想政治教育的進(jìn)步。

3.2為大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)造良好的環(huán)境

環(huán)境對于教育的發(fā)展以及教育的效果都有著重要的影響效果，大學(xué)生思想政治教育更是如此，良好的教育環(huán)境對于大學(xué)生思想政治教育來說非常重要，也會對大學(xué)生思想政治教育的效果起到一定的促進(jìn)作用。因此，筆者認(rèn)為應(yīng)該為大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)造良好的環(huán)境，突出教育環(huán)境中的美，不僅包括校園環(huán)境的美化、教學(xué)氛圍的美化，還包括家庭環(huán)境的美化和社會環(huán)境的美化，這些環(huán)境對大學(xué)生的思想政治教育都有一定的影響作用。在大學(xué)校園內(nèi)創(chuàng)造美的校園環(huán)境，讓大學(xué)生在大學(xué)校園內(nèi)感受到更多的美，進(jìn)而改善大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。其次，大學(xué)生思想政治教育者可以在教學(xué)過程中盡量營造美的教學(xué)氛圍，這或許需要一定的文化積淀，也需要教師和學(xué)生之間的配合，所以這就需要教育者更加關(guān)注教育氛圍的營造問題，讓教育氛圍更加適合大學(xué)生思想政治教育的發(fā)展和目標(biāo)。最后，大學(xué)生思想政治教育者可以樹立自身特色的教學(xué)風(fēng)格，形成符合大學(xué)生思想政治教育的教學(xué)魅力，良好的教學(xué)風(fēng)格會激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也會提高大學(xué)生思想政治教育的質(zhì)量。

3.3努力讓大學(xué)生思想政治教育的措施更具形式美

大學(xué)生思想政治教育中的教學(xué)方式和教學(xué)手段的選擇和采用都會對教學(xué)效果產(chǎn)生一定的影響，立足于我國大學(xué)生思想政治教育的發(fā)展現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為提升我國大學(xué)生思想政治教育中形式美。大學(xué)生思想政治教育本身就是一項傳達(dá)美的活動，因此，這開展這項活動的過程中更是應(yīng)該注重教育形式和教育手段的形式美。第一，在教育過程中，教育工作者應(yīng)該注意語言的合理使用，無論是在正式課堂上，還是在下課與學(xué)生的交流中，都要合理使用語言，科學(xué)采用溝通技巧，盡量借助科學(xué)合理的語言和溝通技巧豐富教學(xué)活動的過程，增加教學(xué)過程的形式美。增加大學(xué)生思想政治教育中的形式美，不僅可以為教學(xué)過程中營造一個良好的教學(xué)氛圍，而且可以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中感受美、接受美、發(fā)展美。其次，為大學(xué)生創(chuàng)造一些接觸真實美的機(jī)會，讓美不僅停留在課堂上和課本上，讓美走進(jìn)學(xué)生的現(xiàn)實生活?？梢詭ьI(lǐng)學(xué)生在學(xué)校周邊進(jìn)行一定的實地考察，讓學(xué)生親自接觸到身邊美的人和事，將思想政治教育中的理念與現(xiàn)實相結(jié)合，將美融合到學(xué)習(xí)和生活中。最后，在大學(xué)生思想政治教育過程中，教育者可以為學(xué)生一定的反思機(jī)會，并不是一味灌輸給學(xué)生諸多的思想政治理念，而是給學(xué)生一定的反思空間，讓學(xué)生自己檢驗自己的思想政治素質(zhì)，讓學(xué)生在反思中發(fā)現(xiàn)自己的問題，讓學(xué)生在反思之后正視自己的問題，將傳達(dá)的思想政治理念與自己的問題結(jié)合，解決自己的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]王洪飛，大學(xué)生思想政治教育方法與藝術(shù)［M］．　沈陽：　遼寧

教育出版社，2007：　145，146．

第3篇：思想政治教育審美研究范文

關(guān)鍵詞：高校；藝術(shù)教育；思想政治教育

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673－1573（2012）01－0113-02

美育是我國教育方針的重要組成部分，美育的核心內(nèi)容是藝術(shù)教育。藝術(shù)教育生動、形象，具有強(qiáng)大的育人功能，是學(xué)生最樂于接受的教育方式，通過藝術(shù)教育能夠達(dá)到良好的思想政治教育目的。

一、高校藝術(shù)教育與思想政治教育的育人目標(biāo)具有一致性

高校藝術(shù)教育包括藝術(shù)選修課、藝術(shù)實踐和校園文化藝術(shù)活動等公共藝術(shù)教育，是以藝術(shù)為媒介的施教和受教雙方共同參與運(yùn)作的審美活動。審美是藝術(shù)教育的核心內(nèi)容，它使得學(xué)生在藝術(shù)氛圍的影響和熏陶下，通過學(xué)習(xí)與實踐，使審美意識、審美情趣、審美技巧、審美水平逐漸提高，使學(xué)生成為懂得美、認(rèn)識美、追求美，達(dá)到一定審美標(biāo)準(zhǔn)的合格人才。藝術(shù)教育決不是單純的藝術(shù)技巧教育，而是蘊(yùn)涵著道德評價、價值導(dǎo)向的功能。藝術(shù)教育的最終目標(biāo)是通過培養(yǎng)全面發(fā)展的人來促進(jìn)整個社會的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)與進(jìn)步。

思想政治教育的作用是使學(xué)生政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、品德素質(zhì)、心理素質(zhì)等方面達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生樹立正確的世界觀、學(xué)習(xí)觀、成才觀和人生觀，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣和生活方式，提高自我教育和管理的能力。思想政治教育的目標(biāo)是提高人們的思想覺悟，調(diào)動人們積極向上、奮發(fā)進(jìn)取的精神。

人的發(fā)展和完善必須通過教育的途徑，我們的教育目標(biāo)，不是也不可能把人人都培養(yǎng)成“全才”，而是努力使人具有較高的文化素養(yǎng)、知識技能和高尚的道德情操以及完美的人格，把人的個性特征、個人的欲求統(tǒng)一在社會總體的利益和目標(biāo)下。造就完美的人格、培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才，要求我們進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治教育，但同時須高度重視以審美為核心的藝術(shù)教育。藝術(shù)教育是人格和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，同時也能促使個體形成符合社會利益的心理定向。因為人在審美中所感受到的愉快，不是一種純生理意義上的愉快，而是融合了人的感知、想象、情感和思維等因素，具有社會內(nèi)容的愉快。它會同時作用于人的各種心理功能，使它們處于一種自由和諧、平衡統(tǒng)一的狀態(tài)。它使每一種能力都得到最大限度的發(fā)揮，同時又堅固整體的有機(jī)統(tǒng)一。可以說，藝術(shù)教育實際是對人的一種完整反應(yīng)方式的訓(xùn)練，這種整體的反應(yīng)方式一方面能夠使個體得到發(fā)展，另一方面又使社會生活本身變得豐富多彩。由此我們可以說，思想政治教育為藝術(shù)教育確定正確的方向，藝術(shù)教育包含著豐富的思想政治教育內(nèi)容。就本質(zhì)而論，藝術(shù)教育與思想政治教育的目標(biāo)具有一致性和統(tǒng)一性。

二、藝術(shù)教育是思想政治教育很好的承載方式

思想政治工作講究“以情動人、以理服人”，但有時單靠語言的勸說、撫慰會顯得蒼白無力?！罢握f教”似乎早已成為照本宣科、枯燥乏味的“貶義詞”。藝術(shù)教育是一種以和諧之美感動人、以世間真情感染人的教育。人們在欣賞美、體驗美的時刻，要么心悅開懷，要么憂傷悲憤，此時的受教育者通過親身的情感體驗，便會產(chǎn)生喜、怒、愛、憎的態(tài)度和評價，從而使人的心靈得到凈化，精神世界得到升華，達(dá)到“以美養(yǎng)善”的目的。其實，人們參加審美活動的動機(jī)是為了心靈愉悅與感悟，而不是為了接受教育。但是，人們長期生活在美的環(huán)境中受美的熏陶，日積月累，潛移默化，就會在不知不覺中形成完美的高層次心理結(jié)構(gòu)和心理定向。由此，我們發(fā)現(xiàn)藝術(shù)教育的魅力體現(xiàn)在對人的心靈深處的浸潤和滋養(yǎng)，藝術(shù)教育的價值在于以美的規(guī)律去塑造完美人格的人。

藝術(shù)教育的范疇與內(nèi)容可以說是千姿百態(tài)：從色彩紛呈、形式多樣、風(fēng)格各異的書法畫苑，到雄渾粗獷、靜穆千載的各類雕像；從天籟傳音、心蕩神搖的鐘磬絲竹，到長袖拂天、魂牽夢繞的曼舞霓裳，在眾多的藝術(shù)種類中人們留戀、感悟、升華。藝術(shù)的恒久不變的魅力凈化著人的心靈，培養(yǎng)著人的思想，完善著人格，美化著世界，而藝術(shù)教育正是打開這美麗的鑰匙，孕育著美麗的沃土，它有效地將藝術(shù)經(jīng)驗、藝術(shù)技巧、藝術(shù)規(guī)律、藝術(shù)情思注入人生，形成完善的人格，藝術(shù)教育可以使人通過塑造心靈創(chuàng)造美的感性世界，與自然與社會和諧相處、生存、發(fā)展。可以說，藝術(shù)教育獨(dú)特的潛移默化的育人功能是德育和其他任何學(xué)科無法比擬的，對大學(xué)生人格修養(yǎng)、道德情操、理想信念的形成起到了不可替代的作用。

重視和加強(qiáng)藝術(shù)教育在高校已蔚然成風(fēng)，呈現(xiàn)出大眾化、普及性的發(fā)展態(tài)勢。藝術(shù)選修課以及藝術(shù)實踐活動是學(xué)生最喜愛參與的活動?，F(xiàn)在的大學(xué)生思想活躍、思維敏捷，接受新事物快，根據(jù)大學(xué)生的心理特點，滿足他們的學(xué)習(xí)藝術(shù)的熱情，把握教育的時機(jī)，在藝術(shù)教育中貫穿和補(bǔ)充一些豐富的思想政治教育內(nèi)容，讓學(xué)生在輕松愉快、賞心悅目的美的氛圍中凈化思想、純潔靈魂、拓寬知識、增進(jìn)健康。因此，用藝術(shù)教育的“車”載上思想道德教育的“貨”是最理想的承載方式。藝術(shù)教育已成為思想政治教育的有效實施手段。

三、加強(qiáng)和改進(jìn)高校藝術(shù)教育的主要途徑

（一）提高大學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力

藝術(shù)教育由于具有生動形象的特點，它不同于一般思想政治教育的理論化、抽象化而更容易為受教育者所接受。藝術(shù)的生動形象具有感染人的魅力，會激發(fā)人們強(qiáng)烈的對美好事物的追求，吸引人們自愿地不知不覺地領(lǐng)悟美好事物的真諦，從而在對美好事物的追求和體驗中受到了教育。許多精美藝術(shù)作品展示了世間萬物和人生發(fā)展變遷的美與丑的畫卷，能啟迪人們客觀認(rèn)識和準(zhǔn)確掌握社會發(fā)展規(guī)律，幫助人們正確看待人生、社會發(fā)展中的種種現(xiàn)象，進(jìn)而樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。但是，在文化藝術(shù)發(fā)展多元化、市場化的今天，一些“粗劣”的低級趣味的藝術(shù)作品極容易給青少年身心和成長帶來消極影響，我們不能忽視這種影響，因為它的反作用力也是潛移默化、防不勝防的。培養(yǎng)大學(xué)生正確的審美觀點和鑒賞能力是抵御“良莠不分”的最好“藥方”，只有通過美的影響、美的追求，引導(dǎo)人們自愿地投入到審美活動中，通過美的認(rèn)識和美的教育來自覺地規(guī)范學(xué)生的道德行為，使學(xué)生快樂健康地成長。

（二）提高專業(yè)藝術(shù)教師的思想政治素質(zhì)

建設(shè)一支思想政治素質(zhì)高和業(yè)務(wù)水平精的藝術(shù)教師隊伍是提高藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)，更是保障高校藝術(shù)教育育人作用的關(guān)鍵。充分發(fā)揮藝術(shù)教育的育人作用不僅需要專業(yè)教師擁有扎實的專業(yè)知識和技能，更需要專業(yè)教師具有較高的思想政治覺悟和人格感染力。只有教師自身的思想政治覺悟提高了，人格感染力增強(qiáng)了，才能準(zhǔn)確理解和把握教材中所描繪的情境和表達(dá)的中心思想，從而通過藝術(shù)作品感染來引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入崇高的意境，使學(xué)生在升潛往復(fù)中接受思想甘霖的滋養(yǎng)和美的熏習(xí)。否則，即使教材的質(zhì)量很高，也會因領(lǐng)會不到位而難以達(dá)到“育人”的目的。

德育是藝術(shù)教育的重要內(nèi)容，藝術(shù)教育具有強(qiáng)大的德育功效，藝術(shù)教育為當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和審美觀搭建了一個廣闊的平臺。思想政治教育是一種理性教育，而藝術(shù)教育是情感教育。藝術(shù)教育不僅影響人的情感，而且作用人的理智，對人的思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、審美情趣及至整個精神面貌都會產(chǎn)生重要的影響，對完成思想政治教育的任務(wù)具有重要作用。思想政治教育如果缺少藝術(shù)教育的基礎(chǔ)和內(nèi)容，極易導(dǎo)致抽象枯燥的“填鴨式”教育。因此，應(yīng)該把藝術(shù)教育和思想政治教育緊密結(jié)合起來，充分發(fā)揮藝術(shù)教育的作用，才能收到較好的教育效果，才能開辟思想政治教育的新局面。

參考文獻(xiàn)：

［1］屈婧.大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該與藝術(shù)教育相結(jié)合［J］.考試周刊，2011，（7）：187.

［2］彭巧胤.張科藝術(shù)教育與高校思想政治教育的探索與實踐［J］.文學(xué)界，2010，（1）：57-58.

第4篇：思想政治教育審美研究范文

【關(guān)鍵詞】非課程教育 思想政治教育 評價機(jī)制 創(chuàng)新

有人錯誤地認(rèn)為思想政治教育務(wù)“虛”而不務(wù)“實”，已經(jīng)使思想政治教育陷于“兩張皮”的境地。要把思想政治教育已有的實踐成果科學(xué)地固定下來，并形成指導(dǎo)教育的長效機(jī)制，這就需要建立評價體系，形成評價機(jī)制。在長期的大學(xué)生思想政治教育實踐中很多學(xué)校已經(jīng)形成一整套思想政治教育的實踐經(jīng)驗，如教育樹人、文化感人、環(huán)境育人、榜樣引人、歷史養(yǎng)人等一系列思想政治教育的非課程教育模式。因此，新時期的高校思想政治教育評價工作必須以動態(tài)的視角和寬廣的眼界，觀察和把握新形勢、新情況。以創(chuàng)新的精神探索符合新生代成長規(guī)律和適合新時代高校特點的思想政治教育評價方法。

一、評價理念上堅持強(qiáng)化發(fā)展功能為主

經(jīng)典作家曾經(jīng)指出：人類不僅作為工具而發(fā)展，也作為目的而發(fā)展，“作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正自由的王國就開始了”。因此，“發(fā)展才是硬道理”，既指社會發(fā)展，更指人的發(fā)展，以人的全面發(fā)展推動社會的進(jìn)步。可見，人的發(fā)展是至關(guān)重要的，思想政治教育評價理念應(yīng)堅持強(qiáng)化發(fā)展功能為主。

所謂發(fā)展功能是指教育評價在促進(jìn)評價對象持續(xù)、健康、全面發(fā)展等實際價值方面的功效和能力。即，重視學(xué)生的個性差異實施自我縱向比較評價、重結(jié)果更重過程的教育評價都是發(fā)展評價的很好體現(xiàn)?？v向比較的內(nèi)在差異評價，容易評出進(jìn)步、評出信心、評出方向、評出成績；過程評價能引導(dǎo)學(xué)生重視學(xué)習(xí)過程，并從中摸索方法，體驗樂趣，養(yǎng)成獨(dú)立研究和合作探索的良好品質(zhì)。

教育的價值是內(nèi)在價值與工具價值的辯證統(tǒng)一，工具價值反映了一事物對它事物的有用性，內(nèi)在價值反映了一事物對自身的有用性，教育的內(nèi)在價值自然是人的發(fā)展，人對社會的貢獻(xiàn)是其工具性價值。內(nèi)在價值是根本，工具價值是內(nèi)存價值的延伸，所以人的發(fā)展是教育的根本。高校思想政治非課程教育的根本目的就是一切以大學(xué)生的發(fā)展為本位，促進(jìn)學(xué)生不斷完善獨(dú)立人格。即，從大學(xué)生的發(fā)展實際出發(fā)，盡最大可能滿足大學(xué)生的發(fā)展需要，以大學(xué)生的社會生活實踐為基礎(chǔ)，充分調(diào)動大學(xué)生的自主性和能動性，激發(fā)大學(xué)生和諧、自由、全面發(fā)展。因此，就必須從學(xué)生的發(fā)展需要出發(fā)革新教育教學(xué)方法、完善評價制。比如：如何辯證地分析解決現(xiàn)實問題、如何適應(yīng)激烈的社會競爭、如何在壓力面前保持陽光心態(tài)等，做到具體問題、具體分析、具體解決，為學(xué)生成長、成才創(chuàng)造各種可能的條件，最大限度地尊重、關(guān)心、教育、引導(dǎo)好每一個學(xué)生，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的自我成長動力，使“育人為本”真正成為工作的價值目標(biāo)。樹立多樣化人才觀念和人人成才觀念，把促進(jìn)人的全面發(fā)展和適應(yīng)社會需要作為衡量人才培養(yǎng)水平的根本標(biāo)準(zhǔn)，與之相配套的發(fā)展功能就成為思想政治教育評價的根本功能。著眼發(fā)展的評價既有利于幫助受教育者樹立自信心理，培養(yǎng)樂觀情緒，形成發(fā)展動力；又有利于幫助受教育者明確發(fā)展目標(biāo)，了解現(xiàn)實狀況，開發(fā)潛能；還有利于啟發(fā)教育者探索學(xué)習(xí)方法，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，確立發(fā)展策略。

二、評價方式上堅持以質(zhì)性評價為標(biāo)志

思想政治教育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它既是一種社會現(xiàn)象，又是一種生命過程，復(fù)雜性是生命和社會運(yùn)動的顯著特點。所以，簡易鮮明的量化考核評價方式已經(jīng)不適合評判思想政治教育這一復(fù)雜的社會現(xiàn)象和生命過程的價值。特別是近年來思想政治教育評價主體愈加多元化、評價方法愈加多樣、評價內(nèi)容愈加全面，并且日益注重評價的教育性和發(fā)展性。思想政治教育評價方式必須堅持以質(zhì)性評價為標(biāo)志，建立定量與模糊相結(jié)合的評價機(jī)制。

思想政治教育的質(zhì)性評價是指對評價對象平時的表現(xiàn)、實際狀態(tài)或資料分析，做出定性結(jié)論的價值評判。常見有蘇格拉底式研討、專題作業(yè)評定、實習(xí)實踐評定、檔案袋評定等多種形式。目前各種各樣的“道德銀行”就是思想政治教育的質(zhì)性評價試驗田里綻放的花朵，每當(dāng)志愿者做了好事，“道德銀行”便將這些好事登記在志愿者的服務(wù)時間儲蓄卡上，作為志愿者服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會的愛心記錄，這些志愿者如需幫助時，可以根據(jù)自己積攢下來的“儲備金”，憑卡向“道德銀行”支取――申請幫助或享受相應(yīng)待遇?！暗赖裸y行”回報人們的并不是金錢，而是當(dāng)“儲戶”在今后發(fā)生困難時優(yōu)先獲得別人提供的無償援助。這其實是一種社會互助方式，“每個公民既是道德建設(shè)過程的參與者，也是道德建設(shè)成果的受益者”。這就把道德建設(shè)、道德實踐落實到人們的日常生活中，貫穿于人們的日常交往之中，真正做到助人為樂、尊老愛幼、愛護(hù)公物、誠實守信，人們通過日常生活中的互助互愛，在潛移默化中提升了自己的思想道德素質(zhì)。

在思想政治教育中，受教育的主體具有個體差異性和多樣性的特點，同一項教育活動下，不同的個體會產(chǎn)生不同的甚至于是完全相反的效果。因此，教育更應(yīng)當(dāng)關(guān)注真實教育情境中的“這一個”，簡單的量化考核標(biāo)準(zhǔn)顯然是不妥當(dāng)?shù)?。同時，受教育者掌握的知識是不確定的，其中顯性知識只是“冰山一角”，不過是樹上的果實。而“只好意會很難言傳”的隱性知識經(jīng)驗是智力資本，是隱藏在冰山底部的大部分，是給大樹提供營養(yǎng)的樹根，在人生創(chuàng)新性的成就中，隱性知識經(jīng)驗是起決定作用的。思想政治教育的教育效果是不可預(yù)測的，用量化標(biāo)準(zhǔn)來考評具有不可預(yù)測性、不確定性的思想政治教育注定是徒勞無益的。因此，必須堅持以質(zhì)性評價為標(biāo)志，建立定量與模糊相結(jié)合的評價機(jī)制，構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育評價機(jī)制的新思路。

三、評價內(nèi)容上堅持以彰顯人格為上

有人說大學(xué)校園是一個小社會，大學(xué)生活是社會的預(yù)演期。自主和獨(dú)立的學(xué)習(xí)方式使寬松、自由成為學(xué)習(xí)的最大特點；多變的生活環(huán)境使自我教育、自我管理、自我修養(yǎng)、自我完善成為學(xué)生的自覺行為；相對復(fù)雜的人際環(huán)境是大學(xué)生面對的新課題；思想多元、社會生活急劇變化要求大學(xué)生有健康的心理，健全的人格，思想政治教育在重視知識傳播的同時更注重培育學(xué)生的完滿人格，大學(xué)時期是人格形成和發(fā)展最關(guān)鍵的時期。因此，要求思想政治教育評價在內(nèi)容設(shè)定上必須彰顯“人格本位”。

著名法國哲學(xué)家羅曼?羅蘭說過，沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至沒有偉大的藝術(shù)家、偉大的行動者。這里的“品格”就是“人格”的意思。所謂人格就是指每個人身上體現(xiàn)出來的尊嚴(yán)、氣質(zhì)、風(fēng)度、品質(zhì)和學(xué)識等方面特征的總和。通常有健康人格和高尚人格之說，健康人格是從“心理學(xué)”層面講的，是指個體做人的起碼資格、性格和品格的總和。一個有健康人格的人才能有效地適應(yīng)變化著的社會生活環(huán)境和個體身心的發(fā)展；高尚人格是從“道德”層面講的，是指一個人具有崇高社會道德責(zé)任感和良好品德的總稱，是人格的最高境界，是人們在個人品德上所追求向往的完美人格。

現(xiàn)代人格具有奉獻(xiàn)性、獨(dú)立性、開放性、創(chuàng)造性的特征。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康和諧發(fā)展要求人與人之間的誠信友愛、無私奉獻(xiàn)，大學(xué)生應(yīng)把“敬業(yè)奉獻(xiàn)”作為基本道德規(guī)范嚴(yán)格要求自己，這是大學(xué)生人格的必然要求；并且必須具有獨(dú)立的思維能力，即，獨(dú)立的人格，這是現(xiàn)代社會發(fā)展對大學(xué)生的必然要求，也是現(xiàn)代人所必須具備的重要素質(zhì)之一；當(dāng)今世界正經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)一體化的革命，這就要求大學(xué)生具有世界眼光、全球化視野、開放性思維能力，人們的人格形成不僅受本國制度、價值觀的影響，也必然受全球化和區(qū)域一體化的影響，這是人類社會發(fā)展的必然；沒有創(chuàng)新精神的人很難在生存競爭中取勝，一個人的創(chuàng)新性人格特征表現(xiàn)在：開拓進(jìn)取、勇于探索和求知、不滿現(xiàn)狀，青年學(xué)生應(yīng)努力培養(yǎng)自己的創(chuàng)新性人格，促進(jìn)自己更好地發(fā)展進(jìn)步。道德、智慧、審美構(gòu)成了完滿人格的全部特性，人格的智慧特性、道德特性和審美特性構(gòu)成了現(xiàn)代思想政治教育評價機(jī)制在內(nèi)容上的一個完整框架。

智慧特性是人類對客觀物質(zhì)世界和人類精神世界的認(rèn)識能力、實踐能力，是人類求真心理傾向的反映。人類只有憑借自己的智慧特性對客觀規(guī)律、自身的精神世界進(jìn)行深刻認(rèn)識和正確把握，才能在客觀物質(zhì)世界面前和人類精神世界面前最終實現(xiàn)完全“自由”，也只有這樣人類才能科學(xué)地改造客觀物質(zhì)世界和人類自身。在人類的智慧特性中，包括著全面而又系統(tǒng)的知識、人的邏輯認(rèn)識能力和邏輯實踐能力的理性因素；又包括直覺能力、感覺能力、想象能力、猜測能力、情感認(rèn)識能力，以及探討真知的良好愿望、興趣、動機(jī)、習(xí)慣和對真理的真誠等非理性因素。因此，人類的智慧是智商和情商的綜合，毫無疑問地成為思想政治教育評價的重要內(nèi)容。

道德特性是人類對人際關(guān)系和社會倫理的認(rèn)識能力和實踐能力，是人類求善心理的反映。道德教化人們向善，要善待他人、善待集體、善待社會、善待大自然、善待自己，善待他人、集體、社會、大自然也就是善待人類自己。這種向善的道德行為是道德特性的核心構(gòu)成，也是思想政治教育評價不可或缺的內(nèi)容。

審美特性是人類對美好事物的認(rèn)識能力和實踐能力，是人類求美心理傾向的反映。教育就是教人求真、求善、求美，審美境界是人格塞滿的最高境界，運(yùn)用人類社會實踐創(chuàng)造的一切文化，提高人的審美能力和審美修養(yǎng)，改善人的審美結(jié)構(gòu)，從而給人的心靈以本質(zhì)定性。因而審美能力和審美修養(yǎng)是思想政治教育評價的重要內(nèi)容。

真、善、美是人類生命活動的本質(zhì)和理想追求，也是大學(xué)生人格的根本。生活中許多父母對孩子說，只要把學(xué)習(xí)搞好了，別的什么都不用你管，這是教育失敗的悲劇之源，也是“教育荒廢”的宣言。人類的發(fā)展得出一個沉甸甸的結(jié)論：教育的核心不是傳授知識，而是培養(yǎng)健康人格，一個人的人格不健康，他就是表面上再輝煌，都可能隨時崩潰。因此，摒棄“知識本位”，彰顯“人格本位”，這是構(gòu)建現(xiàn)代思想政治教育評價機(jī)制在內(nèi)容設(shè)定時的一種有益思路。

四、結(jié)語

21世紀(jì)是充滿競爭的世紀(jì)，是全球經(jīng)濟(jì)一體化時代。綜合素質(zhì)高、創(chuàng)新能力強(qiáng)，是新世紀(jì)對人才素質(zhì)的基本要求，這些變化都給思想政治教育帶來新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我國高校思想政治工作不僅肩負(fù)著培養(yǎng)各行各業(yè)所需的高等人才的使命，更肩負(fù)著培養(yǎng)社會主義事業(yè)“四有”新人的特殊使命。這決定了高校思想政治教育評價機(jī)制的重要性和特殊性。我們必須果斷地給予大刀闊斧改善與革新，以保障高校思想政治教育活動的健康發(fā)展和高素質(zhì)人才的科學(xué)培養(yǎng)，這是日益深化的教育改革與發(fā)展的迫切需要。

第5篇：思想政治教育審美研究范文

關(guān)鍵詞：大眾文化；大學(xué)生思想政治教育；新理念

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）01-0263-02

大眾文化最早產(chǎn)生于西方社會，20世紀(jì)后期開始在中國迅速傳播，對社會經(jīng)濟(jì)、政治乃至人們的生活方式、行為規(guī)范、思想觀念等產(chǎn)生了廣泛影響，對青年大學(xué)生的影響則更為深刻。高校思想政治理論課程是與大眾文化交叉最為明顯，對大眾文化反應(yīng)最為敏感的學(xué)科。大眾文化背景下思想政治課教學(xué)出現(xiàn)了很多新變化、新特點，因此，思想政治課要樹立新的理念，采取新的措施。

一、大眾文化背景下思想政治課教學(xué)的新特點

大眾文化在內(nèi)容形態(tài)和傳播方式上不可阻擋地對現(xiàn)代高校思想政治理論課教育產(chǎn)生著深刻而廣泛的影響。思想政治課教學(xué)出現(xiàn)了很多新特點。

第一，思想政治課教育的主導(dǎo)性削弱。思想政治教育的主導(dǎo)目標(biāo)是對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的及其中國化理論成果中國特色社會主義理論的教育，但是，大眾文化帶給人們更多的思潮、理念，傳統(tǒng)的社會理想、人生意義、民族精神、道德情操在大眾文化的影響下變得淡化，大學(xué)生的思想價值觀念呈現(xiàn)出復(fù)雜的甚至充滿矛盾的多元取向。

第二，思想政治課教育的嚴(yán)肅性式微。大眾文化受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，過分追求庸俗性、娛樂性和功利性，人們在膚淺俗氣的娛樂氛圍中，恥言理想，失去目的；嘲弄信仰，失去動力；蔑視道德，失去人倫；拒斥傳統(tǒng)，失去依托；不要規(guī)則，失去尺度；躲避崇高，失去尊嚴(yán)，大學(xué)生玩世不恭，嘲弄一切的態(tài)度沖擊著思想政治課內(nèi)容的嚴(yán)肅性。

第三，思想政治課教育的指導(dǎo)性減弱。思想政治課教育對大學(xué)生思想、學(xué)習(xí)具有主要的指導(dǎo)意義。但是，大眾文化的傳播途徑大眾傳媒，尤其是互聯(lián)網(wǎng)帶來的信息量的急劇增加，信息內(nèi)容的多元化，外來文化信息的干擾，特別是有些發(fā)達(dá)國家通過電影大片、流行音樂、食品、飲料、理論思潮、網(wǎng)絡(luò)等文化霸權(quán)形式潛移默化地向廣大青年傳播其意識形態(tài)、價值觀念和生活方式，影響其價值判斷，日常行為，從而影響思想政治教育的指導(dǎo)性。

第四，思想政治課對大學(xué)生日常行為的引導(dǎo)性減小。大眾文化成為大學(xué)生日常行為的主要引導(dǎo)者。大眾文化是商品消費(fèi)的文化，大學(xué)生在觀看大眾文化作品或參與大眾文化活動時，往往會無意識地模仿其中的思想、行為和感情，無形之中接受了消費(fèi)主義文化對自身思想、生活的指導(dǎo)，走向淺薄、粗俗，追求享樂和滿足感官欲望。

第五，思想政治課教育的形式方法單一、蒼白無力。目前的高校思想政治課教育往往是對大學(xué)生進(jìn)行正面的教育、灌輸，不能適應(yīng)社會生活和教育對象的變化，而大眾文化的傳播手段卻是現(xiàn)代化的影視技術(shù)、多媒體技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，生動直觀，魅力無限，使大學(xué)生們受到極大的誘導(dǎo)。

第六，思想政治教育中的人生觀、世界觀、價值觀念教育面臨挑戰(zhàn)。大眾文化強(qiáng)調(diào)自我價值、功利性、全球意識，造成大學(xué)生政治意識淡漠，理想信念缺失，社會責(zé)任感缺乏，民族意識弱化，個人主義、實用主義、享樂主義、拜金主義、消費(fèi)主義盛行，導(dǎo)致大學(xué)生人生目的庸俗化、價值目標(biāo)的狹隘性、價值理論的模糊性、價值取向的自我性、價值標(biāo)準(zhǔn)的隨意性等狀況。

究其原因，有以下幾個方面。大眾文化的新異性、消解神圣等特點正契合了大學(xué)生的心理與情感需求，影響著大學(xué)生的日常行為；當(dāng)代大學(xué)生已較少受到傳統(tǒng)文化的熏陶，大眾文化快餐和流行藝術(shù)成為他們最直接的精神食譜，極大地影響著當(dāng)代大學(xué)生的成長；高校思想政治課教育過分突出政治導(dǎo)向作用，缺少人文關(guān)懷，不能及時解決學(xué)生的思想實際問題，無法對大學(xué)生關(guān)注的熱點、疑點、難點問題給出令人信服的解釋，無法為大學(xué)生提高豐富的理論資源，而大眾文化則以自由、民主、個性、時尚等新奇的名詞來吸引大學(xué)生。

二、大眾文化背景下思想政治課教學(xué)應(yīng)樹立的新理念

大眾文化背景下，高校思想政治教育要樹立新理念。

第一，主流性理念。就是要把握主旋律，堅持正確輿論和正面教育，以先進(jìn)文化引領(lǐng)大學(xué)生思想建設(shè)，用積極的、高尚的、健康向上的社會主義核心價值觀武裝大學(xué)生頭腦，強(qiáng)化馬列主義、思想、中國特色社會主義理論體系在思想政治教育中的主導(dǎo)地位。在大眾文化背景下，要從理論闡述和實踐論證兩方面入手，使主流思想文化更具說服力，更有凝聚力，以避免學(xué)生思想信念上的困惑與彷徨。

第二，人文性理念。對于大學(xué)生來說，最大的缺失莫過于人文精神的缺失。而人文精神的培養(yǎng)和豐富需要通過精英文化來潛移默化地熏陶。精英文化是中國人文知識分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化，是社會文化理想、價值觀念和人文精神的重要載體，在社會文化教育事業(yè)中具有教化功能，擔(dān)負(fù)著弘揚(yáng)正義、確立人生信念、引領(lǐng)大眾文化的責(zé)任。對一個民族來說，沒有經(jīng)典文化或精英文化是難以想象的。而精英文化對大學(xué)生靈魂的塑造和人格的提升具有不可替代的作用。

第三，民族性理念。弘揚(yáng)民族精神是當(dāng)前中國社會和高等教育領(lǐng)域的熱點話題之一，也是思想政治教育的重要使命。以愛國主義為核心的民族精神，是社會主義核心價值體系的根基。堅持思想政治教育的民族性原則，就是要堅持用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神教育大學(xué)生，就是要堅持民族文化的前進(jìn)方向，在追求文化和諧、面向世界的同時，不盲目崇尚西方文化，要堅持繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，保持民族文化的特色和個性，并不斷創(chuàng)新，建設(shè)有中國特色的社會主義文化。

第四，審美性理念。要加強(qiáng)對大學(xué)生的審美教育，用優(yōu)秀的作品對大學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)和潛移默化的熏陶，以培養(yǎng)其高尚的審美觀念，提高其審美趣味及審美辨別能力，增強(qiáng)其免疫力，使大學(xué)生能理性地對待大眾文化。由于大眾文化具有通俗性，覆蓋面廣泛，接受快捷方便的優(yōu)勢，要利用優(yōu)秀的大眾文化作品為高校美育開拓新的渠道，激發(fā)大學(xué)生接受美育的主動性，從而為提高大學(xué)生的辨別能力和自覺意識奠定基礎(chǔ)。

第五，多樣性理念。不同文化之間的差異代表了人類不同的價值取向和選擇，也體現(xiàn)著人類本身的多樣性。要引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會從不同的文化視野看待世界，養(yǎng)成開放的胸懷和多元的思維，從而能理性地對待各種文化成果，有選擇地博采異質(zhì)思想文化之長，而不是簡單地崇拜或拒斥。

三、大眾文化背景下思想政治課教學(xué)應(yīng)采取的新措施

第一，構(gòu)建大眾文化語境下思想政治教育的新格局。大眾文化使得思想政治教育所依托和面對的社會文化環(huán)境已經(jīng)并正在發(fā)生著重要的轉(zhuǎn)變，大眾文化在其商業(yè)化運(yùn)作中所表現(xiàn)出的功利性、多元性、全球性給思想政治教育帶來了更多的挑戰(zhàn)，需要一種與之相適應(yīng)的思想政治教育格局。這一格局應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確體現(xiàn)教育目標(biāo)，涵蓋與社會實際相符的教育內(nèi)容，用理論創(chuàng)新增強(qiáng)思想政治教育對大學(xué)生的吸引力、說服力。思想政治理論課教育要從千人一面、說教為主的模式向因人而異，思想性、知識性、趣味性有機(jī)結(jié)合的模式轉(zhuǎn)變。在課堂教學(xué)中，采取理論的灌輸、實踐的滲透、環(huán)境的熏陶相結(jié)合的方式，要注重受教育者的參與能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生了解中國的現(xiàn)狀，從而使課堂教育和社會教育結(jié)合起來。

第二，必須樹立先進(jìn)文化等主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，為當(dāng)代大學(xué)生構(gòu)建社會主義的價值體系奠定基礎(chǔ)，形成價值構(gòu)架。指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，是社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容，社會主義核心價值體系是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，代表了人們的最高精神需求；表達(dá)了時代的最新價值走向；融會了世界的多種文化精髓；凸顯了獨(dú)具的民族文化特色。倡導(dǎo)社會主義核心價值體系，有利于在尊重差異中擴(kuò)大社會認(rèn)同，在包容多樣中增進(jìn)思想共識，只有在教學(xué)中堅持先進(jìn)文化為指導(dǎo)，才能保證思想政治教育始終沿著正確的政治方向前進(jìn)，從而夯實大學(xué)生的思想理論基礎(chǔ)。

第三，以先進(jìn)文化批判、規(guī)范、指導(dǎo)和重構(gòu)大眾文化。以先進(jìn)文化的政治性、意識形態(tài)性來引導(dǎo)大眾文化，以精英文化的審美性、啟蒙性來提高、培養(yǎng)大眾文化。加強(qiáng)倡導(dǎo)社會主義核心價值體系教育，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化來遏制商業(yè)媚俗文化，有利于把大學(xué)生的多元價值取向整合到社會主義核心價值體系上來，而且能夠提升大眾文化的品位，推動大眾文化朝著健康、有序的方向發(fā)展，為大學(xué)生成長營造良好的文化環(huán)境，促進(jìn)其全面而自由地發(fā)展。

第四，大學(xué)生思想政治教育可以借鑒大眾文化的娛樂方式，擺脫純粹說教，而以潤物細(xì)無聲的方式來進(jìn)行，在教育的形式上更加靈活，寓教于樂，同時也可以用大眾文化的娛樂方式裝進(jìn)思想政治的內(nèi)容，以大眾文化為思想政治教育的載體才能與情形各異、復(fù)雜多變的學(xué)生的思想實際相適應(yīng)，增強(qiáng)思想政治教育的吸引力、滲透力、通俗性和可接受性，從而提高課堂教學(xué)的效果。

第五，認(rèn)真研究大學(xué)生的特點，加強(qiáng)教育和引導(dǎo)。當(dāng)前，中國大學(xué)生的社會需求因社會結(jié)構(gòu)、分配方式、生活方式的多元化而呈現(xiàn)出多樣性的特征，而且，生理、心理、智力發(fā)展水平有很大差異，必須采取不同的教育干預(yù)手段。通過經(jīng)常性的心理疏導(dǎo)活動，幫助大學(xué)生獲得心理的幸福感和歸屬感，提高其理性判斷的能力；通過審美的趣味教育，提高大學(xué)生的鑒別鑒賞能力，實現(xiàn)審美的雅俗共賞；加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，提高文化品質(zhì)；積極開展豐富多彩的文化教育活動，引導(dǎo)和教育廣大學(xué)生樹立建設(shè)中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀。

第6篇：思想政治教育審美研究范文

關(guān)鍵詞：隱性教育；思想政治教育；必要性；路徑

G416

當(dāng)代各國普遍重視大學(xué)生的德育工作，我國思想政治教育工作取得了很大成果，但對隱性教育的利用并不盡如人意，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的今天，學(xué)生個體意識增強(qiáng)，主流思想教育容易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。我們應(yīng)根據(jù)形勢的發(fā)展變化，探索隱性教育途徑，這對于改進(jìn)思想政治教育具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、隱性思想政治教育的內(nèi)涵和特征

（一）隱性思想政治教育的提出和含義

“隱性教育”是指通過比較隱蔽的形式，使被教育者在無意識間獲得某種思想和經(jīng)驗的教育方式。這種教育形式在我國有著悠久的歷史傳統(tǒng)，例如“孟母三遷”。國外教育界更是十分重視隱性滲透教育對學(xué)生思想心理和政治傾向的影響。早在1916年，著名教育家杜威在《經(jīng)驗與教育》一書中提出了“連帶學(xué)習(xí)”的概念，1970年，N.V.黑渥勒明確提出“隱蔽課程“的概念，和學(xué)校被納入教學(xué)計劃的正規(guī)德育課程相區(qū)別。

美國學(xué)者柯爾伯格說“唯一綜合地考慮隱性課程的方法就是把它看成道德教育?！边@說明隱性課程有著很強(qiáng)的思想政治教育功能。隱性思想政治教育是教育者自覺運(yùn)用隱性課程理論，將教育目的和內(nèi)容隱藏到受教育者周圍的生活環(huán)境和特定形式的活動中，使之無意識的獲得經(jīng)驗、價值觀等意識形態(tài)的內(nèi)容及其影響。

（二）隱性思想政治教育的特征

1、隱性思想政治教育的潛在性和無意識性

隱性思想政治教育以隱蔽的方式把有關(guān)道德的、審美的經(jīng)驗知識滲透到具體的人、事、物及活動過程之中，傳授給學(xué)生。學(xué)生在無意識中受到教育.

2、隱性思想政治教育的多樣性和愉悅性

隱性思想政治教育存在于豐富多樣的形式中，受教育者在自然、和諧和愉悅的氛圍中通過興趣愛好、情感體驗轉(zhuǎn)化為自己的道德品質(zhì)和行為，具有愉悅性及和諧性。

3、隱性思想政治教育的開放性和持久性

隱性思想政治教育在日常生活和社會活動中，通過受教育者自身的選擇、接受、內(nèi)化而起作用，其效果可能部分在學(xué)校期間顯示，也可能走向社會后顯示。

二、隱性思想政治教育的重要性和必要性

長期以來，我們只重視顯性教育（如“兩課”）的作用，忽視了隱性思想政治教育，由此帶來的弊端越來越明顯，加強(qiáng)隱性思想政治教育具有客觀必要性。

（一） 適應(yīng)學(xué)生的思想變化和要求

顯性教育從內(nèi)容上講注重道德規(guī)范教育，忽視實踐活動；重視教育者和教育內(nèi)容的權(quán)威性，忽視了受教育者的平等性；重視道德理想教育，忽視文明素養(yǎng)的培養(yǎng)。[1]隱性思想政治教育能有效彌補(bǔ)這些不足，遵循大學(xué)生的心理特點。

（二） 適應(yīng)了社會變化的要求

面對社會大環(huán)境的變化，我們必須改進(jìn)傳統(tǒng)德育觀念和模式，借鑒西方國家滲透德育教育的經(jīng)驗，有效抵制西方國家對我國思想政治教育的詰難和誤解，使德育工作富有成效。

（三） 適應(yīng)思想形成的規(guī)律和特點

思想的形成源于對生活的體驗和感悟，只有與現(xiàn)實相關(guān)的德育，才能引發(fā)他們內(nèi)心的需要，轉(zhuǎn)化為自己的實際行動。隱性思想政治教育貼近生活，在教育方式上容易與受教育者內(nèi)心世界發(fā)生心靈碰撞。

三、隱性思想政治教育的實現(xiàn)路徑探討

隱性思想政治教育在我國已有部分開展，但研究和關(guān)注得很不夠，當(dāng)今成功的思想政治教育越來越注重滲透、暗示的方法，在潛移默化、不知不覺中使教育對象受到有效的教育。[2]國外思想政治教育最大的特點就是滲透性和隱蔽性，值得我們借鑒。

（一）優(yōu)化教學(xué)方式，加強(qiáng)隊伍建設(shè)

1、轉(zhuǎn)變德育觀念和方式

沒有主體自覺自愿的參與難以發(fā)揮思想政治的作用，我們要轉(zhuǎn)變觀念，注重啟發(fā)誘導(dǎo)，聯(lián)系實際，因人而異的采取教育方式。

2、發(fā)揮學(xué)科滲透作用

思想政治教育的有效實施，需要將思想道德建設(shè)融于各教學(xué)環(huán)節(jié)，貫穿教學(xué)的全過程，要將思想政治教育的形式隱蔽在學(xué)生所關(guān)注的無明顯意識形態(tài)色彩的課程中，把思想政治教育的內(nèi)容融化在學(xué)生關(guān)注的具體思想問題中。

3、加強(qiáng)思政隊伍建設(shè)

德育隊伍是實現(xiàn)德育目標(biāo)、保證德育效果的關(guān)鍵因素。教師言行舉止必然直接影響著每一位學(xué)生，思想政治教育者必須以身作則，提高自身的素養(yǎng)。[4]隱性德育工作要打破僅靠少數(shù)德育工作者抓德育的工作模式，逐步建立起全社會齊抓共管作的良好機(jī)制，使德育滲透到人才培養(yǎng)的各個環(huán)境。

（二）開展各項活動，創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境

1、開展各種實踐活動

隱性思想政治教育隱藏在各種豐富多彩的活動中，如參觀訪問、文藝演出、節(jié)日慶典，祭掃烈士陵園等，開展這些活動，讓學(xué)生內(nèi)心自覺得到升華。

2、加強(qiáng)環(huán)境氛圍建設(shè)

羅伯特.M.加涅在《學(xué)習(xí)的條件和教學(xué)論》中指出“發(fā)展中的人生活在家庭、地理環(huán)境、各種事件將決定他所習(xí)得的是什么，從而在很大程度上決定他成為什么樣的人”。[5]思想政治教育應(yīng)優(yōu)化環(huán)境，創(chuàng)造氛圍。第一，加強(qiáng)物質(zhì)環(huán)境建設(shè)。第二，加強(qiáng)精神文化建設(shè)。第三，加強(qiáng)制度文化建設(shè)。

（三）利用大眾媒體，加強(qiáng)德育工作

當(dāng)今大眾傳媒高度發(fā)達(dá)，它們對學(xué)生的思想品德、價值取向的影響越來越大，而思想道德教育與之聯(lián)系的還很不夠，存在一定的滯后性。我們要充分利用這些媒體，探索思想道德教育的新模式。第一，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)和微博的作用。它們生動的圖像，鮮活的文字，交流的交互性、時效性可以使教育由靜態(tài)轉(zhuǎn)為動態(tài)，由枯燥轉(zhuǎn)為有趣。[6]第二，充分發(fā)揮電視節(jié)目的作用，使學(xué)生在輕松愉悅的氛圍里受到教育。

隱性思想政治教育符合時代的發(fā)展和學(xué)生的需求，是進(jìn)行思想政治教育的有效手段。重視隱性思想政治教育在思想政治工作中的作用，無疑會有助于思想政治改革的進(jìn)一步深化。[7]高校應(yīng)將顯性教育和隱性教育相結(jié)合，使二者相互補(bǔ)充，相得益彰，使思想政治教育發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]姚書志.高校開設(shè)思想政治隱形課程的構(gòu)想[J].科技與教育,2008，(6).

[2]張耀燦等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社.2001,326.

第7篇：思想政治教育審美研究范文

 

關(guān)鍵詞：接受理論 思想政治教育 激勵 障礙 策略

接受是指人對外界信息的感知、吸收和內(nèi)化的過程，接受效果受到信息接受者、信息傳導(dǎo)者、信息傳導(dǎo)媒介、信息接受環(huán)境等諸多要素的影響。接受理論是基于接受影響要素之間關(guān)系的理論和方法，它強(qiáng)調(diào)信息接受者對信息的感知和對接受者的影響效果，簡而言之接受理論是研究外界信息對受眾的影響與效果的觀點和方法。

在人類社會活動中，離不開人與人之間的信息互動，而大學(xué)生思想政治教育作為一種轉(zhuǎn)化人的工作，是一種重要的社會實踐活動，它更離不開高校教育工作者與大學(xué)生之間的交流互動，而互動的效果決定思想政治教育的效果，其中最關(guān)鍵的是大學(xué)生的接受效果，即大學(xué)生選擇信息、獲取信息、加工信息、消化信息之后的思想觀念轉(zhuǎn)變效果或思想發(fā)展效果，由此可見，接受理論對于大學(xué)生思想政治教育發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。當(dāng)前，加強(qiáng)對接受理論的研究和實踐探討，有利于提高思想政治教育的針對性和有效性，有利于提升思想政治教育的效果。

一、思想政治教育中的大學(xué)生接受機(jī)理分析

思想政治教育中的大學(xué)生接受機(jī)理，就是大學(xué)生獲取、吸收思想道德信息的過程和原理。思想政治教育的目標(biāo)是為了提升大學(xué)生的思想境界和道德品質(zhì)，而大學(xué)生思想素養(yǎng)的不斷提升不是在獲取接受信息之后，就馬上起到立竿見影的效果，它遵循一定的接受機(jī)理，需要按照一定的規(guī)則和方式，經(jīng)歷一定的發(fā)展變化，才能將獲取的信息內(nèi)化為大學(xué)生自身的思想道德價值取向，最終實現(xiàn)大學(xué)生思想觀念的成熟與發(fā)展。從接受機(jī)理的角度分析，大學(xué)生接受信息的過程包括以下幾個階段：

1.信息的獲取。高校思想政治的實質(zhì)就是通過各種途徑，對大學(xué)生的思想政治觀念施加影響，而對于大學(xué)生來說，接受信息的第一個階段是信息的獲取，獲取的方式就是通過自身的感官系統(tǒng)和神經(jīng)反射系統(tǒng)，將外界信息反射到大腦。當(dāng)然這種信息獲取過程不是無條件地全面獲取，而是根據(jù)每個學(xué)生個體已有的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)、思維方式確立對信息取舍，是對信息有選擇、有標(biāo)準(zhǔn)、有條件地獲取，也就是說獲取信息的過程是有選擇的獲取過程。信息的獲取是大學(xué)生接受思想政治教育的第一步，只有他們的感官得到了刺激，接觸到了思想政治教育的信息，才有可能獲得信息。當(dāng)然，因為學(xué)生個體對信息的選擇有獲取也有舍棄，思想政治教育工作者的任務(wù)就是要創(chuàng)新思想政治教育方法，使大學(xué)生對于思想政治工作者傳送的信息多選取、少舍棄，提高思想政治教育的效果。

2.信息的融入。大學(xué)生個體接受信息后，經(jīng)過思維加工、梳理之后就要融入自身的思想體系中。這種融入分為兩種情況：一是當(dāng)融入的思想信息與原有的思想認(rèn)識一致時，將起到豐富思想體系、固化思想認(rèn)識的作用；二是當(dāng)融入的思想信息與原有的思想認(rèn)識不一致時，將起到優(yōu)化思想體系結(jié)構(gòu)、改變思想內(nèi)容成分、轉(zhuǎn)變思想認(rèn)識的作用。總之，思想信息在大學(xué)生思想體系中的融入，在不同程度上將引起受教育者思想觀念、政治傾向、道德意識的優(yōu)化和思想認(rèn)識層次的提升，將有利于使大學(xué)生從感性層面得到思想境界或理論知識上的提高。在高校思想政治教育中，無論通過理論灌輸或說教的方法，還是通過其他途徑對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育信息傳送，大學(xué)生信息的融入都會引起其思想道德體系的優(yōu)化，促進(jìn)其思想政治道德感性認(rèn)識的提高。所以，信息融入是做好大學(xué)生思想政治教育工作的前奏。

3.信息的內(nèi)化。思想政治教育信息融入大學(xué)生頭腦，成為學(xué)生個體的感性認(rèn)識之后，其形成的思想道德認(rèn)識還十分淺顯，還不能成為穩(wěn)固的、真正的思想道德價值取向。這種思想道德認(rèn)識必須經(jīng)過外化的過程，即經(jīng)過個體在客觀世界和社會活動中進(jìn)行反復(fù)驗證，逐步固化，才能使個體形成自己獨(dú)立的、穩(wěn)固的思想道德價值取向（價值觀），達(dá)到大學(xué)生思想道德內(nèi)化的效果。所以，在思想政治教育中，通過理論灌輸、理論教育固然可以提高學(xué)生的思想認(rèn)識，但要真正使之形成大學(xué)生的價值觀念，必須引領(lǐng)大學(xué)生積極參加社會實踐，通過社會活動、實踐檢驗，才能真正使大學(xué)生領(lǐng)悟、認(rèn)知和驗證已有的思想政治道德觀念，最后形成自己獨(dú)立的、穩(wěn)固的價值觀念和行為取向。

由此，在思想政治教育的過程中，大學(xué)生接受機(jī)理是一個思想政治教育信息感知、信息選擇、信息融入和信息內(nèi)化的過程，它基于大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)，需要通過思想政治教育的一定方式方法，

[1] [2] [3] 

來達(dá)到大學(xué)生接受的效果。

二、影響大學(xué)生接受效果的障礙因素分析

大學(xué)生思想政治教育的接受效果，受到信息輸送者、信息接受者、信息傳播媒介和方式、信息傳送環(huán)境的影響。其中信息傳送者的自身素養(yǎng)和工作能力影響大學(xué)生接受信息的效果；信息接受者的感知能力、需求動力、實踐活動影響自身的接受效果；信息傳播采用的方式方法、傳送途徑體現(xiàn)了信息傳送者的工作藝術(shù)，直接影響到接受者的接受效果；信息傳送的社會環(huán)境影響信息接受者接受動力的發(fā)揮。由于上述諸多要素的共同作用，相互影響，使得大學(xué)生在接受思想政治教育信息方面存在一些突出的障礙因素，主要表現(xiàn)為：

.教育者與受教育者存在互動關(guān)系中的障礙。在大學(xué)生思想政治教育中，無論是思想政治教育的政工干部還是專業(yè)任課教師，要實現(xiàn)育人的目標(biāo)，必須建立良好的互動關(guān)系。而在當(dāng)前的高校思想政治教育實踐中，在教育者與被教育者之間的互動關(guān)系中，存在不同層面、不同內(nèi)容的障礙性因素，使得他們之間的互動關(guān)系不協(xié)調(diào)、不順暢，甚至發(fā)生矛盾沖突。從教育者自身看，有的政工干部或教師的認(rèn)識不到位，使得教師在對待學(xué)生的態(tài)度上表現(xiàn)出生硬、直接，或不看時機(jī)和學(xué)生的需求，不講策略與方法，缺乏與學(xué)生的情感溝通，沒有真正做到對學(xué)生的關(guān)愛，從而造成學(xué)生的抵觸情緒或接受態(tài)度的漠然；從學(xué)生自身看，有的學(xué)生由于受到不良環(huán)境的影響，缺乏成才意識和發(fā)展意識，以混學(xué)歷、耗時光的態(tài)度對待大學(xué)生活，很多學(xué)生往往缺乏與教師的溝通，使得他們對教師的信息發(fā)送無動于衷，有的甚至置之不理，我行我素。

.社會環(huán)境的不利影響。當(dāng)前，社會各種思潮激蕩，多元價值并存，多種矛盾沖突，使得人們的思想觀念、價值取向、生活方式、文化需求等方面受到了不同程度的沖擊，高校思想政治工作者和大學(xué)生都不可避免地受到了影響。高校很多思想政治教育工作者在對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的信息傳送中，有時夾雜有不健康的思想信息，或表現(xiàn)為傳送信息上的不切實際，這對大學(xué)生造成了不利影響，導(dǎo)致他們對外界信息刺激模式的淡然。就大學(xué)生來講，由于環(huán)境的影響，也使大學(xué)生對主流思想信息的獲取、吸收和內(nèi)化缺乏動力驅(qū)動，甚至存在厭煩和抵觸情緒。

.思想政治教育本身存在缺陷。我國歷來重視對大學(xué)生的思想政治教育，但是長期以來，我們在思想政治教育中也存在很多問題，影響了大學(xué)生思想政治教育信息的接受。如長期運(yùn)用政治觀點來代替整體的思想道德教育，使得思想政治教育工作帶有濃重的政治色彩，導(dǎo)致大學(xué)生在思想道德、人格發(fā)展、社會化程度、心理健康、文體特長、審美發(fā)展等很多方面的教育缺失。尤其是當(dāng)前，大學(xué)生思想政治教育還沿用傳統(tǒng)的灌輸方法，思想政治教育的內(nèi)容、方式方法缺乏創(chuàng)新，不能滿足大學(xué)生的需求。這些問題的存在，使得思想政治教育失去了對大學(xué)生的吸引力和感召力，直接影響了大學(xué)生對思想政治教育的態(tài)度，阻礙了他們對思想政治教育信息接受的主動性、能動性。

三、運(yùn)用接受理論，提高大學(xué)生思想政治教育的效果

從方法論的角度出發(fā)，要提升思想政治教育的效果，就要針對大學(xué)生思想的實際，借助接受理論，跨越大學(xué)生接受思想政治教育信息效果不佳的障礙，提高思想政治教育的針對性、有效性，使思想政治教育的信息傳動與信息接受達(dá)到有效的契合，提升思想政治教育的效果。

.更多地關(guān)注接受對象。思想政治教育的落腳點就在于促進(jìn)教育對象思想政治觀念的轉(zhuǎn)變，從接受理論的視角出發(fā)，就要關(guān)注大學(xué)生。大學(xué)生是思想政治教育的接受者，他們獲取思想政治教育的效果決定于大學(xué)生的自身愿望、利益需求和個體狀態(tài)。因此，在大學(xué)生思想政治教育中，要更多地對大學(xué)生群體和個人進(jìn)行深入的了解和研究，掌握他們的思想動態(tài)，探知他們的各種需求，抓住他們的矛盾沖突所在，根據(jù)他們的發(fā)展、成才規(guī)律，按照全面素質(zhì)培養(yǎng)原則，施加各種有針對性、有價值的信息，從打好思想素質(zhì)基礎(chǔ)做起，促進(jìn)他們思想道德素質(zhì)的全面提高。

.做好與被教育者的主動溝通。在高校思想政治教育中，學(xué)校和教師處于主導(dǎo)地位，在思想政治教育的方向和工作中處于統(tǒng)領(lǐng)地位。因此，政工干部和思想政治教育的教師，要充分發(fā)揮思想政治教育的主動性和能動性，轉(zhuǎn)變工作觀念，調(diào)整工作狀態(tài)，積極與學(xué)生溝通。教師要注重自身的工作角色，更要充分利用自己的人格魅力，來影響和激勵大學(xué)生，增強(qiáng)他們主動接受思想政治教育的積極性；思想政治教育工作者除在正式場合與學(xué)生溝通外，也要善于運(yùn)用非正式場合、運(yùn)用非正式交流的方式，與學(xué)生交朋友，增進(jìn)與學(xué)生的互動交流；要從抓住大學(xué)生發(fā)展中的主要矛盾入手，著重做好與學(xué)習(xí)障礙群體、經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生群體、心理問題群體、交友困惑群體、擇業(yè)就業(yè)困難群體等學(xué)生群體的溝通與交流，了解他們的需求，積極為他們排憂解難。

第8篇：思想政治教育審美研究范文

摘要：思想政治教育在我國已進(jìn)行了多年，隨著時代的發(fā)展，思想政治教育中人文關(guān)懷的缺失也日益顯現(xiàn)出來，尤其是對大學(xué)生的思想政治教育中的人文關(guān)懷缺失表現(xiàn)尤為明顯。與此同時，我國對此相關(guān)的研究也不斷的涌現(xiàn)出來。近15年來，研究已從人文關(guān)懷的內(nèi)涵發(fā)展到問題的解決辦法等諸多方面。

關(guān)鍵詞：高校思想政治教育；人文關(guān)懷；文獻(xiàn)綜述

我國的思想政治教育歷經(jīng)多年，伴隨著時代的急劇轉(zhuǎn)型，思想政治教育中人文關(guān)懷缺失的現(xiàn)象日益的表現(xiàn)出來，尤其是在大學(xué)生中人文關(guān)懷缺失的表現(xiàn)尤為明顯。這引起了社會各界的廣泛關(guān)注，對于大學(xué)生的思想政治教育中的人文關(guān)懷的相關(guān)研究也逐漸豐富起來。對這些研究進(jìn)行階段性總結(jié)與分析，有助于了解我國大學(xué)生思想政治教育中人文關(guān)懷缺失問題的現(xiàn)象及其影響因素，更有助于分析與總結(jié)大學(xué)生思想政治教育中人文關(guān)懷缺失問題的防治措施，最終引導(dǎo)教師、學(xué)校、教育機(jī)關(guān)以及社會各界積極關(guān)注并防治大學(xué)生思想政治教育中人文關(guān)懷的缺失，促進(jìn)大學(xué)生的健康成長，成為社會棟梁之才。本文通過對中國全文期刊網(wǎng)（CNKI）“篇名/主題詞”模糊匹配所檢索的1995~2010年共計198篇相關(guān)的文獻(xiàn)資料中具有代表性的論文進(jìn)行分析，試圖對近15年來我國大學(xué)生思想政治教育中人文關(guān)懷缺失研究做一簡要綜述。

一、人文關(guān)懷的內(nèi)涵

在我國，“人文”一詞始于《周易?賁辭》，表示與自然天象相對應(yīng)的人類文明或文化。“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下?！庇纱丝梢?，“人文”最基本的內(nèi)涵就是指與“人”有關(guān)的現(xiàn)象。人文關(guān)懷是一個熱門話題，對“人文關(guān)懷”的理解可以說是仁者見仁、智者見智。賈高建先生認(rèn)為人文關(guān)懷，應(yīng)主要是指對人自身的存在和發(fā)展中所遇到的各種問題的關(guān)注、探索和解答，它所體現(xiàn)的是一種人文精神。劉建娥認(rèn)為，人文關(guān)懷作為一種人本文化，一種人文情節(jié)，強(qiáng)調(diào)對人的尊重、理解、關(guān)心和愛護(hù)，重視人的作用，重視發(fā)揮人的自由創(chuàng)造精神和人的主體性，是對人生命存在價值的終極關(guān)懷。周悟、羅會德等認(rèn)為，人文關(guān)懷就是對人的生存狀態(tài)和發(fā)展趨勢的關(guān)注，它與人生、生命、意義等問題緊密相關(guān)，人文關(guān)懷的核心是以人為本，它強(qiáng)調(diào)重視對人類命運(yùn)的無限關(guān)懷，它對人的關(guān)注是全方位的。從以上觀點可以看出，所謂人文關(guān)懷，是從有利于人的全面發(fā)展的角度提出來的，其基本的內(nèi)涵是對人的尊重、關(guān)心和人的主體性的培養(yǎng)，都強(qiáng)調(diào)重視人的個性和人的主體性。

二、高校在思想政治教育中人文關(guān)懷缺失的表現(xiàn)

(一)從學(xué)生主體的角度來看，研究者認(rèn)為，人文關(guān)懷的缺失主要表現(xiàn)在：1.忽視學(xué)生的主體意識。沒有把學(xué)生作為主體，一直采用刻板的灌輸、管理等方法強(qiáng)制學(xué)生服從的教育模式，培養(yǎng)出來的學(xué)生大多注重外在制約力，而缺乏自己獨(dú)立的判斷和理性思考。2.忽視個性教育。教育沒有注重學(xué)生的個體差異，在思想政治教育過程中，習(xí)慣于用過高標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一目標(biāo)來教育和要求學(xué)生。3.忽視情感教育。學(xué)校在管理模式上重管理、輕關(guān)愛，沒有在意學(xué)生的情感，使有的學(xué)生在心里上出現(xiàn)問題。

(二)從教育者角的度來看，唐新華、張?zhí)杖坏日J(rèn)為，思想政治教育者角色存在錯位現(xiàn)象，過分突出教師的主導(dǎo)作用，片面強(qiáng)調(diào)教師權(quán)威，忽視學(xué)生的主動性和積極性。

(三)從教育方式的角度看，任效峰等認(rèn)為，思想政治教育方法僵化。首先，思想政治教育過程中一直采用單一的單向灌輸?shù)霓k法，沒有與時俱進(jìn)，沒有采用靈活多樣的新的教學(xué)方式來豐富思想政治教育。其次, 思想政治教育更多的是從約束性出發(fā), 更多囿于規(guī)章制度及行政管理手段, 更多的是說教，無條件的服從, 而不是從人性的角度出發(fā)去關(guān)心人的發(fā)展，體現(xiàn)人性的需要。

(四)從教育的內(nèi)容上看，楊林認(rèn)為，思想政治教育重意識形態(tài)的教育而輕思想道德的教育。在高校思想政治教育過程中，教師僅向?qū)W生進(jìn)行空洞的說教，往往回避社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的新矛盾、新問題以及學(xué)生關(guān)注的現(xiàn)實生活中的熱點問題和敏感問題。這樣就不能從根本上解決學(xué)生思想上的一些困惑，再加上所進(jìn)行的思想政治教育的內(nèi)容比較陳舊單調(diào)，使學(xué)生產(chǎn)生了被愚弄的感覺。因此，思想政治教育難以滿足學(xué)生的需要，難以引起學(xué)生的共鳴。

(五)從思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)及價值定位來看，任效峰等研究者認(rèn)為，思想政治教育沒有實現(xiàn)社會政治目標(biāo)。傳統(tǒng)的思想政治教育片面夸大了思想政治教育的功能，弱化了思想道德的教育功能，政治色彩明顯，政治功利趨向性明顯；同時，傳統(tǒng)的思想政治教育的價值取向強(qiáng)調(diào)“社會本位”“講無私、奉獻(xiàn)”，用一元標(biāo)準(zhǔn)來要求學(xué)生無條件服從絕對價值，而缺乏理性的分析。

(六)從結(jié)果來看，陳偉等研究者認(rèn)為，思想政治教育造成大學(xué)生價值觀的困惑。當(dāng)今時代，傳統(tǒng)的價值觀念與西方傳入的價值觀念同時并存，大學(xué)生的價值觀由單一走向多元。大學(xué)生因其自身的特點，往往成為社會思潮積極的參與者、追隨者、傳播者、甚至是實踐者，而且青年學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價值觀的形成時期，所以易受落后、錯誤社會思潮的誤導(dǎo)。由于思想政治教育仍沿襲傳統(tǒng)的單一的價值標(biāo)準(zhǔn)，忽略了對大學(xué)生面對多種價值觀選擇方面的引導(dǎo)，導(dǎo)致了青年學(xué)生在價值觀選擇上的困惑。一方面，摒棄了因循守舊、不圖進(jìn)取的傳統(tǒng)價值觀，出現(xiàn)了適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的新價值觀，如效益觀念、競爭觀念、平等觀念以及打破常規(guī)、積極進(jìn)取的精神等；另一方面，受商品經(jīng)濟(jì)影響，也使一些不好的價值觀念盛行，如社會責(zé)任感、社會義務(wù)感的淡化，見利忘義行為的增加，人際交往中實用性盛行，拜金主義，享樂主義的傾向日益增加等等。

三、高校進(jìn)行思想政治教育注重人文關(guān)懷的必要性分析

(一)從貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的角度來看，韓華認(rèn)為，1.加強(qiáng)人文關(guān)懷是高校貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。2.加強(qiáng)人文關(guān)懷是高校承擔(dān)人才培養(yǎng)、知識創(chuàng)新和社會服務(wù)的重要任務(wù)。3.加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，對于高校貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀至關(guān)重要。正如社會的發(fā)展需要科學(xué)發(fā)展，大學(xué)生思想政治教育同樣存在科學(xué)發(fā)展問題。研究者認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀的核心在于“堅持以人為本”，思想政治教育的主體是人，在思想政治教育中，努力實踐這一理念所包含的人文關(guān)懷意蘊(yùn)，使之變?yōu)檎嬲媲星械纳鐣F(xiàn)實。新形勢下，青年學(xué)生的思想活動的獨(dú)立性凸顯，獲取信息的渠道也大大拓寬，思維方式也發(fā)生了很大的變化，民主意識、法治意識大大增強(qiáng)，必然對思想政治教育開展提出新的要求?？茖W(xué)發(fā)展觀要求思想政治教育工作者必須將人文關(guān)懷精神融入到思想政治教育工作中去，以便更好地落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀精神，促使思想政治教育工作更具特色。

(二)從與時俱進(jìn)的角度來看，在經(jīng)濟(jì)全球化、高等教育國際化發(fā)展進(jìn)程中，在綜合國力競爭、人才競爭日益激烈的形勢下，大學(xué)生思想政治教育原有模式已很難應(yīng)對紛繁復(fù)雜的思想流變，在新的實踐問題前表現(xiàn)出了回應(yīng)的遲鈍與乏力。然而，高校要切實擔(dān)當(dāng)為祖國培養(yǎng)建設(shè)者與接班人的重任，就必須不斷創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育的理論與實踐。學(xué)者們認(rèn)為，加強(qiáng)人文關(guān)懷是促進(jìn)大學(xué)生適應(yīng)復(fù)雜多變的國內(nèi)外社會環(huán)境的需要，是大學(xué)生思想政治教育與時俱進(jìn)的創(chuàng)新基點。

(三)從對大學(xué)生的期望來看，素質(zhì)教育要求社會培養(yǎng)全面發(fā)展的人。人文關(guān)懷源自大學(xué)生的感情需要，思想政治教育從理性方面去關(guān)注大學(xué)生的成長無疑非常重要，但思想政治教育工作者往往忽視源自大學(xué)生心底的情感需要，即對人文關(guān)懷的渴求，這樣必然會導(dǎo)致思想政治教育陷入困境，人文關(guān)懷的缺失是當(dāng)前思想政治教育貧乏的根本原因。缺乏對學(xué)生的人文關(guān)懷，忽略了他們作為一個活生生的人的感情需要，也就不能理解人文關(guān)懷對塑造人，培養(yǎng)人，了解人，完善人的重要作用。研究者認(rèn)為加強(qiáng)人文關(guān)懷是培養(yǎng)學(xué)生完善的個性和人格的需要，是促進(jìn)大學(xué)生健康成長的內(nèi)在需要，是促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的需要。

(四)從對教育的有效性角度來看，研究者認(rèn)為，人文關(guān)懷不僅有利于激活政治課堂，有助于思想政治教育過程的順利完成、教育目的的實現(xiàn)、教育功能的提升，而且人文關(guān)懷還有利于提高思想政治工作的實效性。

四、對于人文關(guān)懷的理論分析

在眾多的關(guān)于人文關(guān)懷的研究中，對于人文關(guān)懷的理論研究不是很多。研究者主要是：

(一)從理論的角度出發(fā)，認(rèn)為人文關(guān)懷是人學(xué)理論的基本維度，是中國化的價值追求。

(二)從學(xué)生主體角度出發(fā)，認(rèn)為人文關(guān)懷的理論基礎(chǔ)是對人的本性的基本要求。

五、高校加強(qiáng)人文關(guān)懷的措施

對于高校加強(qiáng)人文關(guān)懷的措施，研究者主要從學(xué)生主體性、教育者、制度、環(huán)境和教育方式的角度來研究。

(一)從學(xué)生的主體性來說，研究者認(rèn)為：1.要關(guān)注學(xué)生的思想和內(nèi)心感受，關(guān)注學(xué)生的情感體驗和審美需求，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，架設(shè)一座由“學(xué)會”到分析的橋梁。2.要增強(qiáng)主體意識，培養(yǎng)獨(dú)立人格。3.要樹立以人為本的理念，注重實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。4.關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實需要，加強(qiáng)思想政治教育的針對性。

(二)從教育者的角度來說，大部分研究者主張，教育者應(yīng)重視學(xué)生的個性教育，加強(qiáng)對學(xué)生的人文關(guān)懷。教育者應(yīng)重視情感教學(xué)，因為從心理學(xué)角度看，沒有脫離情感的認(rèn)知，也沒有脫離認(rèn)知的情感，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程總是伴隨著學(xué)生的興趣和情感。

(三)從制度角度來說，陳偉提出，要使思想政治教育中的人文關(guān)懷落實到實處，就要強(qiáng)化制度的支撐。思想政治教育中人文關(guān)懷的開展，需要合理的制度為其支撐。學(xué)校為了便于管理，都設(shè)立了一套嚴(yán)格的、系統(tǒng)的管理制度，但一些死板的、硬性的不科學(xué)條文體現(xiàn)不出對學(xué)生的人文關(guān)懷。思想政治教育中人文關(guān)懷制度的設(shè)計，應(yīng)體現(xiàn)人文性的價值取向，應(yīng)建立在依法治校的基礎(chǔ)上立足對人性的喚醒和尊重，充分尊重學(xué)生的主體意識，激發(fā)學(xué)生的主動性和參與熱情，體現(xiàn)尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生的精神。

(四)從環(huán)境的角度來看，朱光好等研究者提出，要營造良好的環(huán)境。思想政治教育工作是在一定環(huán)境中實施，學(xué)生綜合素質(zhì)的提高和學(xué)生的成長、成才，離不開良好的社會環(huán)境和校園文化氛圍。吳正勇、黃瑋也認(rèn)為要推進(jìn)和諧校園文化的建設(shè)，營造人文關(guān)懷的氛圍。

(五)從教育的方式上說，隨著高校先進(jìn)技術(shù)的發(fā)展，思想政治工作要與先進(jìn)的技術(shù)手段相結(jié)合。研究者認(rèn)為，思想政治教育可以充分的利用現(xiàn)代傳播手段，建立以校園網(wǎng)絡(luò)為載體的互動式學(xué)生思想政治教育體系。

總之，對于高校人文關(guān)懷的研究正在深入的展開，取得了較大成果。希望對高校人文關(guān)懷的研究者、教育者在實踐中不短的改進(jìn)方式、方法，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

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第9篇：思想政治教育審美研究范文

一、 大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀

從目前的情況來看，大學(xué)生對于思想政治教育工作的認(rèn)識程度還比較欠缺，很多高校雖然都有廣泛的課程和課外活動來開展相關(guān)的思想政治教育工作，但是這些思想政治教育工作由于比較形式化，導(dǎo)致開展的效果都不是很理想。傳統(tǒng)的思想政治教育往往是教條式的、單一的、灌輸式的快餐教育，不僅惡化了學(xué)生對于思想政治教育的態(tài)度，而且讓很多的學(xué)生對思想政治教育的相關(guān)工作產(chǎn)生了抵觸情緒，壓抑了他們對思想政治教育的積極性，這些傳統(tǒng)的禁錮的思想，是嚴(yán)重地忽視受教育群體的，不能很好地了解受教育者的心理特點，所以相關(guān)的思想政治教育的效率也非常低。另外，隨著外來思想的入侵，歐美等影視作品的泛濫，美劇、好萊塢電影、歐洲新潮流電影等影視作品的強(qiáng)勢入侵，對于大學(xué)的思想和價值觀都有著非常大的影響，在日益浮躁的文化消費(fèi)的復(fù)雜形勢下，開展新時代的大學(xué)生思想政治教育就遇到了更大的挑戰(zhàn)，我們的大學(xué)生在不斷地接受這些復(fù)雜多元的價值引導(dǎo)的時候，是很難有客觀的認(rèn)識和理解的，這里就顯示出了思想政治教育工作的重要性，但是目前的思想政治教育工作并沒有做到一個非常好的引導(dǎo)作用。無論是形式上，還是深層的思想指導(dǎo)上，大學(xué)生思想政治教育工作都顯得勢單力薄，如何針對大學(xué)生的心理特點，開展適合大學(xué)生，迎合他們興趣愛好的思想政治教育工作就成了當(dāng)下急需考慮的問題。目前的思想政治教育現(xiàn)狀一定要明確自身的歷史使命，明確受教育對象的接受度，使得相關(guān)工作的開展能事半功倍。

二、 通過主旋律影視作品開展思想政治教育

（一）主旋律影視作品的內(nèi)涵和發(fā)展

我國文化管理部門所提倡的主旋律影視，是指那些反映社會進(jìn)步總潮流的時代電影，這與當(dāng)前的政治氛圍是統(tǒng)一的，中國的主旋律電影從上個世紀(jì)80年代開始出現(xiàn)了較為快速的發(fā)展，大多數(shù)是反映革命歷史題材的和體現(xiàn)時代特點的影視題材的作品，所以在很長一段時間里，主旋律影視作品都被固定的思維圈住了，類型化也非常嚴(yán)重，鮮有優(yōu)秀的作品，一方面受制于敘事的結(jié)構(gòu)，一方面由于政策對于影視創(chuàng)作的干擾。但是近兩年，隨著我國電影工業(yè)的不斷成熟，很多類型的影視作品的制作也越來越成功，在保證主流價值觀的引導(dǎo)下出現(xiàn)了很多有情懷的主旋律的影視作品，比較好的有《建國大業(yè)》《唐山大地震》《智取威虎山》等，電視劇方面有《亮劍》《士兵突擊》等。這些主旋律電影的發(fā)展，也說明了我國導(dǎo)演和影視制作的高層對主流價值觀的電影的重視，為我們積極開展大學(xué)生思想政治教育工作提供了良好的基礎(chǔ)。

（二）主旋律影視作品開展大學(xué)生思想政治教育工作的優(yōu)勢

首先優(yōu)秀的主旋律影視作品，一定也是具備文化性和娛樂性的影視作品，只有這樣才能吸引年輕人的眼球，但是關(guān)鍵是在開展思想政治教育工作的時候，如何將這些優(yōu)秀的題材和思想政治教育結(jié)合起來，以什么樣的方式來開展是我們要思考的問題。優(yōu)秀的文化性和娛樂性是開展主旋律思想教育的有力條件，像《智取威虎山》，雖然這部電影更加的偏向于商業(yè)化，但是其故事的內(nèi)核卻是我們所熟知的愛國思想，大學(xué)生對于主旋律影視來開展思想政治教育工作也是有一定的思想期待的，這種需求心理就是主旋律影視的有利條件。其次是大學(xué)生本身的眼光一般都非常的廣泛，也非常的樂忠于接受新式的教育思想，大學(xué)生良好的文化素質(zhì)和審美標(biāo)準(zhǔn)是開展主旋律影視思想政治教育的基礎(chǔ)。

（三）主旋律影視開展思想政治教育工作的意義

首先就是深刻的歷史教育，現(xiàn)代大學(xué)生愛國教育的缺失非常嚴(yán)重，主旋律影視作品往往都涉及到歷史題材，愛國主義是思想政治教育工作的重要內(nèi)容，而影視作品不僅具備足夠的歷史普及知識，而且也常常也有著深厚的人文關(guān)懷，這與當(dāng)代大學(xué)生的思想教育工作是不矛盾的。其次是重要的審美觀念的引導(dǎo)，主旋律影視作品往往宣揚(yáng)的是真善美，這種美是來自人性深處的美麗，是在日益明顯的西方文化入侵的背景下，我們的大學(xué)生漸漸缺失的東西，我們在開展思想政治教育工作的時候，一定不能僅僅依托主旋律影視作品，更加需要深刻的剖析作品背后的人性光輝。

三、 主旋律影視作品開展大學(xué)生思想政治教育工作的主要途徑

（一）深度地挖掘作品內(nèi)部的思想內(nèi)涵，創(chuàng)新思想政治教育的形式。大學(xué)生已經(jīng)有了一定的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和基礎(chǔ)，他們可能看過了《兄弟連》，可能看過了《拯救大兵瑞恩》這樣的歐美主旋律電影，因此在開展本土化的主旋律影視作品的相關(guān)教育工作的時候，我們一定要認(rèn)清當(dāng)下主旋律和社會現(xiàn)狀的結(jié)合，提高學(xué)生對于作品的認(rèn)識高度，豐富思想政治教育的內(nèi)涵。對于實際的工作中，不能簡單機(jī)械的通過觀影觀后感這樣的形式，一定要結(jié)合大學(xué)生的思想政治教育的現(xiàn)狀，讓學(xué)生積極有效地去發(fā)現(xiàn)和挖掘作品更深層次的內(nèi)涵。

（二）整合教育資源，營造思想政治教育的工作氛圍。主旋律影視作品是非常豐富的，主題也是多樣化的，其中有很多影視作品的時代性不是很明顯，或者某一部作品內(nèi)部的某些思想是陳舊的，這就需要我們認(rèn)清主旋律影視作品的實質(zhì)，對這類作品進(jìn)行整理和總結(jié)，擴(kuò)大視野，解放思想，充分把思想政治教育的工作以實際的社會現(xiàn)狀為目標(biāo)導(dǎo)向，把黨和國家對大學(xué)生給予的厚望融入到我們的思想政治教育工作中去。

（三）結(jié)合大學(xué)生的實際情況，選擇適應(yīng)潮流的影視作品。首先開展主旋律影視作為大學(xué)生思想政治教育載體的過程中，要充分認(rèn)識到，我國現(xiàn)有主旋律影視作品的不足，新時代的主旋律影視作品往往很難博取大學(xué)生的眼球，他們大多數(shù)時候都是教條化的，所以我們應(yīng)該充分地認(rèn)清教育對象，深度挖掘影視作品的主旋律思想，研究圍繞以主旋律為中心的優(yōu)秀影視導(dǎo)讀文章，提高學(xué)生參與的積極性，影視作品開展大學(xué)生思想政治教育的工作也要持之以恒，必須堅持下來，不能搞形式化，配合大學(xué)生的愛好興趣，開展類似于主旋律影視作品展覽，主旋律影視作品剪輯等活動，提高參與感，從而達(dá)到最終的教育目的。

（四）改革教學(xué)模式。可以將主旋律作為一門專門的選修課加入到學(xué)校的教學(xué)系統(tǒng)中來，并且選擇或者編寫優(yōu)秀的教材開展實際的教育工作，需要注意的是，一定要創(chuàng)新課堂，結(jié)合影視欣賞和思想教育工作的特點，提高大學(xué)生思想教育工作的娛樂性和知識性，改變以往的形式單一的思想政治教育，積極的探索新的模式，新的教育方法，通過主旋律影視作品的思想內(nèi)涵，加強(qiáng)大學(xué)生大學(xué)生思想政治教育的效果。